第一篇：中國古代墓葬概論 jiangyouxiaomei

中國古代墓葬概論

1、墓葬起源，演變。

最初的人類和動物一樣死后是拋尸荒野的，大概在舊石器時代晚期才出現(xiàn)了“墓葬”。但這一時期的墓葬并不是現(xiàn)代意義上的墓葬，而只是簡單地埋葬死者的意識。但就是這一點(diǎn)點(diǎn)對自己的尊重，猶如星星之火，點(diǎn)燃了人類文明的腳步，它從一方面標(biāo)志著人類的成熟。

舊石器時代。北京周口店山頂洞人。尸體周圍撒有赤鐵礦粉，象征血液，以便死者在另一個世界繼續(xù)生存。證明山頂洞人已經(jīng)有意識的埋葬死者，并且產(chǎn)生靈魂不滅的觀點(diǎn)。

新石器時代。裴李崗文化。新石器早期，長方形豎穴土坑墓，墓穴無規(guī)律，多單人仰身直肢葬，少量合葬，無棺槨，有陪葬品。男性多陪鐮刀，斧頭；女性多陪石磨盤，石磨棒。反映男女分工。

仰韶文化。新石器中期，墓穴排列整齊，墓地頭向基本一致，流行多人合葬（母系氏族，族外婚制）和幼兒甕棺葬（房屋旁邊）。族外婚制：婆婆公公也就是姑姑舅舅

1氏族：1氏族女性VS 2氏族男性

女兒

兒子

2氏族：2氏族女性VS 1氏族男性

女兒

兒子

龍山文化。新石器晚期，墓葬分化嚴(yán)重化，90%以上墓穴狹小，沒有葬具和隨葬品；少數(shù)墓穴長3m寬2m，隨葬品100~200件，極其精致。出現(xiàn)成年男女合葬墓，有妻妾殉葬痕跡（父系氏族，有比較固定婚姻關(guān)系）。

以上3個新石器時代文化，都處于中原地區(qū)。這一地區(qū)一般是長方形或方形的豎穴式土坑墓，墓坑一般都小而淺，僅能容納尸體。多數(shù)的墓是單身葬，后期有不少合葬。尸體在墓內(nèi)的放置方式以仰身直肢的為多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于兇死。墓穴往往數(shù)以百計(jì)的有序排列在氏族的公共墓地中，頭向一致（仰韶文化墓中的尸體頭多向西；大汶口文化墓中的尸體頭多向東）。無棺槨，有陪葬品。新石器時代晚期，有些地區(qū)已用木棺作葬具。在大汶口文化的后期，少數(shù)墓坑面積甚大，坑內(nèi)沿四壁用木材壘筑，上面又用木材鋪蓋，構(gòu)成了木槨。墓中隨葬品以陶器最普遍，其次是石制和骨制的工具，裝飾品亦偶有發(fā)現(xiàn)，有時還有谷物和家畜。

太湖文化區(qū)：平地堆土埋人，單人俯身直肢葬，頭向一致，無棺槨，隨葬品以日用品為主，發(fā)現(xiàn)稻谷。良渚文化的貴族多埋葬在人工高臺上，晚期有墓坑，木質(zhì)葬具，隨葬精美玉器。

江漢文化區(qū)：豎穴土坑墓，單人仰身屈肢葬（跪屈，蹲屈），無棺槨，有用魚隨葬。燕山文化區(qū)：以石頭筑幕墻，封墓定，墓室結(jié)構(gòu)宏達(dá)，多為單室，有些還有圍墻。單人仰身直肢葬為主。

奴隸制社會。社會等級性顯著。貴族大規(guī)模墓葬出現(xiàn)，后期有地上建筑，墓葬有棺有槨，隨葬品豐富，殉葬現(xiàn)象突出。貧民墓葬仍以單人長方形豎穴式土坑為主，有棺無槨。

商。王陵有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。中字形墓的墓室，是一個大型的長方形豎穴式土坑，南北兩面各有一個墓道。在貴族的墓中，還有一種“甲字形墓”，只在墓室南面有一個墓道，規(guī)模一般都較中字形墓為小。從王陵到一般的貴族墓，有些在地面上建有房屋。它們可能是供祭祀用的，類似后世的所謂“享堂”墓內(nèi)都用木材筑成槨室。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。

使用大量的人和牲畜殉葬。少則數(shù)十，多則一、二百人，包括墓主人的侍從、婢妾、衛(wèi)兵和各種勤雜人員，另有完全供殺殉用的“人牲”。殉葬者的葬式各有不同，其中頗多采用俯身葬。殉葬的牲畜，以馬與狗為最多。各種類型的墓，都在墓底的正中設(shè)一長方形的小型坑穴，其位置正當(dāng)墓主人尸體腰部之下，故稱“腰坑”，坑內(nèi)埋一殉葬的人或狗。即使是平民的墓，也往往有埋狗的腰坑(見商代的人殉和人牲)。

周。西周的墓制承襲商代。由于尚未發(fā)現(xiàn)王陵，不知當(dāng)時是否有亞字形墓。諸侯、貴族的大墓，有的是設(shè)有兩個墓道的中字形墓，有的是設(shè)有一個墓道的“甲字形墓”。也多在墓底設(shè)腰坑。據(jù)記載，周代的棺槨制度有嚴(yán)格的等級，即所謂“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士兩重”。與商代一樣，往往在諸侯、貴族墓附近設(shè)有“車馬坑”，其規(guī)模視墓主人的身份而定。殉人在西周前期仍很普遍，中期以后稍減少。但直到春秋戰(zhàn)國時代，有些大墓依然使用人殉。西周已經(jīng)有了合葬制度，其方式為夫妻分別葬在兩個互相緊靠的墓坑中，即所謂“異穴合葬”。

諸侯、貴族墓的隨葬品，仍以各種青銅禮器為主，但和商代相比，酒器減少，食器增多。在各種食器之中，鼎和簋最重要的。周代的禮制規(guī)定，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。

春秋戰(zhàn)國。墓室仍然保持商、西周以來的形制，有的大墓甚至還保留著腰坑。仍流行附設(shè)車馬坑。許多統(tǒng)治階級的墓在地面上筑有墳丘，墳丘一般用夯土筑成。這時的大墓，往往在墓室內(nèi)積石以加固，積炭以御濕。在墓坑內(nèi)大量屯沙以防盜。在南方的楚地，流行用一種白色或灰色的黏土填在棺槨的周圍，以保尸體和隨葬品不朽。人殉在春秋晚期和戰(zhàn)國初期的一些大墓里仍然存在，但總的說來比商代、西周少見了。用木俑和陶俑隨葬的風(fēng)俗已盛，這可以看作是人殉的替代。棺槨仍然存在嚴(yán)格的等級制度。在關(guān)中和中原地區(qū)的戰(zhàn)國晚期小型墓中，出現(xiàn)了橫穴式的土洞墓室，也有用一種體積龐大的空心磚筑槨室以代替木槨的。

由于生產(chǎn)的發(fā)展，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，貴族墓內(nèi)的隨葬物，在種類、數(shù)量和質(zhì)量方面都達(dá)到空前的水平。當(dāng)時漆器的制作已很精美，它們在隨葬品中的比重顯著增加。但是，禮器和樂器仍然被統(tǒng)治階級看作是最重要的隨葬品。

封建社會。視死如視生。墓葬形制日益與日常房屋建筑類似，專為隨葬而制作的明器流行，用來模擬日常生活用具，牲畜以及人員，代替了人和動物的殉葬，同時又達(dá)到生死如一的要求。

漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓坑，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現(xiàn)實(shí)生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。橫穴墓是在山崖中穿鑿巨大的洞穴，作為墓室，故稱“崖墓”，形制和結(jié)構(gòu)完全模仿房屋。在黃河流域和北方地區(qū)，一般的橫穴式墓是地下的土洞墓，規(guī)模較小，構(gòu)造較簡單，墓主屬于下層地主階級。這種土洞墓，在漢代以后的各個時期，長期流行。西漢的帝陵，除文帝的霸陵系 “因山為藏”以外，都筑有覆斗式的方形墳丘，其位置在陵園的中央。漢代的新的墓制，還表現(xiàn)在中原一帶的 “空心磚墓”，它只流行于西漢一代。西漢中晚期，在中原和關(guān)中一帶開始出現(xiàn)用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓”。到了東漢，磚室墓迅速普及，成為全國各地最常見的一種墓。貴族官僚們的磚室墓規(guī)模較大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局模仿他們的府第。許多墓里還繪有彩色壁畫，故稱“畫像石墓”。

中國古代棺槨并稱，都屬葬具。西漢中期以后的各種橫穴式墓，特別是東漢的磚室墓和石室墓，墓室本身就起了槨的作用，可稱“磚槨”和“石槨”，而墓室內(nèi)的葬具則是有棺無槨。西漢前期和中期，夫妻合葬仍然采取“異穴合葬”的形式。西漢中期以后，制度一變，除帝陵以外，一般都是夫婦同墓合葬。橫穴式的墓室，為同墓合葬提供了方便。漢墓中的隨葬品和戰(zhàn)國時代相比，青銅器減少，漆器的比重進(jìn)一步增加。西漢前期和中期，主要隨葬生前的實(shí)用器。西漢中期以后，增添了各種專為隨葬而作的陶質(zhì)明器，包括倉、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等偶像。到了東漢，明器的種類和數(shù)量愈多。這是中國古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。西漢晚期以后，不再用真車、真馬殉葬，而是用木制或陶制的車馬模型來替代。在南方地區(qū)，還有用木船或陶船的模型隨葬的。在漢代，以人殉葬是非法的，作為奴婢的替身，木俑和陶俑被多量地放置在統(tǒng)治階級的墓中。

魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。由于轉(zhuǎn)亂厚葬之風(fēng)有所改變，貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時設(shè)石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細(xì)部結(jié)構(gòu)和設(shè)施方面卻有一些新的發(fā)展。例如：洛陽西晉墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。從漢末、魏晉開始，各地都流行在墓室中設(shè)棺床。在長江流域的晉墓中，有時還有燈龕和臺桌。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)施，都是用磚砌成，使得墓室更象現(xiàn)實(shí)生活中的居室。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開天井，直通地面。有些大墓天井有三、四個之多。這是出于對現(xiàn)實(shí)生活中的住宅的模仿。天井愈多，愈顯得門多宅深，院落重重。墓葬有棺有槨，瓷器的數(shù)量激增，增添騎兵、步卒、文吏、武弁以及吹鼓手之類的傭，它們具有明顯的軍事性質(zhì)，反映了當(dāng)時各地統(tǒng)治者擁有私人的武裝部曲。從西晉開始流行用陶制的 “鎮(zhèn)墓獸”隨葬。北魏墓中的鎮(zhèn)墓獸成雙，置于墓門的兩側(cè)，作臥伏狀。到了北魏后期，墓中的兩件鎮(zhèn)墓獸，一為獸面，一為人面，都作蹲坐狀。魏晉南北朝時代開始在墓內(nèi)置墓志。兩晉的墓志，或?yàn)槭|(zhì)，或?yàn)榇u質(zhì)，形狀多為長方形，是從墓碑演變而來的。到了北魏后期，才流行方形有蓋的石質(zhì)墓志。從此以迄隋唐，乃成定制。

隋唐五代。北魏以來的墓葬制度，經(jīng)隋代，至于盛唐，一脈相承。當(dāng)時貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長的隧道；隧道頂部開天井，兩壁設(shè)龕。隋代流行以土洞為墓室，高級官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室，土洞墓已降為低級官吏或平民所用。一般的官僚，其墓室都為單室。二品以上的大官，除主室以外，有時還設(shè)簡單的前室。從初唐到盛唐，貴族、官僚墓中流行壁畫。一般是墓道前部兩壁各繪青龍、白虎，墓室頂部繪日、月、星辰，其他則有鞍馬、明駝、牛車、列戟、步騎儀衛(wèi)、屬吏、男女侍者以及樂舞伎等，各繪在墓內(nèi)的相應(yīng)部位，其內(nèi)容和規(guī)格視墓主人的身份而有所區(qū)別。大約從武周時開始，陶俑多施三彩釉，出現(xiàn)高大的馬俑和駝俑。受佛教影響，鎮(zhèn)守墓門的一對武士俑在盛唐時演變?yōu)樘焱踬?，其特點(diǎn)是腳踏伏獸或鬼魅。鎮(zhèn)墓獸繼承北魏后期以來的形態(tài)，一為人面，一為獸面，而武周時則又進(jìn)一步演變?yōu)轭^生角、肩附翼或手握蛇的怪獸。

安史之亂以后，唐代墓葬制度發(fā)生了顯著的變化。首先是墓的構(gòu)造簡化，短而狹的豎井式墓道代替了斜坡式的長墓道，因而天井和壁龕也不見了。墓室的規(guī)模縮小，壁畫亦十分罕見。陶俑的數(shù)量減少，制作粗簡。天王俑和鎮(zhèn)墓獸越來越簡化，在有的墓里已不用。只有十二時辰俑仍較流行。唐代帝陵除少數(shù)是“積土為陵”的以外，大多數(shù)都是“依山為陵”。

宋至明。中原和北方地區(qū)的北宋墓，最富有特色的是一種仿木結(jié)構(gòu)建筑的磚室墓。北宋初年，墓室內(nèi)的仿木結(jié)構(gòu)還很簡單。到北宋中期，才達(dá)到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變?yōu)榈冗叾嘟切危履窘Y(jié)構(gòu)則從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項(xiàng)造”演變?yōu)槲邃佔(zhàn)髦貣?，從版門直欞窗演變?yōu)榈窕ǜ褡娱T。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。墓內(nèi)多用壁畫或雕磚作裝飾，其內(nèi)容主要是表現(xiàn)墓主人的日常生活，特別是墓主夫妻舉行 “開芳宴”的場面，有時也有孝子故事圖等。在有些北宋末年的墓中，還出現(xiàn)了雜劇雕磚。長江中下游地區(qū)的宋墓，與同地區(qū)的唐墓相似，除了豎穴土坑墓以外，主要是簡單的長方形磚室墓，后者往往兩室并列，夫妻各葬一室。諸帝陵形制相同，都是以土筑的墳丘為中心，用墻垣圍成方形的陵域，墳丘之前設(shè)獻(xiàn)殿。帝陵后面別筑后陵，這與漢陵有相似之處，卻為自唐以來歷代帝陵中所僅有。

明皇陵的形制承自北宋的帝陵，基本上仍沿漢唐以來的舊制。與漢唐以來的帝陵相比，明陵最大的特點(diǎn)是墳丘不成方形而成圓形，周圍砌磚墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設(shè)明樓，樓上樹石碑，上刻皇帝的謚號，這也是明陵的新創(chuàng)。

2、隨葬品

3、墓葬結(jié)構(gòu)

中國古代習(xí)用土葬。新石器時代墓葬多為長方形或方形豎穴式土坑墓，地面墓葬建筑無標(biāo)志。在河南安陽殷墟遺址中曾發(fā)現(xiàn)不少巨大的墓穴，有的距地表深達(dá)10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。周代陵墓集中在陜西省西安和河南省洛陽附近，尚未發(fā)現(xiàn)確切地點(diǎn)，陵制不詳。

戰(zhàn)國時期陵墓開始形成巨大墳丘，設(shè)有固定陵區(qū)。秦始皇陵在陜西臨潼縣，規(guī)模巨大，封土很高，圍繞陵丘設(shè)內(nèi)外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。據(jù)記載，地下寢宮裝飾華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建筑規(guī)模對后世陵墓影響很大。漢代帝王陵墓多于陵側(cè)建城邑，稱為陵邑。

唐代是中國陵墓建筑史上一個高潮，有的陵墓因山而筑，氣勢雄偉。由于帝王謁陵的需要，在陵園內(nèi)設(shè)立了祭享殿堂，稱為上宮；同時陵外設(shè)置齋戒、駐蹕用的下宮。陵區(qū)內(nèi)置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。

北宋除徽、欽二帝被金所虜，囚死漠北外，七代帝陵都集中在河南省鞏義市，規(guī)模小于唐陵。南宋建都臨安，仍擬還都汴梁，故帝王靈柩暫厝紹興，稱攢宮。

元代帝王死后，葬于漠北起輦谷，按蒙古族習(xí)俗，平地埋葬，不設(shè)陵丘及地面建筑，因此至今陵址難尋。

明代是中國陵墓建筑史上另一高潮。明代太祖孝陵在江蘇省南京，其余各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在地面按軸線布置寶頂、方城、明樓、石五供、欞星門、祾恩殿、祾恩門等一組建筑，在 整個陵區(qū)前設(shè)置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴(yán)的氣氛。

清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在沈陽，其余陵墓建于河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建筑布局和形制因襲明陵，建筑的雕飾風(fēng)格更為華麗?？臻g布局和藝術(shù)構(gòu)思 陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環(huán)境融于一體的綜合性藝術(shù)。

以陵山為主體的布局方式

以秦始皇陵為代表。其封土為覆斗狀，周圍建城垣，背襯驪山，輪廓 簡潔，氣象巍峨，創(chuàng)造出紀(jì)念性氣氛。

以神道貫串全局的軸線布局方式

這種布局重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道。神道前再建闕樓。借神道上起伏、開合的空間變化，襯托陵墓建筑的宏偉氣魄。

建筑群組的布局方式

明清的陵墓都是選擇群山環(huán)繞的封閉性環(huán)境作為陵區(qū)，將各帝陵協(xié)調(diào)地布置在一處。在神道上增設(shè)牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環(huán)境密切結(jié)合在一起，創(chuàng)造出莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應(yīng)該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。

文獻(xiàn)記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海 ”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，完全是人間世界的寫照。陵東已發(fā)掘出兵馬俑坑3處，坑中兵馬俑密布，完全是一隊(duì)萬馬奔騰的軍陣縮影。唐代陵園布局仿長安城，四面出門，門外立雙闕。神路兩側(cè)布石人、石獸、石柱、番酋像等。

4、保護(hù)措施

第二篇：溫州文化名人墓葬

溫州文化名人墓葬

東甌王墓

東甌王（生卒年不詳)，名騶搖，字毋余，因滅秦佐漢立下汗馬功勞，被漢高祖劉邦晉封為海陽齊信侯，到了漢惠帝時，跳過“公侯伯子男”的爵位順序，被封為東海王，因都城在東甌，俗稱“東甌王”。作為溫州歷史上最早的名人，騶搖無疑也是地位最顯赫的名人。司馬遷在《史記?東越列傳》里為之立傳。

據(jù)南宋《紹定舊編》記載，東甌王墓原有五處，現(xiàn)僅存鹿城區(qū)黃龍街道甌浦村一處。2005年的清明前夕，筆者駕車穿行在甌浦村擁擠曲折的街路里，隔著車窗，且行且停問了三四位村民，欣喜都知道東甌王墓的具體位置。一個人，過了兩千多年還能被人記住，該需要什么樣的“底心”？

在甌浦村東甌路得盡頭，甌浦嶺的山腳，東甌王墓巍然矗立，墓高三層，兩翼展開，龍吻脊、高低檐，儼然一派王者氣象，享受著準(zhǔn)金鑾殿的待遇。最高層的拜壇上，砌著“漢東甌王之墓”的隸書墓碑。作為市級文保單位，整個墓地保護(hù)得尚好，可惜的是第二層拜壇上，右側(cè)的清碑《重修漢東甌王墓記》字跡磨蝕難認(rèn)，裂紋多處，若假以時日，風(fēng)雨寒暑，這塊清代文物有成為“無字天書”的危險。時值雙休日，墓左一條直通山上公墓的水泥山路上，不斷有男女老少祭掃完各自先人回家經(jīng)過。流連在空無一人的東甌王墓，清明將至，這位越王勾踐的后代，估計(jì)也只有筆者來上墳了。

劉基墓

名人墓通常是豪華的石墓，作為溫州市名人墓葬里唯一的全國重點(diǎn)文保單位，劉基墓卻是個土墳。據(jù)說劉基臨終前，兒子劉璉、劉王景呈上石馬、石獅、石將軍把門，條塊石鋪成石墓圖，被劉伯溫撕得粉碎，勸誡道：“墓字上草下土，若用石鋪，怎么生草？古人造字，大有講究，人不能靠造墳?zāi)沽⑴品涣鞣及偈??！?/p>

在文成南田鎮(zhèn)西陵村，劉基墓坐西朝東，依山而建，呈扶梯式，墓室為半圓形，前立“明敕開國太師劉文成公之墓”碑，十分簡樸。史載劉基告老回鄉(xiāng)后，被權(quán)相胡惟庸構(gòu)陷其霸占有“王氣”的文成談垟，想作為墓地，導(dǎo)致朱元璋奪祿。劉基臨終對墓地低調(diào)處理應(yīng)該緣于他后半生的惶惶避禍之心。劉基生前曾在一首《如夢令》詞里表達(dá)了“風(fēng)起，風(fēng)起，棹入白萍花里”的理想歸宿，但當(dāng)了帝師的他，功成、名遂、身退，再做隱居漁父，也許終究是不可得的。

葉適墓

葉適（1150—1223），著名思想家、哲華家，永嘉學(xué)派代表人物。字正則，生于南宋年間瑞安，中年后定居溫州市區(qū)水心，因此世稱“水心先生”。經(jīng)其手集大成的永嘉學(xué)派與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為南宋三大學(xué)派。葉適歷任工、吏、兵三部侍郎，著述遍及文、史、哲三大領(lǐng)域。著作有《水心文集》、《習(xí)學(xué)記言序目》等。

少年葉適與“永嘉學(xué)派”著名學(xué)者陳傅良成為忘年交，歷四十余載。19歲開始，葉適三度游學(xué)于學(xué)者濟(jì)濟(jì)的婺州，締交陳亮、問學(xué)呂祖謙。27歲時，葉適得到周必大“挈藍(lán)兒”而考中舉子，隨即在次年高中榜眼。進(jìn)士及第后，葉適宦海沉俘，參與擁立宋寧宗的宮廷政變，因“慶元黨禁”被罷官，因“開禧北伐”抗金被逐。

從溫州市區(qū)一一八醫(yī)院前的路邊、海壇廣場旁的山徑婉蜒走上海壇山，沒轉(zhuǎn)幾個彎，沒花幾分鐘，路左林蔭里—片空地上就醒目地凸立著省文保葉適墓。邁上潔凈的臺階，衣角拂過青石欄桿，蒙古包式的墓室前，“宋葉文定公之墓”七個金色篆字自墓碑上緩緩垂落。南宋嘉定元年，主站抗金的葉適丟了烏紗帽，傷心地“葉”落歸根，一“葉”何“適”，終“適”溫州“水心”，從此閑居十幾年去世。不能立功則立言，卻因而成就了他50卷的《習(xí)學(xué)記言序目》?？梢钥隙ê笳呤怯兄袊娜丝释恍嗟纳顚觿訖C(jī)在。在扶疏的樹木間，眼前這座古樸肅靜的葉適墓閑居至今，正是不朽的象征。

王瓚墓

王瓚（1462—1524），字思獻(xiàn)、號甌濱，因殿試得一甲二名，民間俗稱“王榜眼”，兩任國子祭酒、三朝寵命、四典禮部會試，龍灣區(qū)永中街道殿前村人，逝后被追贈為禮部尚書，是明代的明臣。在當(dāng)時宦官專權(quán)的黑暗政局下，王瓚曾出言諷刺號稱“立皇帝”的宦官頭子劉謹(jǐn)，差點(diǎn)遭不測，其正直無疑令如今很多官員相形見絀。

王瓚墓位于瑤溪鎮(zhèn)皇岙村的皇岙山，規(guī)模很大，面積達(dá)1600平方米。在通往墓園的山路上，樹立著神道門，正書“父子國師”，反書“兄弟進(jìn)士”，整個墓地被高墻圍繞，入口是一座高大的石牌坊門，上刻“三朝寵命”，進(jìn)門時寬闊的丹陛，兩旁依次或立或蹲著石翁仲、石馬、石虎、石羊。第二層平臺上，兩根華表直指藍(lán)天，正當(dāng)中，一方巨大的龜馱碑傲然屹立。近看石龜，龍首龜身，是赑屃，龍生九子之一，善于負(fù)重，力大無窮。史載昏庸的明武宗即正德皇帝，多次出巡，還下旨征銀百萬兩供其揮霍，王瓚上疏力諫，顯現(xiàn)了他的廉政作風(fēng)。這位臨終兩袖清風(fēng)的清官不知道會不會對自己死后享受如此高規(guī)格的墓地有所微詞？

王十朋墓

王十朋（1112—1171），字龜齡，號梅溪，樂清市四都鄉(xiāng)梅溪村人。南宋政治家、文學(xué)家，封樂清開國男。紹興年間被宋高宗取為進(jìn)士第一，即狀元。官至太子詹事，以龍圖閣學(xué)士身份退休，著有《梅溪先生文集》。

從古狀元到今高考狀元，真正能留下大名的沒幾個。南宋狀元王十朋是百里挑一的例外。王十朋在任期間勤政愛民，離任饒州知州，到夔州當(dāng)父母官時，當(dāng)?shù)匕傩諡橥炝羲古獢嗨^的橋。夔州百姓甚至為其建立生詞。而在溫州百姓眼里，王十朋最被稱道的不是政績，是現(xiàn)貼在江心寺大門、傳說出自其手的長聯(lián)：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”。這副怪聯(lián)運(yùn)用了字的多音多義性，“朝”兩解為朝、早上（zhao）與朝（chao）見；“長”也兩解為經(jīng)常、長長（chang）與長（zhang）大長高，成為中國古代楹聯(lián)的佳作。

位于樂清市四都鄉(xiāng)梅岙村的王十朋墓坐北朝南，分五壇，由石塊壘砌上四壇與扶椅式圍墻，占地1600多平方米，全墓由墓道門、墓道、葬區(qū)等組成。作為樂清四都鄉(xiāng)的驕傲，鄉(xiāng)政府的網(wǎng)站“四都視窗”為他設(shè)立了專欄。通過網(wǎng)站的圖片，可以看出，王十朋墓不但是省重點(diǎn)文保單位，也是如今該鄉(xiāng)重點(diǎn)保護(hù)對象。

孫詒讓墓

順著田埂，走近甌海梧田街道南村的孫詒讓墓，有心人難免會疑問：孫詒讓是瑞安潘岱人，墓地為何在甌海？筆者詢問了溫州市文物考古所與甌海文化局，皆不得而知。有猜測說南村當(dāng)?shù)仫L(fēng)水好，因墓地旁有座狀元山。但“天瑞地安”的瑞安應(yīng)該不可能沒有風(fēng)水好的地方啊。

作為一代大儒，孫詒讓的墓卻似體現(xiàn)了古之君子式的謙和、不事張揚(yáng)，墓碑僅僅簡單行書著“清儒孫詒讓之基”，對比其他刻滿頭銜官位的名人墓，令人感覺先生之風(fēng)悠悠拂面。墓室造得像個四方箱子，前面立面雕刻成書柜式，筆者數(shù)了下，左右排開共六個大柜，2 每柜四扇門，那里面該滿滿收藏者先生的皇皇巨著吧。踱下甌海文化局正在擴(kuò)建的條石臺階，回望這座靠山臨田的墓地，筆者想起西鄉(xiāng)隆盛的“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”，不管孫詒讓墓為何在甌海，至少對甌海人來說，這是甌山有幸埋儒骨。

章綸墓

章綸墓在樂清市龍西鄉(xiāng)仙人坦村，坐東朝西，由墓室和四壇組成，像大多數(shù)名人墓一樣，依山而筑，呈扶椅式。長約70米的卵石墓道兩旁立著石羊、石虎、石馬、石翁仲，墓道入口立有一石門，上面橫書著“章恭毅公之墓”，下面門柱刻著一副石聯(lián)“鐵骨埋為泉下土，石腸化作冢中英”?！拌F骨”“石腸”贊語無疑是章綸在獄中遭受非人折磨卻寧死不屈的耿直精神寫照。

高友璣墓

高友璣〔1461—l 546〕，字肅政，號南屏道人，樂清市北白象鎮(zhèn)人，事母至孝，明工部尚書、刑部尚書，追贈太子少保。在進(jìn)入朝廷當(dāng)部長級京官前，高友璣歷任過許多地方長官。任江西九江知府時，治績?yōu)楫?dāng)時十三府之最。任河南汲縣知府時，裁減官供，罷停黃河勞役，放寬鹽禁，為百姓做了一系列實(shí)事。任大同巡撫時，不畏強(qiáng)梁，彈劾囂張行兇的皇親國戚。

高友璣墓在北白象鎮(zhèn)高東村，該村與附近的高西村、高中村統(tǒng)稱高岙。村民皆姓高，高友璣是他們的祖先，家喻戶曉。沿著高東村一條彎彎曲曲的山腳小路來到高友璣墓，整個墓區(qū)就像一座山寨，依山而建，層層遞進(jìn)，拜壇最上層當(dāng)中砌著“明資政大夫刑部尚書贈太子少保謚襄簡南屏高公墓”的牌位。

高友璣墓被譽(yù)為是我市墓葬之冠，建筑最多，雕刻最精，舉凡神道門、拜壇、墓室、碑亭、神龕、華表、石翁仲、石馬、石羊等一應(yīng)俱全。而細(xì)細(xì)瀏覽，墻上、檐上、神龕上到處雕刻著各種動物圖案，就連構(gòu)件的石椽子也刻成銅錢狀、人面狀，做工極為考究。村里老人指點(diǎn)著石馬、石羊，向筆者解釋其象征意義：馬代表忠，羊代表孝。將它們合起來，其實(shí)就象征了高友璣的忠孝雙全。

其他名人墓葬

陳傅良墓：瑞安市塘下鎮(zhèn)鳳川村，省文保。陳傅良(1137—1203)：南宋永嘉學(xué)派著名學(xué)者。

戴溪墓：永嘉縣橋頭鎮(zhèn)石馬岙村，縣文保。戴溪(1141—1215)：南宋工部尚書、南宋學(xué)者，我國古代“四大書院”之石鼓書院山長。

曹豳墓：端安市曹村鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)南宋時期有曹姓村，據(jù)說出了87個進(jìn)士(包括曹豳)，號稱“中華進(jìn)士第一村”。曹豳(1170—1249)：南宋詩人，南宋“嘉熙四諫”之首，代表作《暮春》“門外無人問落花，綠陰冉冉遍天涯。林鶯啼到元聲處，青草池塘獨(dú)聽蛙”，入選《千家詩》。

林景熙墓：平陽縣騰蛟鎮(zhèn)騰帶村，縣文保。林景熙(1242—1310)：南宋遺民詩人，其《讀陸放翁詩卷后》一詩，詞意極為沉痛，其末四句云：“青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。3 來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁！”

戴蒙、戴侗父子墓：永嘉縣溪口鄉(xiāng)，縣文保。戴蒙(生卒年不詳)，戴溪侄，南宋學(xué)者，其書院為省文保。戴侗(生卒年不詳)：南宋文字學(xué)家，代表作《六書故》是第一部記錄溫州方言的著作。戴溪、戴侗、戴蒙皆為溫州望族“溪口戴氏”名人。

姜立綱墓：甌海區(qū)南白象街道金竹村，市義保。姜立綱(1444—l 499)；明著名書法家，其字稱為“姜字”。

王叔杲墓：甌海區(qū)新橋街道旸岙。王叔杲(157l—1600)：與其兄王叔果為溫州望族“英橋王氏“名人。

黃體芳墓：瑞安市潘岱街道前村。黃體芳(1832—1899)：清兵部左侍郎，與張之洞、寶廷、張佩綸(張愛玲祖父)合稱“翰林四諫”，與陳寶琛等合稱“前清流”。

陳虬墓：瑞安市潘岱街道蓋竹村(市文保)。陳虬(1851—1904)：近代啟蒙學(xué)者，創(chuàng)辦全國最早的中醫(yī)院“利濟(jì)中醫(yī)院”，與宋恕、陳黻宸合稱“東甌三先生”。

黃紹箕墓：瑞安市潘岱街道蓋竹村。黃紹箕(1854—1908)：清湖北提學(xué)使，黃體芳之子，帝師翁同穌門生，與文廷式、末代狀元張謇等合稱“后清流”。黃紹箕、黃體芳、黃體立、黃體正、黃紹第合稱“五黃先生”，為溫州望族“小沙巷黃氏”名人。

宋恕墓：瑞安市錦湖街道牛伏嶺村。宋恕(1862—1910)；譚嗣同譽(yù)為“后王師”，名作有《卑議》，“東甌三先生”之一。

第三篇：中國墓葬文化Chinese Funeral Customs

Chinese Funeral Customs

Since cremation is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are

determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital status.According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.(This is why the body cannot come into the family home.)If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.Preparation for a funeral often begins before a death has occurred.When a person is on his/her deathbed, a coffin will often have already been ordered by the family.A traditional Chinese coffin is rectangular with three 'humps', although it more common in modern times for a western style coffin to be used.The coffin is provided by an undertaker who oversees all funeral rites.When a death occurs in a family all statues of deities in the house are covered up with red paper(not to be exposed to the body or coffin)and all mirrors are removed(it is believed that one who sees the reflection of a coffin in a mirror will shortly have a death in his/her family).A white cloth is hung over the doorway to the house and a gong is placed to the left of the entrance if the deceased is a male, and to the right if female.Before being placed in the coffin, the corpse is cleaned with a damp towel dusted with talcum powder, and dressed in his/her best clothes(all other clothing of the deceased is burned)before being placed on a mat(or hay in rural areas).The body is completely dressed, including the footwear,and cosmetics(if female), although the corpse is never dressed in red clothing(this will turn the corpse into a ghost).White, black, brown or blue are the usual colors.Before being placed in the coffin the corpse's face is covered with a yellow cloth and the body with a light blue one.The Wake

The coffin is placed on its own stand either in the house(if the person died at home)or in the courtyard(if the person died away from home).The coffin is placed with the head of the deceased facing the inside of the house, resting at about one foot from the ground on two stools;wreaths, gifts and a portrait or photograph of the deceased are placed at the head of the coffin.The coffin is not sealed during the wake.Food is placed in front of the coffin as an offering to the deceased.The deceased's comb is broken into two--one part is placed in the coffin and the other is kept by the family.During the wake, the family does not wear jewelry or red clothing(red is the color of happiness).Traditionally, children and grandchildren of the deceased did not cut their hair for 49 days after the death, but this custom is now usually only observed by older generations.It is customary for blood relatives and daughters-in-law to wail and cry during mourning as a sign of respect and loyalty to the deceased.The cries are particularly loud if the deceased has left a large fortune.At the wake, the family members of the deceased gather around the coffin positioned according to their rank in the family and special clothing is worn: Children and daughters-in-law wear black(signifying that they grieve the most);grandchildren, blue;and great grandchildren, light blue.Sons-in-law wear brighter colors, such as white, since they are considered outsiders.The children and daughters-in-law also wear a hood of sackcloth over their heads.The eldest son sits at the left shoulder of his parent and the deceased's spouse on the right.Relatives arriving later must crawl on their knees towards the coffin.An altar where burning incense and a lit white candle are placed is positioned at the foot of the coffin.Joss paper and prayer money(to provide the deceased with sufficient income in the afterlife)are burned continuously throughout the wake.Funeral guests are required to light incense for the deceased and bow as a sign of respect to the family.There will also be a donation box since money is always offered as a sign of respect to the family of the deceased.This money will also help the family defray the costs of the funeral.During the wake there is usually a group of people gambling in the front courtyard of the deceased's house because the corpse must be “guarded,” and gambling helps the guards stay awake during their vigil.This custom also helps to lessen the grief of the participants.The length of the wake depends on the financial resources of the family, although it should be at least one day long to allow for the offering of prayers.While the coffin is in the house(or compound)a monk will chant verses from Buddhist or Taoist scriptures at night.It is believed that the souls of the dead face many obstacles and even torment and torture for the sins they have committed in life before they enter the afterlife: Prayers, chanting and rituals offered by the monks help ease the passage of the deceased's soul into heaven.These prayers are accompanied by music played on the gong, flute and trumpet.Form of the Funeral Ceremony

There are two main traditions observed:

1.The funeral ceremony traditionally lasts over 49 days--the first seven being the most important.Prayers are said every seven days for 49 days if the family can afford it.Otherwise, the period can be shortened by three to seven days.Usually, it is the responsibility of the daughters to bear the funeral expenses.The head of the family should be present for at least the first and possibly the second prayer ceremony.The number of ceremonies conducted depends on the financial situation of the family.The head of the family should also be present for the burial or cremation.2.In the second tradition, the prayer ceremony is held every 10 days: The initial ceremony and three succeeding periods of 10 days until the final burial or cremation.After 100 days a final prayer ceremony is conducted, but this is optional and not as important as the initial ceremonies.In the Mahayana tradition of Buddhism, to which most Chinese Buddhists belong, it is believed that between death and rebirth there is an intermediate period called “Antarabhava” in Sanskrit or “Bardo” in Tibetan.It is an important period that influences the form that the rebirth will take.If the family ensures that proper assistance in the form of prayer and remembrance ceremonies are duly performed, the departed will be more equipped for a favorable rebirth.Funeral Ceremony and Procession

When the prayer ceremonies are over, the wailing of the mourners reaches a crescendo and the coffin is nailed shut(this process represents the separation of the dead from the living).Then yellow and white “holy” paper is pasted on the coffin to protect the body from malignant spirits.During the sealing of the coffin all present must turn away since watching a coffin being sealed is considered very unlucky.The coffin is then carried away from the house using a piece of wood tied over the coffin, with the head of the deceased facing forward.It is believed that blessings from the deceased are bestowed upon the pallbearer, so there are usually many volunteers.The coffin is not carried directly to the cemetery but is first placed on the side of the road outside the house where more prayers are offered and paper is scattered.The coffin is then placed into a hearse that moves very slowly for one mile(more rarely, it is carried for a mile), with the eldest son and family members following behind with their heads touching the hearse.If there are many relatives, a white piece of cloth is used to link the hearse to family members behind.The order of the funeral procession follows the status of the family members.A white piece of cloth is tied to vehicles accompanying the hearse, or a white piece of paper can be pasted on their windshields.The eldest son usually sits next to the coffin.A long, lit joss stick is held throughout the journey, symbolizing the soul of the deceased;it is relit immediately if it goes out.Occasionally, paper models of such objects as cars, statues, ships, etc., are carried during the procession to symbolize the wealth of the deceased's family.If the procession must cross a body of water, the deceased must be informed of this since it is believed that an uninformed soul will not be able to cross water.The Burial

Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen).The higher a grave is located, the better.At the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn away.Family members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is filled.After the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid bad luck associated with death.After the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the deceased.Family members and relatives are presented with a red packet(a sign of gratitude from the deceased's family, and the money in it must be spent).A white

towel is also a sign of gratitude although it is also used by funeral guests to wipe away perspiration.The eldest son of the deceased will retrieve some earth from the grave to put into an incense holder, and the deceased will be worshipped by the family at home using an ancestral tablet.Mourning

Although the funeral rites are over, the period of mourning by the family continues for another 100 days.A piece of colored cloth is worn on the sleeve of each of the family members for 100 days to signify mourning: Black is worn by the deceased's children, blue by the grandchildren and green by the great grandchildren.More traditional families will wear the pieces if cloth for up to three years.A period of mourning is not required if the deceased is a child or a wife.The Return of the Dead

The Chinese believe that seven days after the death of a family member the soul of the departed will return to his/her home.A red plaque with a suitable inscription may be placed outside the house at this time to ensure that the soul does not get lost.On the day of the return of the soul, family members are expected to remain in their rooms.Flour or talcum powder may be dusted on the floor of the entrance hall of the home to detect the visit.

第四篇：關(guān)于古代墓葬的安全分析

關(guān)于古代墓葬的安全分析

[摘要]：從考古學(xué)的角度來看，古人視死如生，古墓成為研究古代社會的重要文化遺存，古墓里的文物代表著一個悠久文明所印記的歷史。因此對古墓安全的科學(xué)分析成為一種必然。通過對古墓的防盜措施的介紹和分析以期在人們心中樹立古墓保護(hù)與合理開發(fā)的重要性，并以此奉勸盜墓者回頭是岸。

From the archaeological point of view, the ancients, as the death such as health, study of ancient tombs became an important social and cultural relics, ancient tomb artifacts represent a long-standing mark on the history of civilization.Therefore, the scientific analysis of the safety of the tomb became an inevitable necessity.Through the ancient tomb of the description and analysis of anti-theft measures with a view to establish a tomb in people's minds the importance of protection and rational exploitation, and thus would be well advised Tomb repent and be saved.【關(guān)鍵詞】： 考古學(xué) 古墓 安全 防盜措施 盜墓者

【引言】：古代社會厚葬盛行，社會財富漸次向帝王貴族的墓葬集中。光怪陸離的地下寶藏，點(diǎn)燃了膽大妄為者貪婪的欲火。于是，一場盜墓與反盜墓的“陰陽之戰(zhàn)”，便在活人與死人、地上與地下之間展開，從古至今，綿延不絕。因此墓葬的安全便成為一個千年不衰的話題。本文欲從安全原理的角度來對古墓的安全進(jìn)行科學(xué)的分析。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)”。（《周易·系辭下》）。這說明上古時代人們對“葬“的認(rèn)識是非常純樸而且簡單的，但是隨著生產(chǎn)資料的富余和當(dāng)時人們的尚鬼風(fēng)習(xí)“厚葬”便開始產(chǎn)生。厚葬之風(fēng)大約形成與奴隸社會早期，盛行于秦漢。

北京師范大學(xué)古代文化史專家李山教授指出：“盜寶現(xiàn)象的猖獗與中國傳統(tǒng)的厚葬習(xí)俗密不可分。在階級社會中，厚葬蔚然成風(fēng)，中國古人講尊君、講孝道，又很要面子，厚葬就可滿足這種種心態(tài)?！笔滤廊缟?，因而導(dǎo)致厚葬之風(fēng)在社會中迅速蔓延?！苯癜傩账徒K之制，競為奢靡。生者無擔(dān)石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠。"(《后漢書明帝紀(jì)》。)隨著厚葬之風(fēng)的興起，催生出一個行業(yè)-----盜墓業(yè)。盜墓者往往將墓中的財務(wù)洗劫一空，對墓造成很大的破壞，也給墓主的家族帶來精神上的傷害。所以墓葬的安全便成墓主及其后世子孫所關(guān)注的一個大問題。

在封建社會挖墳掘墓被視為十惡不赦的大罪，當(dāng)然也為社會道德所不容。盜墓與防盜，猶如一對矛與盾。其措施主要分為兩種：人文措施和技術(shù)措施。

人文手段主要包括道德宣傳、法律禁止和守陵護(hù)墓等。

一、道德宣傳：

在中國傳統(tǒng)宗法社會，墳?zāi)?，曾?jīng)是能夠維護(hù)祖先精神權(quán)威，體現(xiàn)宗族凝聚力的象征。保護(hù)冢墓，久已成為一種道德行為的準(zhǔn)則。唐人杜荀鶴詩所謂“耕地誡侵連冢土”，表明這種道德規(guī)范對處于社會底層的勞動者也形成了約束。

二、法律禁止：

針對歷史上狂飚疊起的盜掘古墓之風(fēng)歷代統(tǒng)治階級出于社會教化和維護(hù)社會安定等諸方面的考慮，都曾頒布各種刑法條規(guī)，企圖用嚴(yán)刑峻法來禁止盜墓風(fēng)氣的泛濫。禁止盜墓的法律大約在戰(zhàn)國已經(jīng)出現(xiàn)。如《呂氏春秋》中寫道“以嚴(yán)威重罪禁之（盜墓）”?！痘茨献印芬灿小案`盜者刑”，“發(fā)墓者誅”的內(nèi)容?！短坡墒枳h》有關(guān)于對“發(fā)冢”者處以刑罰的明確規(guī)定，例如：“諸發(fā)冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發(fā)而未徹者，徒三年?！蓖ㄟ^刑法的內(nèi)容，可知王族貴戚的墳?zāi)?，受到特殊的保護(hù)。《大明律》的處罰更加完備

《大明律》：凡發(fā)掘墳冢見棺槨者，杖一百、流三千里；已開棺槨見尸者，絞；發(fā)而未至棺槨者，杖一百、徒三年。......若殘毀他人死尸、棄尸水中者，各杖一百、流三千里。

而《大清律例》有關(guān)于“發(fā)?！钡膬?nèi)容，對36種情形分別處罪。其條例計(jì)22條，內(nèi)容備極詳密。

甚至在我國現(xiàn)行的刑法中對盜墓者的處罰也相當(dāng)嚴(yán)厲。刑法第328條規(guī)定，盜挖全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級文物保護(hù)單位的古文化遺址、古墓葬的，處10年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。此外，盜運(yùn)珍貴文物出口，處3年以上10年以下徒刑，可并處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處10年以上徒刑或無期徒刑，可并處沒收財。

三、守陵護(hù)墓

在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化中，“崇古“和”主孝“一直為人所津津樂道。因?yàn)椤俺绻拧?，所以?qiáng)調(diào)尊敬歷史和古人；因?yàn)椤爸餍ⅰ?，所以?qiáng)調(diào)愛護(hù)祖先的墳?zāi)埂＞退闶瞧胀ò傩找惨獮榭煎⑷?。這也在短時間內(nèi)、在一定程度上保護(hù)了墓葬。

歷代皇陵、達(dá)官顯貴皆有軍士守護(hù)，如史載漢昭帝為了保衛(wèi)茂陵不受侵?jǐn)_破壞和保證父親靈魂的享樂派人在陵冢的四周，修建了內(nèi)外兩重的城墻，組成陵園。陵園內(nèi)設(shè)有陵令、寢陵令、飼官、園長、門吏等官吏，進(jìn)行管理。，另外還派出官吏、雜役、衛(wèi)士五千多人來保護(hù)管理茂陵。位于陜西乾縣的乾陵迄今尚未被盜掘，究其原因除了墓葬本身設(shè)計(jì)的巧妙外，還與附近的村莊世世代代都有守陵巡護(hù)的習(xí)俗有關(guān)。

技術(shù)手段主要包括：堅(jiān)固陵墓、防盜機(jī)關(guān)、詛咒恐嚇、秘密埋葬、疑冢假墳等。

一、堅(jiān)固陵墓

堅(jiān)固陵墓主要包擴(kuò)：加固封土，加固墓室，加固棺槨，依山建陵。陵墓本身的加固即是封土的加固，如打夯土。棺槨的加固基本上只能起到保護(hù)遺體的作用。堅(jiān)固陵墓最典型有效的是“因山為陵”，唐代多采用因山為陵，這種墓葬形式用山來作為陵墓的封土而使墓葬足夠的堅(jiān)固。

漢文帝是中國歷史上第一個“依山鑿穴”為懸棺的帝王，漢文帝霸陵這種“因山為藏”，采用不起墳丘的崖墓形式，在很大程度上就是出于防盜的動機(jī)。比較典型的還有高宗、武則天合葬的乾陵，乾陵位于陜西乾縣梁山上，當(dāng)時動用兵士和民工20余萬人，歷經(jīng)23年完工。墓室的門用巨石砌成，這就是所謂及加固墓室，然后再在其縫隙之間澆灌鐵漿?？芍^固若金湯，1300年來從未被人盜掘。

二、防盜機(jī)關(guān)

防盜機(jī)關(guān)主要有流沙護(hù)墓，暗器陷阱和毒氣等。

流沙護(hù)墓又叫積沙法，有的在沙中埋入石塊叫積石積沙，是古代一種反盜墓技術(shù)，從已知的考古資料顯示，流沙護(hù)墓一般是在槨室兩側(cè)和鄰近兩墓道處，以巨石砌墻，墻內(nèi)填充大量的細(xì)沙，最后再填土夯實(shí)。如果被盜，最下面的墓磚一被打碎，沙子就會流進(jìn)墓室，沙子的流動性致使盜洞很難打通。

比較高明的防盜方法是在流沙中填入巨石，盜墓者挖沙，巨石滾落，砸向墓室的頂部，從而將盜賊壓在墓室中，起到防盜的作用，這就是所的謂巨石封。也有的古墓選用棱角比較鋒利的石頭兼起到暗器的作用 眾所周知漢武帝茂陵除了巨大的封土堆之外，其封土是采用咸陽五陵原上的熟土，所謂熟土即是將有粘性的生土用鍋炒熟，這樣土失去粘性，猶如流沙?？上У氖敲暝跉v史上屢次被盜，可見此法也非萬全之法。

暗器有許多種，比如連弩，毒箭，巨石，暗坑，翻版暗坑等。在電影中經(jīng)?？梢钥吹疆?dāng)有人進(jìn)入古墓時，墓中的機(jī)關(guān)暗器威力無窮，防不勝防。但是事實(shí)上那些機(jī)關(guān)暗器也許在短期之內(nèi)可以用上，如果墓時間超過６００年那再厲害的暗器不是沒用了就是威力大大減弱了．從已經(jīng)被發(fā)掘或被盜掘的古墓來看，這些措施能派上用場的幾率很小。還有的墓會在關(guān)鍵部位有陷阱，陷阱直通地下河或者更危險的地方．但由于一般暗器和陷阱設(shè)置的是相對固定的，有經(jīng)驗(yàn)的盜墓者可以憑經(jīng)驗(yàn)避過。由此可見機(jī)關(guān)暗器并沒有我們想象中的那么厲害。

毒氣無外乎汞毒，尸毒和有毒細(xì)菌之類。值得一提的是很多毒氣并不是墓葬建造時有意為之，而是年深日久天然形成。

2009年06月20日的 南京晨報報道盱眙縣境內(nèi)、省級文物保護(hù)單位———“秦漢東陽城遺址”遭到盜墓賊挖掘，而在挖掘古墓時，4名盜墓賊相繼離奇死亡。最后法醫(yī)鑒定，4名亡命“盜墓賊”除顧健為顱腦損傷死亡外，其余三人均為CO中毒死亡，CO為古墓道內(nèi)長年積聚形成。也就是說這并不是古墓本身具有的防盜方式，而是自然形成的。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇初即位，穿治驪山，??令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸。上具天文，下具地理。??大事畢，已藏，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠藏者，無復(fù)出者?，F(xiàn)代考古發(fā)掘也印證了秦始皇陵中有大量水銀。這些水銀會揮發(fā)出毒氣。

三、詛咒恐嚇

在埃及圖塔卡蒙金字塔幽深的墓道里，刻著一名莊重威嚴(yán)的咒語：誰打擾了法老的安寧，死神的翅膀就將降臨在他頭上。雖然贊助和實(shí)施發(fā)掘的卡納馮爵士和卡特隊(duì)長等人相繼離奇死亡，但是據(jù)科學(xué)分析這是因?yàn)槟撤N病毒導(dǎo)致的肺部感染。詛咒能給盜墓者以恐嚇，而使其望咒息心。在中國古墓的考古發(fā)掘中也出現(xiàn)過類似的詛咒，四、秘密埋葬

成吉思汗和他的子孫堪稱全世界秘密埋葬的典范。元代自成吉思汗一下實(shí)行秘葬。傳說，為埋葬成吉思汗的遺體，曾招募2000名工匠為其修墓。墓修好后，這些修墓人在墓內(nèi)被800名士兵殺害，1500名士兵把成吉思汗的遺體從六盤山運(yùn)往壽陵沿途所見之人無一幸免。下葬后數(shù)千騎兵在墓地上來回奔馳將墓地踏平，旋即數(shù)千騎兵又被處死。用帷幔將墓地圍住直到墓地上雜草叢生與別處無異。這就是元朝歷代大漢所謂的“萬馬踏平秘不外泄”的防盜措施，至今元朝皇陵沒有一處被發(fā)現(xiàn)。

五、疑冢假墳 疑冢，即隱蔽墓址，使盜墓者不知其處。據(jù)說先古陵墓不封不樹，不在地面設(shè)置突出的標(biāo)識，其主要出發(fā)點(diǎn)之一，就是防止盜掘。漢末三國時期盜墓活動十分猖獗，出現(xiàn)了很多疑冢。其中，以曹操和諸葛亮的“疑?！弊顬橹?。民間傳說曹操有“七十二疑?！?，有的“疑冢”甚至是設(shè)置于水中。至今尚是一個謎團(tuán)。

第五篇：少數(shù)民族的墓葬習(xí)俗

古奇異趣羌葬俗

喪葬是整個社會文化基因之一，在中華文化的發(fā)展史中，葬法雖多種多樣，葬俗亦百態(tài)紛呈。但它實(shí)際上始終作為一個象征系統(tǒng)而存在，它不僅象征人們頭腦中的彼岸———鬼神世界，也象征著人生彼岸的現(xiàn)實(shí)世界。反映了蕓蕓眾生對已知和未知世界的觀念和看法。它是人們各個不同歷史時期的共同認(rèn)識所形成的，有其時代的烙印。

人類學(xué)和考古學(xué)的資料表明，喪葬習(xí)俗不是人類在誕生時就具有的，而是在人類社會發(fā)展到了一定的階段才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。早期人類，人死以后并不埋葬，而是在死后就地拋棄尸體，置之不理。如《孟子·滕文公》篇：“蓋上世常有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！比祟愖畛醯膯试峄顒邮菫榱吮Ｗo(hù)尸體。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的智力逐步增長，產(chǎn)生了靈魂觀念，認(rèn)為人具有“靈魂”和“肉體”兩個部分，人的死亡是“靈魂”離開了“肉體”，所以“肉體”就沒有知覺。將來，“靈魂”還會回到“肉體”里來。因此，活著的人要把死者的“肉體”保護(hù)好。這種對“肉體”的保護(hù)行動，就是早期的喪葬活動。

我國的喪葬禮俗在舊石器晚期已經(jīng)出現(xiàn)。考古學(xué)家在北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)下室有墓葬的遺存。到新石器時代晚期，隨著氏族成員之間貴賤的進(jìn)一步分化，喪葬儀式也逐漸增加了宗教的儀式行為。到春秋戰(zhàn)國時期，中國古代的喪葬禮儀已基本具備。

在我國古代，人死之后，由于地域的不同，喪葬習(xí)俗也不一，有“三葬”、“四葬”之說?！洞筇莆饔蛴洝肪矶Q：“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉流飄散；三曰野葬，棄林飼獸?！薄吨袊鴼v代葬禮》云：“遠(yuǎn)古時期，葬法葬式的形成或選擇往往與人們生活環(huán)境關(guān)系密切。實(shí)行樹葬的，多為生活于森林中的民族，如我國古契丹人，將尸體懸掛于樹上，三年后才焚燒尸骨；水居民族，如獨(dú)龍族對非正常死亡者，扔尸體于江河中，任其飄流；中國西北的氐羌民族，因生活在高寒地區(qū)，火于生活的重要性特別突出，喪葬便盛行火葬。以火為媒介，讓死者的靈魂隨著冉冉上升的煙霧飄入天堂?！保ㄈf建忠著，北京圖書館出版社1998年第1版）

由于歷史、地理和民族的原因，古代宕昌、參狼、白馬和鄧至羌氐民族聚居的今甘肅隴南地區(qū)，普遍存在著火葬、石棺葬、石棚葬和懸棺葬的葬式、葬法習(xí)俗，并且沿襲到近現(xiàn)代?，F(xiàn)分述于后：

一、石棺葬。以石頭為原料制作葬具，歷史悠久且流行廣泛，我國西南、西北、東北、東南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)?！度A陽國志·蜀志》中有這樣的記載：“周失綱紀(jì)，蜀先

稱王。有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王；死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也?！苯袢眨诎埥?、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文縣與岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同屬古代羌民族“石文化圈”。在上世紀(jì)七十年代的文物普查中，發(fā)現(xiàn)今舟曲和宕昌等地馬家窯文化和寺洼文化遺址中，大都存在土坑石棺葬墓。即四周和上下皆用大身巖板或麻巖片覆裹的葬式。它與岷江上游早期氐羌人石棺槨的石棺葬文化屬同一時期、同一類型。從墓葬中采集到的陪葬品，有板巖石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等，其質(zhì)地堅(jiān)硬，形制規(guī)整，磨制精細(xì)。可見，古代羌人石制技藝之高精。

二、石棚葬，又稱石桌墳。是在地面上豎立四塊石板，上面再覆蓋一塊石板而制成的墓室。盛行于新石器時代晚期和銅器時代，歐洲西部分布較多，考古發(fā)現(xiàn)在我國東北遼東半島等地也有這種墓葬。據(jù)考古研究認(rèn)為石棚距今已有9000 年的歷史。

在今宕昌縣南陽地區(qū)至上世紀(jì)七年代尚存此葬法。初步考證，擬為隋唐時期從遼東遷徙西來的，曾統(tǒng)治過的時為宕州的吐谷渾部族從老家?guī)淼囊环N葬式，后被羌人后裔接受并傳承于后世。

三、火葬。即用火焚化死人遺體，將骨灰放入容器，然后埋葬或保存的一種葬式。中國真正的火葬可上溯到原始社會，近年考古工作者已提供了大量的中國火葬習(xí)俗源于原始社會的證據(jù)。甘肅考古工作者在發(fā)掘甘肅臨洮縣寺洼山史前文化遺址時，發(fā)現(xiàn)了一個盛著人類骨灰的陶罐。寺洼文化層屬于原始社會晚期的一種青銅文化。這就充分證明了我國火葬之俗可遠(yuǎn)溯到原始社會晚期。

查考我國古代文獻(xiàn)，早在春秋戰(zhàn)國時期中國就有火葬習(xí)俗。如我國西部的甘肅、青海等地區(qū)的少數(shù)民族。這在《列子·湯問》、《呂氏春秋·義賞》、《荀子·大略》等篇均有記載?！赌印す?jié)葬下》記載道：“秦之西有儀渠之國者，其新戚死，聚柴薪而焚之”，儀渠在今甘肅慶陽一帶，這說明最晚在先秦時代，西北地區(qū)已有

火葬，并且很流行。

黃河流域上游地區(qū)的寺洼山遺址屬氐羌族原始文化層帶，而今隴南地區(qū)的土著文化皆屬寺洼文化范疇。故在上世紀(jì)出土的許多古墓葬中，發(fā)現(xiàn)了成堆的人骨焚燒遺存，證明了《太平御覽·四夷部》引《莊子》曰：“羌人死，燔而揚(yáng)其灰”的火葬習(xí)俗之記載。此一習(xí)俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本屬羌族后裔）中仍沿用至今，不過其方法較過去進(jìn)步文明多了。

四、懸棺葬，又名“風(fēng)葬”。此一葬俗，筆者曾于上世紀(jì)70年代初，在宕昌縣境內(nèi)的岷江（古羌水）沿岸發(fā)現(xiàn)過多處。因初來乍到，頗感奇特，問及當(dāng)?shù)厝耍冀兴凹芨稍帷?，但只知其然，而不知其所以然。后來在偶讀郭沫若《讀?隨園詩話?札記》：“石棺與虹橋”條時方解開了多年來的心頭之謎。

原來，這“架干葬”就是“懸棺葬”，又名“風(fēng)葬”，實(shí)質(zhì)上是一種洗骨葬，換言之就是實(shí)行二次葬的每一次葬法。其方法與步驟是：將新死未腐之尸體放在用整塊木頭刳成的“獨(dú)木舟式”“船棺”中，懸掛于高山絕壁之上，任憑風(fēng)吹雨打，讓尸體的皮膚、肌肉、毛發(fā)等很快腐化分解而只剩下骨骼，然后取出，再放入特制木匣或陶罐中，藏到天然或人工鑿成的巖洞內(nèi)，并在洞旁鑿一石龕，放入死者的木雕偶像，穿以生前所著衣服，稱之曰“鬼堂”或叫“享堂”，并有欄桿或窗檑門檻之類為圍護(hù)之用。這種葬式在我國南方少數(shù)民族中，與“欄桿式”住宅建筑風(fēng)格一樣，成為一種獨(dú)特的文化因素，而且二者通常多半“共生”。這種葬式，曾廣泛地分布在我國四川、云南、廣西、湖北、湖南、江西等地，其北沿甚至伸展到陜西渭水、甘肅羌水、河南洛水流域。

據(jù)《北史·宕昌傳》說：“宕昌羌者，其先蓋三苗之胤。”《史記·五帝本紀(jì)第一》記載，三苗在堯舜時的原始部落，屢屢作亂，在戰(zhàn)爭中常吃敗仗，堯遂命舜“竄三苗于三危，以變西戎”。（包括隴南白龍江流域的羌戎）至今分布在武都縣坪埡鄉(xiāng)、宕昌縣官鵝鄉(xiāng)和舟曲縣拱壩、博峪鄉(xiāng)聚居的藏民族有三苗血統(tǒng)。故其祖先的葬式承襲著苗民和巴人的“懸棺葬”式?！皯夜自帷钡牡胤脚c放棺方法，參合中外所記，可分為“巖樁葬”（即將棺木擱置于插入峭壁的木樁上）、“巖洞葬”（系插棺于峭壁的天然洞內(nèi)或置棺于巖腔內(nèi)）、“崇墩葬”（則置棺于 巖的突出處）等。其地點(diǎn)一般多在靠近河流的懸崖上。棺木多是從山頂用繩索垂吊下放在提前予置好的巖樁或巖洞里，其位置離地面越高越顯其子孫之孝心。而現(xiàn)在所謂的“移風(fēng)易俗”實(shí)乃是對古代火葬傳統(tǒng)的繼承。

此外，在宕昌羌的后裔中，至今尚傳承著“娛尸”的習(xí)俗。親人故去，號啕痛哭本是人之常情，然而有的民族在辦喪事時卻長歌當(dāng)哭，蹁躚起舞，甚至還要唱戲，其熱鬧氣氛與婚禮一樣，這就是學(xué)者們稱之“娛尸”。歷史文獻(xiàn)對“娛尸”多有記載，如“《峒豀纖志》謂：“苗人親死，則聚親族笑呼歌舞，謂之?鬧尸?”。云南《馬關(guān)縣志》謂苗人之喪禮，“自人死時，即敲鼓吹蘆笙以樂鬼，晝夜不停，直至埋而后已”。民國33年所修《汶川縣志·風(fēng)土志》卷五謂羌人喪俗是“喪葬有鬧喪曲……相互舞蹈，以示悲歡”有的文人墨客更是以“耕織辛勤淳俗在，婚喪歌唱古風(fēng)存”的動人詩句來贊譽(yù)羌族的習(xí)俗，至今在茂汶羌區(qū)一些村寨羌族的喪葬儀程中，特別是“大夜”（入葬前一天晚上）的時候，釋比（巫師）要圍繞死者的遺體邊跳“莎朗”（喪葬舞）、邊唱哀歌，情景十分動人，讓人們在對死者的悲痛中，也獲得一些精神的安慰?，F(xiàn)為藏族的宕昌少數(shù)民族中，每逢喪葬都要請“苯苯”（宗教職業(yè)者）念《苯苯經(jīng)》和跳“強(qiáng)巴舞”（又稱“苯苯舞”）俗稱“牛頭馬面舞”（因舞蹈隊(duì)伍中有頭戴牛頭和馬頭面具者———既為牦牛羌和白馬羌部族圖騰崇拜之族徽）?！皧适比旌?，在送喪的路上，整個舞隊(duì)按著鈴聲、鼓點(diǎn)，忽進(jìn)乍退，左旋右轉(zhuǎn)，踏著“干巴路”的舞步，在岷迭山地上以古老、粗獷、肅穆的原始舞蹈，為遠(yuǎn)去的故人送行，并寄托親人的哀思與期盼。

臺灣少數(shù)民族統(tǒng)稱為“高山”。部分阿美人還保留母系氏族制殘余，財產(chǎn)由長女繼承，男子婚后入贅女家。排灣人由長子或長女繼承。一些地方行屋內(nèi)葬，即人死后埋尸于死者生前的床下。一些地方行野外墓葬，阿美人將死者埋葬在屋前后空地。雅美人中至今尚存懸葬。

土家族的喪葬文化習(xí)俗

土家先民曾實(shí)行火葬、巖墓葬、懸棺葬，他們哀悼死者的方式之一是擊鼓踏厲而歌，叫嘯以興哀；而后受漢族喪葬習(xí)俗的影響，逐漸采用土葬，但他們依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳喪、歌喪來哀悼死者，慰藉生者。

土家族最古老的葬谷是火葬。現(xiàn)今猶存的許多土家地區(qū)的地名，諸如“箱子巖”、“仙人洞”、“蠻王墳”、“棺木巖”等，都是對土家先民曾有過巖墓葬、懸棺葬習(xí)俗的追述。

土家族保存到現(xiàn)今的古老葬谷是“繞棺”和“跳喪”。

“繞棺”，又名“打繞棺”，或名“穿花”，廣泛地流傳于湘鄂西及川東部分土家族地區(qū)。老人去世，停靈樞于堂中，請巫師行法事祭祀，“繞棺”時，靈堂紅燭高照，香爐香煙裊裊，棺木右角點(diǎn)“長明燈”一盞；巫師將法咒一念，昭告亡靈，“繞棺”就開始了?！袄@棺”活動，一般由五或七人，至少三人，成奇數(shù)跳唱。跳唱，由土老司擔(dān)任領(lǐng)頭，現(xiàn)今，以年長者出任，其他人跟后，圍繞棺木，不能出離靈堂，故稱“繞棺”。歌詞內(nèi)容廣泛，可唱亡人生平，可唱神話傳說，曲調(diào)多變，伴之以鼓、鑼、镲、鈸等打擊樂，氣氛歡悅而熱鬧，鄉(xiāng)土生活氣息濃郁，承襲了古代“繞尸而歌”之傳統(tǒng)。

“跳喪”，可分為兩種類型：一種是鄂西長陽、五峰、巴東等縣流行的“打喪鼓”，又稱“跳仗鼓”；一類是湘西鳳凰、瀘溪地區(qū)流行的“打廩”，又稱“跳牌”“跳流落”?！疤鴨使摹迸c“繞棺”一樣，是一種喪葬性的歌舞活動。在土家山寨，一旦哪家老人終壽，不問男女、名望、尊卑、皆是“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，為死者“跳喪”。

跳喪，先跳什么，后跳什么，都有一定儀式程序。一般分為七項(xiàng)程式：

一、待師，跳者為表謙虛客氣，邊跳邊等待師傅臨場指導(dǎo)；

二、跳喪；

三、搖喪；

四、跩喪；

五、穿喪；

六、退喪；

七、哭喪。

哭喪，只在與漢區(qū)臨界地區(qū)方有。這七項(xiàng)跳喪儀程，都由掌鼓者指揮，跳喪人跟著鼓點(diǎn)的變換而變換儀程。歌詞的內(nèi)容豐富多樣，有歌唱先民祖先的；有唱農(nóng)桑魚獵的；有唱風(fēng)土人情的；有唱男女愛情故事的。歌舞通夜不息，可謂“長歌為哭”，“以樂致哀”，慰死者英靈，為家屬“散憂”、“解愁”驅(qū)逐死者家里天災(zāi)人禍，賜降吉祥瑞氣，獨(dú)具民族性。

“打喪歌”，又名“唱喪堂歌”，或叫“坐喪”，也是遠(yuǎn)古“鼙鼓以道哀”的一種葬俗傳至今日。這種“打喪歌”，鄂西、湘西、川東土家族地區(qū)，直至現(xiàn)今，還相當(dāng)盛行?！按騿矢琛狈謨煞N形式：一種是一人擊鼓，領(lǐng)唱，眾人相和。另一種是不只擊鼓，還要鼓鑼鈸笛嗩吶齊備，“打圍鼓”，唱戲曲，這也很別致。聽唱觀看的人很多，“坐喪”“打喪歌”成了群眾一種娛樂活動了，將“憂愁”、“悲痛”驅(qū)逐于九霄云外了。