第一篇：學(xué)戒筆記三 戒乃佛法之根本

學(xué)戒筆記三 戒乃佛法之根本

末法之世，為興佛教，維持正法者，當(dāng)先從倡興戒律做起。佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會(huì)興隆，正法自然昌明。‘戒在則正法住，戒亡則正法滅’。這是因?yàn)榉鸱ㄊ墙⒃诮渖厦娴?，戒是佛教的主要精神。即是說(shuō)戒是佛教的性命，如沒(méi)性命的佛教，要希望它光大起來(lái)，絕對(duì)沒(méi)有這回事的；戒律是佛教重要基本條件，沒(méi)有它，則失去佛教的價(jià)值。

世尊說(shuō)法不出戒定慧三無(wú)漏學(xué)。由戒生定，由定發(fā)慧，由慧斷惑證真?！澳P經(jīng)”云：‘欲見(jiàn)佛性，證大涅盤，必須深心持凈戒’。在世尊將要入涅盤的時(shí)候，還諄諄囑付眾弟子們?！哆z教經(jīng)》所說(shuō)：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也?！?/p>

戒法是大師、偉大的導(dǎo)師，戒法是無(wú)上佛果菩提的根本。假若能夠堅(jiān)固執(zhí)持于清凈的戒法，將為十方如來(lái)所共同稱揚(yáng)贊嘆。修持清凈的戒法，具足諸功德，能證得大菩提、大般涅盤。戒法如同大地，承載萬(wàn)物，生長(zhǎng)一切善法功德。對(duì)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所說(shuō)的法、所制定的戒，都能夠完全依照去奉行，如法去奉行，內(nèi)心不肯舍離，就能使佛法僧三寶，永不斷絕，久住世間，永利眾生，功德無(wú)量，殊勝無(wú)量。

修學(xué)佛法之人沒(méi)有受持戒行，是得不到佛教的真實(shí)利益。修學(xué)佛法是要解行并臻，方能獲得圓滿成就。在佛滅度之后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾，只要認(rèn)真尊重、珍惜戒律，嚴(yán)格按戒律謹(jǐn)慎行持，不貢高我慢，就能夠如同黑暗遇到光明，就能夠度脫煩惱的闇障。戒是生善滅惡的工具，超凡入圣的南針，成佛作祖的階梯，具有無(wú)量功德，能利樂(lè)一切有情，一切有情皆依之而離苦得樂(lè)，了脫生死，究竟成佛。

第二篇：實(shí)事求是三戒

實(shí)事求是三戒（思想縱橫）

崔紅星

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2015年05月12日 07 版）

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和靈魂，是推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要法寶。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，尤其是踐行“三實(shí)”要求，須臾離不開(kāi)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。以實(shí)事求是的精神和態(tài)度謀事、創(chuàng)業(yè)、做人，需要力戒三種錯(cuò)誤傾向。

戒“唯上”。有的黨員干部認(rèn)為，凡是職務(wù)比自己高、權(quán)力比自己大的人說(shuō)的都是對(duì)的，眼睛只往上看，一味順著上級(jí)意志行事，“領(lǐng)導(dǎo)怎么說(shuō)，我就怎么干”。誠(chéng)然，我們黨有統(tǒng)一的紀(jì)律和規(guī)矩，“下級(jí)服從上級(jí)”就是其中重要一條。但這種“只往上看、不朝下瞧”的“唯上”論，與實(shí)事求是精神相背離，是不可取的。這是因?yàn)椋霞?jí)的指令與基層的具體實(shí)際相比，是相對(duì)宏觀、原則的，不可能考慮到基層的所有情況。如果對(duì)上級(jí)指令和決定唯命是從，不顧本地、本部門、本職崗位的實(shí)際情況，很多好政策在基層就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”，不但不能讓群眾得到實(shí)惠，甚至?xí)o群眾帶來(lái)禍害。例如，前些年一些地方為了完成上級(jí)制定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，竟然不顧當(dāng)?shù)貤l件和實(shí)際，把指標(biāo)進(jìn)行層層分解，要求各部門必須按照指標(biāo)“抓落實(shí)”，甚至在統(tǒng)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)時(shí)必須依據(jù)指標(biāo)填報(bào)。這種不切實(shí)際、盲目“唯上”的做法，導(dǎo)致工作變味、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失真，不僅給領(lǐng)導(dǎo)決策造成誤導(dǎo)，而且給當(dāng)?shù)厝罕娫黾恿素?fù)擔(dān)，教訓(xùn)十分深刻。

戒“唯書”。古語(yǔ)說(shuō)，書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。的確，好的書籍蘊(yùn)含著前人創(chuàng)造的有益成果和成功經(jīng)驗(yàn)，是后人學(xué)習(xí)借鑒的寶貴財(cái)富。我們黨歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)借鑒一切優(yōu)秀文明成果，其中就包括加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。但有的黨員干部陷入教條主義誤區(qū)，把“本本”奉為圭臬，言必稱某某說(shuō)、某某指出、某某書上有，不顧現(xiàn)實(shí)情況，照本宣科地空談理論和思路；只要是書本上有的、前人說(shuō)過(guò)的，就視為永恒真理，不敢有絲毫質(zhì)疑。這也是違背實(shí)事求是精神的。正所謂，昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。書本上有的、前人說(shuō)過(guò)的，依據(jù)的是彼時(shí)彼地的具體條件，時(shí)過(guò)境遷，斗轉(zhuǎn)星移，過(guò)去合理的現(xiàn)在不一定合理，過(guò)去有效的現(xiàn)在不一定有效，該修改的一定要修改，該廢除的一定要廢除。我們共產(chǎn)黨人要科學(xué)借鑒書本知識(shí)和前人經(jīng)驗(yàn)，敢于打破陳規(guī)舊習(xí)，敢于沖破思想觀念障礙，敢于突破利益固化藩籬；不能墨守成規(guī)，不能做“死讀書的秀才”。

戒“唯己”。有的黨員干部認(rèn)為，做到實(shí)事求是，不能“唯上”，不能“唯書”，那么只相信我自己的判斷行不行？恐怕也不行。人非圣賢，孰能無(wú)惑？每個(gè)人都有自己的“視覺(jué)盲區(qū)”，如果一味以自己為“圓心”來(lái)看問(wèn)題，得出的結(jié)論就可能不夠全面，甚至是錯(cuò)誤的。天下事未嘗不敗于專而成于共，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！爸T葛亮揮淚斬馬謖”是“唯己”的典型反面教材。諸葛亮派馬謖鎮(zhèn)守街亭，馬謖自恃才高，驕傲輕敵，把諸葛亮的指令拋諸腦后，自作主張地部署大軍。即使手下幾次三番善意勸解，仍然發(fā)出“馬謖通曉兵法，世人皆知，連丞相有時(shí)得請(qǐng)教于我”的傲言。馬謖這樣自以為是、擅作主張，最后致使街亭失守，自己也丟掉了性命。在實(shí)際工作中，黨員干部一定要戒“唯己”，先搞好調(diào)研再發(fā)言，堅(jiān)持集思廣益，決不能憑自己的主觀想象作決策、出主意，靠經(jīng)驗(yàn)拍腦袋、定項(xiàng)目，那樣往往難以做好工作、取得成績(jī)。

總之，不“唯上”、不“唯書”、不“唯己”，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能做到務(wù)實(shí)謀事、踏實(shí)創(chuàng)業(yè)、老實(shí)做人。

第三篇：《三戒》譯文及賞析

柳宗元寓言《三戒》

序

【原文】吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！咀g文】我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來(lái)逞強(qiáng)；或者依仗勢(shì)力和自己不同的人打交道，使出伎倆來(lái)激怒比他強(qiáng)的對(duì)象，趁機(jī)胡作非為，但最后卻招致了災(zāi)禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三個(gè)動(dòng)物的故事，我覺(jué)得與那些人的情形差不多，于是就寫了這篇《三戒》。

永某氏之鼠

【原文】永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠不問(wèn)。

由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（字為上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！

【譯文】永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過(guò)分。認(rèn)為自己出生的年分正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛(ài)護(hù)老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準(zhǔn)仆人傷害它們。他家的糧倉(cāng)和廚房，都任憑老鼠橫行，從來(lái)不管。

因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物，籠筐箱架中沒(méi)有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行，夜里則偷咬東西，爭(zhēng)斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無(wú)法睡覺(jué)。但某人始終不覺(jué)得老鼠討厭。

過(guò)了幾年，某人遷居去了別的州郡。后面的人住進(jìn)來(lái)后，老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣。那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，但這里的老鼠偷咬吵鬧特別厲害，怎么會(huì)到這種地步呢？”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開(kāi)瓦片，用水灌洞，買來(lái)仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

唉！那些老鼠還以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災(zāi)禍?zhǔn)强梢蚤L(zhǎng)久的事情呢！

臨江之麋

【原文】臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)，其人怒怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時(shí)啖其舌。

三年，麋出門，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

【譯文】臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就抱回家把它飼養(yǎng)起來(lái)。剛踏進(jìn)家門，群狗一見(jiàn)，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過(guò)來(lái)。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習(xí)慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，狗都能順從主人的意思了。幼麋稍為長(zhǎng)大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開(kāi)始和狗嬉戲，顯得十分親昵。狗因?yàn)楹ε轮魅?，也就很好地和幼麋玩耍，可是又不時(shí)舔著自己的舌頭，露出饞相。

這樣過(guò)了三年，一次麋獨(dú)自出門，見(jiàn)路上有許多外面的狗，就跑過(guò)去想和它們一起嬉戲。這些狗一見(jiàn)麋，又高興又惱怒，共同把它咬死吃了，骨頭撒了一路。麋到死都沒(méi)有明白這是怎么回事。

黔之驢

【原文】黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?；⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大闞（加口字旁），斷其喉，盡其肉，乃去。

噫，形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢??；今若是焉，悲夫！

【譯文】黔中沒(méi)有驢子，喜歡多事的人用船把它運(yùn)了進(jìn)去。運(yùn)到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒(méi)有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會(huì)兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識(shí)不透驢子是什么東西。

一天，驢子大叫一聲，老虎聽(tīng)了大驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢子要來(lái)咬自己，極為恐懼。然而來(lái)回觀察驢子的樣子，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)；再者老虎聽(tīng)?wèi)T了驢子的叫聲，又走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前搏斗。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開(kāi)始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來(lái)踢。老虎因此大喜，心中盤算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了?！庇谑抢匣Ⅱv躍怒吼起來(lái)，咬斷了驢子的咽喉，吃盡了驢子的肉，然后離去。

唉！驢子形體龐大，好像很有法道，聲音宏亮，好像很有本領(lǐng)，假如不使出自己的本領(lǐng)（從而暴露出自己的弱點(diǎn)），那么老虎雖然兇猛，也會(huì)因?yàn)橐蓱]畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而現(xiàn)在卻落得這個(gè)樣子，真是可悲?。?/p>

參考資料：

佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得 儒家的三戒：見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之所得?！?道教之說(shuō)，如《孫真人衛(wèi)生歌》：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)??！?賞析：

在先秦諸子散文中有很多寓言，如“刻舟求劍”、“揠苗助長(zhǎng)”、“邯鄲學(xué)步”、“削足適履”等等。這些寓言往往是做為議論的手段運(yùn)用的。柳宗元的寓言，雖然只有寥寥數(shù)篇，卻對(duì)先秦寓言有新的發(fā)展：一是他的寓言有了全新的情節(jié)，二是有了典型化的形象，三是十分講究語(yǔ)言表現(xiàn)形式。有此三點(diǎn)，說(shuō)明柳宗元的寓言成了有意識(shí)的創(chuàng)作，使寓言成了文學(xué)創(chuàng)作的一種獨(dú)立的樣式，這在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上是有很大的貢獻(xiàn)的。

柳宗元寓言的內(nèi)容是“高度的哲理性與強(qiáng)烈的政治性相結(jié)合的”，“現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)，往往是對(duì)當(dāng)時(shí)重大政治問(wèn)題之諷喻”（孫昌武著《柳宗元傳論》）。其中最有代表性的是《三戒》，寫了一組三篇寓言：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。作者把他們放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含義的。

前人議論《三戒》的文字不少，有人說(shuō)柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”（林紓《韓柳文研究法》，商務(wù)印書館，1936年版），言下之意是每個(gè)寓言后面作者自己的“評(píng)論”就是對(duì)寓言內(nèi)容最透辟的解釋和評(píng)論。而這個(gè)解釋和評(píng)論究竟是什么，林先生語(yǔ)焉不詳。另外，有人以為《黔之驢》是譏諷那些腐敗無(wú)能的世家舊族的，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵，孫昌武先生說(shuō)：“這個(gè) 無(wú)德無(wú)能卻又無(wú)自知之名的驢子被老虎吃掉的故事”（《指黔之驢》）“含著一定的諷世意義，如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來(lái)分析，就該領(lǐng)悟到事物的大與小，強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理。如果再?gòu)捏H子因一踢而喪生的結(jié)局分析，又會(huì)得出無(wú)技不可逞能的教訓(xùn)。而從這個(gè)故事中概括出來(lái)的“黔驢技窮”一語(yǔ)，又是對(duì)敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容”。

《〈中華活頁(yè)文選〉合訂本

（一）》顧易生在《三戒》注的說(shuō)明里說(shuō)：“作者通過(guò)小麋、驢子、老鼠三種動(dòng)物的先后悲劇，對(duì)舊社會(huì)中些依仗人勢(shì)、侍寵驕橫、得意忘形、外強(qiáng)中干、作威作福、貪婪暴虐的人物加以強(qiáng)烈的諷刺，表示人民對(duì)他們的蔑視、鄙視和憎恨，包含著對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才進(jìn)行斗爭(zhēng)的意義?！?/p>

中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所出版的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“著名的《三戒》就是借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的故事，來(lái)諷刺那些或侍寵驕橫、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他們自取滅亡的下場(chǎng)?！薄斑@些寓言往往概括了一些普遍的真理，其諷刺對(duì)象是較廣泛的；但這些徒有其表，虛張聲勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象，在統(tǒng)治集團(tuán)中間卻是更為大量而集中的存在，因此，它無(wú)疑是刺向整個(gè)官僚社會(huì)的一把鋒利的匕首”。

以上這些議論的一個(gè)共同點(diǎn)，基本上都是認(rèn)為柳宗元的《三戒》是諷刺他的政敵或統(tǒng)治階級(jí)的。毛主席在《一個(gè)極其重要的政策》里又說(shuō)了下面一段話：

柳宗元曾經(jīng)描寫過(guò)的‘黔驢之技’，也是一個(gè)很好的教訓(xùn)。一個(gè)龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了，貴州的小老虎見(jiàn)了很有一些害怕。但到后來(lái)，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍和新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對(duì)付這個(gè)日本妖精和驢子的?！庇捎诿珴蓶|及《毛澤東選集》的影響，黔之驢便真成了敵人的形象了。有的雖然接觸到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，但立刻又轉(zhuǎn)到別處去了。那么，《三戒》的內(nèi)容和它嘲諷的對(duì)象究竟是什么呢？

我認(rèn)為：要弄清《三戒》內(nèi)容所嘲諷的事物的真相，先要從觀念上解決三個(gè)問(wèn)題：第一，先要承認(rèn)本人開(kāi)頭說(shuō)的，柳宗元的寓言是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作的形象（不管是人是物），都有典型性，是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象，一種類型人物的藝術(shù)概括和典型化；藝術(shù)創(chuàng)作的原型（或模特）不等于藝術(shù)形象本身。第二，我們要擺脫柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的寓言特別是《三戒》一定是針對(duì)政敵或壞人、惡人的，因?yàn)樗泻芏嘀苯优険粽车恼撐?、散文、?shī)歌，他不一定非要再用“寓言”來(lái)比較曲折隱晦地表達(dá)他的這種思想和感情。這種思想感情有時(shí)是不便明說(shuō)或不想直說(shuō)甚至連作者當(dāng)時(shí)都處在矛盾中說(shuō)不清楚的。于是他便“托物言志”，讓讀者馳騁自己的想象，想類似的事物，類似的現(xiàn)象，類似的感情。這種不能一下指實(shí)的藝術(shù)形象，卻能通過(guò)讀者的想象發(fā)展為很多類似的形象，從而使人們受到警策和借鑒，這便是柳宗元寓言不同于先秦諸子散文中的寓言而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作的奧秘所在。第三，我們研究文學(xué)作品的內(nèi)容和形象，究竟是緊緊抓住這個(gè)內(nèi)容和形象本身進(jìn)行研究，還是主觀地按自己先已確定的結(jié)論（如《三戒》是諷刺敵人或壞人的）去進(jìn)行研究呢？我認(rèn)為應(yīng)取前一種。

在這樣的前提之下，我們來(lái)研究柳宗元的《三戒》。我們反復(fù)閱讀《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，發(fā)現(xiàn)小鹿、驢、鼠都不象是敵人、惡人或罪惡事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲諷的對(duì)象。

“臨江之麋”是被人“畋得"(打獵得到)而蓄養(yǎng)的，本身也是受害者,身不由己,只不過(guò)它“乘物以逞”，在主人的關(guān)心、保護(hù)下失去了警惕性，以為一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一樣“狎戲”，結(jié)果被野狗“殺食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，為什么家里的狗能“狎之”而野狗卻要吃它！黔之驢雖然“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”，但它也是無(wú)辜的。它被“好事者”用船裝到黔，當(dāng)?shù)厝擞捎趶奈从羞^(guò)驢而使它“無(wú)可用，放之山下”。驢從無(wú)害虎心，虎卻一而再、再而三地向他挑釁。當(dāng)驢“不勝怒”（也是忍無(wú)可忍），踢了虎一腳（“蹄之”），從而暴露了自己的無(wú)能，被虎“跳踉大闞，斷其喉，食其肉”。作者深表同情地說(shuō)：驢“向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢?。唤袢羰茄?，悲夫！”柳宗元分明是同情驢的，因?yàn)樗鞘芎φ撸沂潜弧昂檬抡摺庇么阉b到它不熟悉的地方后發(fā)生的悲??！言下之意，如果驢不被好事者弄到黔，它可能就不會(huì)遇到虎，也就不會(huì)被吃掉！“永某氏之鼠”的矛頭所向也不是“鼠”。永州某氏屬鼠，便以為鼠是神，因而“愛(ài)鼠，不畜貓”致使鼠忘乎所以。當(dāng)然永某氏之鼠也有不是，無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，以為“飽食無(wú)禍”的日子可以永遠(yuǎn)過(guò)下去。結(jié)果當(dāng)然不是這樣，換了一個(gè)主人（這個(gè)主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人對(duì)他們下毒手,一網(wǎng)打盡!回過(guò)頭來(lái)再看作者的小序：

“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞?；蛞绖?shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！?/p>

小序是柳宗元對(duì)自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的說(shuō)明。他說(shuō)他“恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”?！笆乐恕辈荒苤苯咏忉尦烧郴驍橙耸秋@而易見(jiàn)的，只能說(shuō)世上有這么一些人，柳宗元常常對(duì)這么一些人感到厭惡。厭惡他們什么呢？他們“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不從自己的實(shí)際（實(shí)力）出發(fā)，依仗外力（別人的力量）來(lái)達(dá)到目的?！俺选?，不少書中都注成“逞強(qiáng)”，但從三篇寓言看，麋、驢、鼠都沒(méi)有逞強(qiáng)，只是不諳世事，不知對(duì)手的厲害不切實(shí)際地想達(dá)到目的。柳宗元對(duì)麋、驢、鼠“卒迨于禍”的原因認(rèn)為是“依勢(shì)干非其類（依靠某種勢(shì)力與自己不同類型的人打交道，一起干事）。上文說(shuō)過(guò)他在三篇寓言的評(píng)論文字中也表現(xiàn)了對(duì)麋、驢、鼠的同情。他本身的看法就是前后矛盾的，至少在感情上是如此！“有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告訴我們，有人跟他談了臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的情況，他覺(jué)得“似其事”，所以才寫了《三戒》。

“似其事”三個(gè)字是關(guān)鍵！向來(lái)無(wú)人注意此三字！因?yàn)槿菀锥槐亟忉?。從字面上看，“其”，代詞，這里毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)解釋為“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。這“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驢、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們就必須研究、分析柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景和思想感情。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景是什么呢？

《三戒》是柳宗元被貶為柳州司馬，到永州后創(chuàng)作的。柳宗元33歲時(shí)擢升為禮部員外郎，成為王叔文集團(tuán)的主要成員，他們依靠重病在身的唐順宗李誦的支持，打擊宦官、藩鎮(zhèn)和大地主大官僚的勢(shì)力，推行政治改革（史稱“永貞革新”），興利除弊取得一定成功，僅幾個(gè)月，由于李誦病重被逼讓位于憲宗李純，李純?cè)诨鹿?、藩?zhèn)、大官僚地主的支持下取消改革，貶謫、誅殺改革集團(tuán)的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，年輕有為的政治家、文學(xué)家柳宗元和劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓秦、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異八人都被貶為偏遠(yuǎn)州的“司馬”，這就是歷史上所說(shuō)的“八司馬事件”。柳宗元從“超取顯美”的高官一下子被貶為“自度罪大”的流囚。這種不平常的遭遇和社會(huì)地位的巨大變化給予他極大的精神上的打擊。

柳宗元在柳州的職務(wù)全銜是“永州司馬員外置同正員”，是編外閑員，到永州后，他既無(wú)官舍，又無(wú)具體職務(wù)，他自己說(shuō)是“俟罪非真吏”（《陪韋使君祈雨口號(hào)》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龍興寺里，這里環(huán)境荒涼，所居西廂房?jī)H有北窗，光線昏暗，潮濕悶熱。整天接觸到的是僧侶和佛經(jīng)。半年后，隨他來(lái)永州的70歲老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打擊。當(dāng)時(shí)他只30多歲，就已經(jīng)“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互致，內(nèi)消肌骨”（《寄許京兆孟容書》）。

在這種情況之下，柳宗元的政治思想表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是為自己和改革 辯護(hù)，希望當(dāng)政者和朋友們諒解，這還算積極的一面；二是自怨自艾，自我懺悔，自我責(zé)備。在他的《與裴塤書》中,他說(shuō)自己參加革新活動(dòng)是“年少好事，進(jìn)而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名蓋惡，勢(shì)益險(xiǎn)”。在《寄許京兆孟容書》中說(shuō)自己“于眾黨人中，罪狀最甚”“很忤貴近，狂竦繆戾”，以致反對(duì)派對(duì)他“di訶萬(wàn)端，旁午搆扇，盡為敵讎，協(xié)力同攻”。柳宗元得意時(shí)確實(shí)年少氣盛，驕矜之態(tài)溢于言表，他自己在《答問(wèn)》中以為“凡事皆易、不折之以當(dāng)事急務(wù)”。加上當(dāng)時(shí)改革派得勢(shì)，魚龍混雜，其中不少人結(jié)黨營(yíng)私、貪污受賄，以為有順宗李誦支持，可以永遠(yuǎn)掌權(quán)，反對(duì)派主要人物之

一、大官僚韋皋在給當(dāng)時(shí)監(jiān)國(guó)的李純的奏章中寫道：“今群小得志，毀紊紀(jì)綱，官以事遷，政由情改，朋黨交構(gòu)，熒惑宸聰。樹置心腹，遍干貴位，潛結(jié)左右，唯在蕭墻”。也大體上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)改革派缺點(diǎn)錯(cuò)誤的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦悶，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元這時(shí)進(jìn)一步到佛教教義中尋求解脫，甚至一度發(fā)展到想出家當(dāng)和尚的程度。

綜上所述，我們可以這樣認(rèn)為：《三戒》是柳宗元由社會(huì)上一般情況聯(lián)想到“永貞革新”“其事”從而發(fā)出的種種怨憤和自我嘲諷，或者也可以說(shuō)是對(duì)“永貞革新”的影射和總結(jié)。他不愿直接也不能全面準(zhǔn)確地說(shuō)清當(dāng)時(shí)的那些事，那些人，只覺(jué)得改革集團(tuán)成員“不知推己之本”，不考慮自己的力量，以為依靠順宗李純的力量（“外力”）就可以“干非其類”“以技以怒強(qiáng)”，部分改革派中的腐敗分子又“竊時(shí)以肆暴”，這一切都導(dǎo)致了“卒迨于禍”！柳宗元的佛家思想又使他有點(diǎn)悔不當(dāng)初，受人愚弄的感覺(jué)??可是這些他又怎能公開(kāi)說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)呢，何況直接涉及到封建社會(huì)里神圣而又不可侵犯的順宗李誦和憲宗李純！于是他只好用三個(gè)寓言來(lái)表達(dá)了（其他寓言中也有類似的意思）。

最新出版的復(fù)旦大學(xué)章培恒/駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年3月第1版）在評(píng)論柳宗元的寓言創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂傳》借小蟲諷刺那些‘日思高其位、大其祿’而不知死之將至的貪心者；《三戒·黔之驢》則借驢比喻那些外強(qiáng)中干、實(shí)無(wú)所能的龐然大物；《羆說(shuō)》則借鹿、貙虎、羆一物制一物來(lái)比喻那些‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為。”這兩種看法，應(yīng)該說(shuō)是比較客觀，他們認(rèn)為柳宗元的寓言諷刺的“貪心者”、外強(qiáng)中干、實(shí)無(wú)所能的龐然大物“和‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為”，也包含著柳宗元參加的“永貞革新”集團(tuán)的各色人等，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

以上是我研讀《三戒》和柳宗元其他作品后形成的一得之見(jiàn)，我認(rèn)為這樣解釋才比較實(shí)事求是。這樣說(shuō)是否會(huì)降低柳宗元《三戒》這組寓言名篇的社會(huì)性和思想性呢？我以為不會(huì)。因?yàn)轭愃频恼问录⒔?jīng)濟(jì)事件和生活事件是很多的。古代有、現(xiàn)代有，中國(guó)有，外國(guó)也有，而且不一定僅僅發(fā)生在“統(tǒng)治階級(jí)”中間。柳宗元《三戒》的社會(huì)性、思想性、藝術(shù)性是永存的。

第四篇：貪之戒心得體會(huì)

貪之戒心得體會(huì)

從學(xué)者教授成功跨界到正廳級(jí)官員，欒慶偉完成了一次華麗轉(zhuǎn)身。他的能力曾為外人稱道，他的到來(lái)曾一度被視為一股政壇清風(fēng)。但可惜的是，他躺在功勞簿上得意忘形，無(wú)視黨的紀(jì)律和規(guī)矩，無(wú)視國(guó)家的法律和法規(guī)，最終辜負(fù)了組織和人民的期待，墮入貪腐的深淵。他人生的跨界轉(zhuǎn)型也毀于一旦。

2017年9月，撫順市委副書記、市長(zhǎng)欒慶偉涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法，接受組織調(diào)查。12月，欒慶偉受到開(kāi)除黨籍、行政開(kāi)除處分;收繳違紀(jì)所得。2017年7月，欒慶偉因犯受賄罪被判處有期徒刑15年，剝奪政治權(quán)利5年。

經(jīng)查，欒慶偉嚴(yán)重違反廉潔紀(jì)律，利用職務(wù)上的便利，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方面為他人謀取利益并收受財(cái)物;為親屬經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益;搞錢色交易。欒慶偉身為國(guó)家工作人員，利用擔(dān)任大連市信息產(chǎn)業(yè)局局長(zhǎng)、大連高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)管委會(huì)主任、撫順市市長(zhǎng)等職務(wù)便利，為他人謀取利益，非法收受他人款物折合人民幣3591萬(wàn)余元。

我走到今天這一步，最主要的原因是沒(méi)有樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，貪?rùn)?quán)、貪錢、貪色。欒慶偉在懺悔書中寫道。三貪成了他自我認(rèn)知的標(biāo)簽，也道出了其陷入沉淪的重要思想根源。

從農(nóng)村娃到一市之長(zhǎng)的復(fù)雜人生 欒慶偉出生于普通農(nóng)家。艱苦的環(huán)境成為他不斷奮進(jìn)的動(dòng)力。1983年大學(xué)畢業(yè)后第二年，他就考入哈爾濱工業(yè)大學(xué)攻讀工業(yè)企業(yè)管理碩士，碩士畢業(yè)后被分配到大連理工大學(xué)管理學(xué)院工作。那時(shí)他刻苦鉆研、勤奮敬業(yè)，30多歲就從助教、講師很快晉升到副教授、教授，成為全校甚至在全國(guó)來(lái)說(shuō)都比較年輕的博士生導(dǎo)師，并被任命為學(xué)校管理學(xué)院副院長(zhǎng)。2001年欒慶偉完成跨界轉(zhuǎn)型，擔(dān)任大連市信息產(chǎn)業(yè)局副局長(zhǎng)(主持工作)，2003年被正式任命為局長(zhǎng)。2007年，又擔(dān)任大連高新區(qū)管委會(huì)主任、黨工委書記，2013年任撫順市市長(zhǎng)，成為正廳級(jí)干部。

從工作經(jīng)歷看，欒慶偉曾經(jīng)是一個(gè)工作能力較強(qiáng)，想干事業(yè)的干部。他在信息產(chǎn)業(yè)局工作期間，積極發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)，高水平承辦了中國(guó)軟件交易會(huì)，特別是為引進(jìn)外資做了大量工作。

然而，在他思想深處，出人頭地，做人上人的愿望變得越來(lái)越強(qiáng)烈。欒慶偉追憶往事時(shí)毫不隱諱地說(shuō)，只有工作好了，才能夠升官，最后才能夠掙大錢、光宗耀祖。正是由于奮斗的動(dòng)機(jī)不純，欒慶偉在拼命追求職務(wù)升遷的同時(shí)，思想改造卻停止不前、甚至退化。到了政府機(jī)關(guān)后，他發(fā)現(xiàn)權(quán)力的魅力無(wú)窮，能滿足他對(duì)金錢的欲望。特別是他到大連高新區(qū)和撫順市工作之后，對(duì)金錢的貪婪更加瘋狂，最后幾乎到了來(lái)者不拒的程度，一次幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)地拿，臉不紅、心不跳。

欒慶偉說(shuō)：我對(duì)金錢有著特殊的好感，我們夫妻都來(lái)自農(nóng)村，生活貧困。那時(shí)我經(jīng)常感嘆，這日子過(guò)的，沒(méi)有錢真的不行啊!2007年5月，欒慶偉調(diào)任大連高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)黨工委書記、管委會(huì)主任，并明確為副市級(jí)干部。一名大連當(dāng)?shù)厝耸吭u(píng)價(jià)說(shuō)，能夠出任園區(qū)一把手，幾乎相當(dāng)于既擔(dān)任一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的區(qū)委書記，同時(shí)還兼任大型國(guó)企的董事長(zhǎng)。權(quán)力很大，是個(gè)炙手可熱的人物。

霸道是權(quán)力的衍生物，是特權(quán)思想作祟。因此，霸道也就成了官員腐敗的前兆。據(jù)當(dāng)?shù)厝耸拷榻B，出任園區(qū)一把手后，欒慶偉的脾氣變大了。經(jīng)常當(dāng)眾呵斥下屬，他主持的會(huì)議，如果有人遲到，還會(huì)被罰站。欒慶偉此時(shí)的興趣也發(fā)生了改變，每天中午堅(jiān)持學(xué)日語(yǔ)的習(xí)慣不見(jiàn)了，倒是對(duì)收藏古玩字畫頗為熱衷。

最想得到的，最害怕失去。欒慶偉對(duì)權(quán)力、金錢的追求永不滿足，使他不惜使出渾身解數(shù)，然而世事未必都能如愿以償，他開(kāi)始把心思用到迷信上，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。2007年欒慶偉到大連高新區(qū)工作后，見(jiàn)過(guò)的幾個(gè)大師都說(shuō)他的命很好，一生順利，官運(yùn)亨通。2017年以來(lái)，他聽(tīng)到社會(huì)上關(guān)于調(diào)查他的一些傳言后，在接受組織調(diào)查的前幾天還和一個(gè)所謂的大師見(jiàn)了面，這位大師信誓旦旦地告訴他：有驚無(wú)險(xiǎn)，沒(méi)有任何問(wèn)題。離開(kāi)后，大師還發(fā)來(lái)信息說(shuō)：確實(shí)沒(méi)有問(wèn)題，不是為了安慰你才這么說(shuō)的。

欒慶偉在懺悔書中說(shuō)：難道這叫真的沒(méi)有任何問(wèn)題嗎?這叫真的有驚無(wú)險(xiǎn)嗎?現(xiàn)在看來(lái)，搞封建迷信那一套，相信什么所謂的大師是何等愚蠢!迷信就是傻子遇到了騙子的結(jié)果。與其說(shuō)欒慶偉是迷信鬼神，不如說(shuō)是迷信權(quán)力。假如他不是被金錢誘惑，權(quán)力迷惑，又怎么會(huì)陷入以權(quán)謀私的迷途?又怎么會(huì)迷醉于聲色犬馬? 思想上生銹了，外在約束就容易卡殼。在迷信心態(tài)的引領(lǐng)下，欒慶偉抵制各種誘惑的能力急劇下降。他趁妻子、兒子在國(guó)外期間，在國(guó)內(nèi)與兩名女性長(zhǎng)期保持不正當(dāng)關(guān)系，并育有一女。為了滿足這兩名女性對(duì)金錢的需要，他利用手中權(quán)力瘋狂斂財(cái)，給她們買房買車，供其大肆揮霍。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不能正確看待自己，自然也就不可能正確對(duì)待組織，就會(huì)陽(yáng)奉陰違，做出違紀(jì)違法的事。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有理想信念堅(jiān)定，才能在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，才能對(duì)一些重大問(wèn)題保持清醒的認(rèn)識(shí)和理性的態(tài)度，讓正念占據(jù)心靈高地。

商務(wù)局：安紅英

第五篇：三戒要解第17課

第十七課

思考題

1.無(wú)著菩薩所承許的愿菩提心戒和行菩提心戒分別是什么？ 2.何為四黑法與四白法？

3.參閱《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)菩提心的比喻，以喻意對(duì)應(yīng)的方式說(shuō)明菩提心的功德。4.自贊與毀他二者中，哪一個(gè)更容易犯？為什么？ 5.有乞丐來(lái)求施時(shí)，若未布施是否違犯菩薩戒？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析說(shuō)明。6.為什么說(shuō)金剛道友之間爭(zhēng)吵、打架的過(guò)患非常嚴(yán)重？請(qǐng)從三乘戒律分別進(jìn)行說(shuō)明。

庚二（圣者無(wú)著之觀點(diǎn)）分二：

一、宣說(shuō)根本罪；

二、惡作參閱他論。

辛一（宣說(shuō)根本罪）分二：

一、愿菩提心學(xué)處；

二、行菩提心學(xué)處。

壬

一、愿菩提心學(xué)處：

無(wú)著觀點(diǎn)愿學(xué)處，不舍眾生念功德，勤積資修菩提心，取舍黑白愿心戒。

無(wú)著菩薩的觀點(diǎn)，有愿菩提心和行菩提心的學(xué)處兩種。其中愿菩提心的戒律：第一，不舍棄眾生；第二，憶念菩提心的功德；第三，精勤積累二種資糧；第四，精勤修習(xí)菩提心；第五，取舍四白法和四黑法，共有五條。接下來(lái)闡述無(wú)著菩薩宗派的愿心學(xué)處。根本學(xué)處不改愿心的方法：任何眾生擾亂自心時(shí)，心里不禁暗想：我現(xiàn)在就算有能力也不饒益這個(gè)眾生，也不制止其損害，斷除此種舍棄眾生的心態(tài)，即便他眾恩將仇報(bào)，也以大悲心攝受不舍愿心。

什么是舍棄愿菩提心呢？大家一定要明白，鈍根者最根本的就是不能舍棄愿菩提心，而愿菩提心就是從現(xiàn)在開(kāi)始利益無(wú)邊眾生。這時(shí)，若有人擾亂你的心，你在心中生起一種想法：這個(gè)人真壞，從現(xiàn)在開(kāi)始，即使有機(jī)會(huì)，我也再不會(huì)饒益他；即使有能力，也不制止他的痛苦。心里真正產(chǎn)生這種念頭時(shí)，即已舍棄愿菩提心。

有些人想：我只是舍棄了這一個(gè)眾生，對(duì)其他眾生，我還是會(huì)盡力饒益。這樣的話，應(yīng)該不會(huì)犯真正的墮罪吧？

同樣會(huì)犯墮罪?！秾W(xué)集論》中專門有這類疑問(wèn)和答難，這里面說(shuō)：我們所發(fā)的菩提心，并非針對(duì)大多數(shù)眾生而排除個(gè)別眾生，所謂的發(fā)心應(yīng)該是針對(duì)所有眾生的。因此，哪怕僅僅舍棄一個(gè)眾生，你的愿菩提心也已經(jīng)受到染污、有所缺失了。

這一點(diǎn)，有時(shí)候真正做起來(lái)的確非常難。假設(shè)兩個(gè)人發(fā)生沖突，這時(shí)，已經(jīng)發(fā)菩提心的人如果想：從此以后，不管佛法方面還是世間方面，我再也不幫助他、不利益他。這時(shí)，他相續(xù)中的菩提心已經(jīng)完全毀壞了。

一般從世間傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一位比丘違犯了淫戒、盜戒、殺生等根本墮罪時(shí)，人們都認(rèn)為：這個(gè)人是犯戒者，非常可怕！而對(duì)舍棄愿菩提心的人，在社會(huì)傳統(tǒng)中是理所當(dāng)然的。比如兩個(gè)人打架，雖然已經(jīng)發(fā)了菩提心，仍然說(shuō)：從此以后我再不會(huì)饒益他。雖然明明知道他已經(jīng)發(fā)了這種心，人們還是認(rèn)為這個(gè)人很清凈。實(shí)際真正來(lái)講，菩薩戒的墮罪完全超越別解脫戒墮罪的過(guò)失。有關(guān)這方面，《學(xué)集論》中引用很多教證作了說(shuō)明：于別解脫乘中犯恒河沙數(shù)罪業(yè)，也不如菩薩墮罪。

有時(shí)候看來(lái)，社會(huì)上和有些寺院經(jīng)常說(shuō)：這是破戒者。他自己也認(rèn)為：我從現(xiàn)在真的已經(jīng)破戒了。但是很多金剛道友，明明已經(jīng)發(fā)了心，那天念發(fā)心儀軌的時(shí)候，他確確實(shí)實(shí)是在的。后來(lái)與某金剛道友發(fā)生沖突，不僅想舍棄他，甚至殺了他好像都不在乎。這時(shí)候真的舍棄了菩提心。

此處所說(shuō)的道理非常重要，大家一定要明白。在座的很多人，可能算不上利根者，口頭上說(shuō)“我要學(xué)五部大論”，但學(xué)五部大論的時(shí)候，一個(gè)個(gè)就開(kāi)始倒下去了。如果《俱舍論》和戒律都學(xué)不明白，中觀和因明就更不用說(shuō)了，因?yàn)橹杏^和因明表面上看比較好懂，也很有意思，但真正從因明的推理方式和中觀的勝義諦、世俗諦以及對(duì)各宗派觀點(diǎn)進(jìn)行分析解釋時(shí)，真的可能只是說(shuō)一說(shuō)而已。因此我想：這些人如果受了菩薩戒，哪怕只是舍棄一個(gè)眾生，所謂的菩提心也會(huì)完全失壞，這一點(diǎn)非?？膳?！大家一定要注意！

不失愿心的方法：恒時(shí)憶念《華嚴(yán)經(jīng)》中以二百三十個(gè)比喻而說(shuō)明的菩提心功德，從而珍重受持。

這是第二條。愿菩提心如何能夠不失毀呢？《華嚴(yán)經(jīng)》中以二百三十個(gè)比喻講得非常清楚，這在《走向解脫》里面也應(yīng)該引用過(guò)。菩提心猶如妙樹，菩提心猶如妙瓶等，以二百三十個(gè)比喻來(lái)宣說(shuō)菩提心的功德，經(jīng)常通過(guò)這種方式憶念菩提心的功德。

提高心力的方法：以善心為前提，盡心盡力積累二資等。這是第三條。

令菩提心得以增上的方法：通過(guò)修四無(wú)量、晝夜六時(shí)中發(fā)心、修苦樂(lè)施受法三種方式，恒常行持菩提心。

不忘失的方法：取舍四白法與四黑法，此八法即是愿心學(xué)處。

以上是無(wú)著菩薩承許的觀點(diǎn)。

這里所講的根本戒，對(duì)于已經(jīng)發(fā)了菩提心的人，一定要重視。有些人雖然聰明，但對(duì)這些戒條根本不重視，既不背也不記。

那天考試的時(shí)候看得很清楚，平時(shí)喜歡看書的人，一直寫下來(lái)，很快樂(lè)的；平時(shí)不喜歡看書的人，考試的時(shí)候，有些吃筆尖，有些冥思苦想，有些想盡各種辦法……特別苦惱。我心里深深感到：?jiǎn)栴}不在于有沒(méi)有智慧。有些人沒(méi)有智慧，但喜歡看書，平時(shí)學(xué)習(xí)也很認(rèn)真，這種人無(wú)論在什么情況下，都會(huì)對(duì)學(xué)問(wèn)有所了悟。不喜歡看書的人，雖然在世間有一點(diǎn)文憑和知識(shí)，自認(rèn)為很不錯(cuò)，但一提到考試就非常害怕，心里有很多顧慮。

所以平時(shí)在講的時(shí)候，就把這些道理背下來(lái)，否則，智慧沒(méi)有用在這方面的話，非常可惜！

那什么是四種黑法和四種白法呢？

欺騙應(yīng)供令生悔，誹謗圣者諂誑行，即四黑法當(dāng)斷除，相反四白法皆行。

首先講四種黑法，第一、欺騙應(yīng)供，欺騙任何一位上師、堪布、阿阇黎等；第二、令生悔，一般眾生在做惡法時(shí)，讓他生后悔心是有功德的，這里主要指對(duì)所作的善法生起悔心；第三、誹謗圣者；第四、諂誑行，在眾生面前以諂誑心態(tài)所作的言行。這四種黑法，不論何種身份的人都很容易違犯，因此應(yīng)當(dāng)勵(lì)力斷除，而行持相反的四種白法。

虛妄欺惑成為應(yīng)供處的上師堪布阿阇黎等。此處的對(duì)境，即堪布、阿阇黎、上師等應(yīng)供處；意樂(lè)，想欺騙之心。宗喀巴大師說(shuō)：上師問(wèn)你犯戒沒(méi)有？你若已犯戒卻在上師前說(shuō)：沒(méi)有犯戒。這就是欺騙上師?！镀刑岬来蔚趶V論》中對(duì)這方面的道理講得比較細(xì)致。益西彭措堪布在《走向解脫》里面可能也有廣說(shuō)。希望大家對(duì)有廣說(shuō)的地方仔細(xì)看，對(duì)于基、意樂(lè)、加行、究竟的安立一定要清楚。這是第一條。

別人成辦本不該后悔的善事等，雖然對(duì)方最初無(wú)有后悔之心，但令其心生后悔。他人原本行持的是善法，比如持誦、放生等，有人卻說(shuō)：“你不該如此行持?！绷钏藢?duì)所做善行心生后悔。此處的基，需要是知言解意者，以令其生悔心的意樂(lè)驅(qū)使，通過(guò)語(yǔ)言、身體的動(dòng)作等表達(dá)自己的想法，當(dāng)對(duì)方了知這一點(diǎn)時(shí)，即究竟圓滿。

這條戒也是很容易犯的。比如見(jiàn)到有人誦經(jīng)時(shí)：“誦經(jīng)沒(méi)有功德，將誦經(jīng)舍棄吧。”或者，放生本來(lái)有很大功德，你卻說(shuō)：“放生只是將錢全部扔在海里面，沒(méi)什么利益，不如交給屠夫?！甭?tīng)到這類話語(yǔ)，令別人對(duì)以前所做的善法生起后悔心，這時(shí)說(shuō)者已經(jīng)犯了菩薩根本墮罪。

以嗔心言說(shuō)圣者的過(guò)患，妄加誹謗。這是第三條，用嗔恨心或者嫉妒心等惡心，言說(shuō)圣者的過(guò)失。不管表面上能否看出是圣者，只要你說(shuō)他戒律不清凈、見(jiàn)解不清凈等，故意誹謗他，實(shí)際上也犯了菩薩墮罪。

在眾生面前諂誑行事。此處所謂的眾生，不一定是菩薩，在任何眾生面前，以假裝的行為欺騙對(duì)方，就已經(jīng)犯了這一條根本戒。這還是非常難守的，宗喀巴大師說(shuō)：甚至買賣物品時(shí)有狡詐行為，也會(huì)犯這種菩薩墮罪。

現(xiàn)在世間人對(duì)這一點(diǎn)可能很難做到，尤其在城市里面，很多人的所作所為都是諂誑行。如果沒(méi)有這樣，任何事情也辦不到。當(dāng)然，如果是令對(duì)方行持善法的發(fā)心，以這種特殊目的應(yīng)該不包括在內(nèi)。但一般的諂誑之行，全部攝于忘失菩提心當(dāng)中。

以上就是四種黑法，這個(gè)非常難做到，的確有很大困難。對(duì)于愿菩提心，大家一般都能做到，一旦舍棄馬上懺悔。而這四種黑法千萬(wàn)不要做。

與之相反，《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中云：“迦葉，若具四法，則不忘菩提心?！贝颂幩f(shuō)的四法，即四種白法，如果具足這四種法，則不會(huì)忘失菩提心。又云：“云何四法？不明知故妄；于菩薩作本師想；于眾生無(wú)諂誑而以凈心安住；將一切眾生安臵于大乘?！薄安幻髦释?，實(shí)際是不欺惑應(yīng)供的意思；將所有菩薩作本師釋迦牟尼佛想，與“毀謗圣者”相對(duì)應(yīng)；第三個(gè)即不行諂誑行；第四個(gè)是令眾生生悔心的一種違品。

《迦葉品》中所說(shuō)的即是四白法，大家應(yīng)隨時(shí)隨地奉行。從頌詞字面意思來(lái)講，與四黑法相反的即四白法，但實(shí)際并不是完全反過(guò)來(lái)的，這里引用的教證有一點(diǎn)點(diǎn)不同。

以上講了愿菩提心的學(xué)處。下面講行菩提心的戒律，總共有四條。

壬

二、行菩提心學(xué)處：

贊自毀他貪名利，吝嗇不施財(cái)與法，以嗔恨心損他眾，他人懺悔不接受，愚信偽法而宣說(shuō)，四根本罪行學(xué)處。

貪執(zhí)名利自贊毀他，這是第一條；以吝嗇心不作財(cái)布施和法布施，這是第二條；“以嗔恨心損他眾，他人懺悔不接受”，兩句合在一起是第三條；“愚信偽法而宣說(shuō)”，這是第四條。每一條都可以分幾種，但大體來(lái)講，行菩提心有四種學(xué)處。

成為行菩提心違品的根本罪，在很多佛經(jīng)中零散存在，無(wú)著菩薩將這些內(nèi)容歸納于《菩薩地論》中。無(wú)著菩薩的《菩薩地論》和寂天菩薩的《學(xué)集論》，有機(jī)會(huì)的時(shí)候，一定要學(xué)習(xí)。對(duì)于菩薩行的學(xué)處、功德等，在《菩薩地論》里面講得非常廣。龍猛菩薩也有《學(xué)集論》，但寂天菩薩的最廣，龍猛菩薩的《學(xué)集論》比較略?？傊?，《菩薩地論》和《學(xué)集論》這兩部論典非常重要。

為了獲得所希求的名聞利養(yǎng)，贊揚(yáng)自己而詆毀其他受恭敬者。其中，意樂(lè)是貪圖名聞利養(yǎng)，對(duì)境是他人。在這里面，贊嘆自己和毀謗他人二者中，不一定都具足，為了名聞利養(yǎng)毀謗他人，實(shí)際也犯根本戒；為了名聞利養(yǎng)贊嘆自己、宣揚(yáng)自己，將自己的照片到處發(fā)……這樣也犯根本戒。所以，二者全部具足或者僅具足其中一者，都會(huì)犯菩薩墮罪。

發(fā)心菩薩自己本來(lái)有能力，但因吝嗇而對(duì)痛苦饑餓、無(wú)依無(wú)靠的乞丐不施予少許財(cái)物，或者對(duì)于想聽(tīng)聞佛法并堪為法器的補(bǔ)特伽羅不賜正法。這是第二條，菩薩自己如果有能力，在可憐的病者或者無(wú)依無(wú)靠的乞丐，跟你索要食物或者少許財(cái)產(chǎn)時(shí)，因強(qiáng)烈的吝嗇心未作布施，則犯根本墮罪。

因此，平時(shí)在街上，自己本來(lái)身上有錢，但是看到一些可憐的乞丐來(lái)要飯，你卻以強(qiáng)烈吝嗇心舍不得布施，《菩薩地論》中說(shuō)：會(huì)犯根本戒。如果不是以強(qiáng)烈的吝嗇心，不一定犯真正的根本墮罪，只是惡作罪。

但一般來(lái)說(shuō)，對(duì)外道給飲食也會(huì)犯別解脫戒。有些眾生真是非?？蓱z的話，哪怕自己身上有一分錢，給他一點(diǎn)也有很大功德。另外，對(duì)于真正堪為法器者，他自己很想聞法并在你面前請(qǐng)求，若以吝嗇心未傳法，會(huì)犯菩薩墮罪；若是特別忙等其他原因，不傳法也不會(huì)有大的罪過(guò)。

昨天有兩個(gè)喇嘛到我家里來(lái)，讓我一定要念《文殊大圓滿》的傳承。我說(shuō)：這么大的法，我從來(lái)不敢傳。他們又說(shuō)：那就傳個(gè)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。我看他們的行為也不像聽(tīng)法的一樣，也沒(méi)有傳。后來(lái)給他們念了一個(gè)《文殊贊》。我想我不是以吝嗇心不傳，應(yīng)該不會(huì)犯菩薩根本戒的。

在顯宗，有關(guān)發(fā)菩提心方面的法，無(wú)論任何身份的人，即使不是法師，只要?jiǎng)e人一心一意希求，你就應(yīng)該傳，否則會(huì)犯墮罪?，F(xiàn)在很多人對(duì)一些人的傳法，好像他犯戒了一樣，實(shí)際真正有本事的話，可以灌頂、傳法，這也沒(méi)什么的，應(yīng)該傳，不傳法會(huì)犯根本戒。

在猛烈嗔心的驅(qū)使下，僅是口出不遜、惡語(yǔ)中傷還不滿足，竟然對(duì)他人大打出手等進(jìn)行加害，并且別人懺悔也不接受，而是一直耿耿于懷。這兩個(gè)合在一起講，實(shí)際意思上分開(kāi)也可以。比如你謾罵他人、惡語(yǔ)中傷，卻不滿足，還用棍棒、石頭等毆打，這時(shí)會(huì)犯根本戒。

有些人說(shuō)：學(xué)院中的金剛道友與金剛道友打架，會(huì)不會(huì)犯了菩薩根本戒呢？

一定會(huì)犯，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。這種罪過(guò)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)犯別解脫根本戒的過(guò)患。

就像前面講的一樣，現(xiàn)在人們的傳統(tǒng)中，一個(gè)人犯了比丘戒，覺(jué)得“這個(gè)人是破戒者”；兩個(gè)金剛道友打架的時(shí)候，“那個(gè)人還可以，你看他勝利了”，根本不想他是否已經(jīng)破了菩薩戒。漢地、藏地都是這樣的，這是歷史的一種弊病，也是人們傳統(tǒng)中的一種弊病。實(shí)際上，金剛道友之間打架，不僅毀犯菩薩戒，從金剛密乘的角度，也已經(jīng)犯了密乘根本戒，在別解脫戒中會(huì)犯一個(gè)單墮罪，大家應(yīng)該清楚。

佛經(jīng)中講了，進(jìn)入菩薩乘后，一個(gè)嗔恨的罪業(yè)超過(guò)恒河沙數(shù)貪心的罪業(yè)。所以，在菩薩乘中，貪心的罪業(yè)并未放在第一位，而是將嗔恨的罪業(yè)放在第一位。任何一位發(fā)了心的補(bǔ)特伽羅，以嗔恨心的驅(qū)使毆打其他眾生，他相續(xù)中的菩提心已經(jīng)完全毀壞。但菩薩乘的優(yōu)勢(shì)是，失毀的菩提心可以重新受持，不像別解脫戒。前面也講了，重新受別解脫戒還是比較麻煩的，需要積聚僧團(tuán)等各種因緣，但菩薩戒的話，自己重新受就可以。

宗喀巴大師也說(shuō)：金剛道友之間摧毀和打架的罪過(guò)相當(dāng)大。這一點(diǎn)，宗喀巴大師在很多教言里面講得非常細(xì)致。因此，你們金剛道友之間，互相吵架、打架，不管到什么程度，相續(xù)中的愿菩提心的菩薩戒肯定會(huì)失壞，這一點(diǎn)大家應(yīng)該注意。

還有一點(diǎn)，兩個(gè)人之間發(fā)生沖突后，對(duì)方來(lái)懺悔，自己不接受也犯菩薩戒。這方面在講義當(dāng)中好像沒(méi)有分開(kāi)講，其他有些講義中是將這兩個(gè)分開(kāi)的，一個(gè)是打牦牛、人等任何眾生都會(huì)犯菩薩戒；另一個(gè)是你自己以某種原因心中始終不滿，不接受他人懺悔，這時(shí)也犯菩薩根本墮罪。

所以，有些金剛道友去懺悔的時(shí)候，不管你有道理沒(méi)有道理，作為發(fā)菩提心的人，即使對(duì)方割下你的頭也應(yīng)該心甘情愿忍受，那對(duì)方的懺悔一定要接受，不然就犯菩薩墮罪。

以愚癡心引發(fā)，毀謗大乘三藏不是佛語(yǔ)而舍棄，自他由于愚昧而信解假法，并說(shuō)為正法。

本來(lái)是假法，但以愚昧心而生信心，到處宣揚(yáng)為正法。現(xiàn)在很多人真的愚癡，有些道友問(wèn)我：學(xué)習(xí)《俱舍論》能不能對(duì)治煩惱？這部論好像不能對(duì)治煩惱，我沒(méi)興趣學(xué)。我非常不高興，我們相續(xù)中最明顯的貪嗔癡三種煩惱，癡心就是以《俱舍論》來(lái)對(duì)治的。你認(rèn)為相續(xù)中比較明顯的是貪心、嗔心、嫉妒心，實(shí)際根本煩惱中有一個(gè)叫做癡心，只要癡心存在，你的取舍就會(huì)有問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)《俱舍論》，你相續(xù)中的癡心得以對(duì)治，這時(shí)你對(duì)心和外境的很多分析方法都會(huì)通達(dá)。

我們經(jīng)常講，對(duì)治癡心時(shí)，修緣起法、觀察界的數(shù)目和次第；對(duì)治嗔恨心需要觀慈心；對(duì)治貪心需要修不凈觀等等。有些人可能在這方面接觸得不多，經(jīng)常會(huì)有一些愚癡的行為。因?yàn)樽约旱挠薨V，對(duì)佛法根本不懂，對(duì)大乘、小乘佛法都有毀謗的可能性。

所以我想：上師如意寶的恩德真的很大，很多人如果未遇到法王如意寶，表面上是佛教徒，實(shí)際行為上可能很多都是不如法的。希望大家對(duì)自相續(xù)的愚癡一定要斷除，否則，任何法門對(duì)你都不一定相應(yīng)。的確人的性格千差萬(wàn)別，像我真是無(wú)論《俱舍論》、《三戒論》，對(duì)任何法門都覺(jué)得：這個(gè)法特別殊勝。這不是假裝的，心里自然而然會(huì)生起一種珍惜感，認(rèn)為：這部法沒(méi)有懂得的話，活著也沒(méi)什么意義。以前求學(xué)的時(shí)候是這樣，現(xiàn)在給別人講的時(shí)候也是這樣?？墒沁@里的有些金剛道友，不管遇到什么法，聽(tīng)到大圓滿：“這里面全部是講無(wú)取舍，與我不相應(yīng)?！睂W(xué)習(xí)《入菩薩行論》：“這個(gè)太簡(jiǎn)單了，天天修自他交換?！敝杏^天天講空性，也不相應(yīng)；戒律每天都是講學(xué)處，什么都不能做；講《俱舍論》的時(shí)候，這個(gè)數(shù)目、那個(gè)次第的……對(duì)所有的佛法可能都不相應(yīng)。也許跟前世的業(yè)力有關(guān)系，好好地修正自己的愚癡心，這是非常重要的。

這四種根本罪從發(fā)心方面分為四種，就加行而言則有八種，斷除這一切罪行，即是行菩提心學(xué)處。