第一篇：鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳承：再論文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳承：再論文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳承：再論文字下鄉(xiāng)

2015-07-02 來(lái)源:《書屋》二〇一五年第六期作者:陳心想 帝國(guó)統(tǒng)治者需要賦稅和勞役，秦亡漢興這樣的大變動(dòng)，必然有朝廷對(duì)賦稅勞役的新變革，鄉(xiāng)村社會(huì)的人們?cè)趺茨苣菢邮娣亍巴鼤r(shí)”呢。

——閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》札記之三

人的記憶在鄉(xiāng)土社會(huì)

費(fèi)孝通對(duì)比了鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍與生活在現(xiàn)在都市的不同。注意這里用詞是“現(xiàn)代都市”，不是傳統(tǒng)都市，以他在本書“鄉(xiāng)土本色”一開始的意思，與鄉(xiāng)土社會(huì)比較的對(duì)象就是在西方影響下的現(xiàn)代都市社會(huì)。

“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)?！蚰嗤劣懮畹娜耸遣荒芾鲜且苿?dòng)的”。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子描述的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。“不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦”，這樣的結(jié)果就是世代在一個(gè)地方。我小時(shí)候就發(fā)現(xiàn)村里不少老房子、老宅子，鄉(xiāng)村常常是子子孫孫在這個(gè)房子居住，房子太老的，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力翻翻新而已。即使不得已賣掉，也是首選親族。

這樣的一種粘著性，確實(shí)代表著一種“歷世不移的企圖”。故土難離，當(dāng)我聽到電視劇《平凡的世界》里插曲，范琳琳如泣如訴的一首“故土難離”的歌，真真切切地感受著鄉(xiāng)土人的那種戀鄉(xiāng)情結(jié)。比如歌里唱到：“故土難離，故土難離，故土上有我身上的一塊胎記，故土難離，故土難離，就是挪上半步也都不愿意。那里有我住慣的窯，那里有我踩慣的泥，那里有我咬慣的饃饃，那里有我嚼慣的小米。我的家在那里，我的根在那里，我懵懵懂懂的心思也在那嗒里……”

這種“歷世不移的企圖”使得人死在外邊，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在自家的墳山上。我遇見一個(gè)在美國(guó)的華人學(xué)者，聊天時(shí)得知她曾研究過早期來(lái)美國(guó)的華人的墓地設(shè)計(jì)，那些老華僑死后多年還要弄回故鄉(xiāng)最后埋葬。正如費(fèi)孝通所說：“一生取給予這塊土地，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”即使遠(yuǎn)渡重洋，多年不在故鄉(xiāng)了，還要“葉落歸根”，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種精神特質(zhì)的寫照。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，這種“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合”，這樣的社會(huì)的生活，一代一代祖先們的生活累積了很多對(duì)這個(gè)地方應(yīng)對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橄鄬?duì)穩(wěn)定不變的環(huán)境，祖先們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)子孫們有用。“時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文”。因?yàn)檫@種同一性，“他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存”。

接著費(fèi)孝通用了一個(gè)類比，他上小學(xué)時(shí)候，老師逼著寫日記，但是生活每天太雷同了，就是“晨起，上課，游戲，睡覺”，沒有可記的，就寫“同上”兩個(gè)字。老師下令不準(zhǔn)“同上”，于是“小學(xué)生們只有扯謊了”。當(dāng)然這只是一個(gè)比喻，而這個(gè)比喻本身與鄉(xiāng)土生活確實(shí)很類似。比如，每天上學(xué)雖然都是上課、游戲等常規(guī)活動(dòng)，但總有小朋友一起不同的故事發(fā)生，學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同和引發(fā)的興味的不同;放在鄉(xiāng)土社會(huì)里，雖然大概的日常生活都是雷同的，婚喪嫁娶基本上一個(gè)模式，但是不同的事情和不同的人畢竟還不一樣，千人千面，同一戲文，每個(gè)人的解讀和表演也還是不一樣，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)不同的哈姆雷特。

所以，我們這里不妨在注重鄉(xiāng)土社會(huì)里不變和穩(wěn)定的同時(shí)，也要注意一點(diǎn)他們的“躁動(dòng)”，大概這種“躁動(dòng)”，才有了走出鄉(xiāng)土的動(dòng)力。

當(dāng)然，要與現(xiàn)代都市比較的話，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是“靜態(tài)穩(wěn)定的”，西洋的城市里不斷出現(xiàn)的時(shí)尚在鄉(xiāng)土社會(huì)里不可能出現(xiàn)的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是“理念型”的靜態(tài)

想要全面反應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)不是很容易，把時(shí)間和空間串在一起就更難。所以，抽象出“理念型”的特征就比較方便分析和認(rèn)識(shí)。功能派大概也有這個(gè)傾向，用功能和作用把現(xiàn)有結(jié)構(gòu)給合理化，同時(shí)也靜止化。在費(fèi)孝通筆下，鄉(xiāng)下人“在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而作，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！恢现畬⒅痢褪敲鑼憽鼤r(shí)’的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常規(guī)的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，放在指頭上打一個(gè)結(jié)”，這種“世外桃源”般的鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)在是過于理想化了。

帝國(guó)統(tǒng)治者需要賦稅和勞役，秦亡漢興這樣的大變動(dòng)，必然有朝廷對(duì)賦稅勞役的新變革，鄉(xiāng)村社會(huì)的人們?cè)趺茨苣菢邮娣亍巴鼤r(shí)”呢。

鄉(xiāng)土社會(huì)在需要文字上，確實(shí)不是那么迫切。指頭上的結(jié)也是原始方式的文字，利用聯(lián)想的作用，幫助人們記憶，不過也是沒有文字使用能力的無(wú)奈之舉?！昂糜浶圆蝗鐐€(gè)爛筆頭”，這是初三時(shí)英語(yǔ)老師也是班主任常告誡學(xué)生記筆記的話，從語(yǔ)言到文字是文明的一大進(jìn)步，都市的誕生也正是文明真正的紀(jì)元?！霸诙际兄猩?，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿，在鄉(xiāng)土社會(huì)中粘著相片的身份證是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人”，這一觀察很能凸顯出都市生活與鄉(xiāng)土生活的差異。我的印象中，鄉(xiāng)下人是上世紀(jì)八十年代中期開始實(shí)施身份證，大家似乎有了與沒有沒什么感覺不同，因?yàn)槎荚诩遥貌恢?。后?lái)，升學(xué)、參軍需要用了，這是進(jìn)入體制的程序，是進(jìn)入到了現(xiàn)代的官僚制管理系統(tǒng)了。如今外出打工，人人把身份證都看得很重要了，不然外出住宿和乘車都不行了，老年人領(lǐng)點(diǎn)社保費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)，也要憑身份證，這些都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里不具有的現(xiàn)象。因?yàn)榱鲃?dòng)，因了獲得范圍的擴(kuò)大，所以傳統(tǒng)的靜態(tài)鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)沒有了。

“理念型”的鄉(xiāng)土社會(huì)，“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”。所以，“都市社會(huì)里有新聞;在鄉(xiāng)土社會(huì)，‘新聞’是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是‘人怕出名豬怕壯’。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩”。結(jié)論是“這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線(筆者注：常態(tài)曲線即統(tǒng)計(jì)學(xué)上的正態(tài)分布曲線)，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套”。

對(duì)于前者，鄉(xiāng)土社會(huì)沒有新聞，確實(shí)是這樣;但是鄉(xiāng)土社會(huì)沒有“名人”，都不前不后，一個(gè)模子的說法則有失偏頗了。其實(shí)，后面說的長(zhǎng)老權(quán)力，誰(shuí)是長(zhǎng)老?不一定年齡大了就是長(zhǎng)老，這里邊有同樣的村莊里的“政治”，那些有頭面的“光面人”，就是鄉(xiāng)村里的“名人”。費(fèi)先生研究的紳士，在鄉(xiāng)村就是“名人”。鄉(xiāng)土社會(huì)里也是要掙著出人頭地的，只看條件了，一旦具備了條件，就會(huì)冒出來(lái)，向“鄉(xiāng)土社會(huì)的名人”位子邁進(jìn)。實(shí)際上，鄉(xiāng)村里調(diào)解事務(wù)的人就是這些“光面人”(有的叫頭人)，他們有面子，面子背后是實(shí)力。

在“理念型”的鄉(xiāng)土社會(huì)里，“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一條路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺”。這確實(shí)是鄉(xiāng)土社會(huì)里的明顯特征，女子從小跟母親學(xué)習(xí)女孩兒做的針線，出嫁前一定要學(xué)習(xí)如何伺候公婆和與妯娌小姑子相處;男孩子跟著父親學(xué)習(xí)種地，或者家傳些木匠瓦匠的技能，也可以從其他親友熟人拜師學(xué)習(xí)，這些都用不著文字。

可是現(xiàn)代沖擊的鄉(xiāng)土社會(huì)里這個(gè)特點(diǎn)基本上不存在了。我小時(shí)候，與我同齡的村里有個(gè)男孩，十多歲就可以在地里趕著牲口犁地，種地了，子承父業(yè)，父子相傳;現(xiàn)在別說趕牛犁地了，很多孩子都見不到牛了。我小時(shí)候生活的村莊，幾乎家家養(yǎng)牛，因?yàn)橐N地耕地，有的還養(yǎng)幾只，也因此有了大的產(chǎn)業(yè)，成為聞名的富戶，如今村里一頭牛也沒有了。耕地全用了“鐵?！?拖拉機(jī))，傳統(tǒng)耕作方式幾乎全變成現(xiàn)代機(jī)械化了。

鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需求

在這種鄉(xiāng)土社會(huì)里，就沒有文字的需求。費(fèi)孝通說：“我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)的文字并不是在基層發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西?！蔽医鼇?lái)讀了鄭也夫的《文字的起源》，文字起源于有權(quán)力的統(tǒng)治者，中國(guó)文字是商代圍繞著商王的“貞人集團(tuán)”發(fā)明的。有位朋友說，周文王當(dāng)時(shí)就是商王的一個(gè)“貞人”，這些“貞人”兼有政治和宗教權(quán)力的雙重身份的人。

順便說點(diǎn)有關(guān)的題外話，也是從鄭也夫的文字起源文章中獲知的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的便捷，即使在古希臘的城邦里，也是很重視語(yǔ)言的。古希臘智者崇尚辯論(當(dāng)然這不同于我們的鄉(xiāng)土社會(huì))，而中國(guó)哲人更熱衷于文字寫下來(lái)“藏諸名山，流傳后世”，所以，中國(guó)古人作品的優(yōu)異、作者群的龐大都在佐證著中國(guó)古人對(duì)文章的高度重視。

“城邦中的交流當(dāng)推口語(yǔ)最便捷，一次演講足令城邦內(nèi)所有關(guān)注者盡悉詳情。”(《文字的起源》)那么我們可以說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，一個(gè)小范圍的熟悉的村落里怎會(huì)舍棄方便的語(yǔ)言而訴諸文字呢?但是文明是靠語(yǔ)言和文字共同的功勞。鄭也夫說：“沒有文字是不可能有希臘文明的，但是沒有口語(yǔ)潛力的深度開發(fā)，同樣不會(huì)有偉大的希臘文明。微觀而言，口語(yǔ)與文字的并重造就了蘇格拉底和柏拉圖這樣的人物，當(dāng)然前者要借助后者的刀筆。宏觀而言，口語(yǔ)與文字并重，造就了古代文明的最高峰。竊以為，在人類的智力生活中，無(wú)論過去、現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論在微觀上還是宏觀上，口語(yǔ)與文字的并重，都是至關(guān)重要的。”我深以為然!

總之，費(fèi)孝通得出結(jié)論，鄉(xiāng)下沒有文字不是鄉(xiāng)下人“愚昧”，而是不需要。原話是：“不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。”

那么，關(guān)于鄉(xiāng)村工作者們的文字下鄉(xiāng)問題該怎么辦呢?他說：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！逼鋵?shí)，這里有個(gè)邏輯問題，就是基層變化和文字下鄉(xiāng)，誰(shuí)可以是因，還是互為因果。當(dāng)然，以費(fèi)孝通寫作的時(shí)代看，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)在革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)大潮裹挾下，許多地方有了變化。當(dāng)然，本質(zhì)性的鄉(xiāng)土特征一時(shí)還不會(huì)褪色。但是，文字下了鄉(xiāng)，也是會(huì)引起鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變化的外來(lái)因素，這是邏輯上的事情。而事實(shí)上，文字下鄉(xiāng)確實(shí)對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)有了很大改變。人有煩惱識(shí)字始!可見“識(shí)字”會(huì)有識(shí)字本身的作用的。

文字下鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)村精英的流逝

真正的文字下鄉(xiāng)是在共和國(guó)成立之后，但進(jìn)入正軌也是改革開放之后，全面恢復(fù)高考為標(biāo)志的整套教育系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)才開始的。這些讀了書識(shí)了字的鄉(xiāng)下人，在改革開放的時(shí)代，在城市化的潮流中，他們開始背井離鄉(xiāng)走向城市，一個(gè)路子是考學(xué)，比如以高考為主，上了大學(xué)進(jìn)了城;一小部分是入伍當(dāng)兵，轉(zhuǎn)業(yè)了進(jìn)了城。要走這兩條路任一條都是不能不讀書的。還有一個(gè)是大部分鄉(xiāng)村人選擇的路，進(jìn)城打工，這個(gè)路子通常沒有文化和技術(shù)也是很困難的，即使是最不需要識(shí)字的工作，與家庭通信來(lái)往也有障礙。所以，鄉(xiāng)村不是不需要文字了，“發(fā)生了變化之后”，文字有了需要。

對(duì)于鄉(xiāng)村人來(lái)說(甚至某些城市人)，“讀書無(wú)用論”不時(shí)會(huì)發(fā)生。這個(gè)“無(wú)用”已經(jīng)不同于費(fèi)孝通說的“不需要”。這個(gè)無(wú)用論是讀了書，識(shí)了字，甚至上了大學(xué)，畢業(yè)了不能找到工作，或者不能找到滿意的工作，不如不讀。

但是，這種普及了教育的情況下，鄉(xiāng)村孩子都可以念書了，成績(jī)不錯(cuò)的孩子，一般家長(zhǎng)都會(huì)支持到底的。這樣，如同民國(guó)時(shí)候考出來(lái)的鄉(xiāng)下人子弟不愿意回鄉(xiāng)下謀生一樣，他們也不愿意回到鄉(xiāng)下，如今比較自由流動(dòng)的時(shí)代，寧愿“北漂”，流浪在城里，也不愿回鄉(xiāng)下，甚至連小城也不愿意回了。傳統(tǒng)意義上有了功名或者當(dāng)了官后，還會(huì)回到家鄉(xiāng)當(dāng)紳士的人已經(jīng)不見了。不管是考學(xué)出來(lái)的青年，還是以民工方式打工的人，在城里有了立足之地，再也不愿意回鄉(xiāng)居住了。這樣鄉(xiāng)村的社會(huì)里，已經(jīng)不再會(huì)有既與官府可打交道，又是鄉(xiāng)村人擁戴的有社會(huì)聲望的“紳士”這樣的人了。

費(fèi)孝通曾研究過民國(guó)時(shí)候這種“鄉(xiāng)土的損蝕”現(xiàn)象。而當(dāng)下急劇的城市化背景下，鄉(xiāng)村更是一片文化和人才的荒地。文字下鄉(xiāng)本來(lái)是幫助鄉(xiāng)村生活更好的，但是文字下鄉(xiāng)，本來(lái)就是工業(yè)化和城市化的現(xiàn)代性社會(huì)的產(chǎn)物，一開始似乎就注定了，文字下鄉(xiāng)后果不是鄉(xiāng)村的生活更好，而是讓鄉(xiāng)村走向終結(jié)，城市文化成為城鎮(zhèn)化之后鄉(xiāng)村人要學(xué)習(xí)的“新文化”。

城市化的浪潮在奔涌，根據(jù)國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要，到今年中國(guó)城鎮(zhèn)化率將由2011年的百分之四十七點(diǎn)五提高到百分之五十一點(diǎn)五，首次城鎮(zhèn)人口超過農(nóng)村人口。但在這個(gè)過程中，過程不是一閃即過的，鄉(xiāng)村里走不了的，或者暫時(shí)走不了的，比如不少老人和一些婦女兒童，他們?cè)谶@個(gè)鄉(xiāng)村里生活，原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德文化沒有了，新的結(jié)構(gòu)和文化還沒有形成，這些人無(wú)疑地成了鄉(xiāng)土“損蝕”最大的受害者，典型的弱勢(shì)群體。比如，陳柏峰考察了一些鄉(xiāng)村后寫了《鄉(xiāng)村江湖》一書，鄉(xiāng)土社會(huì)黑社會(huì)化，安全和利益都受到威脅、甚至損失。我老家那個(gè)村莊，曾經(jīng)光天化日之下有的家里沒有人，就被一些“強(qiáng)盜”打開大門，把家里洗劫一空，值錢東西或者現(xiàn)金之類都弄走了，附近村莊也是時(shí)有發(fā)生?，F(xiàn)在，入冬時(shí)，有的地方開始村莊打更。但是，年輕力壯的人基本都在外地打工，找不到好的更夫。

且不說急劇城市化本身的問題，以及農(nóng)民工在城里的生存狀況，就是鄉(xiāng)村本身在文字真正下鄉(xiāng)后，并未讓鄉(xiāng)村變的更令人向往，而是逃離。這實(shí)在不能說是“文字”的錯(cuò)，而是這個(gè)時(shí)代社會(huì)整個(gè)地變化了，文字只是其中一個(gè)并不顯著的因素而已。

總之，就鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承而言，鄉(xiāng)土社會(huì)原來(lái)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，無(wú)需文字自身都在自我復(fù)制，一代一代傳承著?？墒?，在文字真的下鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)土文化在消逝。當(dāng)然，深層的心理結(jié)構(gòu)和文化習(xí)慣已經(jīng)在中國(guó)人的血液了，進(jìn)了城，也還是免不了根子上的“鄉(xiāng)土本色”。不信，瞧瞧各地城市的老鄉(xiāng)會(huì)，明、清時(shí)代在大城市就有同鄉(xiāng)會(huì)(中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性是帶到了城市的，也可以說是城鄉(xiāng)一體的)，每個(gè)人的交往圈子等等，以及更根本的是以自我為中心的交往人際關(guān)系圈，就是“差序格局”的模式，并沒有因?yàn)槭浅鞘腥肆硕鴵Q了另一套交往方式。

第二篇：論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響

論旅游活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響

摘要：旅游影響又稱旅游效應(yīng)，是由于旅游活動(dòng)而引發(fā)的各種厲害關(guān)系，主要指旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、環(huán)境三方面的影響。本文主要論述旅游對(duì)社會(huì)文化的影響，包括對(duì)旅游對(duì)客源地和旅游者產(chǎn)生的積極和消極兩方面的影響。只有客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)旅游活動(dòng)以及其所帶來(lái)的影響，才能推進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響

自19世紀(jì)托馬斯庫(kù)克的旅行社誕生拉開現(xiàn)代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經(jīng)歷了從個(gè)別到大眾經(jīng)營(yíng)的歷史發(fā)展過程。當(dāng)旅游發(fā)展還處于低水平階段時(shí)它對(duì)社會(huì)的影響并不大，而當(dāng)現(xiàn)代旅游興起后，隨著旅游規(guī)模、參與人數(shù)的不斷擴(kuò)大，旅游對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。這些影響也逐漸成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象并加以研究。在現(xiàn)代旅游發(fā)展的初級(jí)階段，人們的關(guān)注目光主要指向旅游所帶來(lái)的主導(dǎo)效益，即經(jīng)濟(jì)作用，卻很少關(guān)注它的整體效應(yīng)。當(dāng)70年代西方國(guó)家出現(xiàn)了因旅游而引起的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，有關(guān)社會(huì)文化影響和環(huán)境生態(tài)影響才成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

雖然中國(guó)旅游歷史悠久，但作為一個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)展卻是20世紀(jì)70年代以后的事。因而我國(guó)對(duì)旅游影響的研究起步較晚，并相對(duì)滯后于旅游的發(fā)展。對(duì)旅游影響方面研究的必要性就在于：我們要對(duì)旅游及其后果要有客觀切實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，調(diào)解各方的矛盾與&中突，促進(jìn)旅游者與目的地居民之間的交流，推進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，盡可能使各方關(guān)系協(xié)調(diào)高度和諧是旅游業(yè)的至高境界。

一、旅游對(duì)社會(huì)文化的影響

旅游影響社會(huì)文化的變遷，促進(jìn)文化的互動(dòng)和交流。影響文化變遷的因素很多，有自然環(huán)境的改變、文化內(nèi)部的&中突、文化的傳播等。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過程，屬于地道的文化傳播過程。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。傳播又可以導(dǎo)致不同文化之間的沖突與融合，他們構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)中影響文化傳播的重要原因。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動(dòng)和交流，這種文化交流的特征表現(xiàn)在：

(一)旅游是一種有效的文化傳播媒介。

在旅游者居民的交往過程中，如果從屬于不同的社會(huì)條件和文化背景，他們的相互影響程度會(huì)有很大的差別。旅游者與目的地居民在價(jià)值觀念、宗教信仰、文化程度方面大致相同時(shí)，雙方的交流就順暢而頻繁。因?yàn)橹骺碗p方的經(jīng)驗(yàn)范圍重疊越多就越容易溝通，這在文化傳播學(xué)中叫做同屬文化傳播現(xiàn)象。同屬文化傳播使得雙方原有的知識(shí)、觀念、在一定程度上有所改變，取得一定文化交流的作用與效果，因?yàn)槁糜握呖偸窃趯ふ椅幕牟町愋?，而文化的差異性?huì)長(zhǎng)期存在下去。一旦主客雙方屬性完全趨同，那么人們就沒有外出旅游的必要了。這種文化的差異性在民俗文化中體現(xiàn)的尤為典型，例如西藏，新疆，云南之所以會(huì)成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因?yàn)殡p方的文化差異性，這種差異性越大就對(duì)旅游者越具有吸引力。通過旅游活動(dòng)，旅游者和目的地雙方會(huì)有更多的接觸與交流。

相反的情況是，各種屬性完全相異，這種交往所能影響的范圍就會(huì)縮小。信息交流受阻礙。這種情況較容易發(fā)生在不同民族之間，由于在語(yǔ)言，信仰，心理素質(zhì)方面存在較大的差異，因此可能會(huì)出出現(xiàn)矛盾與沖突，引起目的地居民的抵制。這是文化的異屬傳播現(xiàn)象。為避免這種現(xiàn)象游者應(yīng)先尋找觀念的溝通，尊重客地文化中的傳統(tǒng)，對(duì)變革傳統(tǒng)的非強(qiáng)制性和長(zhǎng)期性要給予足夠認(rèn)識(shí)。

(二)旅游所導(dǎo)致的文化交流具有不平衡性。

主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過程的不平衡。對(duì)于發(fā)展水平并不對(duì)等的雙方，其接受模式常見為垂直接受。在垂直接受的模式中出現(xiàn)文化的強(qiáng)弱差別，強(qiáng)勢(shì)文化更多地將自己的觀念、思維、和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加于弱勢(shì)文化，使后者在文化上有適應(yīng)，而這種適應(yīng)與傳播過程并不對(duì)等，在強(qiáng)勢(shì)文化的主導(dǎo)下弱勢(shì)文化短時(shí)間內(nèi)較難取得平等交流的機(jī)會(huì)，許多旅游目的地正是處于這種弱勢(shì)地位，他們從提高旅游業(yè)收益的宗旨出發(fā)，往往被迫從屬于外來(lái)旅游者的態(tài)度和價(jià)值觀。與強(qiáng)勢(shì)文化交手的另一結(jié)果是在目的地居民中產(chǎn)生一種模仿和示范作用，而其中一部分是消極的有害的。

(三)旅游影響旅游目的地的文化變遷。

大眾旅游是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，也是發(fā)達(dá)社會(huì)的一種發(fā)展模式，當(dāng)旅游者將外來(lái)文化攜帶并傳播到目的地時(shí)，必將對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定的&中擊波，從而影響它的生活方式、社會(huì)構(gòu)造等方面，因此帶來(lái)了環(huán)境的變化和人的變化，然后引起了文化的變遷。

二、旅游對(duì)客源地和旅游者的社會(huì)文化影響

(一)積極影響。

旅游能促進(jìn)旅游者對(duì)旅游地的文化了解。不同時(shí)期、不同民族、不同地域的旅游者或多或少都會(huì)存在文化差異，也以此呈現(xiàn)出文化多姿多彩的格局和文化內(nèi)涵。旅游者離開長(zhǎng)居地到達(dá)一個(gè)新的地方會(huì)接觸到不同的文化。例如不同國(guó)家，不同民族有不同的喜好和禁忌，中國(guó)喜好紅色象征吉祥，而德國(guó)卻忌紅色，中國(guó)喜梅而日本忌梅。這是受不同的文化背景和生活習(xí)慣的影響，作為旅游服務(wù)者有義務(wù)向游客介紹當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗并及時(shí)提醒，作為旅游者也應(yīng)該事先做好了解當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗尤其是禁忌，做好入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)隨俗的準(zhǔn)備，增進(jìn)對(duì)目的地文化的了解。

旅游能促進(jìn)智力資源開發(fā)，使人獲得豐富知識(shí)，激發(fā)認(rèn)的藝術(shù)情感。許多歷史上有作為有貢獻(xiàn)的學(xué)者，名流無(wú)不與旅游結(jié)下深緣。如屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》徐霞客的《徐霞客游記》等，即是游中求知，它可以培養(yǎng)求知興趣，同時(shí)還有助于激發(fā)人的情趣，使人獲得創(chuàng)作靈感。

旅游能增強(qiáng)旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。來(lái)自同一地區(qū)的旅游者往往具有本民族的某些特征和共性，當(dāng)他們與目的地居民接觸時(shí)，文化的差異與沖突便突顯出來(lái)，于是某種一致和親近感出現(xiàn)在旅游者群體中，沖突又促進(jìn)著群體的團(tuán)結(jié)，整和著他們內(nèi)部的一致性。來(lái)自同一國(guó)家或地區(qū)的旅游者會(huì)自覺使用內(nèi)部的語(yǔ)言或其他的交流方式，這種小集團(tuán)的共性與其他集團(tuán)之間形成了鮮明的差異性，因此在旅游活動(dòng)過程中每個(gè)成員更多地趨向于團(tuán)體活動(dòng)而非個(gè)人活動(dòng)，無(wú)形中整合了集團(tuán)內(nèi)部的一致性。世界旅游組織1981年頒布的一項(xiàng)考察報(bào)告也表明：從社會(huì)文化觀念出發(fā)，旅游對(duì)輸出國(guó)的影響是積極的，它能加旅游者所屬民族政治共同體的內(nèi)部一致性。

(二)消極影響。

由于旅游是旅游者在一個(gè)時(shí)期內(nèi)支付能力的一次集中展示，他們花錢大方與當(dāng)?shù)鼐用裰g有報(bào)酬的交往關(guān)系容易使他們產(chǎn)生物質(zhì)和文化上的優(yōu)越感，甚至言行傲慢。同時(shí)旅游者停留時(shí)間的短暫性和相對(duì)隔離的狀態(tài)使他們不能深層了解當(dāng)?shù)匚幕R(shí)，而只是表層認(rèn)識(shí)。另外旅游機(jī)構(gòu)追求的是商業(yè)利潤(rùn)，將當(dāng)?shù)匚幕鳛樯唐穪?lái)出售，旅游者體驗(yàn)到的是包裝的帶有虛幻色彩的異質(zhì)文化印象，在這種情況下旅游者未必能從旅游中獲得更多教益。

目前旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地也在積極推進(jìn)旅游業(yè)，這說明旅游業(yè)的確具有很大的發(fā)展前景。旅游業(yè)的發(fā)展能帶來(lái)很多的效應(yīng)，但是它發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些不可忽略的負(fù)面影響，只有當(dāng)它的積極影響大于負(fù)面影響的時(shí)候，旅游業(yè)才能夠順利發(fā)展，所以為了旅游業(yè)的長(zhǎng)期、健康發(fā)展，我們要客觀地認(rèn)識(shí)旅游影響，發(fā)揮它的積極影響，削弱不利影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雪華，《論旅游的社會(huì)文化影響》j，桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999

[2]安群，《我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游影響研究的階段性及特點(diǎn)》j，遼寧信息職業(yè)技術(shù)教育，2006。

第三篇：再論遵義會(huì)議

再論遵義會(huì)議

——紀(jì)念遵義會(huì)議召開80周年

歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時(shí)往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會(huì)議，竟將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個(gè)14年。這個(gè)中間點(diǎn)，既是黨的歷史第一次由“左”的錯(cuò)誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。

重溫這段歷史，深入分析遵義會(huì)議前后的若干重要節(jié)點(diǎn)，科學(xué)地看待遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議的歷史意義和民主革命時(shí)期的歷史發(fā)展不無(wú)裨益。

一、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個(gè)改變 黨的兩個(gè)“歷史決議”都高度評(píng)價(jià)了遵義會(huì)議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》指出：遵義會(huì)議“在黨的歷史上是一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

所謂“生死攸關(guān)”，是因?yàn)殚L(zhǎng)征出發(fā)時(shí)中央紅軍有8.6萬(wàn)多人，過前三道封鎖線損失了2.2萬(wàn)人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬(wàn)多人。這是人民軍隊(duì)自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無(wú)不對(duì)紅軍的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩(shī)中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。

然而遵義會(huì)議后，紅軍漸漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使國(guó)民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊(duì)，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)了三大改變。

（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。

此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會(huì)形成的，毛澤東在這次全會(huì)上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒有進(jìn)入中央書記處，不參與中央決策。長(zhǎng)征的開始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時(shí)地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長(zhǎng)征過程中的被動(dòng)局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來(lái)主持召開的通道會(huì)議、黎平會(huì)議和猴場(chǎng)會(huì)議，都采納了他的意見，這個(gè)時(shí)候毛澤東實(shí)際上參與了中央決策，可視為他在遵義會(huì)議上進(jìn)入中央常委的前奏。

對(duì)改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。

一次是遵義會(huì)議前的“張王橘談”。黎平會(huì)議后軍委縱隊(duì)到達(dá)黃平老城東門內(nèi)橘林休息時(shí)，張聞天和王稼祥交流看法，說：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來(lái)。（耿飚：《張聞天對(duì)遵義會(huì)議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1994年 12月 18日。）隨后這個(gè)信息在高級(jí)將領(lǐng)中傳開，大家都贊成毛澤東出來(lái)指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。

另一次是遵義會(huì)議后的“周博長(zhǎng)談”。遵義會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對(duì)此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時(shí)，周恩來(lái)同他有一次長(zhǎng)談。周恩來(lái)的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個(gè)熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長(zhǎng)期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長(zhǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過井岡山斗爭(zhēng)，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)很有智慧的帥才。寧都會(huì)議后，他離開了軍隊(duì)，但紅一方面軍不能沒有他。從長(zhǎng)征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會(huì)議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯(cuò)誤，遭致很多人不滿，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f。對(duì)毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個(gè)大局。

這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。

張、王、周，特別是周，對(duì)于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時(shí)不是一把手，為什么說他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來(lái)對(duì)博古所說的：誰(shuí)做“書記”并不重要，重要的是誰(shuí)掌軍權(quán)，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷得到軍隊(duì)擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會(huì)議后，毛澤東起到了這個(gè)作用。正是基于此，我們可以說遵義會(huì)議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）黨的思想路線改變了。

從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時(shí)中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個(gè)錯(cuò)誤更加突出。1934年1月通過的黨的六屆五中全會(huì)決議等文件就是一個(gè)典型。那時(shí)，由于錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和對(duì)福建事變的錯(cuò)誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭(zhēng)陷入非常困難的境地。

五中全會(huì)上的報(bào)告和總結(jié)全然不顧這個(gè)困難形勢(shì)，仍照搬共產(chǎn)國(guó)際對(duì)于形勢(shì)的分析，不承認(rèn)中國(guó)革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計(jì)劃是失敗了”。今后要“反對(duì)主要危險(xiǎn)的右傾機(jī)會(huì)主義，和反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一百萬(wàn)鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國(guó)際路線的徹底實(shí)現(xiàn)”。（參見《目前的形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁(yè)。)別的不說，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利后進(jìn)入鼎盛時(shí)期的總?cè)丝诓?00多萬(wàn)，紅軍只有13萬(wàn)。黨的六屆五中全會(huì)召開時(shí)，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬(wàn)，這顯然是不可能的。最后參加長(zhǎng)征時(shí)只有8.6萬(wàn)多人。

這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會(huì)議后改變了這個(gè)狀況。

例如，黎平會(huì)議在否定李德堅(jiān)持去湘西的計(jì)劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會(huì)議的第一個(gè)議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問題，而是審查黎平會(huì)議到川黔邊的決定。從黎平會(huì)議到遵義會(huì)議召開，時(shí)間雖不到一個(gè)月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長(zhǎng)江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長(zhǎng)江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實(shí)際出發(fā)的指導(dǎo)思想。

遵義會(huì)議后，戰(zhàn)爭(zhēng)局面完全改觀，蔣介石的幾十萬(wàn)大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。因此，遵義會(huì)議挽救了黨、挽救了紅軍。

（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。

在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號(hào)施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。

遵義會(huì)議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財(cái)，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的?！霸谶@種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢(shì)防御），集中優(yōu)勢(shì)兵力，選擇敵人的弱點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個(gè)擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對(duì)五次‘圍剿’戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來(lái)支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線?！边@就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯(cuò)誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見中共中央黨史資料征集委員會(huì)、中央檔案館編《遵義會(huì)議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁(yè)。)

遵義會(huì)議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長(zhǎng)征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長(zhǎng)朱德、周恩來(lái)為軍事指揮者，而周恩來(lái)是黨內(nèi)委托的對(duì)于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來(lái)，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來(lái)在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁(yè)。)周恩來(lái)很注意聽取和尊重毛澤東的意見，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來(lái)、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長(zhǎng)征以來(lái)的第一個(gè)大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽(yáng)、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追局面，實(shí)現(xiàn)了中央紅軍由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個(gè)改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會(huì)議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。

二、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開的系列會(huì)議密切相關(guān)的

長(zhǎng)期以來(lái)，講遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，而對(duì)此前和此后的其他會(huì)議則很少提及。

2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場(chǎng)考察的“長(zhǎng)征行”時(shí)，了解到黨中央在隨中央紅軍的長(zhǎng)征途中，召開了許多重要會(huì)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屬于由中央政治局主持的會(huì)議，包括它的全會(huì)、常委會(huì)、緊急會(huì)和擴(kuò)大會(huì)等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個(gè)，除遵義會(huì)議外，還包括通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、“雞鳴三省”會(huì)議、扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議等。這就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與這些會(huì)議的關(guān)系問題。

（一）為遵義會(huì)議的召開作了重要準(zhǔn)備的系列會(huì)議。

1.通道會(huì)議。

這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會(huì)議。那時(shí)，國(guó)民黨政府在湘西集結(jié)近20萬(wàn)軍隊(duì)。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計(jì)劃北上湘西，勢(shì)必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭(zhēng)論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會(huì)議，反對(duì)北上湘西并陳述了改道去貴州的意見，得到主持會(huì)議的周恩來(lái)，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅(jiān)持北上湘西，反對(duì)進(jìn)軍貴州。

會(huì)議為了爭(zhēng)取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會(huì)議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會(huì)議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。

2.黎平會(huì)議。

在這次中共中央政治局會(huì)議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計(jì)劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會(huì)議經(jīng)過激烈爭(zhēng)辯，最后接受毛澤東的建議，通過決定指出：“過去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁(yè)。）

這就改變了原來(lái)的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會(huì)議還決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候另外開會(huì)，討論五次反“圍剿”斗爭(zhēng)以來(lái)的問題。這就為遵義會(huì)議的召開作了直接準(zhǔn)備。

3.猴場(chǎng)會(huì)議。

1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場(chǎng)鎮(zhèn)。部隊(duì)正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過烏江去，可以在烏江南岸建立臨時(shí)根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅

二、紅六軍團(tuán)會(huì)合。在1935年1月1日召開的中共中央政治局會(huì)議上，與會(huì)者都反對(duì)他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會(huì)議通過決定，堅(jiān)持黎平會(huì)議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會(huì)議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。

（二）對(duì)鞏固遵義會(huì)議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會(huì)議。

1.“雞鳴三省”會(huì)議。

遵義會(huì)議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長(zhǎng)江。后來(lái)敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊(duì)到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開會(huì)，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)，主任名為王稼祥，實(shí)由李富春代理）。同時(shí)，決定以毛澤東為周恩來(lái)在軍事指揮上的幫助者。

2.扎西會(huì)議。

1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開會(huì)議，討論通過遵義會(huì)議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的中央分局和紅

二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會(huì)議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢(shì)，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動(dòng)連續(xù)作戰(zhàn)，還對(duì)中央紅軍各軍團(tuán)實(shí)行整編，充實(shí)紅軍作戰(zhàn)力量。會(huì)后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。

3.茍壩會(huì)議。

紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個(gè)師又八個(gè)團(tuán)，俘敵約3000人，取得長(zhǎng)征以來(lái)最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。

經(jīng)過遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨軍隊(duì)有兩個(gè)師擺在遵義以西的打鼓新場(chǎng)一帶。中央縱隊(duì)到達(dá)距離打鼓新場(chǎng)百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場(chǎng)守?cái)车慕ㄗh。在3月10日召開的中共中央負(fù)責(zé)人會(huì)議上，除毛澤東外，與會(huì)的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)?，?yīng)在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)?，但沒能說服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。

會(huì)議決定由周恩來(lái)起草進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來(lái)處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說服了周恩來(lái)、朱德。第二天開會(huì)，重新討論這一問題。經(jīng)過激烈爭(zhēng)論，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級(jí)將領(lǐng)。

會(huì)后，毛澤東向周恩來(lái)提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對(duì)中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來(lái)、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動(dòng)。這次會(huì)議可以說是遵義會(huì)議的繼續(xù)。因?yàn)樽窳x會(huì)議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。“雞鳴三省”會(huì)議和扎西會(huì)議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來(lái)同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會(huì)議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長(zhǎng)”，但由于周恩來(lái)非常尊重毛澤東的意見，所以他實(shí)際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動(dòng)，他就是“總設(shè)計(jì)師”。對(duì)于毛澤東而言，茍壩會(huì)議顯然是遵義會(huì)議最重要的續(xù)篇。

（三）辯證地認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系。

為了把握好遵義會(huì)議與前后一系列會(huì)議的關(guān)系，通過對(duì)上述會(huì)議的考察，筆者形成了對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識(shí)的三個(gè)方法論原則。

（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來(lái)，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來(lái)認(rèn)識(shí)，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡(jiǎn)單化、直線化。

（2）要把對(duì)歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)同對(duì)歷史鏈條的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個(gè)歷史鏈條中加以平衡。

（3）要把對(duì)歷史主力作用的認(rèn)識(shí)同歷史合力作用的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

據(jù)此，對(duì)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系，可以講兩句話：

一是從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議。既要講“過程論”，即把遵義會(huì)議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個(gè)歷史過程，也要講“合力論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等諸多會(huì)議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時(shí)還要講“鏈條論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等都是實(shí)現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些會(huì)議是一個(gè)接一個(gè)開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個(gè)歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個(gè)方面說，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會(huì)議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述會(huì)議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，可以避免因孤立講某個(gè)會(huì)議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會(huì)議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，并不是說所有這些會(huì)議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會(huì)議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會(huì)議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對(duì)這段歷史，既要講系列會(huì)議的作用，又不能模糊主要會(huì)議的突出作用。

說遵義會(huì)議是這一系列會(huì)議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會(huì)議中的重要標(biāo)志。具體來(lái)說是因?yàn)椋?/p>

第一，此前的幾次會(huì)議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。

第二，此前的幾次會(huì)議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會(huì)議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會(huì)議都是小范圍的，只有遵義會(huì)議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會(huì)議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會(huì)議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會(huì)議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會(huì)議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

這兩句話是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)單說來(lái)，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會(huì)議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會(huì)議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會(huì)議標(biāo)志作用的凸顯，系列會(huì)議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會(huì)議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。

三、以遵義會(huì)議為界看新民主主義革命的兩個(gè)14年

對(duì)遵義會(huì)議歷史意義的認(rèn)識(shí)，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來(lái)考察，還要放到整個(gè)新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國(guó)成立后，黨的十一屆三中全會(huì)將改革開放前后的歷史分為兩個(gè)階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個(gè)30年的關(guān)系時(shí)說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，同黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。

——首先，作為兩個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說黨的十一屆三中全會(huì)是新中國(guó)成立后對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會(huì)議是對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

——其次，就兩個(gè)歷史時(shí)期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會(huì)以前的30年經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會(huì)議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。

——再次，黨的十一屆三中全會(huì)后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同此一樣，遵義會(huì)議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。

那么，怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無(wú)疑問，不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個(gè)思路還是可以借鑒的。

（一）先看遵義會(huì)議的前14年對(duì)其后14年的影響。一是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命的基本問題已有初步認(rèn)識(shí)，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國(guó)革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三是遵義會(huì)議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。

四是遵義會(huì)議的前14年對(duì)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國(guó)革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

五是遵義會(huì)議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作了干部準(zhǔn)備。

與此同時(shí)，要正確地把握以下幾個(gè)問題： ——講遵義會(huì)議的歷史功績(jī)不是要否定遵義會(huì)議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯(cuò)誤是第二位的。右的錯(cuò)誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯(cuò)誤主要在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。

——講從遵義會(huì)議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會(huì)議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。

——就是在黨犯錯(cuò)誤時(shí)期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)起，開辟和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神，都是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命道路的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動(dòng)地，熠熠生輝。

——對(duì)犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯(cuò)全錯(cuò)”的形而上學(xué)思維定勢(shì)。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績(jī)是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。

（二）再回過頭來(lái)看，遵義會(huì)議的后14年與此前14年的關(guān)系。

這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，指引中國(guó)革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)從勝利走向勝利。

二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國(guó)革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，建立了新中國(guó)。

三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開辟的中國(guó)革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國(guó)革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會(huì)議時(shí)，由于與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)面對(duì)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國(guó)際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國(guó)革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國(guó)革命取得勝利的一個(gè)重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會(huì)議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國(guó)化馬克思主義理論的先河。

筆者以為，以遵義會(huì)議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個(gè) 14年，并且從前后兩個(gè)方面來(lái)辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會(huì)議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。

〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕

第四篇：再塑企業(yè)文化論

再塑企業(yè)文化論

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)的生存與發(fā)展，除了它的產(chǎn)品與服務(wù)的竟?fàn)幠芰ν?，企業(yè)文化，如何塑建企業(yè)的整體士氣與商品竟?fàn)幘?，一、現(xiàn)狀

企業(yè)文化，企業(yè)精神，是企業(yè)管理的老課題:論述其內(nèi)容的文章數(shù)以千計(jì)。不管怎樣講，其基本原則還是那幾條:以什么文化為基調(diào)? 以什么文化排除其他文化的干擾?以什么文化進(jìn)行建立?以什么文化進(jìn)行開發(fā)、并使其成為企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力?天皇神權(quán)是大和民族的精神支住，伊斯蘭教義是“圣戰(zhàn)”的火舉，“大同世界”理想曾鼓午萬(wàn)千志士仁人拋頭顱、灑鮮血、浴血奮戰(zhàn)。那時(shí)失敗了，人就可以剖腹自殺，誓死不降，而今天還能不能收到那種奇效，確是個(gè)迷，1、人本觀。自我中心，人本價(jià)值，這是西方正在建立的倫理體系。它的核心是“自我設(shè)計(jì)與自我實(shí)現(xiàn)”，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2、金錢觀。金錢萬(wàn)能，金錢至上。

4、價(jià)值觀。為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)，為解放事業(yè)與社會(huì)主義奮斗，死得其所與重比泰山的理論，今天沒有多少人聽了，特別是一些年青人。在他們的眼里，要出名就得有絕招，就得堅(jiān)持“流芳百世” 與“遺臭萬(wàn)年”的等同原則

5、人生觀。人生就是為了吃、喝、玩。

6、竟?fàn)幱^。竟?fàn)?，是市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)。要生存，要發(fā)展，就要竟?fàn)?。竟?fàn)幍膶?shí)質(zhì)，就是犧牲對(duì)手，發(fā)展自己。在竟?fàn)幍脑~典里，永遠(yuǎn)找不到“好心”，“誠(chéng)實(shí)”與“仁慈”。

7、文學(xué)觀。文學(xué)藝術(shù)是陶冶人們情操的重要形式。應(yīng)重視文學(xué)作品對(duì)讀者的影響!搬上午臺(tái)的毛澤東與周恩來(lái)，贏得人們的好評(píng)，不僅因?yàn)樗麄兪莿倮?，而且還因?yàn)樗麄兪谦I(xiàn)身革命、鞠躬盡力、奮斗到最后一息的戰(zhàn)士。今天，我們要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，需要成千成萬(wàn)開拓型的企業(yè)家，午臺(tái)上應(yīng)樹立他們高大的形象:頑強(qiáng)、靈活、不為失敗所摧，不為勝利所驕，看準(zhǔn)目標(biāo)奮勇前進(jìn)。這對(duì)創(chuàng)業(yè)者是一種感染與鼓午!但與此同時(shí)，淫穢片、兇殺片、打斗片大量上市。未成年人、青年人及一些不肖之徒的作惡犯罪，大多是從電影與電視上學(xué)習(xí)的。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，不能只講求微觀效益，還要講求社會(huì)效益。

8、傳統(tǒng)文化觀。

9、宗教觀。

10、丑陋論與寫實(shí)論。任何事物，都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。有美就有丑，有好就有壞，有善就有惡，不可能只好不壞，也不可能只壞不好。必須一分為二，不能一點(diǎn)論；必須指出矛盾雙方的主與 次，不能以偏代主，也不能以點(diǎn)代面。這就是唯物辯證法。

總之，雖然馬列主義世界觀、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)意識(shí)與中華倫理還是大多企業(yè)文化的主體，但在上述思潮的浸蝕下，已呈現(xiàn)為千瘡百孔、已無(wú)完膚好言了，其“肉”也被挖之殆盡。如果不用鄧小平的“根本指針”為指導(dǎo),再塑中國(guó)企業(yè)文化，任其泛濫下去，不僅會(huì)嚴(yán)重地?fù)p害企業(yè)的市場(chǎng)形象與經(jīng)營(yíng)竟?fàn)幠芰?還會(huì)嚴(yán)重的損害中華社會(huì)美德,變?yōu)樯鐣?huì)性災(zāi)難。這是十分嚴(yán)峻的問題。

二、原則

我國(guó)傳統(tǒng)的企業(yè)文化自改革開放以來(lái)，有些已被商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)文化所革新，有些則遭到嚴(yán)重破壞，呈現(xiàn)為復(fù)雜狀，21世紀(jì)都不會(huì)改變。我們?nèi)绾卧谶@種多極文化中確立社會(huì)主義企業(yè)文化的主脈絡(luò)，就是一個(gè)大課題。其基本原則應(yīng)以中華倫理為基因，以馬克思主義世界觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)為主脈絡(luò)，建立多極文化體系;以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)年青人進(jìn)行人生觀與理想教育;培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。其中道德是基礎(chǔ)，應(yīng)放到首位抓。周恩來(lái)說，他首先是中國(guó)人，其次才是共產(chǎn)黨人。中華道德是中國(guó)人的立身之本。只有具備了中華美德，才能談得上更高的政治信仰。沒有道德，沒有美德，就談不上是合格的社會(huì)公民，更成不了真正的共產(chǎn)黨人。所以，有道德，這是最低要求；在這個(gè)基礎(chǔ)上，更高的要求，就是具有社會(huì)主義的政治信仰，或稱之為“四有”。

對(duì)中華倫理的研究,已是世界性的研究熱點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)后，首先是日本，其次是“四小龍”以及東盟各國(guó)，加上近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，特別是中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，引起世界極大的關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的有機(jī)結(jié)合，中國(guó)本土文化基因嫁接現(xiàn)代電子技術(shù),以每年10%的高速遞增向世界展示了一種非西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。他不是以新教倫理為文化基因的原始資本主義的現(xiàn)代化，而是新型的后發(fā)現(xiàn)代化。這個(gè)論點(diǎn)最早是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格中克龍?zhí)岢鰜?lái)的。他在<經(jīng)濟(jì)落后的歷史透視>一書中，首先提出 “后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的論點(diǎn)。東亞工業(yè)、特別是中華工業(yè)模式中的溫和極權(quán)主義與自由市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的高速發(fā)展模式，既是向西方的“自由唯利”的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，也是向高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)。70年代后，有人提出“儒家動(dòng)力論”，把東方地區(qū)工業(yè)發(fā)展的成功歸為儒教文化的薰陶，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化，即關(guān)于倫理道德與處理人際關(guān)系的方法及其價(jià)值觀念，是東亞工業(yè)高度發(fā)展精神動(dòng)力。美國(guó)學(xué)者卡恩在<1979年及其以后的世界經(jīng)濟(jì)發(fā) 展>一書中提出“新儒教國(guó)家”的概念，把經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的東亞地區(qū)稱為“亞洲倫理工業(yè)區(qū)”。他認(rèn)為儒教倫理對(duì)人的培養(yǎng)，將促使新儒學(xué)社會(huì)比其他文化的社會(huì)具有更高的潛在增長(zhǎng)率，能促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加有效地增長(zhǎng)。儒家動(dòng)力論倡導(dǎo)文化多元化和民族文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代潛力。我國(guó)的臺(tái)灣學(xué)者劉述先也寫了本<儒家思想與現(xiàn)代化>，認(rèn)為儒家思想還具有強(qiáng)大的生命力，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化還應(yīng)借助于儒家倫理。中國(guó)的發(fā)展，即獨(dú)立自主，對(duì)等貿(mào)易，多出口，多儲(chǔ)蓄導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，減少了國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)外的依附性。這不是“脫鉤”，而是加入世界市場(chǎng)與參加國(guó)際分工，充分利用國(guó)際產(chǎn)業(yè)梯度進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從依附向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)化。這是東亞發(fā)展中國(guó)家、特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的新模式。

管理學(xué)認(rèn)為，管理的核心不是物，而是人；不是自然人，而是社會(huì)人，是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人。如何正確地處理人與人的關(guān)系，就成了管理人的關(guān)鍵所在。日本與“四小龍”認(rèn)為，儒學(xué)思想確使他們減少了許多人際關(guān)系上的麻煩，成為他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。中國(guó)是儒學(xué)思想的發(fā)源地，更應(yīng)借助儒家思想整理人與人之間的關(guān)系，凈化社會(huì)空氣。這是基礎(chǔ)工作；在此基礎(chǔ)上，以愛國(guó)主義與最后共同富裕的目標(biāo)熏陶他們，培養(yǎng)他們高尚的情操。基礎(chǔ)工作更為重要，建議在中小學(xué)開設(shè)儒學(xué)課。

三、建設(shè)

在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)按照有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個(gè)大前堤來(lái)確定。它雖涉及的內(nèi)容很多，但卻可以歸為三大類，即中華倫理、國(guó)家大法與商品經(jīng)營(yíng)，簡(jiǎn)稱為儒、法、商。

法，包括政治信仰與國(guó)家大法，即社會(huì)主義的政治信仰與國(guó)家的憲法、經(jīng)濟(jì)法等；商，包括產(chǎn)品制造與商品經(jīng)營(yíng)的知識(shí)，等。筆者僅就倫理作以說明。

倫理屬于上層建筑，是國(guó)家法律的補(bǔ)充。但它的廣延性、群眾性與社會(huì)基礎(chǔ)的深厚性，遠(yuǎn)非法律可比。中華民族是個(gè)古老的民族，其傳統(tǒng)文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理的基礎(chǔ)也極為復(fù)雜，其中的三大教一般被認(rèn)為是中華倫理的主體。這就是佛、道、儒。佛教認(rèn)為，生、老、病、死、苦是人無(wú)法繞過的大關(guān)，是人無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)。怎么辦?遁世出家，逃出塵世，忍讓為先，多積善行，死后升天。相信這種理論的人，今天只有佛教徒了。道教認(rèn)為，天地以金、木、水、火、土為本源，以陰陽(yáng)相交促其變化，并按照自身規(guī)律而動(dòng)。怎么辦?清心寡欲，順其自然，無(wú)為而待。這種無(wú)為哲學(xué)，今天也沒有多少人熱衷。唯有孔夫子的理論，今天還有其積極意義。它的大前堤就是人們都要生活在集體與社會(huì)中，每個(gè)人采用什么行為標(biāo)準(zhǔn)處理個(gè)人與集體、與社會(huì)的關(guān)系，才不致使集體與社會(huì)混亂，唯持集體與社會(huì)正常功能的發(fā)揮，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)?他們提出五個(gè)字，就是仁、義、禮、智、信?！叭省笔瞧渲械撵`魂。

什么是“仁”?唐代韓愈的定義為:“博愛為仁”。后人就此認(rèn)為仁即博愛，博愛即仁。這種理解過于狹隘，“仁”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于愛!“仁”的第一種含義是“核”?！昂恕笔呛诵?，正象桃核與 杏核；而這種核的核心，又是它們的仁。這種“仁”，是形體的根與源。這就是說，有什么樣的仁，就有什么樣的形體，進(jìn)而引申為人們的行為?！叭省笔浅霭l(fā)點(diǎn)，是本源，是根；從這點(diǎn)出發(fā)，會(huì)成為形形色色的“果”，會(huì)形成各種各樣的人的行為。這些行為，以 “善”定性，以“善舉”概之?；究蚴绞?修身齊家平天下。修身 是前堤，是基礎(chǔ)，其核心是“正心、誠(chéng)意”，“勇者不懼”，“匹夫不可奪志”。“志士仁人”，立志為仁；“殺身成仁”，為仁獻(xiàn)身；“不成功便成仁”，成不了仁就死，等。在修身上，儒教強(qiáng)調(diào) “智仁勇”。<禮記·中庸>有云:“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！蹦艹纱?，也即本來(lái)的“人”，也即還本面目的“人”。這都是標(biāo)準(zhǔn)，如何才能達(dá)到?儒論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)。諸如“因材施教”，“學(xué)問思辯”，“溫故知新”，“舉一反三”，等，特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即窮盡事物而達(dá)到認(rèn)與知。

“仁”的第二種含義，就是“形”?！靶巍?，是指“仁”字的 結(jié)構(gòu)，它是由“人”與“二”組成的。一個(gè)人就不存在人際關(guān)系，兩個(gè)人就有了人際關(guān)系，三個(gè)人就成了社會(huì)關(guān)系。如何處理這種人際關(guān)系，就是“仁”字的用途。在處理人際關(guān)系方面，主要的標(biāo)準(zhǔn)就是四個(gè)字:義、禮、智、信。義薄云天，克已復(fù)禮，居敬窮理，誠(chéng)開金石，就是這些標(biāo)準(zhǔn)的絕好說明。

儒學(xué)，從第一次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，世界上先后出現(xiàn)了四次孔子研究熱潮?？鬃颖涣袨槭澜缡笪幕?，<論語(yǔ)>的發(fā)行居世界十大名著的第二位。日本與東南亞一些國(guó)家，將自已的經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)原因，歸為孔學(xué)思想的傳播。孔學(xué)的生命力，不是采取排他方式確立的，而是在多極文化思想竟?fàn)幹邪l(fā)展起來(lái)的。將儒論移植于 “仁”，移植于現(xiàn)代職工與經(jīng)營(yíng)者的心中，就會(huì)產(chǎn)生巨大的以誠(chéng)感招、以誠(chéng)開拓的社會(huì)效應(yīng)，人們的欺詐與野蠻經(jīng)商就會(huì)變?yōu)槲拿鹘?jīng)商，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)為之誠(chéng)樸與自然。

具體建議:

1、抓教肓。職工的思想陣地，永遠(yuǎn)不會(huì)“空白”，你不占他就會(huì)占，誰(shuí)的力量大，誰(shuí)就會(huì)“安家”。這種“家”，一旦安下，就很難被“趕走”，如果一旦被趕走，要重搬回來(lái)也很困難。所以，就要在掄先“安家”上下功夫。我們應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)等理論去占領(lǐng)他們的頭腦。當(dāng)著這些理論占據(jù)了他們的頭腦，他們就會(huì)將其他思潮視作“異端”，視作“斜說”，從而達(dá)到抵御的目的。這種扎根工作，應(yīng)從幼兒園作起，而且盡可能全民化。

2、啟發(fā)思維教育。啟發(fā)思維，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造思維，這是我們進(jìn)行教育的基本方法。孩子放學(xué)回家，西方人多問孩子給老師提沒有提問題，而我們中國(guó)人總是問孩子聽沒有聽老師的話。西方教育側(cè)重孩子思維，中國(guó)教育側(cè)重孩子守規(guī)。守規(guī)教育過多，就不利孩子成長(zhǎng)。大學(xué)也是老師講，學(xué)生記，記的越多，背的越多，就能得高分，這能培養(yǎng)出開拓型的企業(yè)家?!如何進(jìn)行啟發(fā)思維教育，是教育工作者的大課題。

3、挖天性。人性，在很大程度上是先天形成的，是與生俱來(lái)的，當(dāng)然，后天影響也很大。例如，人的尊重欲與好勝欲，順境者多則建，逆境者多則摧。強(qiáng)化人的好勝欲，激發(fā)人的求勝本能，就是一項(xiàng)十分重要的工作。日本靠強(qiáng)化人的求勝欲，發(fā)展武士道精神，使日本自強(qiáng)不息，好爭(zhēng)好勝，雄立世界民族之林。我們的企業(yè)職工，如果求勝欲得不到滿足時(shí)，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗時(shí)，就要自殺，那我們就會(huì)無(wú)往而不勝。保護(hù)好勝心，激發(fā)好勝欲，使小孩從小就養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的性格。這種頑強(qiáng)兒成為企業(yè)的職工，成為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，企業(yè)就會(huì)大見成效。

4、推行“倍增計(jì)劃”分配原則。它的基本原則是:⑴、硬指標(biāo)。目標(biāo)一旦確定下來(lái)，絕不隨意變動(dòng)，達(dá)不到目標(biāo)，即是差一點(diǎn)，同樣不給回報(bào)；達(dá)到目標(biāo)，即是沒有超，同樣給回報(bào)。這樣，就將全體職工的注意力引向“企業(yè)的目標(biāo)值”。⑵、發(fā)展型。企業(yè)的發(fā)展，不充許有“山峰”與“山谷”之分，只能有“高速”與“低速”之 分。這就要求企業(yè)的計(jì)劃指標(biāo)不能低于歷史最好水平，達(dá)不到，就要采取斷然措施，包括處理暫時(shí)用不上的固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)，并進(jìn)行裁員。⑶、達(dá)到目標(biāo)后就兌現(xiàn)，絕不許空頭愿，使職工的收入與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益同步化。英國(guó)二次大戰(zhàn)后，要求職工“勒緊褲腰帶恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”，得不到國(guó)人的合作，最后以失敗告終；而日本則推行“倍增計(jì)劃分配”，就獲得成功。今天，大講延安精神，同樣得不到職工的支持。

5、進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，有些至今還有很強(qiáng)的生命力，如古代的一些管理思想，領(lǐng)導(dǎo)與用人藝術(shù)，特別是儒教處理人際關(guān)系的理論，等。這種教育，不僅僅是繼承，更重要的是在于了解，激發(fā)其愛國(guó)心與廣博知識(shí)。進(jìn)行傳播教育時(shí)，不要單打一，而應(yīng)將各個(gè)流派的觀點(diǎn)都擺出來(lái)，讓他們進(jìn)行比較選擇。同樣，講馬克思主義時(shí)，也應(yīng)將其他“主義”拿出來(lái)共嘗，以增強(qiáng)其識(shí)別力。這種比較、鑒別的教學(xué)法，遠(yuǎn)比強(qiáng)輸法好。

總之,倫理,習(xí)俗,道德,觀念,主導(dǎo)原則,自我形象的塑造,自我市場(chǎng)行為的展現(xiàn)等企業(yè)文化,是在學(xué)習(xí)中生,在制度中定,在輿論中長(zhǎng), 在獎(jiǎng)懲中果。關(guān)鍵就看我們?nèi)绾闻嘤?/p>

第五篇：再論人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價(jià)值的各種觀點(diǎn)和觀念。自有人類的文明史以來(lái)，人類社會(huì)曾流行過，奉行過多種人生價(jià)值觀，然而，這種人生價(jià)值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價(jià)值觀，本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，是以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為中心的價(jià)值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。人是存在于社會(huì)中的人，個(gè)人與社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價(jià)值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價(jià)值觀，可依據(jù)其個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會(huì)本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，以社會(huì)共同利益為最高價(jià)值取向，這在中國(guó)古代，它是圣人的或志士仁人的人生價(jià)值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個(gè)人本位論的人生價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，提倡個(gè)人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無(wú)和悲觀厭世的人生觀，它對(duì)待個(gè)人利益和社會(huì)利益都是以一種消極無(wú)為的態(tài)度來(lái)處置。也正因?yàn)槿伺c社會(huì)處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價(jià)值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會(huì)價(jià)值觀和自我價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀即個(gè)體的人生對(duì)他人和社會(huì)的意義，自我價(jià)值即個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重以及個(gè)人的自我完善等等；有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)或有益行為，內(nèi)在價(jià)值即個(gè)人德性、知識(shí)、能力等創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的潛在力量；人有現(xiàn)在價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來(lái)的，潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。人應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。價(jià)值取向問題是解決人生的價(jià)值目標(biāo)問題即確立什么人生價(jià)值生活才有意義的問題，解決這個(gè)問題首先就得解決什么價(jià)值目標(biāo)，什么人生價(jià)值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價(jià)值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價(jià)值，我們必須作出正確的人生價(jià)值目標(biāo)的選擇，而這個(gè)正確的目標(biāo)就是正確對(duì)待人個(gè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把人個(gè)利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)利益，為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價(jià)值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯(cuò)誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會(huì)的懲罰。而一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀和個(gè)人所追求的價(jià)值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向。人，每一個(gè)人，都應(yīng)有正確的，崇高的價(jià)值觀。為崇高的價(jià)值目標(biāo)奮斗，即是為社會(huì)的美好也是為個(gè)人的美好而奮斗。美好的社會(huì)條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來(lái)就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動(dòng)結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實(shí)踐中養(yǎng)成的。個(gè)人在為社會(huì)的完善過程中完善自我，也就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這一社會(huì)完善和個(gè)人的完善過程是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不論從個(gè)人還是從人類總體來(lái)看，都是無(wú)止境的。無(wú)止境的追求，這就是人生價(jià)值之真諦所在。無(wú)論是個(gè)人還是企業(yè)無(wú)止境的追求，只能說明你明確了目標(biāo)，而做為一名企業(yè)員工，真正的價(jià)值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益而得以認(rèn)可，這就是你所在單位存在的價(jià)值。