第一篇：《明清徽州家譜與徽商文化》語(yǔ)文閱讀答案

明清徽州家譜與徽商文化徐 彬從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。二是家譜種類(lèi)繁多。從名稱(chēng)上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T(mén)之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書(shū)、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志。”同族人許西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！辈簧偌易V通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．徽州家譜種類(lèi)繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫(huà)卷。B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。參考答案：

1、B 二者同屬地方文化

2、C 強(qiáng)加因果

3、D．只是“數(shù)量多、善本多”的 原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說(shuō)是主要原因。

第二篇：明清徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征研究

中文摘要·.........................................................................................1 ABSTRACT}}··············································································4 弓}言·............................................................................................7 第一章徽州建筑的類(lèi)型與裝飾·...........................................................g

第一節(jié)徽州民居·.......................................................................g

第二節(jié)徽州禮制建筑·.................................................................10

第三節(jié)徽州園林·.......................................................................17

第四節(jié)徽州書(shū)院·.......................................................................19

第五節(jié)徽州其它建筑·.................................................................21

第六節(jié)徽州建筑裝飾藝術(shù)·........................................................21 第二章徽州民居建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征兼比較研究·..........................28

第一節(jié)徽州民居建筑的藝術(shù)特點(diǎn)·..................................................28

第二節(jié)徽州民居建筑的審美特征·..................................................41

第三節(jié)徽州民居與蘇州東山民居的比較研究·...................................53 第三章徽州禮制建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征·.........................................74

第一節(jié)徽州宗祠建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征·...................................74

第二節(jié)徽州牌坊建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征·...................................g4 第四章徽州園林建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征·.........................................92

第一節(jié)徽州園林建筑的藝術(shù)特點(diǎn)·..................................................92

第二節(jié)徽州園林建筑的審美特征·..................................................97 第五章徽州書(shū)院建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征·.........................................106 第六章徽派建筑形成的原因及總體審美特征·.........................................111

第一節(jié)徽派建筑風(fēng)格的形成背景分析·............................................111

第二節(jié)徽派建筑的總體審美特征·..................................................119 注釋·............................................................................................127 參考文獻(xiàn)·......................................................................................131 致謝·............................................................................................134 發(fā)表論文目錄.................................................................................135

徽州地處安徽南部的黃山腳下、新安江畔，位于黃山白岳之間。徽州的歷史悠久，早在秦漢時(shí)期就設(shè)置了郡縣，魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)新安郡，隋、唐、五代稱(chēng)歇州，北宋徽 宗宣和三年(公元1121年)始定名徽州，轄歇縣、休寧、祁門(mén)、黯縣、績(jī)溪和婆源 六縣。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“徽州”應(yīng)該是一個(gè)地域的和歷史的概念?；罩萁ㄖl(fā)韌較 早，發(fā)展至明清時(shí)期，達(dá)到了鼎盛的階段，此時(shí)的徽州建筑已經(jīng)形成了具有獨(dú)特地域 文化特征的建筑藝術(shù)風(fēng)格，是長(zhǎng)江流域重要的建筑流派之一。在地面文物現(xiàn)存中，大 量的最有特色的是古建筑的現(xiàn)存。

徽州同時(shí)也是我國(guó)古代民居與村落遺存最豐富的地區(qū)之一，早在20世紀(jì)50年代，劉敦禎教授就對(duì)徽州建筑有過(guò)著文介紹，80年代以后，陸續(xù)有學(xué)者前往徽州考察研究，不斷有研究成果問(wèn)世，焦點(diǎn)多集中在徽商經(jīng)濟(jì)、徽州古村落、徽州建筑個(gè)案等方面。

目前對(duì)徽州建筑的研究，集中在中國(guó)古代建筑歷史的高等院校和科研機(jī)構(gòu)、研究 徽學(xué)的科研機(jī)構(gòu)、文物、旅游部門(mén)為主。其中，建筑界學(xué)者的研究側(cè)重點(diǎn)在于真實(shí)記 載徽州古建筑的營(yíng)造情況，他們的研究方法以測(cè)繪為主，把古建筑的尺度、結(jié)構(gòu)都記 錄得很細(xì)致，其主要研究意義在于古建筑的保護(hù)。這些研究的特點(diǎn)往往是就建筑談建 筑，脫離了主體“人”，對(duì)外圍層面的涉及也比較粗淺。

而我這次選擇的課題在研究目的上與以往的學(xué)者所做的有所不同，本論文將從建 筑發(fā)展規(guī)律出發(fā)，將研究視角由建筑本體延伸至地域經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)審美等外圍層 面，從藝術(shù)的、人文的角度去探討徽州古建筑的審美特征。主要的選題原因有三:

其一，把美術(shù)考古與藝術(shù)史美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，利用自己的研究特長(zhǎng)，嘗試進(jìn)行交叉 學(xué)科的課題研究，這也是本學(xué)科研究中比較薄弱的環(huán)節(jié)。

其二，以往的研究很少?gòu)乃囆g(shù)的、人文的角度去涉入，本文將轉(zhuǎn)換研究的切入方 式。

其三，以往的研究多把建筑作為工程學(xué)的成品來(lái)看待，本文將從建筑文化的角度 揭示建筑的審美特征。

本文嘗試以與以往不同的視角展開(kāi)研究。本文以現(xiàn)存的明清時(shí)期徽州建筑為主要 研究對(duì)象，以徽州地區(qū)的地方史志及相關(guān)的古籍文獻(xiàn)為理論依據(jù)，通過(guò)實(shí)地田野考察，分別對(duì)徽州民居、宗祠、書(shū)院、園林等建筑類(lèi)型進(jìn)行了藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征的研究。全文由以下幾部分組成。

引言部分介紹了徽州地域的建筑概況，對(duì)徽州建筑的研究動(dòng)態(tài)，以及本論文的研 究目的。

第一章對(duì)徽州建筑的主要類(lèi)型及建筑裝飾作了概論性介紹，包括各類(lèi)建筑的發(fā)展 沿革、主要留存地點(diǎn)、建筑裝飾的總體情況等。

論文的第二章至第五章在共性分析的基礎(chǔ)上，分別闡述了徽州主要的建筑類(lèi)型各 自具有的審美特點(diǎn)，這也是個(gè)性方面的分析。

第二章論述了徽州民居建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征，并嘗試從民居的平面格局與 立面樣式、建筑裝飾特點(diǎn)和審美特點(diǎn)方面對(duì)徽州建筑進(jìn)行橫向的比較研究，比較的對(duì) 象選擇在風(fēng)格特征上有同源特點(diǎn)的蘇州東山民居建筑。

同為江南民居的建筑流派，徽州民居與蘇州民居在某些方面具有相似的發(fā)展規(guī) 律，在具體表現(xiàn)形式上又各自顯示出本地域的建筑特色。在進(jìn)行比較研究的區(qū)域選擇 時(shí)，蘇州的東山地區(qū)尚有保存較好的明清民居群落，比較適合進(jìn)行比較研究;此外，明清時(shí)期江南一帶流傳的“鉆天洞庭遍地徽”的民諺說(shuō)明了這兩個(gè)地區(qū)的民居風(fēng)格必 然存在著某種背景文化的相似性。因此，將徽州民居與蘇州東山民居進(jìn)行平面布局、立面樣式、建筑裝飾特點(diǎn)及審美特點(diǎn)方面的比較，以使我們能從橫向的地域文化角度 去更深層次地剖析徽州建筑審美文化的產(chǎn)生根由。

第三章對(duì)徽州的禮制建筑進(jìn)行研究分析，探討了徽州宗祠建筑與牌坊建筑的藝術(shù) 特點(diǎn)與審美特征。

第四章以造園手法為線索，對(duì)徽州園林的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征進(jìn)行了藝術(shù)與美學(xué) 層面上的解析。

因?yàn)楝F(xiàn)存實(shí)物資料有限，第五章只簡(jiǎn)要介紹了徽州書(shū)院建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特 征。

第六章分析了徽派建筑形成的原因，包括徽州建筑風(fēng)格形成的自然背景、歷史文 化背景及徽商文化的影響。同時(shí)總結(jié)了徽派建筑的總體審美特征。

論文采用了以下研究方法:

1.限定研究范圍。對(duì)徽州古建筑的研究限定在現(xiàn)存的明清古建筑范圍內(nèi)，對(duì)明以前的年代有爭(zhēng)議的遺存不作為研究重點(diǎn)。

2.根據(jù)研究目的，在搜集實(shí)例時(shí)，放棄面面俱到的做法，應(yīng)該以最能反映徽派 建筑特色的典型個(gè)例作重點(diǎn)研究。

3.著名建筑學(xué)者陳志華認(rèn)為，雖然搜集一批實(shí)例，羅列介紹，也不失為一種方 法，但是還要考慮到建筑與環(huán)境的關(guān)系。本文打算把徽州建筑本身闡釋得更深入，把筑本題與整個(gè)徽州的地理、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境緊密連系起來(lái)闡釋。不僅要研究系統(tǒng)的

整體以及它和外部環(huán)境的關(guān)系，還要包括環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素。

4.采用了比較研究的方法。因?yàn)橐磺惺挛锏奶厣嬖谟谒c其他可比事物的比 較之中，只有通過(guò)比較才能認(rèn)識(shí)事物的特色。例如，將徽州建筑與東山建筑的比較研 究。

該論文的理論意義有兩個(gè)方面:

第一，對(duì)徽派建筑的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征有比較完整和系統(tǒng)的分析，并且這種分 析是建立在實(shí)物考察的基礎(chǔ)之上的，是具備現(xiàn)實(shí)意義的分析。

第二，就建筑自身的發(fā)展規(guī)律而言，建筑形制的演變必然受到來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，建筑也是最能集中反映當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的藝術(shù)形式。本論文從建筑發(fā)展規(guī)律出發(fā)，將研究視角由建筑本體延伸至地域經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)審 美等外圍層面，從藝術(shù)的、人文的角度去探討徽州古建筑的審美特征。該論文把徽州 建筑本身闡釋得更深入，不但從實(shí)例角度分析了建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，而且把徽州建筑系 統(tǒng)的整體以及它和外部環(huán)境的關(guān)系作為觀照的雙方，把建筑本體與整個(gè)徽州社會(huì)緊密 連系起來(lái)闡釋?zhuān)@其中包括環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素對(duì)建筑的影響。

第三，本文突破了孤立研究建筑外觀和構(gòu)造的傳統(tǒng)模式，嘗試運(yùn)用美術(shù)考古學(xué)的 歷史研究法和藝術(shù)研究法進(jìn)行徽州古代建筑研究，把建筑作為有機(jī)的生命體，結(jié)合地 域文化的特征進(jìn)行藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征方面的解析，這也是把建筑當(dāng)做地域文化的一 部分來(lái)進(jìn)行美術(shù)考古研究的一次嘗試。

關(guān)鍵詞:徽州建筑藝術(shù)特點(diǎn)審美特征

引言

徽州地處安徽南部的黃山腳下、新安江畔，位于黃山白岳之間?；罩莸臍v史悠久，早在秦漢時(shí)期就設(shè)置了郡縣，魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)新安郡，隋、唐、五代稱(chēng)歇州，北宋徽 宗宣和三年(公元1121年)始定名徽州，轄歇縣、休寧、祁門(mén)、黯縣、績(jī)溪和婆源 六縣。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“徽州”應(yīng)該是一個(gè)地域的和歷史的概念。

明清時(shí)期，徽州經(jīng)濟(jì)甚為發(fā)達(dá)，商業(yè)興盛，徽商在經(jīng)營(yíng)茶莊、木材、鹽業(yè)、錢(qián)莊、絲綢等行業(yè)時(shí)積累了巨資，至明成化年間已富可敵國(guó)，徽商的活動(dòng)范圍遍及全國(guó)，故 有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。文化方面，徽州向以“程朱故里”自稱(chēng)，儒家文化的浸染根 深蒂固，徽州方志有言，“徽州既是商賈之鄉(xiāng)，又為東南鄒魯?！薄?/p>

徽州的地面文物遺存中，大量的有特色的古建筑遺存是徽州的文化財(cái)富。據(jù)不完 全統(tǒng)計(jì)，徽州境內(nèi)現(xiàn)有古建筑6700余處，其中的一些民居和宗祠建筑堪稱(chēng)徽派建筑 的精品之作，這些實(shí)物遺存為建筑界與考古界的學(xué)者提供了難得的研究資料。梁思成 先生曾說(shuō)，“建筑在我國(guó)素稱(chēng)匠學(xué)，非士大夫之事。蓋建筑之術(shù)，已臻繁復(fù)，非受實(shí) 際訓(xùn)練，畢生役其事者，無(wú)能為力，非若其它文藝，為士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，故賴(lài)口授實(shí)習(xí)，傳其衣缽，而不重書(shū)籍。”2徽州地域雖然在地理 條件上相對(duì)閉塞，“民不染它俗”，但是徽州的建筑藝術(shù)卻正是在這樣的地域文化背景 之下生長(zhǎng)繁榮起來(lái)?；罩萁ㄖl(fā)展至明清時(shí)期，達(dá)到了鼎盛的階段，此時(shí)的徽州建筑 已經(jīng)形成了具有獨(dú)特地域文化特征的建筑藝術(shù)風(fēng)格，是長(zhǎng)江流域重要的建筑流派之一。

二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著旅游業(yè)的升溫，對(duì)徽州文化的研究逐漸成為熱點(diǎn)，然而對(duì)于徽州建筑的研究還多停留在剖析構(gòu)造和技術(shù)的層面，雖然這對(duì)于文物保護(hù)有 著巨大的作用，但是不能從文化的多元視角去審視徽州建筑之藝術(shù)與美學(xué)品格，終歸 是一種遺憾。建筑是綜合反映一定時(shí)期、一定民族的審美趣味與藝術(shù)傾向的藝術(shù)形式。建筑物所處時(shí)代的人們的審美趣味決定了建筑物的形制、裝飾等方面的情況，同時(shí)我 們又可以從建筑物的整體造型或建筑部件的樣式中去了解所處時(shí)代的人們的審美趣 味。近年來(lái)，建筑界的幾位學(xué)者對(duì)古代建筑的研究突破了傳統(tǒng)的工程學(xué)的研究方法，進(jìn)行了文化方面的嘗試。對(duì)古代建筑的研究，不僅要研究建筑本體，而且應(yīng)該力求在結(jié) 構(gòu)的關(guān)聯(lián)中來(lái)研究，更要研究系統(tǒng)的整體以及它和外部環(huán)境的關(guān)系，包括環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素。這就與美術(shù)考古學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究方法有不謀而合的途徑。

本文突破了孤立研究建筑外觀和構(gòu)造的傳統(tǒng)模式，嘗試運(yùn)用美術(shù)考古學(xué)的歷史研 究法和藝術(shù)研究法進(jìn)行徽州古代建筑研究，把建筑作為有機(jī)的生命體，結(jié)合地域文化 的特征進(jìn)行藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征方面的解析，這也是把建筑當(dāng)做地域文化的一部分來(lái) 進(jìn)行美術(shù)考古研究的一次嘗試。

第一章徽州建筑的類(lèi)型與裝飾

根據(jù)建筑的使用功能和性質(zhì)的不同，我們可以將徽州建筑分作以下四大類(lèi)型:徽 州民居建筑、徽州禮制建筑、徽州園林建筑、徽州書(shū)院建筑。

第一節(jié)徽州民居

一、徽州民居的主要留存地點(diǎn)

在現(xiàn)存的徽州各類(lèi)古建筑中，以明清民居的遺存數(shù)目最多，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有近6000 幢?；罩菝髑迕窬拥闹饕舸娴攸c(diǎn)散布于古徽州區(qū)劃的六大區(qū)域內(nèi)。

歇縣的民居留存地點(diǎn)集中在縣城內(nèi)斗山街、西郊棠褪村、漁梁鎮(zhèn)等地，徽州區(qū)潛 口鎮(zhèn)的明代民宅，現(xiàn)已作為“明代民宅博物館”(全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位)，它將散落 在各地的十座典型明代建筑集中在一處形成了一片壯觀的“明代山莊”。

黯縣地區(qū)的民居保存下來(lái)的尚有4000幢，主要分布集中在唐模、棠拋、呈坎、潛口、漁梁、屏山等地，例如西遞村至今仍存有明清民居三百余幢，保存完好的有 124幢，街巷布局依然如舊，建筑古樸典雅，被國(guó)內(nèi)外一些建筑學(xué)者譽(yù)為“世界是卜 保護(hù)最完好的古民居建筑群”、“世界上最美的村鎮(zhèn)”。就單體民居的藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，黯縣西遞村的履福堂、篤敬堂、仰高堂，宏村的承志堂、德義堂、樹(shù)人堂、松鶴堂，盧村的志誠(chéng)堂、思成堂等都有很高的藝術(shù)價(jià)值。屏山村存有明清民居二百余幢。

績(jī)溪的古民居大多被毀壞嚴(yán)重，保存尚好的有建于清光緒二十三年的胡適故居、坎頭村民居。

休寧、祁門(mén)的古民居也多遭破壞，分布散落。休寧的古民居集中在萬(wàn)安古鎮(zhèn)、齊 云山月華街等處。

婆源今屬江西所轄，古民居遺存集中在東部的秋口鄉(xiāng)李坑村、江灣村、曉起村、段萃鄉(xiāng)慶源村、許村鄉(xiāng)、思口鄉(xiāng)思溪村、延村、沱川鄉(xiāng)理坑村等地。

二、徽州民居的型制及其演化

徽州民居的型制屬于天井院住宅的格局，即:由四周的房屋圍合中央的一方天井 院。與北方四合院不同的是長(zhǎng)江中下游地區(qū)民居的天井規(guī)模通常較狹小，且圍以高墻，這樣的布局可以適應(yīng)江南多雨潮潤(rùn)的氣候特征。從現(xiàn)存的徽州建筑(尤其是民居)來(lái) 分析，徽州建筑的形制特征是在本土建筑的形制基礎(chǔ)之上融合了北方四合院式的院落

特征(合院布局)和長(zhǎng)江流域的干闌式建筑的樓居形式，從而逐漸形成了獨(dú)特的徽州地方民居建筑流派。這類(lèi)民居的特征是，平面由“三開(kāi)間，內(nèi)天井”的基本單元構(gòu)成，空間布局對(duì)稱(chēng)，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前或在左右兩側(cè)，入口處形成一內(nèi) 天井，作采光通風(fēng)之用，在此基礎(chǔ)上縱橫、組合形成二進(jìn)、三進(jìn)、四合的住宅。

徽州民居的型制隨住宅規(guī)模的不同而存在差別。

(一)大型住宅型制

第三篇：“明清文化”專(zhuān)題測(cè)試(配答案)

“明清文化”專(zhuān)題測(cè)試

一、單選題（共50題，每題2分）

1.以下對(duì)于我國(guó)戲劇的形成和發(fā)展表述不正確的是 [ ] A．起源于唐代的傳奇 B．元朝時(shí)出現(xiàn)了較成熟的戲劇形式 C．明朝時(shí)戲劇演出非常普遍 D．清朝時(shí)戲劇種類(lèi)繁多,出現(xiàn)了京劇

2.我國(guó)古代介紹了歐洲水利技術(shù)的著作是:[ ] A．《天工開(kāi)物》 B．《農(nóng)政全書(shū)》 C．《夢(mèng)溪筆談》 D．《齊民要術(shù)》

3.下列小說(shuō)以揭露科舉制度的腐敗為主的是[ ] A．《水滸傳》 B．《紅樓夢(mèng)》 C．《聊齋志異》 D．《儒林外史》

4.明代各級(jí)學(xué)校的教育, 體現(xiàn)出的強(qiáng)烈色彩是 [ ] A.中央集權(quán)制 B.君主專(zhuān)制 C.君民共主制 D.民主共和制

5.與《天工開(kāi)物》無(wú)關(guān)的表述是[ ] A．介紹了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn) B．記述了紡織、燒瓷等方法 C．介紹了歐洲水利方法 D．反映了明朝手工工場(chǎng)面貌

6.賈思勰的《齊民要術(shù)》一書(shū)的主要內(nèi)容有 [ ] ①介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法和農(nóng)產(chǎn)品的加工 ②介紹了家畜、家禽和魚(yú)類(lèi)的飼養(yǎng) ③介紹了水利修建的方法 ④提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④ 7.董仲舒的“天人合一”思想和劉禹錫的“天人感應(yīng)”思想主要區(qū)別是 [ ] A．自然與人相互作用 B．君權(quán)神授統(tǒng)治萬(wàn)民

C．唯心主義哲學(xué)與唯物主義哲學(xué) D．“人定勝天”思想的發(fā)展

8.古今中外的先哲們?yōu)槲覀兞粝铝藸N爛的思想瑰寶,不斷吸引著人們?nèi)ヌ角?去挖掘。明清兩代,早期民主啟蒙思想在潛滋暗長(zhǎng)。反對(duì)“重農(nóng)抑商”主張“工商皆本”的是[ ] A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 9.明朝時(shí)代文化具有新的時(shí)代特征,這是因?yàn)閇 ] ①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ②吸取唐宋早期文化成就 ③君主專(zhuān)制日益加強(qiáng) ④封建制度日趨腐朽

A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④ 10.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！背紤?yīng)該是“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也?！闭f(shuō)這話的是[ ] A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武

貴陽(yáng)一中 羅曦

11.今天的南京,在古代曾使用過(guò)的名稱(chēng)有 [ ] ①建業(yè)②建康③應(yīng)天④天京⑤東京

A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.①②③④ 12.韓非子與黃宗羲兩人政治思想方面的共同之處是[ ] A．促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的進(jìn)行 B．根源于當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．反映了地主階級(jí)的意志要求 D．曾在歷史上起到了進(jìn)步作用 13.元末明初的小說(shuō)家有[ ] ①施耐庵 ②吳敬梓 ③羅貫中 ④吳承恩 A．①③ B．②④ C．①④ D．③④

14.賈思勰的《齊民要術(shù)》一書(shū)的主要內(nèi)容有 [ ] ①介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)的生產(chǎn)方法和農(nóng)產(chǎn)品的加工 ②介紹了家畜、家禽和魚(yú)類(lèi)的飼養(yǎng) ③介紹了水利修建的方法 ④提倡改革生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④ 15.某地發(fā)掘了一座古代墓葬,隨葬文物有:

①絲織品 ②景德年間的瓷罐 ③唐三彩馬 ④活字印刷的書(shū)⑤煙葉殘?jiān)?請(qǐng)推斷這座古墓的時(shí)間是:[ ] A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.明朝

16.中國(guó)的水利技術(shù)西傳歐洲,歐洲的水利方法介紹到中國(guó),分別是在 [ ]

A．秦朝、元朝 B．唐朝、清朝 C．宋朝、元朝 D．漢朝、明朝

17.四書(shū)五經(jīng)中的四書(shū)是指[ ] ①《春秋》 ②《大學(xué)》 ③《中庸》 ④《禮記》 ⑤《論語(yǔ)》 ⑥《孟子》 A．①②③⑤ B．②③④⑥ C．①②③④ D．②③⑤⑥

18.清代學(xué)者顏元針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀,指出“讀書(shū)愈多愈惑,審事機(jī)愈無(wú)識(shí),辦經(jīng)濟(jì)愈無(wú)力”。他的看法與下列哪位思想家的認(rèn)識(shí)一致[ ] A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

19.明朝時(shí)代文化具有新的時(shí)代特征,這是因?yàn)閇 ] ①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ②吸取唐宋早期文化成就 ③君主專(zhuān)制日益加強(qiáng) ④封建制度日趨腐朽

A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④ 20.王夫之與下列哪些人物同屬一種類(lèi)型:[ ] A．僧一行、郭守敬 B．李時(shí)珍、孫思邈 C．司馬遷、司馬光 D．范縝、王充

21.下列各項(xiàng)中,反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有[ ] ①經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大

②專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域形成 ③江南地區(qū)出現(xiàn)手工工場(chǎng)

④明朝實(shí)行一條鞭法

A.①② B.①②③④ C.①②③ D.①④

22.下列文學(xué)著作中, 具有反封建思想的有 [ ]

①《三國(guó)演義》②《水滸傳》③《西游記》④《紅樓夢(mèng)》 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④ 23.曹雪芹之所以能寫(xiě)出古典名著《紅樓夢(mèng)》的根本原因是:[ ]

A．治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),文學(xué)造詣甚高 B．留心、注意觀察生活

C．明清封建制的崩潰,自身及家族遭遇 D．古代文化、藝術(shù)對(duì)其的影響

24.下列畫(huà)家按生活年代先后順序排列,應(yīng)為[ ]

①顧愷之 ②吳道子 ③張擇端 ④趙孟頫 ⑤鄭燮 ⑥徐渭 A．①②③④⑤⑥ B．①②④③⑤⑥ C．①②③⑥④⑤ D．①②③④⑥⑤

25.中國(guó)的水利技術(shù)西傳歐洲,歐洲的水利方法介紹到中國(guó),分別是在 [ ]

A．秦朝、元朝 B．唐朝、清朝 C．宋朝、元朝 D．漢朝、明朝

26.董仲舒“天人合一”的思想與劉禹錫“天人感應(yīng)”思想的主要區(qū)別是 [ ]

A.自然與人相互作用 B.君權(quán)神授

C.唯心主義哲學(xué)與唯物主義哲學(xué) D.“人定勝天”思想的提出

27.我國(guó)古代介紹了歐洲水利技術(shù)的著作是:[ ]

A．《天工開(kāi)物》 B．《農(nóng)政全書(shū)》 C．《夢(mèng)溪筆談》 D．《齊民要術(shù)》

28.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”臣應(yīng)該是“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也?！闭f(shuō)這話的是[ ]

A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武 29.我國(guó)古代介紹了歐洲水利技術(shù)的著作是:[ ]

A．《天工開(kāi)物》 B．《農(nóng)政全書(shū)》 C．《夢(mèng)溪筆談》 D．《齊民要術(shù)》

30.(2001年春季高考北京、內(nèi)蒙古、安徽)姚瑩所著《康輯紀(jì)行》一書(shū)介紹了 [ ]

A．我國(guó)西北邊疆地區(qū)的歷史、地理 B．我國(guó)西南邊疆地區(qū)的歷史、地理

C．世界各國(guó)的政治軍事制度 D．世界各國(guó)的歷史、地理

31.2004年6月,聯(lián)合國(guó)教科文組織第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在中國(guó)歷史名城蘇州召開(kāi),會(huì)議形成了世界遺產(chǎn)保護(hù)的“蘇州決定”。自1987年至今,中國(guó)已有29處文化遺產(chǎn)和自然景觀被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。長(zhǎng)城是世界文化遺產(chǎn)之一,秦朝和明朝的長(zhǎng)城分別是為了抵御哪個(gè)少數(shù)民族而修建的[ ] A．匈奴、突厥 B．犬戎、蒙古 C．匈奴、蒙古 D．匈奴、女真

32.中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)發(fā)源地之一,在悠久的歷史歲月中,勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),取得了很高的成就?！洱R民要術(shù)·序》:“舍本逐末,賢者所非,日富歲貧,饑寒之漸,故商賈之事,闕而不錄?！币韵聰⑹稣_的是[ ]

①該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū) ②該書(shū)含有重農(nóng)抑商的思想觀念

③該書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)6世紀(jì)以前黃河流域中下游地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

④該書(shū)還介紹了歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具

A．①②③ B．①②③④ C．①③ D．②④

33.清代的文字獄與下列哪項(xiàng)最類(lèi)似[ ]

A.焚書(shū)坑儒 B.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) C.八股取士 D.隋朝開(kāi)設(shè)科舉制

34.京劇形成于 [ ]

A．順治末年 B．康熙末年 C．雍正初年 D．乾隆末年

35.我國(guó)古代的地方行政區(qū)劃和地方官員的設(shè)置曾經(jīng)有不少變化,下列地方官員名稱(chēng)出現(xiàn)的先后順序是: [ ]

①知州 ②布政使 ③郡守 ④節(jié)度使 ⑤都護(hù) ⑥巡撫 A．①②③④⑤⑥ B．③⑤④①②⑥ C．③⑥①⑤②④ D．②③⑤⑥④① 36.某地發(fā)掘了一座古代墓葬,隨葬文物有: ①絲織品 ②景德年間的瓷罐 ③唐三彩馬 ④活字印刷的書(shū)⑤煙葉殘?jiān)?請(qǐng)推斷這座古墓的時(shí)間是:[ ]

A.唐代 B.北宋 C.南宋 D.明朝

37.中國(guó)封建教育中的主要內(nèi)容“五經(jīng)”,不包括[ ]

A.《尚書(shū)》 B.《論語(yǔ)》 C.《春秋》 D.《周禮》

38.下列小說(shuō)以揭露科舉制度的腐敗為主的是[ ]

A．《水滸傳》 B．《紅樓夢(mèng)》 C．《聊齋志異》 D．《儒林外史》

39.加強(qiáng)中央對(duì)地方的管轄,是中國(guó)歷代政權(quán)鞏固統(tǒng)治的重要舉措。與北宋時(shí)期相比較,明朝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)而采取措施與前者最相近的是[ ] A．五軍都督府與兵部相制約 B．廢丞相制度,行政權(quán)分屬六部

C．承宣布政使司統(tǒng)管地方民政和財(cái)政 D．實(shí)行八股取士 40.下列科技成就出現(xiàn)的先后順序是[ ]

①編成《唐本草》 ②辦分科的醫(yī)學(xué)校 ③僧一行測(cè)量子午線 ④雕版印刷《金剛經(jīng)》

A．②①③④ B．①②③④ C．④②①③ D．④①②③

41.明清時(shí)期出現(xiàn)具有民主色彩的進(jìn)步思想家的根本原因是 [ ]

A．具有憂國(guó)憂民思想 B．封建專(zhuān)制的殘酷壓迫 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．接受了資本主義民主思想

42.清代學(xué)者顏元針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀,指出“讀書(shū)愈多愈惑,審事機(jī)愈無(wú)識(shí),辦經(jīng)濟(jì)愈無(wú)力”。他的看法與下列哪位思想家的認(rèn)識(shí)一致[ ]

A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

43.與《天工開(kāi)物》無(wú)關(guān)的表述是[ ]

A．介紹了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn) B．記述了紡織、燒瓷等方法 C．介紹了歐洲水利方法 D．反映了明朝手工工場(chǎng)面貌

44.明代各級(jí)學(xué)校的教育, 體現(xiàn)出的強(qiáng)烈色彩是 [ ]

A.中央集權(quán)制 B.君主專(zhuān)制 C.君民共主制 D.民主共和制

45.以下對(duì)于我國(guó)戲劇的形成和發(fā)展表述不正確的是 [ ]

A．起源于唐代的傳奇 B．元朝時(shí)出現(xiàn)了較成熟的戲劇形式

C．明朝時(shí)戲劇演出非常普遍 D．清朝時(shí)戲劇種類(lèi)繁多,出現(xiàn)了京劇

46.“天下之亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”臣應(yīng)該是“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也。”說(shuō)這話的是[ ]

A．黃宗羲 B．王夫之 C．曹雪芹 D．顧炎武 47.下列文學(xué)著作中, 具有反封建思想的有 [ ]

①《三國(guó)演義》②《水滸傳》③《西游記》④《紅樓夢(mèng)》 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④ 48.與宋代相比,清代前期教育的最大特點(diǎn)是 [ ]

A．書(shū)院基本上為官辦 B．學(xué)生對(duì)人對(duì)事可以持自己的見(jiàn)解

C．君主專(zhuān)制色彩濃厚 D．開(kāi)始傳授西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)

49.京劇形成于 [ ]

A．順治末年 B．康熙末年 C．雍正初年 D．乾隆末年

50.韓非子與黃宗羲兩人政治思想方面的共同之處是[ ]

A．促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的進(jìn)行 B．根源于當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．反映了地主階級(jí)的意志要求 D．曾在歷史上起到了進(jìn)步作用

單選題（共50題，每題2分）1.試題答案：A 2.試題答案：B 3.試題答案：D 4.試題答案：B 5.試題答案：C 6.試題答案：D 7.試題答案：C 8.試題答案：B 9.試題答案：A 10.試題答案：A 11.試題答案：A 12.試題答案：D 13.試題答案：A 14.試題答案：D

15.試題答案：D 試題解析：因⑤是明代才引進(jìn)種植,其他各項(xiàng)在明以前已經(jīng)有了,所以答案是D 16.試題答案：D 17.試題答案：D 18.試題答案：C 19.試題答案：A 20.試題答案：D

21.試題答案：B 試題解析：解析:選B。本題考查再認(rèn)再現(xiàn)和理解能力。①②是龍業(yè)發(fā)展的表現(xiàn),有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;③是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果;④反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要.22.試題答案：C 23.試題答案：C 24.試題答案：D 25.試題答案：D 26.試題答案：C 27.試題答案：B 28.試題答案：A 29.試題答案：B 30.試題答案：B

31.試題答案：C 試題解析：分析:秦修長(zhǎng)城抵御匈奴,明修長(zhǎng)

城抵御蒙古。

32.試題答案：A

試題解析：分析:④是明后期徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》中的內(nèi)容,故排除。33.試題答案：A 34.試題答案：D 35.試題答案：B

36.試題答案：D 試題解析：因⑤是明代才引進(jìn)種植,其他各項(xiàng)在明以前已經(jīng)有了,所以答案是D 37.試題答案：B 38.試題答案：D

39.試題答案：A

試題解析：分析:北宋樞密使與“三衙”相互牽制。40.試題答案：A

41.試題答案：C

試題解析： 解題思路：本題旨在考查學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史事件本質(zhì)的能力。首先，由于明清時(shí)期的閉關(guān)自守政策，中國(guó)知識(shí)分子不可能接受外來(lái)民主思想意識(shí)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)排除。其余A、B、C項(xiàng)都是原因。運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，A項(xiàng)可排除。而B(niǎo)項(xiàng)并不是導(dǎo)致民主思想產(chǎn)生的必然結(jié)果，而商品經(jīng)濟(jì)恰恰是民主思想產(chǎn)生的最主要的社會(huì)基礎(chǔ)。42.試題答案：C 43.試題答案：C 44.試題答案：B 45.試題答案：A 46.試題答案：A 47.試題答案：C 48.試題答案：C 49.試題答案：D 50.試題答案：D

第四篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內(nèi)容提要）

[南京大學(xué)] 范 金 民

社會(huì)各個(gè)階層共同譜寫(xiě)了燦爛的江南城市文化，構(gòu)筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設(shè)作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。本文從商人活動(dòng)的角度，考察明清時(shí)期客籍地域商人在江南城市的文化活動(dòng)，探討其與江南城市文化的關(guān)系，希望有助于豐富和深化明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市文化的研究。

一、經(jīng)營(yíng)文化商品

明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無(wú)錫、湖州等地是著名的刻書(shū)印書(shū)中心，刻印書(shū)籍?dāng)?shù)量之多，類(lèi)別之眾，?？敝?，堪為全國(guó)翹楚。而南京、蘇州等刻書(shū)中心汗牛充棟的書(shū)籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫(xiě)商業(yè)書(shū)，絕不僅是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)流布之事，而更是有意識(shí)的商業(yè)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。上述刻書(shū)中心耗用的不計(jì)其數(shù)的紙張，以及江南市場(chǎng)上的部分書(shū)籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運(yùn)到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財(cái)力收購(gòu)積蓄書(shū)畫(huà)冊(cè)籍。以往論者多將商人的這種行為認(rèn)定為附庸風(fēng)雅，裝裝門(mén)面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力。商人購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)文物，自有假充風(fēng)雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)文物，具眼力者，利潤(rùn)極為豐厚?；丈讨ㄑ劭磥?lái)不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥(niǎo)鶩，十分活躍，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也極為紅火。藝術(shù)品價(jià)格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導(dǎo)引。徽人導(dǎo)引，看好的是賞鑒之風(fēng)興起后的潛在市場(chǎng)。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風(fēng)雅，新安大估看準(zhǔn)市場(chǎng)，開(kāi)辟投資新途徑，在收購(gòu)販賣(mài)工藝品過(guò)程中，與生產(chǎn)者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價(jià)格，多方炒作，操縱控制著藝術(shù)品市場(chǎng)。江南工藝品市場(chǎng)的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動(dòng)者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進(jìn)戲曲文化

明清時(shí)期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔三曲流行，后是昆曲一枝獨(dú)秀，清中期后各種地方戲更爭(zhēng)奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競(jìng)爭(zhēng)性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無(wú)疑問(wèn)，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請(qǐng)戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會(huì)活動(dòng)時(shí)商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機(jī)會(huì)。江南戲曲班子還應(yīng)商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國(guó)各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現(xiàn)“四方歌者必宗吳門(mén)”的局面，這與各地商人的種種活動(dòng)大有關(guān)系?？梢?jiàn)，江南昆曲在全國(guó)各地演出，商人是出了大力的。

據(jù)說(shuō)蘇州的戲園，也是因?yàn)樯碳視?huì)館利用來(lái)宴客才產(chǎn)生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉(zhuǎn)移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開(kāi)設(shè)的，利用者也主要是商人，戲館因?yàn)樯倘说男枰a(chǎn)生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴(kuò)充為戲館戲園，商人是這一轉(zhuǎn)移過(guò)程的重要推動(dòng)力量。

商人不但聘請(qǐng)、資助劇團(tuán)演出，而且各地商人大多在會(huì)館內(nèi)筑有戲臺(tái)，上演各種地方戲。外地商人在會(huì)館中演家鄉(xiāng)戲，江南市人千百聚觀，撇開(kāi)對(duì)于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對(duì)江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場(chǎng)上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國(guó)。清中期起，原來(lái)廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、弦索這些稱(chēng)為亂彈的花部，搶占了傳統(tǒng)昆曲戲的江南市場(chǎng)。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語(yǔ)區(qū)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，并日益興盛，與傳統(tǒng)的昆曲爭(zhēng)奪演出市場(chǎng)，得力于各地商人的贊助推介。可以毫不夸張地說(shuō)，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭(zhēng)奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會(huì)館內(nèi)外大力贊助持久演出推動(dòng)的。

三、營(yíng)造地域文化

明清時(shí)期，各地商人在江南紛紛建立會(huì)館，前代所無(wú)。這些會(huì)館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會(huì)館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國(guó)各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風(fēng)格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會(huì)館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢(shì)更為突出。各地商人的會(huì)館，本身就是一處處景致宜人、造型獨(dú)特、可資游覽的園林佳構(gòu)。會(huì)館這些佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊(yùn)無(wú)窮。商人會(huì)館在江南園林史中應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

各地地域商幫的會(huì)館，大多座落在江南城市的繁華市肆區(qū)，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會(huì)館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動(dòng)的同時(shí)，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經(jīng)歷了由單一神到眾神兼祀的發(fā)展演變，關(guān)圣天妃，財(cái)神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達(dá)，都作為了崇祀對(duì)象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現(xiàn)，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或?qū)δ承┥耢`的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會(huì)都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國(guó)各地的地方神均有相應(yīng)的位置，商人的活動(dòng)無(wú)疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動(dòng)，弘揚(yáng)民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會(huì)的習(xí)俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會(huì)最有氣派。江南內(nèi)容豐富的民俗文化有不少就是有賴(lài)各地商幫的活動(dòng)得以傳承發(fā)揚(yáng)的。

江南各地，凡節(jié)令時(shí)序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會(huì)不斷，成為大眾文化的重要內(nèi)容。迎神賽會(huì)之風(fēng)到清中期尤盛。江南迎神賽會(huì)演戲活動(dòng)之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關(guān)系。迎神賽會(huì)，本是社區(qū)居民春秋祈報(bào)的禱神禳災(zāi)活動(dòng)，商人熱衷于此，又最盛于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會(huì)的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會(huì)的大眾習(xí)俗，日甚一日的迎神賽會(huì)又為商人創(chuàng)造出日益眾多的商業(yè)機(jī)會(huì)和可觀的商業(yè)利潤(rùn)。誠(chéng)然，迎神賽會(huì)由于商人的參與，次數(shù)更頻，形式更多，聲勢(shì)規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更加豐富多彩，對(duì)于地域社會(huì)和民眾日常生活影響也更為深遠(yuǎn)。商人以儒家的仁義為標(biāo)榜，企圖樹(shù)立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設(shè)施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設(shè)施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設(shè)施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會(huì)館、祀神祈福、推動(dòng)迎神賽會(huì)、襄助地方公益善舉等種種營(yíng)造地域文化的活動(dòng)，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內(nèi)涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強(qiáng)著再生機(jī)制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動(dòng)，是地域文化得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要途經(jīng)。

四、交結(jié)文化名士

繁華的明清江南城市，是當(dāng)時(shí)極為重要的文化中心，更是江南文士活動(dòng)的重要場(chǎng)所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長(zhǎng)各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽(yù)之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風(fēng)雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風(fēng)，具有一定的文化素養(yǎng)，更易與文士詩(shī)文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動(dòng)機(jī)復(fù)雜。附弄風(fēng)雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語(yǔ)，珍若拱璧，以抬身價(jià)。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽(yù)，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養(yǎng)子弟。商人與大夫名士詩(shī)酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)商務(wù)還是涉訟公庭，都能獲勝。徽商雅有儒風(fēng)者多，培養(yǎng)子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長(zhǎng)交結(jié)當(dāng)?shù)澜Y(jié)納廣大名士不無(wú)關(guān)系。與大夫名士的關(guān)系客觀上也影響到商幫的實(shí)力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對(duì)象。士人主動(dòng)交好商人的現(xiàn)象極為普遍。在商人看來(lái)，商人憑才智經(jīng)營(yíng)謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應(yīng)景詩(shī)作、諛墓文字，夸耀閭里，見(jiàn)重同行；文人以應(yīng)酬篇什，涂鴉畫(huà)作，或以為結(jié)納資本，或直接收取潤(rùn)筆費(fèi)，賣(mài)得越多，名聲越大，價(jià)格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實(shí)在的利益。各地商人在江南長(zhǎng)袖善舞，江南城市集中了大批知識(shí)精英，浸淫于金錢(qián)世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對(duì)商人較為客觀的看法，視與商人往來(lái)為平常事，從而與商人頻繁往來(lái)，收取潤(rùn)筆，置酒高會(huì)，文思泉涌而錢(qián)財(cái)日進(jìn)。

觥籌交錯(cuò)，攬勝賞景之外，撰寫(xiě)壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來(lái)的重要內(nèi)容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡(luò)關(guān)系，完全是出自雙方的自覺(jué)自愿。在為商人作文作為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的動(dòng)機(jī)下，江南文史大家或達(dá)官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢(mèng)禎、董其昌、申時(shí)行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢(qián)謙益、、吳偉業(yè)、汪琬、徐乾學(xué)、錢(qián)大昕等，或?yàn)榛丈蹋驗(yàn)閷幉ㄉ?，或?yàn)楦＝ㄉ倘思捌浼覍俚茸珜?xiě)過(guò)充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類(lèi)文字。金錢(qián)驅(qū)使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關(guān)系。商人與文士，原是相互攀結(jié)、相互利用、各有所需、各得其所的關(guān)系。

第五篇：徽州傳統(tǒng)民居天井文化 的研究與探析

淮北師范大學(xué) 2010屆學(xué)士學(xué)位論文

徽州傳統(tǒng)民居天井文化 的研究與探析

學(xué)院、專(zhuān) 業(yè) 美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì) 研 究 方 向 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 學(xué) 生 姓 名 董 琛

學(xué) 號(hào) 06064202013 指導(dǎo)教師姓名 甘 興 義

指導(dǎo)教師職稱(chēng) 講 師

2010年04月22日

目 錄

摘要 ···································································································· 2 引言 ···································································································· 3

一、徽州傳統(tǒng)民居文化述略 ······························································· 3

二、徽州民居天井的文化觀念 ··························································· 4

（一）風(fēng)水觀對(duì)天井的影響 ······························································· 4

（二）民俗觀在天井中的體現(xiàn) ··························································· 5

三、天井在民居空間格局中的組織形式 ············································ 6

（一）依天井位置為“凹”形 ························································ 6

（二）依天井位置為“口”形 ························································ 7

（三）依天井位置為“H”形 ·························································· 7

（四）依天井位置為“目”形 ························································ 7

四、天井的地面鋪裝與天井構(gòu)造的意象 ············································ 8

（一）天井的地面鋪裝 ······································································ 8

（二）天井構(gòu)造的意象 ······································································ 8

五、民居天井的景觀陳設(shè)··································································· 9

（一）陳設(shè)元素的風(fēng)水取向 ······························································· 9

（二）陳設(shè)裝飾的美學(xué)意義 ····························································· 10

六、結(jié)語(yǔ)····························································································11 參考文獻(xiàn)··························································································· 12 致謝 ·································································································· 13 徽州傳統(tǒng)民居天井文化的研究與探析

董琛

（美術(shù)學(xué)院2006級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè) 指導(dǎo)老師：甘興義）

[摘要]天井作為徽州民居建筑的特色之一，在徽派建筑中起著舉足輕重的作用，具有深刻的美學(xué)參考價(jià)值。本文就從徽州民居中的精髓——天井入手，通過(guò)對(duì)天井的功能，空間格局，地面鋪裝，景觀陳設(shè)及其主要影響因素風(fēng)水觀、民俗觀等方面由表及里的闡述，挖掘徽州民居建筑中蘊(yùn)藏著的博大精深的徽州文化。引導(dǎo)我們了解特定歷史時(shí)期的建筑文化和激發(fā)對(duì)獨(dú)具特色建筑風(fēng)格的深思，徽州的建筑是具有深刻文化內(nèi)涵的。

[關(guān)鍵詞]徽州民居；天井文化；風(fēng)水；空間格局

[Abstract] Patio, as one of the characteristics of Huizhou culture plays an important role in Huizhou architecture.It has a profound reference value.This paper starts on patio, which is the essence of Huizhou residence.Through elaborating on patio’s function, spatial pattern, floor covering, landscape display, and the main factors such as geomantic view, folk view and so on, it digs the great and profound Huizhou culture contained in the architectures of Huizhou culture.And it leads us to understand the architectural culture in a certain historical period and motivates our deep thought of the unique architectural style.All in all, Huizhou architectures are of profound connotation.[Key words] Huizhou residence;Patio culture;geomantic view;spatial pattern

引 言

徽州民居作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，它是人類(lèi)長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改善環(huán)境的建筑創(chuàng)造，是中國(guó)建筑史上一副美麗畫(huà)卷。而徽州民居內(nèi)的天井不單單是一種純粹象征性的空間，更是一個(gè)能適應(yīng)豐富多彩、多種多樣生活內(nèi)容的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。它是住宅內(nèi)唯一能使人感覺(jué)外面自然變化的地方，天井下的景觀擺設(shè)、雕刻圖紋不僅代表主人對(duì)自然的熱愛(ài)，也是主人情懷的一種寄托。因此，天井在住宅內(nèi)起到了不可替代的作用，同時(shí)也給住宅增添潛在的文學(xué)性和美學(xué)性。

一、徽州傳統(tǒng)民居文化述略

“天井”一詞最早見(jiàn)于《孫子》行軍篇載：“凡地有絕澗天井、天陷、天隙，必然遠(yuǎn)之勿近也?！薄掇o?！分袑?duì)天井的解釋是“四圍或三面房屋和圍墻中的空地，依定義看天井至少由三面房屋圍合以上方可。天井上由屋頂四周坡屋面圍合成一個(gè)敞頂式空間，形成一個(gè)漏斗式的井口，匯四水歸堂（塘）①，天井下地面設(shè)池塘、留有溝防、做路徑、安石埠，立基劃界“以滴水為界的天然之井”，故也取名“天井”。

徽州民居天井是干欄木樓和北方四合院結(jié)合的產(chǎn)物。徽州地處皖南丘陵地帶，氣候炎熱潮濕、多雨天氣。當(dāng)?shù)孛窬訋缀跏菢欠?，很少有北方的單層合院。清朝的徽州民居基本上接受了北方合院活?dòng)主要在一層的特征，樓房一層和二層的高度比由明代的1：2變?yōu)?:1, 但同時(shí)也保留了巢居的特征，將中堂與天井相連，有利于更好地通風(fēng)。天井的大小比例和北方合院也大不相同，瘦高狹小，起到冬暖夏涼的功能，適應(yīng)了這里的氣候。天井住宅的建筑結(jié)構(gòu)也結(jié)合了北方抬梁式和南方穿斗式兩種木構(gòu)架②?；罩菝窬犹炀幕诿鞔鸵呀?jīng)非常成熟，最典型的是“四水歸堂” 的合院建筑。

天井是以橫長(zhǎng)方形天井為基礎(chǔ)，四面或左右后三面的樓房圍合而成。大小院落內(nèi)的天井是家人和訪客喜愛(ài)的空間，天井因其功能不同，所以有大、小、長(zhǎng)、方、高、低、加蓋、不加蓋等多種類(lèi)型，其大小隨房屋的檐高而變化，比例十分 ①四水歸堂：院落四邊的屋頂都是斜坡屋頂，下雨時(shí)雨水會(huì)從四面流入天井中的堂屋前面，稱(chēng)四水歸堂。

②抬梁式構(gòu)架：中國(guó)古代建筑木構(gòu)架的一種形式，做法為柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱(chēng)之為“抬梁式”；穿斗式構(gòu)架：為中國(guó)古代建筑木構(gòu)架的一種形式，指柱子和梁通過(guò)卯榫方式構(gòu)成的一種咬接方式。

[1]得當(dāng)。主要的的功能有通風(fēng)、換氣、采光、排水、防火、綠化、休息、娛樂(lè)、乘涼、家務(wù)勞動(dòng)、人員交際、用途極廣，天井在徽州民居住宅中，起著重要的作用。

二、徽州民居天井的文化觀念

（一）風(fēng)水觀對(duì)天井的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，風(fēng)水堪輿觀念占有及其重要的地位。徽州民居在建造、空間布局以及裝飾等各方面都離不開(kāi)風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用，風(fēng)水對(duì)徽州天井住宅有著廣泛、深刻的影響，是建筑設(shè)計(jì)中不可或缺的指導(dǎo)思想。

中國(guó)是一個(gè)深受“氣論”文化影響的國(guó)家，無(wú)論是中醫(yī)、氣功，還是建筑風(fēng)水都是如此?！皻狻笔侵袊?guó)風(fēng)水的核心，無(wú)論是“形法”還是“理法”都是圍繞尋找聚氣、旺氣寶地而展開(kāi)的選址活動(dòng)。大小天井均可視為功能各異之大小“氣場(chǎng)”，門(mén)與走廊則為氣流通道，相互促成一氣，天井則為中心氣場(chǎng)，使住宅充滿生機(jī)與活力，風(fēng)水學(xué)說(shuō)在天井中有以下幾點(diǎn)體現(xiàn)：

首先，天井的外形——通天接地，建筑文化意義是“通天設(shè)計(jì)”的意思。上通天有通風(fēng)、換氣、采光作用，下接地有排水、排污作用，使居住環(huán)境中不斷新陳代謝、循環(huán)流轉(zhuǎn)。其中蘊(yùn)含深刻設(shè)計(jì)哲理，這就是天井氣場(chǎng)強(qiáng)化溝通天地陰陽(yáng)之氣的功能。

其次，天井空間——虛實(shí)構(gòu)成，天井上由屋頂四周坡屋面圍合成一個(gè)敞頂式空間，形成一個(gè)漏斗式的井口，氣口循環(huán)，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為門(mén)乃氣口，控制著氣流的引導(dǎo)和循環(huán)。天井空間由空間“實(shí)”與空間內(nèi)的“虛”構(gòu)成?？臻g有相對(duì)固定的幾何特征則為“實(shí)”，風(fēng)光水汽變化不定則為“虛”。天井下的門(mén)窗的設(shè)計(jì)意念也強(qiáng)調(diào)其通氣“虛”的一面，使整個(gè)天井住宅內(nèi)通道路線形成氣流網(wǎng)絡(luò)。

再次，天井的大小——暗含“藏風(fēng)聚氣”，天井的大小與樓房的高低、大小有直接的關(guān)系，住宅形態(tài)空間比例對(duì)建筑內(nèi)藏風(fēng)聚氣十分重要，過(guò)于空曠失去親和力，藏風(fēng)聚氣性能好與院落適當(dāng)緊湊有關(guān)，空間不可太小，但必須要通氣才能吐故納新。因此天井的大小十分講究，都是按照嚴(yán)格的要求來(lái)建造的。

風(fēng)水理論也在天井的水系中體現(xiàn)的淋漓盡致，通過(guò)天井改造水系環(huán)境來(lái)改善居民的生活質(zhì)量。由于四面屋頂都是斜坡設(shè)計(jì)，利于斜屋頂雨天瀉水，雨水通過(guò)天井向下流入，則形成了風(fēng)水學(xué)中的格局“四水歸堂”之意。

（二）民俗在天井中的體現(xiàn)

中國(guó)古代在對(duì)院落整體的布局觀念上，有一種根深蒂固的防范心理，這種防范心里，由來(lái)已久。《禮記·坊記》開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“君子之道，辟則坊與, 坊民之所不足者也。大為之坊, 民猶遺之。故君子禮以坊德, 刑以坊淫, 命以坊欲?！雹勖耖g也流傳“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”等正是這種防范心里的體現(xiàn)。徽州男人多數(shù)在外經(jīng)商，為防盜賊，保一家老小的平安，徽州老房子多為墻高窗小，室內(nèi)通風(fēng)采光主要靠天井，利用圍墻、房屋將院落圍成一個(gè)向內(nèi)封閉的空間，以保證居住的安全。

天井有“財(cái)不外流”的民俗寓意。三間屋的“天井”一般設(shè)在廳前，四合屋的“天井”一般設(shè)在廳中，這種設(shè)計(jì)使居住空間有充足光線，也有利于更好地空氣流通。晴時(shí)太陽(yáng)光自天井瀉入堂前，稱(chēng)為“灑金”；雨天時(shí)，雨水通過(guò)天井落下，稱(chēng)為“流銀”；中國(guó)人認(rèn)為“水”就是“財(cái)”，天井的設(shè)計(jì)就是遵循“肥水不流外人田”的風(fēng)俗，有“四面財(cái)源滾滾流入”之意。

徽州民居天井與宗法禮教制度也有著密切的關(guān)系?！蛾?yáng)宅十書(shū)》中說(shuō)：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！奔软槕?yīng)風(fēng)水中的陰陽(yáng)和諧，又規(guī)范了宗法禮教制度的行事準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，古村落受到宗法禮教制度影響。道德觀念在徽州形成嚴(yán)明的禮制。首先講尊卑等級(jí)秩序，宗法禮教成為徽州民居布局的指導(dǎo)思想和基本原則，大禮“天地君親師⑤”設(shè)正堂（高堂），長(zhǎng)輩住上屋，晚輩住兩側(cè)廂房，女人們住內(nèi)院，傭人置偏處，各得其所，不得超越本分。其次重禮儀規(guī)范：主廳堂的主要用途是為了進(jìn)行會(huì)客、交友（禮儀活動(dòng)）等重要場(chǎng)所而設(shè)，也是體現(xiàn)房主人身份地位的標(biāo)志。對(duì)禮儀功能不同也有多種多樣的布局和配置。如書(shū)廳、轎廳、女廳等不同功能也就對(duì)應(yīng)不一樣形式。禮儀規(guī)范還要求“正”：首先是形式上要求正；其次是格調(diào)上要求正的風(fēng)范，連正堂的地面鋪裝一般都采用方方正正的鋪法。

徽州天井與中庸思想也有一定的關(guān)系。中庸最大的特點(diǎn)就是謙恭，與西方的強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)恰好相反。正是這種謙恭，所以“圍合”的建筑是中國(guó)人首先考慮 ③引《坊記》第三十子言之。

④引《世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析》63頁(yè)。⑤天地君親師：中國(guó)民間祭祀的對(duì)象。

④的，這也是徽州人的一種習(xí)慣，總喜歡用房子把自己圍起來(lái)。因此天井式住宅在徽州也就成為了一種格局。

三、天井在民居空間格局中的組織形式

徽州民居的基本構(gòu)成是以天井為中心而組合的平面布局，是以天井院落為單位的內(nèi)向方形的空間格局。天井布局隨面闊方向呈長(zhǎng)方形，伸到兩臥室的窗中線，長(zhǎng)寬比約5：1，天井式民居平面結(jié)構(gòu)的基本單元是“進(jìn)”（所謂一進(jìn)就是以天井為中心，環(huán)繞著它布置上堂、下堂、上下房和廂房等生活居室。），以“進(jìn)”作為基本單元，通過(guò)縱橫向組合可以連接成一個(gè)復(fù)雜而龐大的建筑整體。天井式民居的平面類(lèi)型以一進(jìn)作為一棟獨(dú)立的住宅最為普遍，并且多采用一明兩暗三開(kāi)間的格局。由于一進(jìn)式住宅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足封建大家庭的需要，于是出現(xiàn)了縱橫向組合，復(fù)雜連接的多種平面格局。在平面布局上，天井式民居的基本形式多為方形，也有結(jié)合地形而作不規(guī)則形狀的。依天井位置可分為以下幾種基本類(lèi)型如（圖1）。

倒“凹”型 “口” 型 “H” 型 “目” 型

圖1：依天井位置可分為以下幾種基本類(lèi)型

（一）依天井位置為倒“凹”型

這種形式即三間式，為一進(jìn)的兩層住宅，在正屋前面的兩側(cè)建廊屋，中央為天井，正屋的面闊一般為三間，樓梯設(shè)在兩側(cè)廊屋中的任何一側(cè)內(nèi)。樓下明間做客廳，左右次間為住房，樓上明間作供祀祖先神位的祖堂，左右次間作臥室。有 6 廂房的稱(chēng)“一明兩暗”；沒(méi)有廂房的三間朝天井露明的，稱(chēng)“明三間”。明三間一般是在對(duì)單元組合的群屋中做大廳，又稱(chēng)“大廳式”。在三間式的基礎(chǔ)上也有五間的，但為數(shù)較少。三間式的進(jìn)深與開(kāi)間基本相同，平面呈方型，加上四周高墻圍護(hù)，形似一顆玉璽，因此又稱(chēng)為“一顆印”。

（二）依天井位置為“口” 型

這種形式即四合院。俗稱(chēng)“上下廳”，也稱(chēng)“上下對(duì)堂”。三間兩進(jìn)，為樓房，前進(jìn)樓下明間為門(mén)廳，兩旁是廂房，樓上明間為正間，兩旁是臥室，后進(jìn)樓下明間是客廳，樓上明間一般都作供祀祖先牌位的處所。此宅門(mén)與客廳中隔一天井、前后相對(duì)，四合式組合。四合式樓房又有大四合與小四合兩種。

大四合式上廳與下廳相向，中間天井。上廳里三間式，地坪較高；下廳也是三間式，地坪卻較低，進(jìn)深也比上廳稍微淺些。天井兩側(cè)是用廂房連接的，大四合式的上下廳均有樓層。

小四合式上廳三間與大四合式相同，為正廳。下廳則為平方，沒(méi)有樓層，而且進(jìn)深較淺，房型也小。中間明堂一般構(gòu)不成廳，只起到通道的作用，俗稱(chēng)“穿堂”。四合式房屋一般在下廳要加一屏門(mén)，使從大門(mén)經(jīng)過(guò)的人不能直接窺視廳堂。

（三）依天井位置為“H” 型

這種形式俗稱(chēng)“三間兩進(jìn)堂”。即前后沿各一靠壁天井，中間為兩個(gè)三間式相背組合。前面天井一側(cè)是沿著正面的高墻，后面的天井一側(cè)是沿著屋后的高墻。中間兩廳合用一個(gè)屋脊，亦稱(chēng)“一脊翻兩堂”，內(nèi)設(shè)樓梯于連廊內(nèi)。例如安徽省黟縣西遞的瑞玉庭。進(jìn)門(mén)即為天井，兩旁有廊屋，中間為正屋，都是兩層。正屋前后各有一狹長(zhǎng)的天井，增添了封閉墻院的通風(fēng)采光效果。前廳為接待賓客禮儀的地方，后廳堂是家庭內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所。一明一隱，說(shuō)明徽州民宅很講究?jī)?nèi)外有別、男女有別、長(zhǎng)幼有別的禮儀。

（四）依天井位置為“目” 型

這種房型組合形式為兩進(jìn)兩天井。兩進(jìn)串聯(lián)，兩進(jìn)之間沒(méi)有磚石墻體分割，一般只有一個(gè)主要出入口。也有為“日” 型的，為三間三進(jìn)式，第一進(jìn)與第二進(jìn)，第二進(jìn)與第三進(jìn)之間各有天井一個(gè)。以三間式為單位，按中軸線向縱向排列 三進(jìn)，中間以天井相隔，天井兩側(cè)以廊相連接。這種組合可以多單元延伸。如四個(gè)三間式單元，也為“目”型，可以組合成四進(jìn)堂，五進(jìn)堂等多進(jìn)堂，多的達(dá)到九進(jìn)堂。每進(jìn)一堂便高一級(jí)，俗稱(chēng)“步步高升”。這也與徽州地處山區(qū)有關(guān)，縱向排列的房屋多以層層遞升為主。

四、天井的地面鋪裝與天井構(gòu)造的意象

（一）天井的地面鋪裝

徽州民居的天井鋪裝在選材上十分講究，天井與檐下灰空間的交接是從地面的鋪裝變化開(kāi)始的。不同的功能空間對(duì)應(yīng)著不同的地面鋪裝材料。天井是整個(gè)民宅的室外場(chǎng)所，也是戶(hù)內(nèi)自然景觀的中心，其地面要求平整、滲水快，因而采用大量的石板拼鋪，并設(shè)有石質(zhì)的地漏口。徽州的諸多物產(chǎn)中，石材對(duì)古民居建造有特殊的意義。在徽州石材常替代磚塊，成為高檔次建筑的象征?；罩萦腥齻€(gè)著名的采石洞——“天字號(hào)”、“地字號(hào)”、“人字號(hào)”，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的黑色石材，名“黟縣青”。此種材料的優(yōu)點(diǎn)：色澤沉著、質(zhì)感細(xì)膩、見(jiàn)因而富有彈性。豐富的材料資源在天井的地面鋪裝中得到了大量使用。

地面鋪裝在鋪法上也十分精美，設(shè)計(jì)講究韻律之美，并以簡(jiǎn)潔、明朗、大方的格調(diào)，增添天井院的魅力。天井鋪裝有一定的格式，因此邊界顯示十分明顯。大廳及廂房外的檐下空間，既有別于完全的室外，又屬于開(kāi)場(chǎng)流動(dòng)的空間，因此大多與天井鋪地保持同一標(biāo)高或略高出天井地平。其常見(jiàn)材料是摻加了野藤汁的三合土，類(lèi)似今天的水泥砂漿抹面的工藝，抹灰找平后，再劃分出方格，以模仿方磚鋪裝 的地面。一般的鋪砌方式是垂直于行進(jìn)方向拼合，鋪砌的石材基本是比較規(guī)整的長(zhǎng)方體，鋪砌的組數(shù)量也很有講究，數(shù)量上多為奇數(shù)。一般天井的鋪裝方式如(圖2)。

（二）天井構(gòu)造意象

陰陽(yáng)哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)之母，浸透于諸多事物的創(chuàng)造之中。天井建筑文化自然也不例外，天井空間構(gòu)造在組合上也遵循風(fēng)水學(xué)。天井構(gòu)造意象之一外實(shí)內(nèi)虛，天井民居在形態(tài)是有由四周高墻與樓房圍合而成，外實(shí)內(nèi)虛是一對(duì)風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)關(guān)系。

天井構(gòu)造意象之二一主一次，天井組合依據(jù)“門(mén)堂之制”，天井住宅在軸線上依主次排列為前門(mén)廳、后正堂，配以?xún)蓭?。而門(mén)廳與廳堂這一主一次又是一對(duì)風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)關(guān)系。

天井構(gòu)造意象之三左主右次，在中國(guó)傳統(tǒng)思想一般認(rèn)為“左為上”的觀念，天井住宅的室內(nèi)主次排列在等級(jí)上有嚴(yán)格要求，東西廂房隨著大門(mén)方向按左主右次的形式配置，兩廂的居住順序?yàn)椤伴L(zhǎng)居左，幼居右”。亦成為第三對(duì)風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)關(guān)系。

天井構(gòu)造意象之四縱主橫次，天井住宅以縱軸線為主線的排列方式、以橫軸線交織，控制天井長(zhǎng)寬主次關(guān)系也控制了天井的基本外形?？v為主，橫為次，形成第四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。

圍繞徽州天井四對(duì)構(gòu)造意象競(jìng)?cè)纭八南蟆笨臻g的陰陽(yáng)法則。《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！盵2]天井民居按空間層次性質(zhì)可以分為：室內(nèi)空間是太陰空間，檐廊空間是少陰空間，天井空間是少陽(yáng)空間，室外空間是多陽(yáng)空間。在整體上即可認(rèn)為天井空間是一個(gè)序列布局完整的“八卦⑥”空間，有生生不息輪轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

五、民居天井的景觀陳設(shè)

（一）陳設(shè)元素的風(fēng)水取向

我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)主張庭院內(nèi)應(yīng)廣種植物、花草，認(rèn)為它具有“藏水、避風(fēng)、陪萌地脈、化解煞氣、增旺增吉”四大功能。

徽州民居井下，一般置有石桌石凳，掘有水井魚(yú)池，栽植果木花卉，安置漏窗等，從廳堂到天井下，徽州民居的陳設(shè)、裝飾，自然反映風(fēng)水取向。如西遞村的清知府胡文照的宅子，因勢(shì)結(jié)構(gòu)，因地制宜，點(diǎn)以花潭水池，隔以漏窗女墻，飾以石雕磚縷，配以石凳石桌，甚至門(mén)前置放整石雕刻的梅瓶等，把整個(gè)院落點(diǎn)綴得十分對(duì)稱(chēng)、和諧。從建筑風(fēng)水學(xué)角度要求平面布局模式為（前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎）前低后高，中軸對(duì)稱(chēng)。前有池堰，天井下的陳設(shè)與綠化意識(shí)都 ⑥ 八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。受到到風(fēng)水的影響，陳設(shè)元素追求自然和諧，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”理想的居住環(huán)境。

（二）陳設(shè)裝飾的美學(xué)意義

天井是徽州民居的一大特色，天井不僅是家庭活動(dòng)的核心場(chǎng)所，更是展示主人身份品味的重要場(chǎng)所?；罩萑瘢耗镜瘛⒋u雕、石雕，這里發(fā)揮的淋漓盡致！雕刻藝術(shù)善于處理原材料本色，既能溶化在整體的建筑物之中，又能像國(guó)畫(huà)一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術(shù)，更為古色古香的徽州建筑增添了一定得價(jià)值，在整個(gè)民居裝飾起到了不可磨滅的作用?；罩萆倘说摹百Z而好儒”在其裝飾題材上也有所反映，多數(shù)住宅除運(yùn)用大量象征財(cái)富的銅錢(qián)紋窗格外，會(huì)在天井出挑的牛腿、木槅門(mén)的中斷，雕刻孝義典故，表達(dá)傳統(tǒng)觀念中最高尚的情操——“孝”也有冰裂文紋或鑲嵌彩繪石板的手法，表達(dá)住宅人的人格追求。

天井下雕刻裝飾位置也很有講究，安裝在建筑中時(shí)也有技巧，講究觀賞的視角，花邊的配置可以不放在一個(gè)平面上，顯得層次豐富，在統(tǒng)一的雕刻中求變化?；罩菝窬幽镜竦牟晒庵饕且揽刻炀?，其惟一的光源就是頭頂像井口一樣的天光，這種從上方流瀉下來(lái)的散光是欣賞木雕的固定光源，像現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用的射燈起到同樣的效果。民間藝術(shù)家為了使雕刻的部分更加突出，雕刻時(shí)一般都是上深下淺，在散光投影下，顯得雕刻的內(nèi)容顯得生龍活虎，光影協(xié)奏，富有美感。

徽州三雕，雖然只是附屬在建筑物上的部件,但其結(jié)構(gòu)上重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，處理雕刻地方很有分寸，雕刻圖案形象、色彩與整個(gè)建筑物自然得體。三雕是徽州民居中的裝飾精華,無(wú)論是手法、構(gòu)思、作品題材、文化底蘊(yùn),都可以體現(xiàn)出明清時(shí)期我國(guó)工藝美術(shù)的最高境界。

徽州三雕不僅是起著一個(gè)點(diǎn)綴美的裝飾作用，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過(guò)雕刻的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來(lái)的，這也最能反映人們偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣，也說(shuō)明美學(xué)性在住宅中的是不可缺少的一部分。

結(jié) 語(yǔ) 在漫長(zhǎng)的完善居住環(huán)境的過(guò)程中，人類(lèi)不僅盡量滿足遮風(fēng)擋雨、生活起居等功能性方面的物質(zhì)需求，而且更注重居住心里、居住倫理和居住審美等方面的精神需求。天井民居正是這兩種居住需求融為一體的理想居住，天井建筑代表了一定時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)和思想的面貌狀況?；罩菝窬犹炀ㄖ瑑?nèi)容十分豐富，建筑構(gòu)造上也有特殊手法，同時(shí)也可以看出人們?yōu)榱松钚枰l(fā)揮了巨大的智慧和創(chuàng)造性。它也受到自然條件的影響很大，氣候、材料資源等，都是決定徽州建筑形式的基本因素。

在天井住宅的開(kāi)發(fā)問(wèn)題上，由于其本身具有很高的實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性。天井可以營(yíng)造自然生態(tài)環(huán)境，使住宅和環(huán)境有著良好的互動(dòng)，也可以節(jié)約有限的土地資源，因此現(xiàn)在建筑借鑒其建筑形式的開(kāi)發(fā)價(jià)值是比較高，也符合了現(xiàn)代人回歸自然的心理要求。我們?cè)诂F(xiàn)代建筑創(chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取古老與外來(lái)的精華。今后對(duì)于新的住宅建筑，不能統(tǒng)一使用一種固定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓逃薪?jīng)驗(yàn)，繼承民族，傳統(tǒng)的歷史文脈，鄉(xiāng)土的做法是很必要的。只有因地制宜，才能建造出天人合一的居住場(chǎng)所，最終做到以人為本的設(shè)計(jì)。

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本論文能夠順利的完成，首先要感謝我的導(dǎo)師甘興義老師，甘老師不辭辛勞，不管是在論文的選題還是論文結(jié)構(gòu)的整理方面都給我很多的指導(dǎo)，多次給我提出寶貴的指導(dǎo)性建議。甘老師淵博的知識(shí)、深厚的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度都對(duì)我留下了深刻的印象，在此，我要真誠(chéng)的說(shuō)聲：“謝謝您，甘老師！”

最后，我衷心的感謝耐心評(píng)閱論文的老師、專(zhuān)家，以及在百忙之中參加論文答辯的每一位委員和老師。