第一篇：中國古代“捶丸”與現(xiàn)代高爾夫球的比較研究

中國古代捶丸與現(xiàn)代高爾夫球的比較研究

一、關(guān)于高爾夫球的起源

高爾夫球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)高雅的娛樂項(xiàng)目。體育史學(xué)界對高爾夫球的起源一直有很大的爭議。其中關(guān)于高爾夫球起源于蘇格蘭的傳說較多。而有些體育史學(xué)者則認(rèn)為高爾夫運(yùn)動(dòng)起源于荷蘭。

中國的一些體育史學(xué)者，則提出高爾夫球起源于中國的捶丸運(yùn)動(dòng)。捶丸和高爾夫球的內(nèi)容基本相同，捶丸的出現(xiàn)先于高爾夫球兩個(gè)世紀(jì)[1]。我國在宋代就已經(jīng)有了捶丸運(yùn)動(dòng)，更值得一提的是，元代有位寧志齊老人著書《丸經(jīng)》完整地記述了捶丸運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。

二、中國捶丸運(yùn)動(dòng)的起源與發(fā)展

捶即擊，用棒（杖）擊打，丸即小球，捶丸是指用棒擊球。捶丸起源于唐代的步打球，是我國古代開展的一項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代的馬球運(yùn)動(dòng)很興盛：如唐玄宗球藝高超。后宮為博得皇帝青睞，也躍躍欲試。但劇烈的馬球運(yùn)動(dòng)并非人人能打，宮女們體弱膽小，因此發(fā)明了步打球[2]。打球人不需騎打，以跑步揮杖擊球，到了中唐，宮女們又更新花樣，在草地上挖幾個(gè)窟窿，分兩隊(duì)比賽，以棒擊球進(jìn)窩多少而分勝負(fù)。這時(shí)的步打球已演變成捶丸的雛形了。

三、捶丸運(yùn)動(dòng)和高爾夫球運(yùn)動(dòng)的比較

（一）競賽場地

高爾夫球場地依地形和自然景物，有草地，水溝，沙坑，樹木等障礙物構(gòu)成。捶丸地形是有凹、有凸、有峻、有仰、有阻、的園林為場地。捶丸和高爾夫兩者對場地的要求是基本相同的。高爾夫有球穴918個(gè)，每個(gè)球穴里各插彩色標(biāo)志旗。捶丸球場上有球窩10個(gè)即球穴，每個(gè)球窩旁各立彩色旗一面。捶丸和高爾夫球都是以擊球入球穴為目標(biāo)，錘丸劃一平方不到一尺的地面內(nèi)設(shè)球基，并直對球窩，捶丸的球基和高爾夫球發(fā)球臺基本相同。

（二）競賽器材

高爾夫球桿由桿頭、桿身、桿把組成，桿頭有傾斜，有多種球桿。球手根據(jù)擊遠(yuǎn)、近、高不同需求，分別選用不同的球桿。棒（杖）分為攛棒、灼棒、撲棒三種，競賽者可以利用與自己相稱的球棒。高爾夫球質(zhì)地堅(jiān)硬，為富有彈性的小白球，直徑不小于4.27cm。捶丸球欲量棒大小，贅木為丸，乃堅(jiān)乃久，輕重相稱，捶丸的球未規(guī)定規(guī)格。高爾夫球有明確規(guī)格，也要求與球桿輕重合宜，球的體積小而堅(jiān)固是相同的。

（三）競賽組織和比賽形式

高爾夫分單人賽，四人賽，三人賽，三人球賽，最佳球賽，四人球賽，擊球競賽等。捶丸衍數(shù)（比賽人數(shù)與組織）：十人九人為大會，八人七人為中會，六人、五人為小會，四人三人為一朋，二人單對。捶丸和高爾夫球比賽的人數(shù)與組織比賽種類都比較多。高爾夫球變化更多一點(diǎn)，但競賽形式和種類基本相同。

高爾夫球比賽，有洞賽和比桿賽。洞賽和桿賽的計(jì)分較復(fù)雜。捶丸比賽以二十籌為滿，中會十五為滿、小會以十籌為滿。競賽分頭棒、二棒、三棒，捶丸競賽計(jì)分，分頭棒贏三，二棒贏二，三棒贏一，表明多少棒擊球入穴的得分方法，實(shí)質(zhì)是比桿數(shù)和進(jìn)洞數(shù)，與高爾夫球比洞數(shù)比桿數(shù)的實(shí)質(zhì)基本相同。

（四）競賽規(guī)則

高爾夫球比賽規(guī)則內(nèi)容繁多，簡要?dú)w納為禮貌規(guī)范，發(fā)球區(qū)規(guī)則，球道規(guī)則，障礙區(qū)規(guī)則，果嶺規(guī)則等約34條。捶丸決勝規(guī)則共21條，失棒、換棒，著身、著球，懸空、掛窩，磚上擱球，淤遲基、拿死球、踏引子，&&（詳細(xì)規(guī)則為55條）。規(guī)則各有詳略，高爾夫球發(fā)展到今天，規(guī)則更詳細(xì)全面。但捶丸規(guī)則與高爾夫球規(guī)則的基本內(nèi)容基本原則是相同的。

四、結(jié)語

宋代（1101年）有捶丸運(yùn)動(dòng)；到金、元代以來，捶丸運(yùn)動(dòng)盛行，一直延續(xù)到明清。我國捶丸運(yùn)動(dòng)早于高爾夫球在歐洲的開展。在1282年前形成規(guī)則文化的專著《丸經(jīng)》出版，比英國早了近五百年。捶丸運(yùn)動(dòng)和高爾夫球運(yùn)動(dòng)在場地、器材、競賽形式、競賽規(guī)則等方面基本相同，捶丸可以說是高爾夫球運(yùn)動(dòng)的祖型，中國也是高爾夫球的起源地之一。

第二篇：國內(nèi)外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的比較研究

瓊臺師專高等?？茖W(xué)校10數(shù)教（2）班王明琳學(xué)號：0301100211

國內(nèi)外現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的比較研究

【摘要】現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展對終身學(xué)習(xí)和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)代遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)材料的質(zhì)量。又是影響教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生自學(xué)效果的關(guān)鍵因素。因此，本文通過研究國外現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育的辦學(xué)形式、成功經(jīng)驗(yàn)，對照國內(nèi)現(xiàn)狀，分析存在的問題，為我國進(jìn)一步開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；高等職業(yè)教育；實(shí)踐；研究綜述。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展日新月異，催生了一種新型的教育形式——現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，這是繼函授教育、廣播電視教育之后的第三代遠(yuǎn)程教育。這種建立在計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和多媒體基礎(chǔ)上的教育方式，超越了時(shí)空的限制，極大地拓展了現(xiàn)有高等教育的功能和手段，有效實(shí)現(xiàn)了教育資源的優(yōu)化和共享。對滿足人們?nèi)找嬖鲩L的教育需求、真正實(shí)現(xiàn)教育公平、構(gòu)建終身教育體系、打造學(xué)習(xí)型社會有著重要而特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

作為高等教育重要組成部分的高等職業(yè)教育，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民素質(zhì)提高起著舉足輕重的作用。特別是后工業(yè)時(shí)代的到來，舊的學(xué)習(xí)理念已被淘汰，人們需要不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能來充實(shí)自己、提高自己，才能適應(yīng)工作的需要，滿足自身發(fā)展的需要。然而，教育資源的相對不足以及分布不均（特別是發(fā)展中國家），導(dǎo)致人們獲得高等教育的機(jī)會減少。因此，如何充分利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)，有效服務(wù)于高等職業(yè)教育，已成為構(gòu)建終身教育體系、建立學(xué)習(xí)型社會的重要課題?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)應(yīng)用于高等職業(yè)教育平臺，已不僅僅局限于技術(shù)本身的變革，而是要突破技術(shù)層面的輔助屬性，將兩種理念有機(jī)融合，將兩種模式相互交融，取長補(bǔ)短，成為一種高等職業(yè)教育新類型，從而為社會發(fā)展搭建更為廣闊的教育平臺。

國外現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育綜述

（一）辦學(xué)形式

發(fā)達(dá)國家遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育起步較早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。鑒于各國國情不同，遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育形式也頗具特色，主要有以下幾種辦學(xué)形式：（1）綜合性大學(xué)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育，以美國波士頓大學(xué)為代表。（2）高等職業(yè)院校開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育，如澳大利亞TAFE學(xué)院（Technical And Further Education）、美國社區(qū)學(xué)院等。（3）開放大學(xué)開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育，如英國開放大學(xué)等。（4）專門的遠(yuǎn)程教育組織開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育。如澳大利亞遠(yuǎn)程教育非官方代理機(jī)構(gòu)“OLA—Open Learning

Australia”（簡稱OLA）實(shí)際上是澳大利亞遠(yuǎn)程教育的主要載體，40所高等教育機(jī)構(gòu)，包括TAFE學(xué)院加入其中。加拿大建有全國范圍的“開放學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)”（Open Learning Agency，簡稱OLA），旨在以遠(yuǎn)程教育手段為全國各地的人們提供遠(yuǎn)程職業(yè)技術(shù)和技能培訓(xùn)。

（二）成功經(jīng)驗(yàn)

學(xué)分互認(rèn)、學(xué)位等值制度對現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育的發(fā)展起到了政策保障作用美國、澳大利亞、加拿大等國都各自建立了學(xué)分互認(rèn)、學(xué)位等值制度，極大地方便了各類學(xué)生根據(jù)自身需要在不同學(xué)校之間自主選擇學(xué)習(xí)。（1）美國高等教育修正案使遠(yuǎn)程教育得到了法律保障。美國各大學(xué)更是敏銳地看到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展前景，明確現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)位證書與普通教育學(xué)位證書等值。至于美國的社區(qū)學(xué)院，學(xué)生既可接受高等職業(yè)教育，所得學(xué)分可以得到其他大學(xué)的承認(rèn)。（2）澳大利亞的高等教育“立交橋”比較完備，各種不同類型的教育機(jī)構(gòu)之間的溝通與合作比較成熟。特別是該國的遠(yuǎn)程教育非官方代理機(jī)構(gòu)“Open Learning Australia”（簡稱OLA）包含了各種類型和層次的教育實(shí)體，學(xué)生通過TAFE學(xué)院提供的課程完成職業(yè)技術(shù)和技能培訓(xùn)，獲得職業(yè)資格證書。（3）加拿大“教育部長理事會”是一個(gè)政府間的協(xié)作機(jī)構(gòu)，由各省教育部長組成，負(fù)責(zé)制定并實(shí)施跨地區(qū)的教育項(xiàng)目。2002年10月，該機(jī)構(gòu)發(fā)布了一份關(guān)于完善學(xué)分轉(zhuǎn)換體系的聲明，即在加拿大境內(nèi)，學(xué)生在任何一所大學(xué)所獲學(xué)分在其他大學(xué)也予以承認(rèn)。

國內(nèi)現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育綜述

（一）初步探索

高校涉足遠(yuǎn)程職業(yè)教育1998年10月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、湖南大學(xué)、北京郵電大學(xué)等四所學(xué)校開啟遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育；2002年6月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué)、浙江大學(xué)通過遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育啟動(dòng)了基于天地網(wǎng)的遠(yuǎn)程教育示范工程，揭開了名牌高校涉足遠(yuǎn)程職業(yè)教育的序幕，開部分專業(yè)“課程互選、學(xué)分互認(rèn)、教師互聘、聯(lián)合辦學(xué)”之先河。此外，不少省市出現(xiàn)了一批相鄰高校實(shí)行松散性聯(lián)合，以便在一定范圍內(nèi)有效實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)資源共享。

國內(nèi)最具遠(yuǎn)程教育優(yōu)勢的是廣播電視大學(xué)隨著高等職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，不少省級電大成立了高職學(xué)院，或與高職院校合并，形成遠(yuǎn)程教育與高職教育并舉的雙軌模式。例如，上海電大閘北分校和上海行健職業(yè)學(xué)院、寧夏電大和寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院、重慶電大和重慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。電大系統(tǒng)充分利用自身遠(yuǎn)程教育優(yōu)勢開展高等職業(yè)教育，積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另外，創(chuàng)建于1980年的中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校與創(chuàng)建于1985年的交通部電視中等專業(yè)學(xué)校，已建成自己完整的遠(yuǎn)程職業(yè)教育體系，在全國建立函授站，形成覆蓋全國的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

（二）取得的成果

制定了一系列現(xiàn)代遠(yuǎn)程職業(yè)教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)范主要有：《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)規(guī)范（教學(xué)資源相關(guān)部分）》、《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系和11項(xiàng)試用標(biāo)準(zhǔn)》、《教育管理信息化標(biāo)準(zhǔn)（學(xué)校部分）》、《現(xiàn)代遠(yuǎn)程中等職業(yè)教育與成人教育資源建設(shè)項(xiàng)目開發(fā)指南》等。目前已建成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“DISTANCELEARNING TECHNOLOGYSTANDARD”（簡稱DLTS），該標(biāo)準(zhǔn)體系包括6大類26項(xiàng)子標(biāo)準(zhǔn)和4個(gè)跟蹤研究項(xiàng)目。這些對實(shí)施現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化十分重要。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得初步成效中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)（CERNET）已成為我國第二大互聯(lián)網(wǎng)。中國教育衛(wèi)星寬帶網(wǎng)已實(shí)現(xiàn)與CERNET的高速連接，初步形成天地合一的具有交互功能的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)平臺。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程中等職業(yè)教育軟件資源建設(shè)取得階段性成果“十五”期間，累計(jì)開發(fā)130多門網(wǎng)絡(luò)課程，涵蓋18個(gè)專業(yè)門類的主干課程；開發(fā)了100多個(gè)多媒體課件和50多個(gè)優(yōu)秀職業(yè)教育教學(xué)軟件；建成10個(gè)國家現(xiàn)代遠(yuǎn)程職業(yè)教育資源開發(fā)基地；開通了中國職業(yè)教育與成人教育網(wǎng)和20個(gè)省級職業(yè)教育網(wǎng)站。一個(gè)覆蓋職業(yè)教育、技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育的全國現(xiàn)代遠(yuǎn)程中等職業(yè)教育資源庫正在形成。這為現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

尚需進(jìn)一步研究的問題

高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)職業(yè)性，專業(yè)設(shè)置體現(xiàn)崗位性，課程建設(shè)突出應(yīng)用性，理論基礎(chǔ)注重實(shí)用性，實(shí)踐教學(xué)關(guān)注實(shí)戰(zhàn)性?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)針對高等職業(yè)教育的特點(diǎn)，充分利用計(jì)算機(jī)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，以其開放性和靈活性為學(xué)生提供多渠道的學(xué)習(xí)方式，從而使高等職業(yè)教育的培養(yǎng)對象更加多元化，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變、為實(shí)現(xiàn)終身教育和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其意義重大，影響深遠(yuǎn)。

客觀方面從高等教育結(jié)構(gòu)的總體情況分析，普及高等教育，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)數(shù)以千萬計(jì)的高技能應(yīng)用型人才，僅僅依靠現(xiàn)有的高等院校（包括高職院校）是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求的。從人才市場需求的總體情況分析，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會在職人員職業(yè)崗位的頻繁變遷，使得人們必須不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能來提高和充實(shí)自己，從這一角度來說，高等院校（包括高職院校）無法承擔(dān)。

主觀方面人口眾多導(dǎo)致教育資源嚴(yán)重不足，發(fā)展極其不均衡：一是生均資源占有量低，影響了職業(yè)教育質(zhì)量；二是目前職業(yè)教育的生源主要來自農(nóng)村，而優(yōu)質(zhì)教育資源主要在城市，東西部職業(yè)教育發(fā)展水平的差距也較大。因此，現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等職業(yè)教育是作為本專科學(xué)歷教育的補(bǔ)充，還是提供社會所需的以職業(yè)教育為主體的較高層次非學(xué)歷教育，為愿意學(xué)習(xí)的人們提供開放的、自主的學(xué)習(xí)方式，其功能定位問題值得深入研究。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的優(yōu)勢是辦學(xué)形式豐富，學(xué)習(xí)方式靈活，教學(xué)方法多樣，這恰好是高職教育的薄弱之處。高職教育的優(yōu)勢是專業(yè)規(guī)劃、課程建設(shè)的職業(yè)特色鮮明，重視實(shí)踐教學(xué)，師資穩(wěn)定，而這又是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的不足之處。如何使兩者取長補(bǔ)短，形成多模式共存、多樣化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的優(yōu)勢互補(bǔ)，這方面的研究不僅有必要，而且非常有價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊改學(xué).《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育》第2版 [M].2008，(3).[2] 杜敏，黃安心.對我國職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的思考[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，（7）．

[3] 崔愛林.澳大利亞遠(yuǎn)程職業(yè)教育的公平性探析[J].成人教育，2008，（7）．

[4] 朱金蘭.美國社區(qū)學(xué)院中的遠(yuǎn)程職業(yè)技術(shù)教育[J].職教論壇，2007，（11）．

[5] 田寶軍，安寶生.美國現(xiàn)代遠(yuǎn)程職業(yè)技術(shù)教育概況及啟示[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2005，（14）．

[6] 朱金蘭，賈朝東.美國高等職業(yè)技術(shù)教育中遠(yuǎn)程教育現(xiàn)狀[J].成人教育，2008，（4）．

第三篇：中國古代共振研究與應(yīng)用

中國古代共振研究與應(yīng)用

粟 新 華

(邵陽學(xué)院物理系, 湖南邵陽 422000)摘要：介紹了中國古代共振現(xiàn)象與共振實(shí)驗(yàn)，指出共振效應(yīng)在中國古代的應(yīng)用.關(guān)鍵詞：《墨子》；張華；沈括；鐘；弦；泉；共振

中圖分類號：N09：Ｏ42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：E 令人震駭?shù)墓舱瘳F(xiàn)象

唐段成式在《西陽雜組》指出：“蜀將軍皇甫直，別音律，擊陶器能知時(shí)月。好彈琵琶，元和中，嘗造一調(diào)，乘涼臨水池彈之，本黃鐘而聲入蕤賓，因更弦再三奏之，聲猶蕤賓也。直甚惑，不悅，自意為不祥。隔日，又奏于池上，聲如故。試彈于他處，則黃鐘也。直因調(diào)蕤賓，夜復(fù)鳴彈于池上，覺近岸波動(dòng)，有物激水如魚躍。及下弦則沒矣。直遂集客，車水竭池，窮池索之。數(shù)日，泥下丈余得鐵一片，乃方響蕤賓鐵也?！盵1] 關(guān)于共振現(xiàn)象，古籍中記載最多的是鐘不扣自鳴。如 《宣室志》：“開元中，清江郡叟常牧牛于郡南田間??得一鐘??是日辰時(shí)，不擊忽自

［２］ 鳴，聲極震響。清江之人俱而驚嘆?！?/p>

《太平廣記》：“永建時(shí)，殿上鐘自鳴，帝甚憂之。公卿莫能解，乃問英。英曰：‘蜀岷山崩，母崩故子鳴，非圣朝災(zāi)也?！盵3]“魏時(shí)，殿前鐘忽大鳴，震駭省署。華曰：‘此蜀銅山崩，故鐘鳴應(yīng)之也?！駥ど鲜拢沏~山崩，時(shí)日皆如華言?！盵4] 《淵鑒類函》：“天中記云，漢武帝時(shí)，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史，待詔王朔，朔言恐有兵.更問東方朔，朔曰，臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣

［５］類。言之子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴?！薄拔骱佑戌?，在水中晦朔輒鳴，聲響悲［６］《激，羈客聞而凄愴。”冊府元龜》：“天寶十載六月乙亥，中書奏昨日辰時(shí)，大同殿前鐘樓［７］［８］上鐘自鳴。”《天中記》：“光化三年冬，武德殿前鐘聲忽嘶嗄。道州鐘吼躍入江?！薄稄V古今五行記》：“陜州黃河有銅鐘，水大水小常自浮出，每昧朔陰雨之日輒鳴，聲響悲亮，行［９］客聞之莫不愴然.”聞過則喜

《池北偶談》：“康熙戊申六月十七日戌刻，山東、江南、浙江諸省同時(shí)地大震??.又天鼓鳴，（指的是風(fēng)聲、雨聲、雷聲、潮水泛濫的吼聲、山潰的崩塌聲、地殼的爆裂聲等）［１０］ 鐘鼓自鳴.”《三岡識略》：“寧波府新建慶云樓，中懸巨鐘.五月初四夜不叩自鳴，百勝嘩言寇至，郡守設(shè)醮以禳之.（按，明隆慶時(shí)，燕河營真武廟鐘自鳴.又平陰縣有鐘，不叩自鳴.后亦無他異）.”[11]

除鐘以外，古籍中記載的還有鈴、盤、磬等金屬品有時(shí)也不扣自鳴：

“元和中，翰林院有鈴，夜中文書人，則引之以代傳呼.長守中河北用兵，鈴輒自鳴，與軍中息耗相 應(yīng)，聲急則軍事急，聲緩則軍事緩.”[12]

“晉中朝，有人畜銅澡盤，晨夕恒鳴如人扣.乃問張華，華曰：‘此盤與洛鐘宮商相應(yīng)，宮有朝暮撞鐘，故聲相應(yīng)耳.可錯(cuò)令輕，則韻乖鳴自止也.’如言后不復(fù)鳴.”[13] “洛陽有僧，房中磬子日夜輒自鳴，僧以為怪，懼而成疾.求術(shù)士百方禁之，終不能已.曹紹夔素與僧善，乃笑曰：‘明日設(shè)盛饌，余與為除之.’僧雖不信，紹夔言異或有效，乃力置饌以待.紹夔食訖，出懷中錯(cuò)，鑢磬數(shù)處而去，其聲遂絕.僧問其所以，紹夔曰：‘此磬與鐘律合，故擊彼應(yīng)此.’僧大喜，其疾便愈.”[14] 1 上述所有摘錄，均屬于固體共振的內(nèi)容.在古代多數(shù)人看來，這些現(xiàn)象似乎有一種不可理喻的神秘感，它令人覺得不安.但仔細(xì)分析不難看出，作者的本意不在于宣傳共振的神秘，而在于證實(shí)共振是一種物理現(xiàn)象，即由某一固體的振動(dòng)能通過空氣引起另一具有固有頻率的固體器物的振動(dòng).事實(shí)上，上述攀英、張華（232-300）等已對共振作出了合理解釋，他們深暗共振機(jī)制，巧妙地應(yīng)用共振原理和避免因共振而產(chǎn)生的干擾.翰林院鈴輒自鳴，說明鈴的固有頻率與軍中某一器具（如軍號、銅鼓）的振動(dòng)頻率相對應(yīng)，軍情急，則銅鼓急，鈴聲緊.軍情緩，則銅鼓緩，鈴聲慢.鈴的緩急預(yù)兆著軍中情況的好壞.如果想消除那些純粹因巧合而產(chǎn)生的共振的干擾，只要改變被干擾器具的固有頻率就可實(shí)現(xiàn).上述澡盤、磬等與鐘律合，將其鑿掉一都分，即可避免因共振而帶來的煩惱.皇甫直的琵琶突然走調(diào)，這使他感到吃驚和不解.但豐富的音律知識使他一直保持著清晰和科學(xué)的頭腦：先是異地彈奏，以確定問題發(fā)生的地點(diǎn)；然后異弦彈奏，以便找出產(chǎn)生該問題的原因.當(dāng)近岸水面波動(dòng)時(shí)，就斷定池中有物相應(yīng).其實(shí)驗(yàn)方法如此科學(xué)，不能不說他已是一位振動(dòng)學(xué)研究的專家.就連記載此事的段成式等，均不是等常之輩.因鐵片在泥下丈余深處與琵琶弦聲相應(yīng)而產(chǎn)生共振，幷激發(fā)近岸波動(dòng)，從能量角度看，這是不可能的，但他們深信不疑幷予以記錄，說明他們相信其原理正確.妙趣橫生的共振實(shí)驗(yàn)

世上最早記載共振實(shí)驗(yàn)的文章，當(dāng)數(shù)《莊子·雜篇·徐無鬼》，是書指出：“于是為之調(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣.夫改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng).”[15] 這個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了兩種現(xiàn)象，一種是基音與基音之間的共振，另一種是基音與泛音之間的共振，后一種現(xiàn)象在一般情況下較難察覺.到了宋代，有關(guān)共振現(xiàn)象的研究也就更加深入了.沈括（1031—1095）曾經(jīng)提到：“予友人家有一琵琶，置之虛室，以笛管色奏雙調(diào)，琵琶弦輒有聲應(yīng)之，奏他調(diào)則不應(yīng)，寶之以為異物.殊不知此乃常理.二十八調(diào)但有聲者即應(yīng)；若遍二十八調(diào)而不應(yīng)，則是逸調(diào)聲也.”[16] 他還指出：“琴瑟弦皆有應(yīng)聲：宮弦則應(yīng)少宮，商弦即應(yīng)少商，其余皆隔四相應(yīng).今曲中有聲者，須依此用之.”[17] 為了在實(shí)踐中掌握和調(diào)整弦調(diào)的聲律關(guān)系，沈括還設(shè)計(jì)了一個(gè)非常巧妙的實(shí)驗(yàn)：“欲知其應(yīng)者，先調(diào)諸弦令聲和，乃剪紙人加弦上，鼓其應(yīng)弦，則紙人躍，他弦即不動(dòng).聲律高不茍同，雖在他琴鼓之，應(yīng)弦亦震，此之謂正聲.”[18]

此外，周密也進(jìn)行過類似研究：“琴間指以一與四、二與五、三與六、四與七相應(yīng).今凡動(dòng)第一弦，則第四弦自然而動(dòng)，試以羽毛輕纖之物，果然，此氣之自然相感動(dòng)之妙.”[19] 由此可見，沈括與周密的實(shí)驗(yàn)研究，分別發(fā)現(xiàn)了共振發(fā)生在振數(shù)比為1/2（宮與少宮，商與少商），2/3（隔四相生）等處.同樣的實(shí)驗(yàn)研究方法，意大利達(dá)芬·奇在十五世紀(jì)進(jìn)行，牛津諾布爾和皮戈特在十七世紀(jì)進(jìn)行.他們的研究比沈括（1031—1095）、周密（1232—1298）要晚幾百年.為了觀察共振現(xiàn)象，古人還制做了一種叫“噴水魚洗”的演示儀器：

“古州城外河街，有陳順昌者，以錢二千向苗人購一古銅鍋，重十余斤.貯冷水于中，摩其兩耳，即發(fā)聲如風(fēng)琴，如廬笙，如吹牛角.其聲嘹亮，可聞里余.鍋中冷水即起細(xì)沫如沸

［２０］水，濺跳甚高，水面四圍成八角形，中心不動(dòng).”

這就是“噴水魚洗”，它始于漢代，大多類似洗盆，盆底刻魚，盆沿有兩耳.摩其兩耳，盆體發(fā)聲，盆內(nèi)的水因受盆體激蕩而跳躍，水珠濺跳高度可達(dá)幾十厘米.魚洗的噴水原理是：當(dāng)用兩手同時(shí)磨擦魚洗兩耳時(shí)，激勵(lì)源的振動(dòng)帶動(dòng)洗壁振動(dòng)，激振波在均勻媒質(zhì)中傳播，并在邊界處反射，反射波與激振波相互疊加，最后形成適應(yīng)特定邊界條件的穩(wěn)定駐波.此時(shí)媒質(zhì)中各質(zhì)元以同一頻率、不同的恒定振幅振動(dòng).在振動(dòng)波腹處，水的 2 激勵(lì)最為強(qiáng)烈，水濺出洗外.事實(shí)上，魚洗就像一只倒置的鐘，其振動(dòng)與鐘的振動(dòng)相似，屬于板振動(dòng)范圍.國外最早研究板振動(dòng)，直到十八世紀(jì)下半葉開始，比我國要晚二千年.除“噴水魚洗”外，我國還有一種叫做“傳聲筒”的裝置：

“傳聲筒者，截竹筒兩枚，空其兩端，各以一面用皮紙冒之，膠封甚固.兩筒紙面相向，取長數(shù)丈之細(xì)線穿過之.使兩人各執(zhí)一筒，一人屬口于此筒之空面，一人屬耳于彼筒之空面，［２１］相去數(shù)丈，屬口者隨意言語，屬耳者聽之了了，他人不聞也.” 這種裝置，今名“土電話”，它的工作原理是：人對著話筒講話，聲音從話筒經(jīng)細(xì)線傳給聽筒，使受話人接收發(fā)話人的聲音.裝置中的話筒、聽筒均為同鳴箱，對聲音起放大作用，它們與下面即將提到的“甕聽”、“地聽”相似.共振效應(yīng)的神奇運(yùn)用

“令陶者為罌，容四十斗以上，固（順）之以薄“古法以薄

為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里內(nèi)有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也.”[26]著革，置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿穴迎之.”[22] 這是記載在《 墨子》中的一段話，它描述了戰(zhàn)國時(shí)，墨家運(yùn)用共振效應(yīng)偵察敵情的事情.這種設(shè)置，由于壇口蒙皮，其壇腔形成共振腔，可產(chǎn)生“交混回響”.當(dāng)敵人打隧道的聲音通過泥土沙石傳給壇壁時(shí)，壇內(nèi)空氣振動(dòng)引起壇口蒙皮振動(dòng)，這就容易為人所察覺.《墨子》一書中多次介紹了這種偵敵方法，且壇的放置位置、方法、數(shù)量、壇口蒙閉材料均根據(jù)實(shí)際需要而有所變化.宋代曾公亮（999-1079）也曾使用壇子偵探敵情.原理一樣但使用方法略不同：

“甕聽，用七石甕，覆于地道中，擇耳聰人坐聽于甕下，以防城中鑿地道迎我.”[23] “地聽，于城中八方，穴地如井，各深二丈，勿及泉，令聽事聰審者，以新甕自覆于井處，則鑿地迎之，用熏灼法.”[24] 此外，曾公亮還介紹了另外一種利用固體傳聲和共鳴進(jìn)行戰(zhàn)爭偵察的方法:“選聰耳少睡者，令臥枕空胡鹿，其胡鹿必以野豬皮為之，凡人馬行在三十里以外，東西南北皆響聞.”[25] 類似上述偵敵方法，沈括在《夢溪筆談》中也有記載：“古法以牛革為矢服，臥則以為枕，取其中虛，附地枕之，數(shù)里內(nèi)有人馬聲，則皆聞之，蓋虛能納聲也.”[26] 共振效應(yīng)不只是運(yùn)用于軍事，在其他方面的運(yùn)用也毫不遜色和含糊.如《酉陽雜俎》：“譙郡有功曹澗.天統(tǒng)初，濟(jì)南來府君出譙郡.時(shí)功曹請河崔公恕，弱冠有令德，于時(shí)春夏積旱，送別千余人，至此澗上，眾渴甚思水，升直萬錢矣，來公有思水色.恕獨(dú)見一青鳥于澗中乍

［２７］飛乍止，怪而就焉.鳥起，見一石，方五六寸，以鞭撥之，清泉涌出.”這話聽起來好象十分謊謬，但細(xì)細(xì)思索則不無道理.一個(gè)小石子，內(nèi)部又是空的，用鞭有節(jié)奏地?fù)芘鼤r(shí)，極有可能發(fā)生共振，把泉水激出石外.這種情形就象用手磨擦魚洗使其噴水一樣.除擊鞭引水，還有以聲引水的.《小知錄》就舉出許多例子：“‘樂音泉’，強(qiáng)村樂音泉，唱浪淘沙曲，即得一杯.??‘咄泉’，壽州咄泉，大叫則大涌，小叫則小涌.‘撫掌泉’，昭明讀書撫掌泉，聞拍掌聲則溢.‘喜客來’，大茅峰喜客來泉，客至則出.‘笑泉’，無為州笑

［２８］泉，聞笑聲則沸.‘衛(wèi)泉’，西寧衛(wèi)泉，客至則溢.”此外，清陸蕃在《粵西偶記》還記載泗洲城有“罵泉”，游客們想飲此泉之水，只要給牧童幾文錢，牧童們則對著泉眼破口大罵，片刻間就有泉水涌出.上述是運(yùn)用共振原理取水、娛樂.下面舉一些運(yùn)用共鳴現(xiàn)象預(yù)測氣候、禍福的例子.“昆

［２９］明池刻玉石為魚，每至雷雨常鳴吼，尾皆動(dòng).漢世祭之以祈雨，往往有驗(yàn).”這是預(yù)測氣候，其間雜以迷信成份.又如：“‘石鼓’，冀縣有天鼓山，山有石如鼓.河鼓星搖動(dòng)，則石鼓鳴，鳴則秦土有殃.”[30]這是預(yù)測禍福.長期的生活經(jīng)驗(yàn)告訴人們：雷雨風(fēng)暴時(shí)，鐘不扣自鳴；潮漲潮落時(shí)，鐘不扣自吼；地震來臨，鐘無故悲鳴；敵寇入侵，鐘鼓應(yīng)和.難怪古代人一聽 3 到這種鐘聲，總覺凄愴和不安.關(guān)于共振效應(yīng)的應(yīng)用，實(shí)際上本文第一、二部分有所涉及，其他例子也不再枚舉.本文收束前，順便提一下何良俊《語林》中所講的一個(gè)故事：“太常缺黃鐘，鑄不能成，李嗣真居崇山里，疑土中有之，弗得其所.道上逢一車，有鐸聲甚歷.嗣真曰，宮聲也.市以歸，振于

［３１］空地，若有應(yīng)者，掘之得鐘.”這個(gè)故事有點(diǎn)玄乎，不可置信.但如果鐘也懸在空中，“以鐸引鐘”就有可能，所以，以共振現(xiàn)象尋找相應(yīng)之物的方法未必不可取.參考文獻(xiàn)

[唐] 段成式．酉陽雜俎·前集卷之六·樂［Ｍ］．北京：中華書局，1981.65 2

[唐] 張讀 ．宣室志·補(bǔ)遺［Ｍ］．北京:：中華書局，1983．147-148 3

[宋] 李昉等．太平廣記·第一冊·卷第七十六·方士一［Ｍ］．哈爾濱：黑龍江人民出版社, 1999.459 4

[唐] 李昉等．太平廣記·第四冊·卷第一百九十七·博物［Ｍ］．北京：中華書局，1969.1475

5[清] 張英、王士禎．淵鑒類函·卷二百七十八·人部·博物［Ｍ］．北京：北京市中國書店，1985

6、７、８、９ ［清］張英、王士禎．淵鑒類函·卷一百九十一·樂部·鐘［Ｍ］．北京：北京市中國書店，1985 10 [清]王貞禎．池北偶談·卷二十二·談異三·地震［Ｍ］．北京：中華書局，1982．523 11 [清] 董含．三岡識略·卷七·鐘自鳴［Ｍ］． 沈陽:遼寧教育出版社, 2000.147 12 [唐] 陸勛．集異志·卷二［Ｍ］．北京：中華書局, 1985.30 13 [宋] 劉敬叔．異苑·卷二［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書．1991.1042 14 [唐] 韋絢．劉賓客嘉話錄［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書西京雜記卷．1991.466 15 [戰(zhàn)國] 莊子．莊子·雜篇下·徐無鬼［Ｍ］．杭州：浙江民出版社, 百子全書第八冊, 1984.16 [北宋] 沈括．夢溪筆談·卷六·樂律二［Ｍ］．北京：團(tuán)結(jié)出版社, 1996.68 17 [北宋] 沈括．夢溪筆談·補(bǔ)筆談卷一·樂律［Ｍ］．北京：團(tuán)結(jié)出版社, 1996．.336 18 [北宋] 沈括．夢溪筆談·補(bǔ)筆談卷一·樂律［Ｍ］．北京：團(tuán)結(jié)出版社, 1996．.336 19 [宋] 周密．癸辛雜識·續(xù)集上·琴應(yīng)弦［Ｍ］．北京：中華書局，1997．.134 20 ［清］徐珂．清稗類鈔·第九冊·鑒賞類［Ｍ］．北京：中華書局，1986．4344 21 ［清］徐珂．清稗類鈔·第五冊·工藝類［Ｍ］．北京：中華書局，1984．2417． [春秋戰(zhàn)國] 墨翟等．墨子·備穴第六十二．杭州：浙江人民出版社, 百子全書第五冊，1984 23、24 [宋] 曾公亮．武經(jīng)總要·卷十二·守城篇［Ｍ］． 25 [宋] 曾公亮．武經(jīng)總要·卷十二·警備篇［Ｍ］． 26 [北宋] 沈括．夢溪筆談·卷十九·器用［Ｍ］．北京：團(tuán)結(jié)出版社, 1996.．216 27 ［唐］段成式．酉陽雜俎·前集卷之九·事感［Ｍ］．北京：中華書局，1981．86 28 ［清］陸鳳藻．小知錄·卷二·泉石［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1991．45 29 ［漢］劉歆撰、［晉］葛洪輯·西京雜記·卷一［Ｍ］．上海：上海古籍出版社（四庫筆記小說從書），1991．5 30 ［唐］段成式．酉陽雜俎·前集卷之十·物異［Ｍ］．北京：中華書局，1981．96 31 ［明］ 何良?。Z林

（三）·卷二十三·術(shù)解第二十［Ｍ］.上海：上海古籍出版社, 1983．13

Investigation and application of Resonance in ancient China

SU Xin－h(huán)ua(Shaoyang Teachers’College , Shaoyang Hunan, 422000)

Abstract: The resonant phenomenon and experiments in ancient China are presented in this paper, and the application of the resonant effect are also introduced.Key words: Mozi;Zhanghua;Shenkuo;Bell;String ；Resenace 5

第四篇：法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較

法家“法治”與現(xiàn)代法治之比較

【關(guān)鍵詞】 法家“法治” 專制 現(xiàn)代法治 民主制度化

【摘要】

法家“法治”主張用“嚴(yán)刑酷罰”來統(tǒng)治社會，現(xiàn)代法治與其有著本質(zhì)的區(qū)別，具有特定的全新的內(nèi)涵。法家“法治”是維護(hù)封建統(tǒng)治階級專制統(tǒng)治的工具，其目的在于維護(hù)權(quán)力，現(xiàn)代法治與民主緊密相聯(lián)，目的在于保障權(quán)利，在罪與刑，法與德方面二者也有重要的區(qū)別。

【正文】

法家是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，代表新興地主階級利益，主張“以法治國”的學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期法家思想發(fā)展大致分為兩個(gè)階段。第一階段從戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期，這一時(shí)期的法家可稱為前期法家，主要代表人物有李悝、慎到、申不害、商鞅等，第二階段是戰(zhàn)國末期，這一時(shí)期的法家可稱為后期法家，主要代表人物有韓非和李斯等。在學(xué)術(shù)上，前期法家代表人物各自主張的重心不同，分為“重勢”派（如慎到）、“重術(shù)”派（如申不害）、“變法”派（如商鞅）等。后期法家則以韓非為代表，將法、術(shù)、勢三者結(jié)合起來，集法家思想之大成，對后世影響較大。

法家是我國古代先秦諸子中最重視法律及其強(qiáng)制作用的一個(gè)學(xué)派。法家主張“法治”，反對禮治，與儒家學(xué)派是根本對立的?，F(xiàn)代法治有著特定的內(nèi)涵，與我國古代法家的“法治”有本質(zhì)的區(qū)別。本文就我國古代法家的“法治”和現(xiàn)代法治進(jìn)行比較，以便批判繼承我國古代法家的有益的法律文化和思想，從而深化對現(xiàn)代法治及其“依法治國”戰(zhàn)略的認(rèn)識。

一、法家“法治”與專制相聯(lián)，現(xiàn)代法治與民主相聯(lián)

何為法治？簡單的說就是依法辦事，依法治國。就是社會的各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)都有法可依，并且嚴(yán)格的按照法律的規(guī)定來進(jìn)行，如果誰違反了法律規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的法律后果?，F(xiàn)代意義的法治是如何產(chǎn)生的？它是在資產(chǎn)階級反對地主階級、資本主義與封建主義的斗爭中產(chǎn)生的，其目的在于鞏固革命斗爭的勝利成果維護(hù)資產(chǎn)階級專政。各國資產(chǎn)階級革命取得勝利后，都紛紛通過制定憲法和各種法律來限制王權(quán)，保障公民權(quán)，限制政府權(quán)力，保障公民權(quán)利，把國家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的方方面面都通過法律的形式加以規(guī)定，把社會各種主體的權(quán)利義務(wù)都通過法律規(guī)定加以明確。各主要資本主義國家都實(shí)行三權(quán)分離和相互制衡，以天賦人權(quán)為基礎(chǔ)，宣稱“主權(quán)在民”和“法律面前人人平等”，如作為1791年法國憲法序言的《人權(quán)宣言》明確規(guī)定：“凡未經(jīng)法律禁止的行為既不得受到妨礙，而且任何人都不得被迫從事法律所未規(guī)定的行為。”“法律是公共意志的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親自或經(jīng)由其代表參與法律的制定，法律對于所有的人，無論是實(shí)行保護(hù)和處罰都是一樣的。在法律面前所有公民都是平等的?！泵绹鴳椃ㄒ?guī)定，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。我國憲法和法律規(guī)定了國家的一切權(quán)力屬于人民，國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機(jī)關(guān)，法律是人民意志的體現(xiàn)，人民依靠憲法和法律來治理國家，一切國家機(jī)關(guān)都必須依法行政?！叭嗣裰鳈?quán)”、“基本人權(quán)”、“權(quán)力制約”和“法治原則”是當(dāng)今世界各國都普遍確認(rèn)的憲法原則，這四大基本原則是現(xiàn)代民主憲政體制的基本支柱?？梢?，現(xiàn)代法治是與民主緊密相聯(lián)的。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到社會主義國家的法治和資本主義國家的法治，社會主義的民主和資本主義的民主是有本質(zhì)的區(qū)別的。法家的“法治”理論對于社會發(fā)展進(jìn)步所起到的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。法家的主要成就在于在我國政治思想中強(qiáng)化了法的概念，并宣揚(yáng)了貴族平民在法律上的平等。如“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等思想都有一定的積極意義；此外，法家的“法治”思想，采取“世異而事異”的變法態(tài)度，這對推動(dòng)社會的進(jìn)步也有一定的作用。但是，法家的“法治”不是現(xiàn)代意義上的法治。法家的“法治”本質(zhì)是人治和專制，皇帝言出法隨，言出法廢，皇帝就是法，就是王法。法家的“法治”是以君主專制獨(dú)裁為主的中央集權(quán)，法律的權(quán)柄完全操持在君主手中，是君主實(shí)行專制統(tǒng)治的工具與手段；法家的“法治”是以懲罰為核心，其目的是為了維護(hù)皇權(quán)和統(tǒng)治人民。

二、法家“法治”重刑輕罪，現(xiàn)代法治罪刑均衡

法家學(xué)派是我國古代最重視法律及其強(qiáng)制作用的一家，它主張輕罪重刑，主張用“嚴(yán)刑酷罰”來治理國家，這是法家“法治”思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。法家認(rèn)為重刑的作用主要不在于刑罰的對象，而在于由此產(chǎn)生的社會影響，也就是重刑所產(chǎn)生的威懾作用，商鞅說“重刑連其罪則民不敢試，民不敢試則無刑也。”“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪，此所以為治也?！薄靶行讨剌p，刑去事成，國強(qiáng)；重重而輕輕，刑至事生，國削”，主張對輕微的犯罪行為，處以嚴(yán)厲的刑罰，如窺視宮殿者要受臏刑，路上拾遺的要遭斷足，甚至對往路上倒灰這樣的小過，都要處以臉上刺字的刑罰，對其它犯罪的處罰的殘酷就可想而知了，認(rèn)為只有重刑才能止奸、除暴、平亂。而當(dāng)代世界各國刑法都普遍規(guī)定了罪刑均衡原則。強(qiáng)調(diào)罪和刑的相適應(yīng)，就是犯多大的罪，就應(yīng)承擔(dān)多大的刑事責(zé)任，法院就應(yīng)判處其相應(yīng)輕重的刑罰，做到重罪重罰，輕罪輕罰，罰當(dāng)其罪，罪刑相稱。罪刑均衡原則是人類法治文明進(jìn)步的反映，也是現(xiàn)代法治的公平、公正、正義的價(jià)值體現(xiàn)?，F(xiàn)代的法治不僅強(qiáng)調(diào)罪刑均衡，而且輕刑化成為當(dāng)代刑法的發(fā)展潮流，輕刑化表現(xiàn)在兩方面：一是非犯罪化，就是對一些社會危害不大的行為不再規(guī)定為犯罪；二是輕刑罰化，就是降低一些犯罪的法定刑幅度，使整個(gè)刑事制裁體系緩和化。

三、法家“法治”維護(hù)權(quán)力，現(xiàn)代法治保障權(quán)利

我國古代法家的“法治”與現(xiàn)代法治精神相去甚遠(yuǎn)。法家的“法治”主要是封建帝王以法（刑）治民、防民的統(tǒng)治術(shù)，沒有任何民主成分，也沒有什么權(quán)利可言。法家的“法治”雖然強(qiáng)調(diào)以法來管束削弱貴族勢力，但根本目的在于將權(quán)力集中在君王手中，法律保障君主的專制權(quán)力。商鞅說過：“夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法?！保ā渡叹龝ら_塞》）意思是說：天下大治是給予民眾最大的好處，要達(dá)到天下大治，確立君主的權(quán)威最為重要，而確立君主的權(quán)威最有效的辦法，就是發(fā)揮法律的作用，嚴(yán)刑去奸。

《管子·重令》也說過相類似的話：“令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令。”認(rèn)為重視法律、鞏固君主權(quán)威和國家安定三者的關(guān)系密不可分。韓非更進(jìn)一步指出君主要依靠法律“獨(dú)制四海之內(nèi)”，特別是以法律控制臣下：“人主使人臣雖有智能，不得背法而專制?！保ā俄n非子·明法》）以法律來控制臣下，君主專制而臣下不得專制。法律之上的仍是君主、皇帝的權(quán)力，所謂“出口即法，下筆乃律”，君王可以超越法律之上，凌駕于法律之外，這樣的法實(shí)質(zhì)是權(quán)大于法的王法，是實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，而非人民權(quán)利的保障，因而它談不上真正的現(xiàn)代意義上的法治。

現(xiàn)代法治要限制、規(guī)范政府權(quán)力，保障、發(fā)展公民權(quán)利。權(quán)力是從哪里來的？是由權(quán)利產(chǎn)生的，權(quán)力要為權(quán)利服務(wù)受權(quán)利制約。權(quán)力和權(quán)利是法治運(yùn)轉(zhuǎn)的兩個(gè)軸心。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，法治建設(shè)愈發(fā)展，權(quán)力愈受到規(guī)范和約束，權(quán)利愈得到保障和發(fā)展。規(guī)范權(quán)力、發(fā)展權(quán)利是憲法的基本精神，也是現(xiàn)代法治建設(shè)的最基本的原則，應(yīng)當(dāng)作為實(shí)現(xiàn)依法治國基本方略、實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和著力點(diǎn)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國實(shí)現(xiàn)法治化只能選擇“政府推進(jìn)型”的發(fā)展方式。政府要發(fā)揮積極的作用是毋庸質(zhì)疑的。但是，必須看到，以往我們在各種依法治理活動(dòng)中一直比較重視政府的管理，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用權(quán)力管理他人，而對權(quán)力的運(yùn)行則疏于規(guī)范，缺乏有效的監(jiān)督和制約；同時(shí)，對公民和法人的義務(wù)規(guī)定較多，對其權(quán)利重視不夠。推進(jìn)依法治國，必須把依法治權(quán)、依法治官擺在突出的位置，把保障和發(fā)展權(quán)利作為自己的根本使命。必須深化對依法治國基本方略的認(rèn)識，堅(jiān)決擯棄那種以法“治民”、“防民”的傳統(tǒng)法治觀念，牢固樹立權(quán)力要受到規(guī)范和約束、權(quán)利要得到保障和發(fā)展的現(xiàn)代法治觀念。江澤民同志在“七一”重要講話中著重提出并多方面闡述了人的全面發(fā)展的思想，豐富和發(fā)展了唯物史觀，開辟了馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說的新境界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)該成為現(xiàn)代法治社會的重要的價(jià)值目標(biāo)，在法治建設(shè)方面，就是要隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷的發(fā)展和保障人們的各種權(quán)利和自由，使應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利達(dá)到統(tǒng)一。

四、法家“法治”把法律看作是唯一有效的治國工具，而現(xiàn)代法治則具有特定的內(nèi)涵

法家認(rèn)為法是由國家制定和公布的用來規(guī)范人們行為的成文規(guī)范，它包括賞與罰兩種手段，法家所謂的“法治”實(shí)際上是封建地主階級統(tǒng)治和壓迫廣大勞動(dòng)人民的工具，統(tǒng)治階級實(shí)行嚴(yán)刑酷法，目的就是要“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪”，對勞動(dòng)人民實(shí)行統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治階級的社會秩序。法家的“法治”是以“好利惡害”的人性論為基礎(chǔ)的，在法家看來趨利避害是古往今來人人固有的本性，所以治理國家不能靠道德說教，只能靠法治。法家認(rèn)為要實(shí)行法治就必須實(shí)行賞和罰的兩手，認(rèn)為行賞施法是貫徹法令唯一有效的手段?？梢?，法家的法治是統(tǒng)治階級手中用來治民的工具，是領(lǐng)導(dǎo)人手中揮舞的大棒。

現(xiàn)代意義的法治是指統(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種治國理論、制度體系和運(yùn)行狀態(tài)。它具有特定的含義，它指的是法律之治，是以法律為依椐的“治”，具體說來是立法的民主化，執(zhí)法的公正嚴(yán)格，不允許有任何黨派、組織和個(gè)人凌駕于法律之上而有法外特權(quán)?，F(xiàn)代法治的基礎(chǔ)是“主權(quán)在民”和“人民主權(quán)”，法是人民意志的體現(xiàn)和反映，法治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于“保障權(quán)利”。法律面前人人平等是現(xiàn)代法治的最基本的價(jià)值觀念。

五、法家“法治”反對德治，而德治是現(xiàn)代法治的題中應(yīng)有之義

法家的“法治”，主張“以法為本”。主張“不務(wù)德而務(wù)法”，認(rèn)為只能“以力服人”，法律是“禁暴”、“止亂”的工具，法律是最有效的，甚至是唯一有效的統(tǒng)治方法，“禁暴止亂”不能依靠德行來感化，而只能使用暴力?！胺ㄖ巍睂W(xué)說是法家法律思想的核心，“法治”學(xué)說是建立在法家的人性論和發(fā)展進(jìn)化的歷史觀的基礎(chǔ)上的。法家認(rèn)為人的本性是惡的，人的本性是“好利惡害”或“就利避害”的，并且認(rèn)為人的惡性是不可改變的，道德教化是無濟(jì)于事的，統(tǒng)治者只有善于利用這種人性，以法令規(guī)定才有效。針對儒家“親親”、“父父”、“子子”的宗法等級制，他們提出人人“皆挾自為心”，認(rèn)為人的自私自利的本性是不可能“化性起偽”的，即使親子之間的關(guān)系也是如此。這樣只有以力制力，以嚴(yán)刑重罰治國御民，才能建立“六親相保，終無寇賊”的社會秩序。韓非子認(rèn)為，“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）他認(rèn)為，只有實(shí)行嚴(yán)刑峻法才能止奸，才能防止違法犯罪。法家的“法治”是針對儒家的“德治”而提出的一種治國思想，法家的“法治”重法輕德，主張用嚴(yán)刑酷法來治國，他們輕視德的作用甚至是反對德治的。

現(xiàn)代法治主張依法治國，但它并不輕視道德的作用，認(rèn)為德治是現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義，現(xiàn)代法治重視法律的作用也重視道德的作用，認(rèn)為法律和道德都是調(diào)整人們的行為的不同的社會規(guī)范，它們分別在不同的社會領(lǐng)域起作用，不可相互替代。所以現(xiàn)代法治并不排斥和反對德治，主張法、德結(jié)合的法德兼治，現(xiàn)代法治主張要樹立法律的權(quán)威特別是憲法的最高權(quán)威，法律受到人們的普遍尊崇，不允許任何人有超越憲法和法律規(guī)定的特權(quán)，現(xiàn)代法治認(rèn)為儒家重視“德治”，法家重視“法治”，各有其合理的積極因素，可供我們借鑒；但儒家的輕法思想和法家的輕德思想，則是應(yīng)該批判舍棄的。我們應(yīng)該走出傳統(tǒng)，不能拘泥于歷史上的“德治”、“法治”之爭，而應(yīng)賦予法律與道德以新的時(shí)代意義，堅(jiān)持法制建設(shè)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 曾憲義。中國法制史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.[2] 陳君麗，曾爾怒。外國法律制度史[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.[3] 石泰峰。當(dāng)代世界法律和中國法制建設(shè)簡明教程[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2002.[4] 武樹臣，李力。中國法律史[M].北京：中共中央黨校出版社，2000.[5] 張晉藩。中國法制史[M].北京：群眾出版社，1988.

第五篇：比較優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢研究

比較優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢研究

比較優(yōu)勢是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要概念，它最初產(chǎn)生在對于國際貿(mào)易模式的關(guān)注。競爭優(yōu)勢理論成熟于邁克爾·波特，其初始研究集中在企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)的競爭力問題上。自從波特提出競爭優(yōu)勢理論以后，學(xué)術(shù)界對于比較優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢之間的關(guān)系爭論比較多。競爭優(yōu)勢理論的追隨者提出競爭優(yōu)勢是與比較優(yōu)勢相對立的概念。但也有學(xué)者把比較優(yōu)勢理論與競爭優(yōu)勢理論放在國際貿(mào)易理論的總體框架下進(jìn)行對比，認(rèn)為比較優(yōu)勢理論與競爭優(yōu)勢理論相互補(bǔ)充、并不矛盾，提出只有充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)中的比較優(yōu)勢，企業(yè)與產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢才能形成。把企業(yè)當(dāng)作研究基點(diǎn)，企業(yè)環(huán)境理論可以對比較優(yōu)勢與競爭優(yōu)勢的異同點(diǎn)進(jìn)行解釋。如果把企業(yè)環(huán)境劃分為內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境，會發(fā)現(xiàn)競爭優(yōu)勢、比較優(yōu)勢與企業(yè)內(nèi)、外部環(huán)境相對應(yīng)，兩種理論可以在同一視野內(nèi)進(jìn)行對比分析。

1、企業(yè)外部環(huán)境是企業(yè)發(fā)揮比較優(yōu)勢、建立競爭優(yōu)勢的約束性條件。在通常所進(jìn)行的規(guī)范研究之中，所謂比較優(yōu)勢或比較劣勢，是指特定產(chǎn)品或生產(chǎn)區(qū)段的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)所需要的投入品組合，與給定國家和地區(qū)的要素稟賦和相對價(jià)格是否匹配。如果二者具有一致性，則符合比較優(yōu)勢；反之，則是比較劣勢。從這個(gè)意義上說，比較優(yōu)勢實(shí)際上是企業(yè)經(jīng)營決策適應(yīng)企業(yè)外部環(huán)境中資源稟賦的行為。

通過研究成本領(lǐng)先競爭優(yōu)勢的實(shí)現(xiàn)途徑可見：這種低層次競爭優(yōu)勢的實(shí)現(xiàn)必須依賴于比較優(yōu)勢。所謂資源優(yōu)勢(相對較低的勞動(dòng)力成本與原材料成本)、技術(shù)優(yōu)勢和規(guī)模優(yōu)勢(規(guī)模經(jīng)濟(jì))基本上與擴(kuò)大化的“資源稟賦”概念相契合。

在創(chuàng)造高層次競爭優(yōu)勢的問題上，波特提出“鉆石體系”模型，認(rèn)為一個(gè)有利于對企業(yè)進(jìn)行 持續(xù)投資和企業(yè)創(chuàng)新的環(huán)境對企業(yè)創(chuàng)造高層次的競爭優(yōu)勢來說至關(guān)重要。這種環(huán)境包含四種要素：(1)生產(chǎn)要素；(2)需求條件，包括國內(nèi)需求的 1 結(jié)構(gòu)、市場大小和成長速度、需求質(zhì)量、需求的國際化程度等方面；(3)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持性產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)；(4)企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)結(jié)構(gòu)和競爭對手，包括企業(yè)的競爭理念、經(jīng)營目標(biāo)、員工的工作動(dòng)機(jī)、同行業(yè)中競爭對手的狀況等 方面。這四種要素大部分都是描述的企業(yè)所處產(chǎn)業(yè)的外部環(huán)境，從這個(gè)意義上說，企業(yè)外部環(huán)境對于企業(yè)高層次競爭優(yōu)勢的產(chǎn)生也是具有約束性的。

2、比較優(yōu)勢是競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，競爭優(yōu)勢是比較優(yōu)勢的補(bǔ)充。

有學(xué)者指出，充分發(fā)揮比較優(yōu)勢是“鉆石體系”中四個(gè)主要因素存在和發(fā)揮作用的必要條件。認(rèn)為：只有充分發(fā)揮比較優(yōu)勢才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)剩余，只有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)剩余才會產(chǎn)生投資，而投資卻是創(chuàng)造競爭優(yōu)勢所必需的生產(chǎn)要素；只有遵循比較優(yōu)勢發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)才能 產(chǎn)生良性的市場競爭從而推進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)；只有遵循比較優(yōu)勢原則才能真正依靠市場產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為企業(yè)的發(fā)展提供必要條件。但是用 比較優(yōu)勢理論來解釋單個(gè)企業(yè)行為存在一個(gè)基本局限：要素結(jié)構(gòu)和價(jià)格是與特定區(qū)域相聯(lián)系的屬性，而不是對個(gè)別企業(yè)來說具有排他性的屬性；違背比較優(yōu)勢規(guī)律確實(shí)會降低企業(yè)的成 功機(jī)會，但即便企業(yè)都按照比較優(yōu)勢決策，比如很多企業(yè)都選擇了勞動(dòng)密集型行業(yè)或產(chǎn)品，并不能保證它們都能在市場競爭中勝出。競爭優(yōu)勢概念則對此具有更為豐富的解釋力和適用 度。

3、企業(yè)內(nèi)部環(huán)境決定企業(yè)競爭優(yōu)勢的建立，企業(yè)外部環(huán)境制約比較優(yōu)勢的發(fā)揮。

遵循比較優(yōu)勢原則是產(chǎn)生競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，而發(fā)揮比較優(yōu)勢又依賴于企業(yè)外部環(huán)境，所以企業(yè)外部環(huán)境也是競爭優(yōu)勢必須考慮的因素。但是相對比較優(yōu)勢而言，競爭優(yōu)勢更加依賴于企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)建?！般@石體系”中第四個(gè)因素屬于企 2 業(yè)內(nèi)部環(huán)境的范疇，相對于前三個(gè)屬 于企業(yè)外部環(huán)境范疇的因素而言，企業(yè)的競爭理念、經(jīng)營目標(biāo)、員工的工作動(dòng)機(jī)等等對于構(gòu)建企業(yè)核心競爭力、創(chuàng)造企業(yè)競爭優(yōu)勢具有相對重要的意義。

應(yīng)當(dāng)注意的是，某個(gè)地區(qū)的資源稟賦只構(gòu)成了該地區(qū)企業(yè)外部環(huán)境的一部分，在企業(yè)外部環(huán)境中還包含著制約比較優(yōu)勢發(fā)揮的因素，不能只關(guān)注優(yōu)勢的發(fā)揮而忽視限制因素的存在。(張揚(yáng))

摘自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》20051