第一篇：來(lái)世生命及往生凈土

來(lái)世生命及往生凈土——西北大學(xué)演講

『 2011年11月10日下午 』

主持人致辭：

首先，我代表西北大學(xué)佛教研究所，歡迎索達(dá)吉堪布來(lái)到我們學(xué)校演講！

“索達(dá)吉堪布”這個(gè)名字，對(duì)稍微接觸過(guò)佛教的人而言，可以說(shuō)是如雷貫耳。我今天就不占用太多時(shí)間介紹了，如果您還不熟悉，只要打開網(wǎng)站，所有信息都會(huì)蹦到您的眼前。在這里，我想說(shuō)的一點(diǎn)是，堪布雖然身現(xiàn)出家相，但同時(shí)還是一個(gè)大學(xué)者，著作超過(guò)上千萬(wàn)字，在海內(nèi)外有非常廣泛的影響。此外，他也是社會(huì)慈善事業(yè)的推動(dòng)者，不遺余力地做了許多慈善公益活動(dòng)。

我們西北大學(xué)，有佛教研究所，也有宗教研究中心，在座的許多老師和同學(xué)，都是從事宗教研究的，尤其是宗教的生命關(guān)懷研究，是我們的主打項(xiàng)目之一。宗教關(guān)注的，是人類的終極問(wèn)題，這和生命息息相關(guān)，但生命是什么？生命有沒有未來(lái)，有沒有延續(xù)？如果有延續(xù)，是以一種什么樣的方式？關(guān)于這些，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，許多學(xué)者也有極大疑惑。然而，對(duì)此問(wèn)題的理論和實(shí)踐，佛教界卻傳承了2500多年。尤其是藏傳佛教，它源自于印度的大乘佛教。據(jù)唐玄奘的《大唐西域記》記載，大乘佛教最輝煌的階段，就是印度那爛陀寺時(shí)期。而那爛陀寺的教法，在藏傳佛教中得到了最完整的保存。今天來(lái)到這里的索達(dá)吉堪布，作為藏傳佛教的傳承者，他愿意把自己所掌握的佛教智慧，與所有熱愛生命、對(duì)生命來(lái)去感興趣的人們分享。

這一路走來(lái)，堪布從北大、清華、中大??如今，走到了我們西北大學(xué)的課堂。我想，今天的演講，將不僅僅是簡(jiǎn)單而充滿理性的學(xué)術(shù)講座，也將是對(duì)我們充滿啟迪性的一個(gè)開示。所以，在有請(qǐng)堪布上臺(tái)之前，請(qǐng)大家作一個(gè)深呼吸，以輕松的身心，聆聽這場(chǎng)關(guān)于生命可持續(xù)性以及生命實(shí)相的演講——

我和大家今天交流的，是來(lái)世生命和往生的問(wèn)題。這個(gè)內(nèi)容，我在其他學(xué)校也作過(guò)一些開示，基本上講了一些道理，原本打算換個(gè)題目，但學(xué)校這邊說(shuō)最好還是用這個(gè)。后來(lái)我就想了想，覺得對(duì)此進(jìn)行再次剖析，也未嘗不可。

一、對(duì)來(lái)世存在的不同態(tài)度

?人到底有沒有來(lái)世?，這個(gè)問(wèn)題極為重要。如果來(lái)世真的沒有，我們現(xiàn)在隨心所欲、為所欲為也可以，但來(lái)世若是存在怎么辦呢？

經(jīng)常聽到有種說(shuō)法是要?關(guān)心下一代?，其實(shí)不僅僅要關(guān)心下一代，我們還要?關(guān)心下一世?。假如從不考慮這個(gè)問(wèn)題，所作所為就會(huì)非?？膳拢绶鹜釉诮?jīng)中所言：?不見后世，無(wú)惡不造。?

如今有很多人，對(duì)佛教理論講得頭頭是道，但實(shí)際上，他們往往耽著一些名相，最重大的切身問(wèn)題，反而徹底給忽略掉了。要知道，人的來(lái)世非常非常漫長(zhǎng)，它不是只有一百年、兩百年，或者千年、萬(wàn)年就能終結(jié)，而是長(zhǎng)得令我們無(wú)法計(jì)算。既然時(shí)間如此之久，每個(gè)人又怎能不做任何準(zhǔn)備呢？所以下面，我們就來(lái)世是否存在的問(wèn)題，好好地作一番深入分析。

當(dāng)然，今天的交流很自由開放，按照國(guó)際上的方式，我坐得最低，你們坐得很高，每個(gè)人都可以觀察我，這樣就不會(huì)覺得我高高在上，不管說(shuō)得對(duì)不對(duì)都非要接受了?，F(xiàn)在是21世紀(jì)了，無(wú)論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是學(xué)術(shù)界的各位人士，都應(yīng)以非常公正、客觀的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題，所以，倘若我在講的過(guò)程中，語(yǔ)言上和內(nèi)容上有什么毛病，等一會(huì)兒你們可以直接點(diǎn)出來(lái)。

關(guān)于前世后世的存在，漢文中也有一些相關(guān)文獻(xiàn)，但藏文、英文中的資料更多。在我們藏地，大家普遍承認(rèn)前世后世，假如一個(gè)人聲稱它不存在，人們就會(huì)覺得他的思想有問(wèn)題。而在漢地，情況卻與此恰恰相反，倘若一個(gè)人認(rèn)為有前世后世，大家反而覺得他的精神有毛病，進(jìn)而指指點(diǎn)點(diǎn)、議論紛紛。

對(duì)于前世后世的態(tài)度，你們?cè)谧娜丝赡芊秩N：認(rèn)為必定存在；認(rèn)為可能存在；認(rèn)為絕對(duì)不存在。在這三種人當(dāng)中，你自己屬于哪一種？可以捫心自問(wèn)一下。一般而言，我們學(xué)佛多年的出家人，有非常充分的理由，堅(jiān)信前世后世決定存在；而對(duì)宗教一知半解的人，盡管了解這方面的內(nèi)容，卻并沒有細(xì)致地去研究過(guò)，所以就容易半信半疑；至于支持無(wú)神論、唯物論的人，則肯定不承認(rèn)它的存在。

假如你是第一種人，那么聽了今天的演講，只不過(guò)有點(diǎn)提醒作用而已，可進(jìn)一步堅(jiān)定自己的信念；如果你是第二種人，在聽受的過(guò)程中，懷疑也許會(huì)當(dāng)下遣除，但也許更加疑惑重重；倘若你是第三種人，聽了以后，最好能重新考慮一下：?前世后世絕對(duì)不存在的理由，到底是不是顛撲不破？?

下面，我既不站在佛教的立場(chǎng)，也不站在非佛教的立場(chǎng)，而是客觀地與你們研究一下這個(gè)問(wèn)題。通過(guò)這一堂課的交流，看大家對(duì)前世后世能不能有個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

二、怎樣證明來(lái)世存在

關(guān)于來(lái)世存在的問(wèn)題，大多數(shù)人也許并沒有思考過(guò)，因?yàn)槭墉h(huán)境、教育的影響，從小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地來(lái)到這個(gè)世界，再莫名其妙地離開，人死了就一了百了。尤其是17世紀(jì)機(jī)械唯物主義[1]、19世紀(jì)庸俗唯物主義[2]的相繼問(wèn)世，給人類帶來(lái)了非常大的危害。一個(gè)城市倘若遭受原子彈、氫彈的攻擊，充其量是幾十萬(wàn)人、幾百萬(wàn)人喪生，毀壞的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想傳遍全世界，所有人都瘋狂地追隨，開始無(wú)惡不作，那摧毀的就是人類的生生世世了。

其實(shí)，來(lái)世假如真的不存在，我們佛教徒也不會(huì)非要堅(jiān)持它存在。但我通過(guò)多年的學(xué)習(xí)、研究、思考、辯論，發(fā)現(xiàn)前世后世決定會(huì)有，誰(shuí)想否認(rèn)的話，肯定拿不出確鑿可靠的依據(jù)?，F(xiàn)在世間上也有許多人不承認(rèn)來(lái)世，可是到目前為止，也沒有一個(gè)人能舉出令人信服的理由來(lái)。關(guān)于來(lái)世，我并不是今天才開始研究的，而是研究了將近20年。這個(gè)問(wèn)題對(duì)人類來(lái)講相當(dāng)關(guān)鍵，當(dāng)然，我如果用佛經(jīng)中的故事進(jìn)行論證，很多知識(shí)分子會(huì)認(rèn)為那是神話，心中可能不以為然，所以我今天就換一種方式——你們不是對(duì)科學(xué)工作者非常信任嗎？那我們就看看他們是怎么說(shuō)的。

我下面所舉的一些案例，當(dāng)然，你不承認(rèn)完全可以，但我希望每個(gè)人還是要思考一下。假如你連思考都不愿意，?不管別人怎么說(shuō)，反正我就是不信?，而且又講不出任何反駁的理由，那就有點(diǎn)不理智了。

現(xiàn)在人對(duì)前世后世的研究，的的確確特別不夠。學(xué)術(shù)界在佛教方面雖然經(jīng)常開會(huì)、經(jīng)常討論，可是對(duì)最根本的問(wèn)題——人類來(lái)世存在與否，沒有深入探索的話，這就有點(diǎn)舍本逐末了。其實(shí)，不承認(rèn)來(lái)世就跟不承認(rèn)明天一樣，對(duì)于絕對(duì)存在的東西矢口否認(rèn)，這只能說(shuō)是人類的悲哀。我有時(shí)候看人類到了21世紀(jì)，各方面確實(shí)非常先進(jìn)，然而該承認(rèn)的真相卻不承認(rèn)，這到底在進(jìn)步還是倒退？恐怕也值得每個(gè)人反思。

1、史蒂文森博士研究的轉(zhuǎn)世現(xiàn)象

近些年來(lái)，國(guó)外許多人都在研究來(lái)世的問(wèn)題，史蒂文森博士（Ian Stevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的生物化學(xué)和精神病學(xué)教授，也是國(guó)際著名的輪回研究專家。他生平所調(diào)查的轉(zhuǎn)世案例，如果你不承認(rèn)也不要緊，但是他嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，卻值得在座的知識(shí)分子進(jìn)行思考。

他是怎么研究的呢？在40多年的時(shí)間里，他從印度開始，然后到斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩等國(guó)家，后來(lái)又在歐洲，搜集了數(shù)千個(gè)輪回轉(zhuǎn)世案例，并進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。1966年，他從所調(diào)查的大量案例中，選取了最有說(shuō)服力的二十個(gè)案例，出版了一本書叫《二十案例示輪回》（《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》），當(dāng)時(shí)在美國(guó)引起極大轟動(dòng)。

最初他接觸這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，完全是因?yàn)楹闷嫘?，?dāng)時(shí)依靠某基金會(huì)的資助，他去印度調(diào)查一個(gè)小孩的轉(zhuǎn)世情況，并打算在那里順便度假?？墒堑搅擞《纫院?，沒想到小孩記得前世在印度是稀松平常的事，他剛到不久，手上的案例就發(fā)展成了30個(gè)。于是他在印度停留了六個(gè)星期，親自訪問(wèn)所有的一手證人，包括當(dāng)事人和家屬，記錄了大量數(shù)據(jù)，從此就一發(fā)不可收拾。

他從39歲開始就涉足輪回轉(zhuǎn)世的研究，一直到2007年離開世間，終其一生都在以客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)來(lái)世的存在進(jìn)行求證和探討。2001年，他從弗吉尼亞大學(xué)的性格研究所退休，但仍繼續(xù)研究與寫作。2004年，他寫了最后一本書叫《歐洲典型的轉(zhuǎn)世案例》（《European Cases of the Reincarnation Type》），這本書也非常出名，只可惜現(xiàn)在沒有漢文版。

史蒂文森博士一生中寫了很多書，總共搜集了2500多個(gè)案例，全部都是真人真事。對(duì)此，他并不是道聽途說(shuō)、捕風(fēng)捉影，而是一個(gè)一個(gè)去親自調(diào)查，獲取第一手資料。鑒于現(xiàn)在許多人對(duì)純粹的佛教說(shuō)法不一定認(rèn)可，所以，我想專門了解一下他的觀點(diǎn)。

今年，我們佛學(xué)院來(lái)了一批美國(guó)的博士，有些出家了，有些沒有出家，還有些其他國(guó)家的留學(xué)生，大家一起共同發(fā)愿：要為世人揭開生命的真相。我們建立了一個(gè)?智悲翻譯中心?，如果各方面因緣成熟，準(zhǔn)備把英國(guó)、美國(guó)等關(guān)于前世后世存在的書籍，十幾年之內(nèi)翻譯出來(lái)一部分[3]。

2、塔克爾博士堅(jiān)信人有來(lái)世 史蒂文森博士還沒有去世時(shí)，弗吉尼亞大學(xué)的塔克爾博士（Jim B.Tucker），就跟他一起研究了幾年轉(zhuǎn)世現(xiàn)象，并于他退休后繼承了這項(xiàng)研究。

塔克爾博士剛開始也懷疑轉(zhuǎn)世，但在讀了史蒂文森博士的著作后，對(duì)此研究產(chǎn)生了極大興趣。最近，我跟他也有一些聯(lián)系。他的工作態(tài)度跟史蒂文森博士一樣嚴(yán)謹(jǐn)，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亞洲兒童，而他的研究重點(diǎn)是美國(guó)兒童。他認(rèn)為，東方國(guó)家像印度、斯里蘭卡、緬甸，能回憶前世的兒童特別多，后來(lái)英國(guó)也出現(xiàn)了，為什么美國(guó)就沒有呢？于是他把研究方向改為美國(guó)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了特別多的案例。

2010年，塔克爾博士接受記者采訪時(shí)，就講了印象比較深的一例：一個(gè)美國(guó)兒童從4歲起，就開始講述他的前世。他提起自己在好萊塢的生活，家里有個(gè)大游泳池，在舞臺(tái)上跳舞，當(dāng)演員，當(dāng)經(jīng)紀(jì)人，坐船周游世界等等，聽起來(lái)有點(diǎn)像是幻想。他媽媽為了引發(fā)他更具體的記憶，就找來(lái)一些好萊塢老電影的書。當(dāng)他翻到其中一頁(yè)時(shí)，指著上面的照片說(shuō)：?這個(gè)人就是我！?

于是塔克爾博士經(jīng)過(guò)多方聯(lián)系，搜集到了他前世的資料，發(fā)現(xiàn)他在進(jìn)入好萊塢當(dāng)演員之前，的確是在舞臺(tái)上跳舞的。后來(lái)，他確實(shí)有個(gè)帶大游泳池的別墅，也做了成功的經(jīng)紀(jì)人，坐船周游了世界。

塔克爾博士跟記者說(shuō)：?原本我根本不信人有前世，只不過(guò)是以好奇心跟史蒂文森博士一起工作。但后來(lái)開始半信半疑，現(xiàn)在是深信不疑了。?——當(dāng)然，這些資料如今在漢文中沒有，我是把?智悲翻譯中心?所翻譯的內(nèi)容，引用了一部分告訴大家。假如你懂英文的話，看到的資料會(huì)比這更詳細(xì)。

塔克爾博士希望量子力學(xué)能對(duì)轉(zhuǎn)世現(xiàn)象作出解釋，也就是如果能證明意識(shí)存在于物質(zhì)以外，那意識(shí)可以傳遞到另一個(gè)身體的可行性就變大了。他認(rèn)為，因?yàn)橛^察的行為破壞了波動(dòng)方程，所以意識(shí)不應(yīng)該是大腦的副產(chǎn)品，而應(yīng)該是與物質(zhì)分開、可作用于物質(zhì)的獨(dú)立存在體。他還用了一個(gè)比喻：就像電視機(jī)和電視傳送，電視機(jī)可以解碼信號(hào)，但并不能產(chǎn)生信號(hào)。同樣，大腦也許是意識(shí)表達(dá)所必需的，但并不是產(chǎn)生意識(shí)的來(lái)源。

這個(gè)問(wèn)題，希望大家也考慮一下。機(jī)械唯物主義和無(wú)神論始終認(rèn)為，意識(shí)依靠身體而產(chǎn)生，若是如此，這在邏輯上是說(shuō)不過(guò)去的。其實(shí)，我們這輩子是人，下輩子變成另一個(gè)眾生，決定轉(zhuǎn)生為什么身體的主因，就是自己的心。法稱論師在《釋量論〃成量品》中講了，心識(shí)有延續(xù)下去的功能，倘若沒有遇到特殊因緣，比如獲得了阿羅漢果，那心識(shí)肯定要不斷延續(xù)。所以，心識(shí)是獨(dú)立于身體之外的，這與塔克爾博士所講的比喻完全一致。

此觀點(diǎn)有非常嚴(yán)密的邏輯性，大家應(yīng)當(dāng)好好思維。其實(shí)，?意識(shí)是大腦的產(chǎn)物?這種說(shuō)法，很早以前就站不住腳了，倘若它真的合理，那無(wú)頭眾生為什么還能活著？在上個(gè)世紀(jì)40年代，美國(guó)就有一只被斬掉頭的雞，它18個(gè)月都沒有死。主人覺得特別稀有，每天通過(guò)滴眼藥水的小瓶，以牛奶和水混合物等喂養(yǎng)它，結(jié)果到它死之時(shí)，體重還增加了8磅多。起初，許多人認(rèn)為這不過(guò)是騙局，為此，主人還把它帶到位于鹽湖城的猶他大學(xué)檢查，證實(shí)這并非謊言。

不過(guò)，對(duì)于這類現(xiàn)象，現(xiàn)在科學(xué)工作者有一個(gè)通?。汗虉?zhí)己見，縱然自己的觀點(diǎn)漏洞百出，也不愿意承認(rèn)。這樣肯定是不合理的。實(shí)際上，如今漢地是比較缺少搜集這方面資料的人或組織，若是有的話，相信這樣的案例也不在少數(shù)。你們西北大學(xué)有非常出名的佛教研究所，以后若能在這方面深入研究，必定會(huì)對(duì)人類的未來(lái)很有意義。而且，今天在座的人當(dāng)中，如果要采訪的話，可能個(gè)別人也能回憶自己的前世。前幾個(gè)月，我在喇榮佛教大學(xué)辦了一個(gè)大學(xué)夏令營(yíng)，你們這里的幾個(gè)學(xué)生也參加了。當(dāng)時(shí)有200多名大學(xué)生，其中好幾個(gè)不但對(duì)前世存在深信不疑，而且自己身上也發(fā)生了不少奇特的經(jīng)歷，你們?nèi)ミ^(guò)的同學(xué)應(yīng)該都清楚。

記得我當(dāng)時(shí)還說(shuō)：?大學(xué)生一般非常理性，不可能描述出這樣的情節(jié)來(lái)。你們這群大學(xué)生里不信佛教的，或許會(huì)覺得這是迷信，但事實(shí)上并非如此，只不過(guò)你們因?yàn)楹筇旖逃挠绊?，一下子很難接受罷了。?

以上我所講的事例，也沒有讓大家必須相信，但希望你們對(duì)國(guó)外的一些研究，還是應(yīng)該思考一下，如果沒有思考的話，恐怕是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。對(duì)誰(shuí)不負(fù)責(zé)任呢？對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。因?yàn)榧偃鐏?lái)世真的存在，你今生卻什么都不準(zhǔn)備，沒有好好地積累資糧、行持善法，甚至做了許許多多壞事，那臨終時(shí)想后悔也來(lái)不及了。

你們西安，在歷史上佛教相當(dāng)興盛。尤其是唐代，幾乎所有皇帝都崇信佛教，因此，下至百姓、上至高官，并不會(huì)認(rèn)為信佛是一種迷信。據(jù)我所知，西安是世界上第一個(gè)達(dá)到百萬(wàn)人口的城市，公元664年唐玄奘圓寂時(shí)，也就是距今1300多年前，送殯隊(duì)伍就超過(guò)了100萬(wàn)人，足見當(dāng)時(shí)的佛教多么興盛?？墒窃?300多年后的今天，這個(gè)城市里的大多數(shù)人都不信佛教；即使表面上信一點(diǎn)，實(shí)際上也不承認(rèn)前世后世，這是相當(dāng)可悲的。其實(shí)，你們有時(shí)候也可以想想：假如前世后世真的存在，但無(wú)數(shù)人卻不知道，這是不是一種悲哀？我們獲得這個(gè)人身，特別特別不容易，倘若一輩子都忙忙碌碌的，被無(wú)有意義的事情耗盡了，從來(lái)沒有為漫長(zhǎng)的來(lái)世做絲毫準(zhǔn)備，這豈不是太可惜了嗎？

3、歷史上的投胎轉(zhuǎn)世實(shí)驗(yàn)

也許個(gè)別人會(huì)說(shuō)：?你講的這些看似有理，我一下子也無(wú)法駁斥，但我就是認(rèn)為來(lái)世不存在！?其實(shí)這樣想的，古往今來(lái)也大有人在，多羅那他所造的《印度佛教史》中，往昔就有一個(gè)人持這種觀點(diǎn)。

記得當(dāng)年在古印度，有位月官論師非常出名，他與中觀宗的月稱論師之間，曾有一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)7年之久的精彩辯論，令后人們津津樂(lè)道。

月官論師的前世，也是一位博學(xué)的佛教大師。有一次他跟順世外道辯論時(shí)，所舉的每個(gè)道理都無(wú)懈可擊，外道徒最終一敗涂地。不過(guò)，外道徒仍不承認(rèn)前世后世，他說(shuō)：?你們這些善辯的人，沒有道理的也能講出道理，我只是辯才不如你罷了。但就算你辯贏了，也不代表前世后世存在，除非能拿出有力的證據(jù)來(lái)。?

這位佛教大師想了片刻，點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：?好，我將死掉，并刻意以某種方式轉(zhuǎn)世，來(lái)證明輪回是存在的。請(qǐng)國(guó)王來(lái)作證吧，你可以得到想要的證據(jù)。? 于是佛教大師要求國(guó)王，將他的尸體保存在密閉的銅棺內(nèi)。之后，他在自己的前額用朱丹作個(gè)記號(hào)，口內(nèi)含了一顆珍珠，躺下來(lái)瞬間就辭世了。

由于完全了知生死的幻象，這位佛教大師立刻如他所愿，轉(zhuǎn)生為當(dāng)?shù)匾晃话嘀沁_(dá)的兒子。幼童出生時(shí)有許多吉祥的征兆，其中包括：嬰孩的眉間有朱紅的記號(hào)，而且口中含有珍珠。

這一神奇的現(xiàn)象，引起了人們的注意，并轉(zhuǎn)告國(guó)王。國(guó)王喚來(lái)那位外道徒，命人將密封的銅棺當(dāng)面打開。結(jié)果，珍珠已從圓寂的佛教大師口中消失，朱丹的記號(hào)也不見了。外道徒完全信服了，帶領(lǐng)他的弟子皈依了佛教。

或許一般人對(duì)此難以相信：?這怎么可能！他嘴里的珍珠，怎么跑到那個(gè)母親肚子里的？?但實(shí)際上，這種現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，在佛教《四百論》的講義中，就有詳細(xì)的解釋[4]。

幾年前，泰國(guó)也有一女子帶著護(hù)身符轉(zhuǎn)世。她的前世在臨死之前，右手緊握著護(hù)身符，并告訴家人她將拿著這個(gè)轉(zhuǎn)世。她死后大約半年，她的妹妹懷孕了，胎兒出生時(shí)，右掌緊緊握著一個(gè)東西，打開一看，正是她的那個(gè)護(hù)身符。這種現(xiàn)象，按照佛教的觀點(diǎn)，是一種不可思議的緣起。因緣具足的時(shí)候，什么都可以發(fā)生，證明人有前世后世也特別容易。

4、催眠對(duì)來(lái)世存在的佐證 此外，通過(guò)催眠的方式，也能幫助有些人回憶前世。

耶魯大學(xué)的醫(yī)學(xué)博士魏斯醫(yī)生（Brian L.Weiss），曾寫過(guò)一本書叫《前世今生》，這本書目前已發(fā)行了200多萬(wàn)冊(cè)，被譯成二十幾種文字，成為國(guó)際暢銷書。最初魏斯醫(yī)生是堅(jiān)定的無(wú)神論者，他對(duì)輪回一無(wú)所知，也毫不相信。但后來(lái)他治療凱瑟琳的過(guò)程，卻徹底改變了他的人生。

凱瑟琳當(dāng)年27歲，患有多種恐懼癥和憂郁癥。魏斯醫(yī)生對(duì)她進(jìn)行了18個(gè)月的傳統(tǒng)治療，可是病情依舊。魏斯醫(yī)生認(rèn)為她的心理疾病，可能源于被抑制的童年記憶，于是建議她通過(guò)催眠回想這些記憶，并釋放當(dāng)時(shí)的負(fù)面情感，以治愈她的心理疾病。

然而，令魏斯醫(yī)生始料不及的是，在催眠療程中，他一個(gè)指令?回到你癥狀開始的那個(gè)時(shí)間?，使催眠中的凱瑟琳的意識(shí)回到了公元前1863年。那時(shí)的她，有著與現(xiàn)在不同的身體和名字，她記得自己當(dāng)時(shí)死于洪水，而她的孩子，則被大水從她的懷中沖走……在這次治療之后，凱瑟琳對(duì)溺水和窒息的恐懼消失了。

在以后的治療中，凱瑟琳又回憶了十幾個(gè)栩栩如生的前世，重新經(jīng)歷了造成她今生各種恐懼的久遠(yuǎn)原因。隨著她回憶的前世越來(lái)越多，沒有使用任何藥物，她的一個(gè)個(gè)病癥也相繼痊愈了。

治愈凱瑟琳后，魏斯醫(yī)生對(duì)輪回的觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。這件事情過(guò)去4年之后，他終于鼓起勇氣，冒著被同行譏諷和影響學(xué)術(shù)地位的風(fēng)險(xiǎn)，寫出了第一本關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的著作《前世今生》，告訴人們生命的不朽和意義。我看過(guò)這本書的漢文版，現(xiàn)在不少明星也特別喜歡看，包括宗教界、知識(shí)界、文藝界的有些人，對(duì)此非常感興趣。

2002年，鐘茂森博士在美國(guó)德州大學(xué)教書時(shí)，還跟魏斯醫(yī)生通過(guò)電話。魏斯醫(yī)生告訴他，自己迄今為止已作過(guò)了兩萬(wàn)多個(gè)這種病例，都是用催眠的方法，幫助他們回憶前世……

三、端正態(tài)度探索未知領(lǐng)域

不過(guò)，個(gè)別人即便聽到這些，也是要么把它看成一種神話，要么看成一種傳說(shuō)，完全以這種態(tài)度來(lái)對(duì)待。如此一來(lái)，不要說(shuō)前世后世的案例，就算是現(xiàn)在社會(huì)上發(fā)生的許多事情，你也可以統(tǒng)統(tǒng)不承認(rèn)。

從歷史上看，人類總是不情愿接受新觀念，即便已累積了相當(dāng)多的證據(jù)，他們也連看都不愿看一眼，因?yàn)檫@抵觸了他們?cè)鹊男拍睢５?，假如你要徹底否定這一切，就必須要有可靠的理由。倘若沒有任何理由，光是說(shuō)?我不承認(rèn)，因?yàn)榍笆篮笫揽床灰?，那就實(shí)在太淺薄了。畢竟，我們看不見、聽不到的東西特別多。

現(xiàn)在有些人智慧十分超群，但如果沒有正信引導(dǎo)，這種智慧也叫邪見。誠(chéng)如佛經(jīng)中所云：?信若無(wú)解，信是無(wú)明；解若無(wú)信，解是邪見。?意思就是說(shuō)，信心若沒有以智慧來(lái)輔助，很容易變成盲目的迷信；智慧若沒有以信心來(lái)攝持，就會(huì)成為一種邪見。

在這個(gè)世間上，很多人總愛拿科學(xué)作為衡量一切的標(biāo)尺，認(rèn)為科學(xué)說(shuō)前世后世不存在，那它就絕對(duì)不存在。卻不知當(dāng)今科學(xué)只是對(duì)物質(zhì)的一種研究，對(duì)心靈領(lǐng)域可以說(shuō)一片空白。縱然偶有涉獵，也只是略知皮毛，好多科學(xué)工作者自己都迷迷糊糊的，又豈有資格對(duì)不了解的現(xiàn)象妄下斷言？

我以前看過(guò)一個(gè)有趣的小故事，說(shuō)是第一次歐戰(zhàn)結(jié)束后，某個(gè)國(guó)家想用科學(xué)的方法宣傳無(wú)神論，于是政府在廣場(chǎng)上筑臺(tái)，邀請(qǐng)三位博士進(jìn)行演講。

第一位上臺(tái)的是天文博士，他上臺(tái)解釋了許多無(wú)神的理由，最后大聲喊著：?我用望遠(yuǎn)鏡觀察宇宙20多年，從來(lái)沒有看見過(guò)神，所以一定沒有神。?由此博得觀眾不少掌聲。

第二位上臺(tái)的是醫(yī)學(xué)博士，他講了許多人類絕沒有靈魂的道理，結(jié)尾說(shuō)：?我曾解剖尸體100具以上，仔細(xì)觀察各部分，從來(lái)沒有發(fā)現(xiàn)靈魂寄托的地方。它在心臟中呢？在腦中呢？還在血液中呢？我都解剖檢驗(yàn)過(guò)，數(shù)十年來(lái)根本沒有見到，所以一定沒有靈魂。?又是掌聲雷動(dòng)。

第三位上臺(tái)的是位女博士，倫理學(xué)家。她告訴大家：?人死像燈滅。死了死了，一死就了，絕對(duì)沒有天堂地獄。我曾遍讀古今中外的各種書籍，都沒有發(fā)現(xiàn)這種記載。?大家又是一片歡呼。

講完之后，主持人向眾人宣告：?無(wú)論什么人，如果對(duì)這三位博士所講的，有不滿意的地方，或是要辯論的話，可以公開提出來(lái)。?等了許久，沒有人提出反駁。

正要在勝利聲中結(jié)束這場(chǎng)大會(huì)時(shí)，突然有一位鄉(xiāng)下老太婆進(jìn)到臺(tái)前，對(duì)主持人說(shuō)：?我可以提出幾個(gè)反問(wèn)嗎？?主持人說(shuō)：?歡迎之至。?

老太太問(wèn)第一位博士：?你用望遠(yuǎn)鏡望了二十多年，你望見過(guò)風(fēng)嗎？它是什么形狀？?博士說(shuō)：?用望遠(yuǎn)鏡怎能看見風(fēng)呢？?老太太說(shuō)：?這世界上有沒有風(fēng)呢？你用望遠(yuǎn)鏡尚且看不見風(fēng)，難道能用望遠(yuǎn)鏡望見神嗎？你用望遠(yuǎn)鏡望不見神，就能說(shuō)沒有神嗎？?博士啞口無(wú)言。

老太太又轉(zhuǎn)向第二位博士問(wèn)：?你愛不愛你太太？?博士回答：?愛。?老太太說(shuō)：?請(qǐng)把解剖刀給我用用，我要把你肚子剖開，看看你愛你太太的那個(gè)‘愛’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？還是在腸子里呢？?眾人哄堂大笑。

老太太再轉(zhuǎn)向那個(gè)女博士問(wèn)：?當(dāng)你在母腹里時(shí)，如果有人告訴你：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣。’你能信嗎？而如今你不只是信，還生活在這樣的環(huán)境中，所以，不要因?yàn)槟阕约翰恢?，就輕易否定一切。?

這個(gè)故事雖然很短，但里面三位博士的?科學(xué)?觀點(diǎn)，卻代表了現(xiàn)在大部分人的認(rèn)識(shí)盲區(qū)。那天就有個(gè)佛教徒，說(shuō)要去寺院里朝拜，消災(zāi)延壽。他父親不信佛，連聲阻攔說(shuō)：?你要相信科學(xué)，不能去！?他父親并不知道什么叫科學(xué)，所謂的科學(xué)，也并不是裹足不前的，而需要對(duì)未知領(lǐng)域不斷探索。假如科學(xué)對(duì)某些現(xiàn)象暫時(shí)解釋不了，就一概否認(rèn)這種現(xiàn)象的存在，這反而是最不科學(xué)的。

要知道，我們眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)知的范疇十分有限，佛陀在《三摩地王經(jīng)》中也說(shuō)，倘若一味地用這些去衡量所有事物，認(rèn)為這些就是正量，那圣道又有什么用呢[5]？可是現(xiàn)在有些人，真的特別可笑，他們對(duì)自己不理解的，就統(tǒng)統(tǒng)嗤之以鼻。比如，魏斯博士的那本《前世今生》，有人就反對(duì)說(shuō)：?催眠可以回到公元前1863年嗎？哪有這么長(zhǎng)的時(shí)間！?單憑自己有限的知識(shí)，就懷疑一切、否定一切，這又豈是智者所為？

尤其是現(xiàn)在很多人，認(rèn)為心識(shí)依靠身體產(chǎn)生，身體死了，心識(shí)也就消失了，這是特別可怕的謬論。說(shuō)實(shí)在的，假如身體真能生心，那人死以后，尸體是完整無(wú)損的身體，為什么不能產(chǎn)生心識(shí)？假如你說(shuō)因?yàn)樗痪咦阋恍┩饩?，那這些外緣又是什么？身體歸根結(jié)底是地、水、火、風(fēng)四大元素，假設(shè)身體可以產(chǎn)生心識(shí)，那外境的地、水、火、風(fēng)中，為什么不能隨時(shí)產(chǎn)生心識(shí)？……這里面有很甚深的一種邏輯，表面上看來(lái)似乎簡(jiǎn)單，但實(shí)際上你必須要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，才能真正了解其中深意，而不是聽了一堂課，或者學(xué)了一部論典，懷疑立刻就蕩然無(wú)存了，馬上承認(rèn)來(lái)世存在，不是這么簡(jiǎn)單的！

以前我認(rèn)識(shí)一位知識(shí)分子，他剛開始對(duì)前世后世也是完全不信，還跟我辯論過(guò)很多次。到了中間，因?yàn)樗皇遣恢v道理的人，實(shí)在舉不出理由時(shí)，也會(huì)慢慢去聽、去思考，并查閱很多資料，找很多人詢問(wèn)。到了最后，他就完全相信了。他說(shuō)：?我找不到前世后世不存在的可靠依據(jù)，而前世后世存在的依據(jù)，不管是回憶前世的案例，還是佛教的教證、推理、公案，以及現(xiàn)在科學(xué)家的各種論述，都有許許多多、不勝枚舉，對(duì)此我還不承認(rèn)的話，那不是特別愚笨嗎？作為一個(gè)研究哲學(xué)的人，這種治學(xué)態(tài)度也說(shuō)不過(guò)去。?

可見，一個(gè)人的正確見解，可以通過(guò)正確途徑來(lái)培養(yǎng)。今天在座也有不少人，可能也有同樣的疑問(wèn)，希望你們能花些時(shí)間去反復(fù)研究，而不要盲信權(quán)威的說(shuō)法。前不久，我在《百家講壇》中看到一位專家說(shuō)：?按照迷信者的說(shuō)法，人的前世后世存在，因果報(bào)應(yīng)存在。?當(dāng)時(shí)他在電視屏幕上，我也沒辦法跟他辯論，不然，我確實(shí)很想跟他交流一下，看他對(duì)前世后世的問(wèn)題研究過(guò)沒有，為什么輕易就下這種結(jié)論？

當(dāng)然，現(xiàn)在這樣的人不是一兩個(gè)，而是非常非常多。你們聽了今天的演講，也不一定馬上就要承認(rèn)前世后世，但至少應(yīng)該思考一下：?這個(gè)出家人講的道理有沒有依據(jù)？?沒有依據(jù)的，你可以反駁；如果有依據(jù)，則不妨好好思維，同時(shí)，多翻閱一些古今中外的書籍，若能這樣，你以后就不會(huì)犯很多錯(cuò)誤了。不然，對(duì)自己所不了知的道理信口開河，就會(huì)如莎士比亞所說(shuō)：?你可能會(huì)用生命的代價(jià)，來(lái)補(bǔ)償你所犯過(guò)的錯(cuò)誤。? 其實(shí)不管是什么身份的人，領(lǐng)導(dǎo)也好、專家也好、大學(xué)教授也好、出家人也好，如果講得不符合真理，那就是錯(cuò)誤，這個(gè)沒什么可辯解的。所以，人類最好能早一點(diǎn)醒悟，不要再迷足深陷了。我特別希望在座的知識(shí)分子，以后能跟佛教界多一些交流，這樣你們肯定會(huì)受益良多。

前段時(shí)間，我看到中國(guó)科技大學(xué)的原校長(zhǎng)朱清時(shí)去藏地8天后，回來(lái)跟一個(gè)書法家朋友的聊天記錄[6]。他講得還是很公正，但遺憾的是，他只遇到幾位藏傳佛教的大德，這些大德可能因時(shí)間關(guān)系，并沒有給他講深一點(diǎn)的道理。但即便如此，他還是覺得到了藏地以后，自己的心靈得到了很大凈化。

所以，希望大家也應(yīng)全面認(rèn)識(shí)自己的生命，同時(shí)要觀察一下周圍人的困惑?，F(xiàn)在很多人非常可憐，每天披星戴月地拼命掙錢，人生短短幾十年，就這么無(wú)有意義地打發(fā)了，實(shí)在是可惜。你們?cè)谧拇髮W(xué)生，有些對(duì)未來(lái)也充滿憧憬，可當(dāng)你真正步入社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生還是苦多樂(lè)少，所以，現(xiàn)在希望也不要太大了，不然今后會(huì)很失望的。

其實(shí)，如果對(duì)人生不了解、對(duì)佛教不了解、對(duì)真理不了解，在學(xué)校里也沒有學(xué)過(guò)如何做人，就算是名牌大學(xué)的大學(xué)生、研究生、博士生，畢業(yè)后也不一定有太大價(jià)值。為什么呢？因?yàn)槟愀静恢涝鯓訛槿颂幨溃鯓訋椭娚?、回饋社?huì)，若是沒有這樣的理念，整天只為了?我?的快樂(lè)、?我?的家人而奔波，那你再有錢、再有地位、再有才華，恐怕也沒有多大意義。也許我的語(yǔ)言不太好聽，你們?cè)谧鶐熒譀]得罪過(guò)我，為什么我一開口就咄咄逼人？其實(shí)，我也可以說(shuō)一些好聽的，但這解決不了什么問(wèn)題。倘若通過(guò)我的這種提醒，讓大家看清這個(gè)社會(huì)的本來(lái)面目，可能事先會(huì)多一分思考、多一分準(zhǔn)備。

說(shuō)實(shí)話，有時(shí)候我看到現(xiàn)在人們有吃有穿，自己也覺得非常開心；但有時(shí)候看到他們成天渾渾噩噩、得過(guò)且過(guò)，心里有種說(shuō)不出來(lái)的苦惱。為什么呢？他們連來(lái)世存在都不知道，還自認(rèn)為很了不起、很聰明，真的太可憐了！——當(dāng)然，這也許是我的邪見吧。

四、略述往生凈土的意義

若是有了承認(rèn)前世后世的基礎(chǔ)，那么，往生凈土就不會(huì)遙不可及。尤其在漢傳佛教中，歷來(lái)對(duì)凈土法門特別有信心。不過(guò)，俗話說(shuō)：?念佛不在嘴，參禪不在腿。?只是在嘴上念念佛，雖然也有功德，但這并不是很關(guān)鍵。最關(guān)鍵的是什么呢？就是心里要信仰阿彌陀佛，并發(fā)愿往生極樂(lè)世界。有了這樣的信愿，然后長(zhǎng)期修持的話，按照《觀經(jīng)》最后一品的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都有希望往生凈土。

要知道，極樂(lè)世界的安樂(lè)與莊嚴(yán)，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。我們這個(gè)娑婆世界，再怎么快樂(lè)、再怎么幸福，實(shí)際上也離不開痛苦。就算你有高樓大廈，有別墅轎車，但若不懂得知足少欲，欲望的坑始終都填不滿的話，內(nèi)心的空虛也會(huì)與日俱增。所以，現(xiàn)在人特別需要佛教的精神。尤其是藏傳佛教，其究竟教義與漢傳佛教并無(wú)二致，但之所以在漢地、在國(guó)外非常受歡迎，主要是它有比較直接的修心竅訣和利他行為，可以直接回饋社會(huì)。當(dāng)然，藏傳佛教中也有好的修行人，也有不好的修行人，這在任何宗教中都很難免。但是它殊勝的教義、傳承大德的竅訣，對(duì)如今的人們來(lái)說(shuō)，確實(shí)行之有效、非常實(shí)用。

因此，大家應(yīng)以開放的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，研究生命科學(xué)，這對(duì)你們個(gè)人來(lái)講很重要，對(duì)社會(huì)來(lái)講也很重要。其實(shí)，如果想維護(hù)社會(huì)安定，人們肯定要有因果觀念。有些人對(duì)?善有善報(bào)、惡有惡報(bào)?不承認(rèn)，原因就是自己今生做了好事，今生卻沒有得到善報(bào)。至于來(lái)世有沒有果報(bào)，自己從來(lái)也不管，這種想法就非常膚淺。

現(xiàn)在大多數(shù)人去寺院拜佛燒香，也是只盯著今生的利益，求佛保佑自己生意順利、早生貴子、平平安安、家庭順利、不要吵架……這是特別狹隘的一種發(fā)愿，在佛教中連最下乘都算不上，更不要說(shuō)往生極樂(lè)世界了。所以，大家以后要好好了解佛教的真諦。

當(dāng)然，我講這些，也并不是勸你們要學(xué)佛，信仰是自由的，你信也可以、不信也可以。但你如果真想學(xué)佛，就應(yīng)該具有正見，不能只停留在形象上。而若想獲得正見，首先要對(duì)佛教的道理，花一定的時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)研究，這樣最后才能明白其中奧義。

總而言之，希望大家能以正見來(lái)攝持自己。倘若你真正懂得了前世后世存在，那么，發(fā)愿往生極樂(lè)世界也會(huì)指日可待！主持人：人們關(guān)心下一代，但是否關(guān)心下一世？堪布從這個(gè)角度切入主題，從西方研究、佛經(jīng)文獻(xiàn)、推理、實(shí)證等層面，論述了下一世的生命，相信每個(gè)人聽后都有不同的收獲。

下面，就有請(qǐng)我們西北大學(xué)佛教研究所的所長(zhǎng)、維摩學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師李利安教授，來(lái)為今天的演講作總結(jié)——

李利安教授結(jié)語(yǔ)：

今天非常開心，有緣能在這個(gè)時(shí)間、這個(gè)地點(diǎn)，非常歡喜地見到敬愛的堪布，跟大家歡聚一堂聆聽開示。今世有緣，也是我們前世修福，所以應(yīng)該珍惜這個(gè)時(shí)刻。

剛剛主持人讓我作個(gè)總結(jié)，其實(shí)我不敢總結(jié)，只是想談一點(diǎn)自己的體會(huì)。今天這場(chǎng)講座的題目，是我提出來(lái)的。如果按照一般人的興趣，可能不會(huì)提這個(gè)，更加理論、更具有學(xué)術(shù)意義的話題，或許會(huì)更吸引人。但是我比較特殊，多年來(lái)一直對(duì)此特別感興趣，前兩年組織“雁塔論壇”時(shí)，也連續(xù)多次請(qǐng)人來(lái)講輪回、來(lái)世等話題。因?yàn)槲矣X得這個(gè)話題，對(duì)于佛教的信仰太重要了，對(duì)人類探索未知世界、特別是探索生命奧秘太重要了。所以，當(dāng)我提出這個(gè)題目之后，堪布表示很愿意接受，當(dāng)時(shí)自己非常歡喜。

今天下午聽了堪布的開示，實(shí)在是大開眼界。因?yàn)榭安嫉闹v法，和過(guò)去學(xué)術(shù)界具有理性色彩、論證式的講座不太一樣，他的講座縱橫古今、馳騁東西，既有西方學(xué)者的觀點(diǎn)，又有我們中國(guó)人的看法；既有學(xué)術(shù)界的探索，也有佛教界法師們的修行體驗(yàn)。更多的是堪布本人站在佛法角度上，對(duì)來(lái)世生命及往生凈土這一問(wèn)題的深入思考。我覺得非常流暢，非常有靈性，非常有啟發(fā)！所以在這里，我代表西北大學(xué)佛教研究所，向堪布的慈悲開示表示衷心感謝！

我經(jīng)常都在思考一個(gè)問(wèn)題：生命到底從哪里來(lái)？到哪里去？今世在一定時(shí)空下所存在的生命，到底有沒有更高級(jí)、意義更長(zhǎng)遠(yuǎn)的存在？這些問(wèn)題，每個(gè)人只要有時(shí)間靜下來(lái)思考，都將會(huì)是一個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)不是問(wèn)題。

我們西北大學(xué)的佛教研究所，在全國(guó)是最早成立的，但我們對(duì)生命的探索，其實(shí)還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西北大學(xué)這個(gè)地方，在唐朝屬于太平坊，當(dāng)時(shí)這里有個(gè)寺廟叫實(shí)際寺，實(shí)際寺的住持就是善導(dǎo)大師。他是武則天和唐高宗特別欣賞的一位人物，洛陽(yáng)龍門石窟中最莊嚴(yán)的大佛，建筑總設(shè)計(jì)師就是他。而凈土思想真正在中國(guó)扎根、被我們中國(guó)人接受，也是從善導(dǎo)大師開始的。

所以，西北大學(xué)這個(gè)地方嚴(yán)格來(lái)講，在探索生命的意義、生命的歸宿、生命的價(jià)值，特別是最終超越這一點(diǎn)上，有其殊勝的歷史傳承。今天在這樣一個(gè)地點(diǎn)，這樣一個(gè)時(shí)間，堪布非常慈悲地于百忙之中來(lái)作開示，給我們講解來(lái)世生命及往生凈土的話題，與善導(dǎo)大師昔日在這里住持弘法，是遙相呼應(yīng)的。所以，我覺得因緣特別殊勝，再次對(duì)堪布的精彩開示，表示衷心的感謝！

[1]機(jī)械唯物主義認(rèn)為：

1、世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。任何的存在物，包括人、動(dòng)物等一切，其規(guī)律就是機(jī)械規(guī)律。

2、人的個(gè)性不同，是由其身體決定的。

3、獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的，心靈只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)在人的身體上的一種現(xiàn)象或結(jié)果。

[2]庸俗唯物主義把意識(shí)直接歸結(jié)為物質(zhì)，或認(rèn)為人的精神活動(dòng)能力只不過(guò)是腦物質(zhì)的分泌物，或認(rèn)為思想就是腦髓質(zhì)的位移。他們對(duì)自然界和人類社會(huì)的解釋，具有強(qiáng)烈的機(jī)械論和社會(huì)達(dá)爾文主義傾向。

[3]“智悲翻譯中心”翻譯的一些文章，在智悲佛網(wǎng)“佛教觀察”之“佛教資訊”中已陸續(xù)公布。[4]詳見“若有宿生念，便謂我為常，既見昔時(shí)痕，身亦應(yīng)常住”一偈。

[5]《三摩地王經(jīng)》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根為量，圣道復(fù)益誰(shuí)？” [6]詳見《從藏傳佛教到認(rèn)知科學(xué)的嶄新鏈接——朱清時(shí)院士對(duì)劉正成先生暢談藏傳佛教》

第二篇：車來(lái)車往中的生命交響

尊敬的各位老師，親愛的同學(xué)們，大家好。今天我演講的題目是

《車來(lái)車往中的生命交響》。

幾年前，曾經(jīng)傳唱一首這樣的歌——《天堂里有沒有車來(lái)車往》。歌詞的開頭有這樣一段告白：“一個(gè)愛唱歌的小姑娘，曾經(jīng)天真地對(duì)我說(shuō)：‘老師，送我首歌，好嗎？’我愉快的答應(yīng)了，那時(shí)候，九月的陽(yáng)光正溫暖地照著她甜甜的笑臉，誰(shuí)知這一次談話竟成了永別。”那個(gè)下午，那個(gè)陽(yáng)光燦爛的九月的下午，那個(gè)她背著書包匆匆趕向?qū)W校的下午，她被城市洶涌的車流無(wú)情地淹沒了。那一天她剛剛滿13歲，一個(gè)含苞待放的花蕊就這樣被冷漠的車輪無(wú)情的碾碎?！疤焯美餂]有車來(lái)車往”，是這位無(wú)奈的老師對(duì)含恨而去的13歲少女的衷心寄愿。然而，我們并沒有生活在天堂，在現(xiàn)實(shí)生活中，越來(lái)越多的車輛奔馳在城市的街頭。因此，第二個(gè)，第三個(gè)，第十個(gè)，甚至第一百個(gè)，如同歌中所悼念的小姑娘的悲劇，正在不斷的上演。

下面，我想請(qǐng)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，在您的印象中，橫向排列的紅綠燈，是紅燈在左邊，還是綠燈在左邊？縱向排列的紅綠燈，是紅燈在上面，還是綠燈在上面，我想在座的大多數(shù)人都不能馬上給我一個(gè)明確的答案。這也正從一個(gè)小小的側(cè)面，反映出我們對(duì)交通法規(guī)的重視不及吧。有人說(shuō)動(dòng)蕩年代最可怕的是戰(zhàn)爭(zhēng)，而和平年代最可怕的是車禍。曾幾何時(shí)，公路成了扼殺生命的無(wú)情殺手。汽車摩托車，就如同一把把銳利的尖刀，肆意地宰割著幸福和安寧，太多太多的事物，讓人慘不忍睹，讓人聞之撕心裂肺。有多少家庭因此破碎，又有多少生命因此消殞；有多少父母失去了孩子，又有多少孩子沒有了父母；多少克職盡責(zé)的人傾灑著汗水，多少粗心大意的人飛濺著鮮血；多少人為了他人的幸福而實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，多少人為了趕一點(diǎn)時(shí)間，而自毀前途；多少熱血青年，在風(fēng)吹雨打中奉獻(xiàn)青春，多少亡命之徒在推杯換盞后，命喪黃泉！人們就是這樣，在車來(lái)車往中，演繹著一個(gè)個(gè)屬于自己的人生角色，演奏出一曲曲屬于自己的生命交響。

在去年，在那個(gè)秋風(fēng)颯爽的九月，我?guī)еＭc夢(mèng)想，踏入了北京交通大學(xué)。在金榜題名，大家對(duì)我贊賞有加時(shí)，一個(gè)親戚拿著錄取通知書問(wèn)我：“交通大學(xué)？不就是學(xué)那幾個(gè)手勢(shì)嗎？也需要學(xué)四年？”原來(lái)，他認(rèn)為交大的學(xué)生就一定要做交警了。我不一定會(huì)做交警，但身為交大的學(xué)生，我們更應(yīng)該自覺遵守交通法規(guī)，維護(hù)交通道路安全。尤其在嶄新的《共和國(guó)道路安全交通法》頒布后，我們應(yīng)當(dāng)積極地投身于交通新法的宣傳和教育中，為交通知識(shí)的普及盡一份責(zé)任，獻(xiàn)一份愛心。2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)將在北京舉行。奧運(yùn)的任務(wù)交給了北京，使命光榮，責(zé)任重大。北京的道路交通法規(guī)，作為奧運(yùn)環(huán)境的重要組成部分，是奧運(yùn)能成功舉辦的保障。良好的奧運(yùn)交通環(huán)境，對(duì)提升北京乃至中華民族的國(guó)際形象，有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

我想對(duì)朋友們說(shuō)，當(dāng)您為了一時(shí)方便，想橫穿馬路時(shí)，當(dāng)您報(bào)著僥幸心理，想酒后駕車時(shí)，當(dāng)您為了趕時(shí)間，而對(duì)紅色禁行燈視而不見時(shí)，為了您和他人的安全，請(qǐng)您三思而后行。讓我們對(duì)交通法規(guī)自覺遵守，對(duì)交通秩序自覺維護(hù)，讓我們獻(xiàn)給2008一個(gè)嶄新的北京。

哪一個(gè)人不愿笑語(yǔ)常在，哪一個(gè)家庭不愿美滿幸福，哪一個(gè)國(guó)家不愿繁榮昌盛。交通安全就如同一根根五彩的絲帶，把我們這一個(gè)個(gè)美好的愿望聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定祥和，五彩繽紛的美好世界。國(guó)家的安全是國(guó)泰，民眾的安全是民安。有了交通安全，我們才能以悠閑的心情，漫步在夕陽(yáng)西下的田野上，小河邊，低聲吟唱“采菊東籬下，悠然見南山?！庇辛私煌ò踩?，我們才能以堅(jiān)定的意志去攀登人生的階梯，放聲高歌“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

親愛的朋友們，讓我們攜起手來(lái)，共同勉勵(lì)，共同呵護(hù)，讓生命的輪渡在愛心和責(zé)任的呵護(hù)下一路歡歌，一路芬芳，讓一個(gè)個(gè)快樂(lè)的音符，在車來(lái)車往中永遠(yuǎn)跳躍于屬于我們自己的生命樂(lè)章。

第三篇：祭祖問(wèn)題之再思——何處往生

祭祖問(wèn)題之再思——何處往生

祭祖的問(wèn)題一直是許多慕道友的心結(jié)，也是踏進(jìn)福音之阻礙

為何中國(guó)人與海外華人看重死后的祭拜遠(yuǎn)超過(guò)生前的孝順呢？

傳統(tǒng)的祭祖有哪些值得肯定、哪些值得再思呢？

曾見一美國(guó)人在復(fù)活節(jié)時(shí)，到墓園向過(guò)世的親人獻(xiàn)花致敬

剛好那時(shí)正是清明節(jié)

有一中國(guó)人按中國(guó)習(xí)俗也前往墓園掃墓，并在墓前擺了一大桌山珍海味祭拜亡人

這美國(guó)人想不通又非常好奇，于是問(wèn)中國(guó)人說(shuō)：“你的祖先真的會(huì)起來(lái)吃嗎？”

中國(guó)人非常生氣，并很快的反應(yīng)：“如果你的祖先會(huì)起來(lái)聞你獻(xiàn)的花，我的祖先就會(huì)起來(lái)吃?！?/p>

美國(guó)人當(dāng)然不認(rèn)為祖先會(huì)起來(lái)聞花，獻(xiàn)花只是表達(dá)對(duì)死者的敬意與追念

而當(dāng)中國(guó)人回答這句話時(shí)，他潛意識(shí)里也不見得認(rèn)為死者曾真的起來(lái)吃

因?yàn)槿绻雷鏁r(shí)，祖先真的起來(lái)吃，那不是嚇?biāo)廊藛幔?/p>

如果祖先真的需要吃，那他豈不被餓死？（因一年才吃這

一、兩次）

更何況，如果死后的靈魂真的需要吃，那么理應(yīng)全世界的靈魂都需要吃

為何唯獨(dú)中國(guó)人的祖先需要吃？否則就變成餓鬼

而美國(guó)人的祖先不需要吃，卻沒有餓鬼呢？

祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式來(lái)表達(dá)嗎？

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一、為何祭祖？

傳統(tǒng)民間的祭祖習(xí)俗有其值得肯定的意義，亦有必須再思考的地方。

民同的祭祖一般來(lái)講，有四種用意：

１．生命性：傳統(tǒng)認(rèn)為祭祖有延續(xù)祖先生命的象征，達(dá)成與祖先連結(jié)，有薪火相傅的意義

２．文化性：祭祖也是傅統(tǒng)儒家孝道，慎終追遠(yuǎn)的表達(dá)

孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮?！?/p>

３．家族性：祭祖亦含有非常濃厚的家庭觀念，也是凝聚家族力量，團(tuán)結(jié)宗親的表現(xiàn)

４．宗教性：祭祖的行為有很強(qiáng)“亡霞崇拜”的成份

人害怕自己的祖先淪為餓鬼孤魂，影響家道繁榮、家庭平安，因此非拜祖先不可

由以上四種祭祖的用意與意義看來(lái)

中國(guó)百姓對(duì)祭祖不僅存有使命感、責(zé)任感、更有強(qiáng)烈的恐懼感

因此他們不慬不敢不祭祖，也害怕死后沒有人祭拜他們

我們肯定祭祖的生命性、文化性、家族性的意義

但我們無(wú)法茍同與接受將祖先當(dāng)作亡靈祭拜

況且生命性、文化性、家族性的意義，也不見得一定要用“祭”來(lái)表達(dá)

綜觀，今天中國(guó)百姓的祭祖，憑心而論，為自己著想的成分遠(yuǎn)超過(guò)為祖先設(shè)想的成分

許多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先來(lái)攪擾，而且有求于祖先的保佑

試想，因懼怕祖先，又有求于祖先而祭拜祖先，這怎能稱得上“孝”呢？

更何況有些子女生前不見得孝順父母，父母死后卻搶著拜，這又是那一門的孝道呢？ ===================

二、祖先在哪里？

祭祖的觀念是將死人的世界看成活人世界的延續(xù)

所以才曾認(rèn)為死人也需要吃喝玩樂(lè)，并試圖滿足他們的需求

既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必須先調(diào)查知道祖先現(xiàn)在在哪里？在什么樣的世界？

才能針對(duì)他們的需要來(lái)供應(yīng)

一般來(lái)講，中國(guó)民間認(rèn)為人死后有三個(gè)去處：

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１．陰間

人死后在陰間等候家人的超渡，然俊轉(zhuǎn)生輪回

在陰間一切食衣住行育樂(lè)都須由陽(yáng)間子孫藉著祭物，焚燒紙錢、紙屋、紙汽事、紙信用卡、紙大哥大……等來(lái)供應(yīng)

并且還可搭乘陰府列車“顴落陰”探訪過(guò)世親人，與他交談，向他請(qǐng)教問(wèn)題

這種觀念和作法有許多令人不解的地方

試想，過(guò)世祖先需要子孫供應(yīng)才得溫飽，他們都自身難保，怎能保佑和賜福子孫呢？

祖先若一直在陰間需要我們的祭物，那豈不表示所做的超渡、法會(huì)、功德都無(wú)效嗎？

因此道士招魂上來(lái)的，絕對(duì)是“假貨”，不是“真人”

還有歷世歷代那么多的祖先，沒拜到的祖先一定比拜到的多

若沒有拜到的都輪流向你要，你能滿足他們?nèi)康男枨?，受得了他們的騷擾嗎？ ===================

２．輪回

過(guò)世祖先有幸被超渡成功輪回去了，那么根本就不需要再“祭祖”了，不是嗎？

事實(shí)上，祭祖與輪回是沖突矛盾的祖先若輪回轉(zhuǎn)世，那么不管他輪為人或動(dòng)物牲畜，他已重回陽(yáng)間

有他的新家，有他的生活領(lǐng)域和覓食餬口的本能，哪需要我們的祭物、冥錢？

我們當(dāng)中有誰(shuí)收到“前世子孫”的祭物、汽車、別墅呢？

用雞鴨魚肉來(lái)祭祖，而這些動(dòng)物也是亡靈轉(zhuǎn)世投胎的，那豈不是用’祖先“祭”祖先’嗎？

這太野蠻，太可怕啦！

還有祖先不知輪為那一種族的人或那一種動(dòng)物，你一律用中餐給他們吃，他們會(huì)習(xí)慣、喜歡嗎？

如果輪為美國(guó)人，是不是用麥當(dāng)勞的漢堡飽來(lái)祭拜比較合適

如果輪為動(dòng)物牲畜，用飼料、青草來(lái)祭拜一定比山珍海味更受歡迎，不是嗎？ ===================

３．祭祀牌位

祭祖的人往往視祭祀牌位為祖先的化身，祖先就在祭祀牌位里，將祭祀牌位視為祖先祭拜

事實(shí)上這又與輪回矛盾

若祖先已經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世，勢(shì)必改名換姓，輪回成為別人的祖先，那么他怎么會(huì)在祭祀牌位里呢？

祭祀牌位若當(dāng)紀(jì)念物來(lái)思念還說(shuō)得過(guò)去

若當(dāng)成祖先來(lái)拜，這祖先在輪回已是別人的再生祖先，早已不在這里，你拜他有甚么意思呢？

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三、你希望死后去哪里？

每個(gè)人都期待死后有永生，人若沒有永生，我們?yōu)樗勒咚龅囊磺凶纺顑x式都失去意義

然而很遺憾，除了基督教的信仰，沒有一個(gè)宗教很明確的提供人永生的應(yīng)許

曾問(wèn)許多長(zhǎng)輩，當(dāng)你有一天離開這個(gè)世界，你知道自己要去哪里嗎？

你有把握一定會(huì)去那里嗎？你拜了一輩子的神明有沒有為你預(yù)備住處呢？

很遺憾，除了基督徒，沒有人能肯定回答這些問(wèn)題

若說(shuō)死后是下陰間或上西天，卻還需要陽(yáng)間子孫供應(yīng)食衣住行育樂(lè)，否則就饑寒交迫難度日

很明顯這絕對(duì)不是一個(gè)令人向往，值得我們?nèi)サ摹皹O樂(lè)世界”

就像出國(guó)旅行，旅行社為你安排的大飯店

不但需要你自己預(yù)備交通工具、家具、寢具、游樂(lè)器材、餐食水果……等

而且還要子女不斷空運(yùn)給你，你曾去住這種飯店嗎？

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若說(shuō)死后是進(jìn)人輪回，那也絕對(duì)不是甚么好消息，反而是更痛苦無(wú)奈的事

根據(jù)佛教的說(shuō)法，人死后進(jìn)人天道、人道、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄等六道輪回

在這六道中，只有“天道”比“人道”更“好命”

換句話說(shuō)，只有六分之一的機(jī)會(huì)可以活得比現(xiàn)在更好

留在“人道”的人也不見得會(huì)比現(xiàn)在更好，其余六分之四則是更凄慘

而進(jìn)人’天道“的人也不保證從此就過(guò)著快樂(lè)幸福的日子

因他有一天還是要結(jié)束’天人”的生活，再進(jìn)入六道輪回

如此過(guò)慣神仙的日子再回到凡間世界，豈不更悲哀？

更何況，不管你在那一道，都要不斷面對(duì)死亡的恐懼，死后的惶恐，以及永無(wú)止境的苦修

如果你有幸達(dá)到佛教的最高境界，脫離輪回，進(jìn)入涅盤，那更沒有所謂的“極樂(lè)”可言

因進(jìn)人’捏盤“是指進(jìn)入成空化無(wú)的境界，靈魂從宇宙中消失，因此就不必再進(jìn)入輪回了

顯然，這是一種靈魂永遠(yuǎn)的死亡，與親朋好友永遠(yuǎn)訣別，如此，何樂(lè)可言呢？

這完全沒有永生的盼望，反而是永不超生！

總之，輪回是無(wú)奈的，必須不斷面對(duì)死亡、死懼

它更打碎我們將來(lái)與過(guò)世所愛親人相聚的期待輿美夢(mèng)

因在無(wú)限多的生命數(shù)中，要輪在同一年代、同一家庭的機(jī)會(huì)實(shí)在微乎其微 ===================

在所有宗教信仰中，唯有基督教給我們明確永生的應(yīng)許

這”永生“不是指今世的長(zhǎng)生不死或舊有敗壞生命的延續(xù)，也不是帶著罪永無(wú)止境的輪回

更不是在陰間要煩惱吃穿問(wèn)題，擔(dān)心子孫是否有祭拜

主耶穌應(yīng)許我們”信的人有永生“（約６：４７）

這”永生"是指今生罪得赦免，重生得救，與上帝恢復(fù)父子的關(guān)系

死后靈魂得救，回到阿爸父神為我們所預(yù)備的天家，享受永生的福樂(lè)

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上帝所應(yīng)許將來(lái)的永生至少有三種恩典：

１．耶穌預(yù)備住處

耶穌說(shuō)：你們心里不要憂愁……在我父家里有許多住處，……我去原是為你們預(yù)備地方。（約１４：１-２）

沒有一個(gè)世上那些神明為我們死后預(yù)備住處，唯有耶穌為我們預(yù)備住處

使我們免入輪回，不受風(fēng)寒、不愁吃穿、不必?fù)?dān)心子孫祭拜與否

因有愛我們的父神供應(yīng)我們一切的需要

２．耶穌引路回家

耶穌說(shuō)：“我若去為你們預(yù)備地方，就必再來(lái)，接你們到我那里去?！保s１４：３）

中國(guó)民間習(xí)俗，人死后，馬上請(qǐng)和尚、尼姑、道士前來(lái)為死人招魂引路

但他們未曾死過(guò)，更沒有走過(guò)陰間或西天的路，怎能為人招魂引路？

唯有耶穌基督被父神差來(lái)，他經(jīng)歷死亡，并且死而復(fù)活

他走過(guò)那條路，因此只有他能帶領(lǐng)我們回到父家

３．耶穌應(yīng)許團(tuán)圓

耶穌說(shuō)：“我在哪里，叫你們也在哪里?！保s１４：３）

中國(guó)百姓對(duì)親人過(guò)世?？薜盟廊セ顏?lái)，不舍之情表露無(wú)遺

多么盼望將來(lái)還能在一起再作夫妻、父子、母女……

只是，在輪回的觀念里，這種輪為一家人的機(jī)率根本就是零

然而，主耶穌應(yīng)許我們，將來(lái)我們不僅永遠(yuǎn)與主同在，我們同信的人也將團(tuán)圓在一起===================

以上三種應(yīng)許，符合國(guó)人的期待，又能滿足我們的需要，我們還有其他的選擇嗎？ ===================

親愛的朋友，你要成為怎樣的祖先呢？

你只在意子孫死后對(duì)你的祭拜，而不在乎他們生前的孝順嗎？

有些孩子在你生前都不見得聽你，你有把握根本不認(rèn)識(shí)你的后代子孫一定會(huì)祭拜你嗎？

將自己死后的命運(yùn)、幸福、安息的決定權(quán)交在子女，甚至不認(rèn)識(shí)的子孫手中

取決于他們是否祭拜、供養(yǎng)，這樣明智嗎？

如果不幸沒有后代，怎么辦？

為何自己不在生前就做好死后的預(yù)備？為何不在生前自己來(lái)決定死后的命運(yùn)呢？

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耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”（約１４：６）

經(jīng)由耶穌的道路，我們可以認(rèn)識(shí)真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息

如此，我們可以免入輪回，免淪為餓鬼，免得打擾子孫，惹人害怕討厭

這樣不僅為自己著想，讓自己蒙福，更為子孫設(shè)想，讓子孫高興

并且徹底解決祭祖的困擾，何樂(lè)而不為呢？

感謝主！

第四篇：14歲讓雄拉姆(慈韻)生平事跡及往生紀(jì)實(shí)

14歲讓雄拉姆（慈韻）生平事跡及往生紀(jì)實(shí)，火化后留下舍利。作者：常樂(lè)HONG 已被分享55次

看了她的事跡非常感動(dòng)，小師兄雖然先天心臟病，但卻是個(gè)神童，楞嚴(yán)咒聽過(guò)三遍就能背誦，地藏經(jīng)等也是聽?zhēng)妆榫蜁?huì)背。她身邊的很多人，都相信她是再來(lái)人，示現(xiàn)來(lái)度化我們這些癡人呢。

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她電腦桌的臺(tái)歷上，10月1日這一頁(yè)上寫著：10月1日下午5點(diǎn)：時(shí)間停止了，洋洋走了。

法名：讓雄拉姆，新浪UC大圓滿法房間的管理員。網(wǎng)名：慈韻，慈韻小筑的版主。俗名：李洋。出生時(shí)間不詳，于2008年10月1日下午5點(diǎn)左右因心臟病突發(fā)離世，現(xiàn)年14歲。

這一天，對(duì)于她的家人，對(duì)于與她相處十幾年，寵愛了她十幾年的人來(lái)說(shuō)，他們的世界，他們的天空，仿佛在塌落，仿佛一切都被她帶走了。

大圓滿法房間的管理員們以最快的速度將此消息告知了讓雄拉姆（慈韻）的根本上師達(dá)真堪布。同時(shí)，經(jīng)房間管委會(huì)商討、確定，管理員師兄們于當(dāng)日19時(shí)開始自發(fā)在專用園地進(jìn)行助念。消息在網(wǎng)上發(fā)布后，第二天曾經(jīng)與讓雄拉姆（慈韻）有過(guò)交往的其他佛教團(tuán)體，也在不同地區(qū)組織助念。她的二十幾個(gè)聊天群，很多的網(wǎng)友，給她留言??在大圓滿法房間，在網(wǎng)絡(luò)上頓時(shí)彌漫著一片沉痛的氣氛。特別是與她朝夕相處的大圓滿法房間的許多管理員們，盡管深知一切都是無(wú)常的，人命就在呼吸間；盡管深知死亡是一件最簡(jiǎn)單，最容易的事——但是他們依然對(duì)失去這樣一位金剛兄弟感到悲傷，無(wú)法抑制自己悲痛的淚水。

十四年前的一天，家住北京海淀區(qū)的彭慶生、吳濱夫婦和李大夫的一位朋友打來(lái)電話說(shuō)，前幾天，他在路邊撿到了一個(gè)被遺棄的出生不久的女嬰。最初有幾戶人家想收養(yǎng)她，可是沒多久又被送回來(lái)了，因?yàn)闆]有人能讓她停止徹夜不止的啼哭，他希望吳老師夫婦和李大夫過(guò)來(lái)看看。他們很快地來(lái)到了這位朋友家。奇怪的是，正在大哭不止的小女孩一被吳濱老師抱在懷里，就立刻停止了哭聲。于是他們決定把這個(gè)女嬰抱回家。但是因?yàn)閰抢蠋煼驄D已經(jīng)有了一個(gè)兒子，不能再有孩子了，而李大夫還是獨(dú)身，于是決定讓李大夫收養(yǎng)她。

經(jīng)商量，決定李大夫下海經(jīng)商賺錢養(yǎng)活孩子，而吳老師夫婦在家照顧孩子，就這樣他們組成了一個(gè)很奇特的家庭。

吳濱老師夫婦和李大夫有很多朋友，這些朋友們聽說(shuō)他們收養(yǎng)了這個(gè)孩子，特別高興。大家齊發(fā)動(dòng)，沒用多少功夫就把嬰兒用品全部備齊了。但是大家又發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子的指甲是紫色的，擔(dān)心她的健康狀況，于是帶她去了醫(yī)院。經(jīng)過(guò)幾家醫(yī)院一再檢查，最后的結(jié)論為先天性心臟病。心臟病有很多種，慈韻得的這種病非常復(fù)雜。北京一家非常權(quán)威的心臟病專科醫(yī)院說(shuō)，得這種病的孩子最多只能活到五六歲，如果想延續(xù)生命，唯一的辦法就是的手術(shù)，但是風(fēng)險(xiǎn)極大。有幾個(gè)得這種病的孩子，在手術(shù)進(jìn)行的過(guò)程中就停止了呼吸。面對(duì)這種情況，她們的好多朋友都替吳老師擔(dān)憂。孩子是這種狀況，吳濱老師又剛剛做完心臟手術(shù)，身體極度虛弱，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，她能帶得了這個(gè)孩子嗎？但是吳濱老師態(tài)度非常堅(jiān)決。她說(shuō)就是因?yàn)樽约夯加行呐K病，她才知道這種痛苦，她才理解這個(gè)孩子，只有她才能照顧好她。

在吳老師的堅(jiān)持下，小慈韻進(jìn)入了這個(gè)大家庭。也許是病的原因，她特別愛哭，但奇怪的是，只要吳老師抱，她的哭聲就會(huì)嘎然而止。沒有辦法，大家只有在吳老師有事外出的時(shí)候，穿上吳老師的衣服，讓她停止啼哭，每次都會(huì)蒙混過(guò)關(guān)。另外，她每天要喝奶，但是

別人無(wú)論用哪種方式，給她喝哪種奶，她喝了都會(huì)吐，但是只要吳濱老師19歲的兒子，她的大哥哥給她熬奶，她喝了才不會(huì)吐。因?yàn)樗加羞@種非常難醫(yī)治的病，經(jīng)常發(fā)病住院，需要很多錢，以后還要手術(shù)。他的李爸爸是個(gè)醫(yī)生，為了給她積攢醫(yī)藥費(fèi)、手術(shù)費(fèi)，辭掉了工作，下海經(jīng)商賺錢。為了慈韻，老爸提前退休。為了她能夠好起來(lái)，他們甚至請(qǐng)來(lái)了國(guó)外的專家。

就這樣，大家自覺不自覺地明確了自己的分工，有人專門看護(hù)、有人專門準(zhǔn)備飲食、有人專門洗尿布、有人專門賺錢付醫(yī)藥費(fèi)??于是讓雄拉姆（慈韻）有了三位爸爸，她稱吳老師的愛人彭老師為老爸，稱李老師為爸爸，稱吳老師的另一位朋友為侯爸爸。

也許是小慈韻不尋常的身世，也許是吳老師夫婦、李爸爸等人的俠義、仁慈之舉，也許更是冥冥之中凡人所無(wú)法透視的緣分。吳老師夫婦的很多朋友們，有時(shí)間了就來(lái)幫助帶慈韻。特別是在她每次發(fā)病住院的時(shí)候，經(jīng)常的情景是，聽到消息的叔叔阿姨們都會(huì)蜂擁來(lái)到醫(yī)

院，醫(yī)院的走廊、病房站滿了人，很多次醫(yī)生不得不一再下逐客令。這是一個(gè)特殊的，不同尋常的大家庭，因?yàn)橛辛俗屝劾罚ù软崳┒匀恍纬傻拇蠹彝ィ?/p>

這十幾年來(lái)，她的媽媽、老爸、爸爸都不知道在病危通知書上簽過(guò)多少次字，不知道在醫(yī)院陪著小慈

韻度過(guò)了多少個(gè)不眠之夜。吳濱老師這十幾年的時(shí)間里，為了慈韻所做的一切，不是親生母親卻勝過(guò)親生母親。吳老師以及這個(gè)大家庭的成員們的所作所行，何嘗不是佛菩薩的所作所行呢？

慈韻對(duì)媽媽特別依戀，從來(lái)都是與媽媽寸步不離，包括上廁所都要跟在身后，她舍不得媽媽，放不下媽媽。她說(shuō)，每天睜開眼睛，應(yīng)該想著佛菩薩，但是我做不到，還是想媽媽。但是媽媽提醒她要有出離心，對(duì)此她特別慚愧。

她天資聰穎，對(duì)周圍的人謙恭有禮，小嘴甜甜的，大家都特別特別喜歡她，格外的寵愛她。在大家的精心呵護(hù)下，她一天天成長(zhǎng)起來(lái)。慈韻經(jīng)常發(fā)病，每年都要住好多次醫(yī)院。嚴(yán)重的時(shí)候，一年中竟住了七次醫(yī)院。但是吳老師夫婦從來(lái)沒有放棄對(duì)她的培養(yǎng)，教她識(shí)字、讀書、學(xué)鋼琴、學(xué)畫畫，盡管她每年都要住院，但她特別聰明、敏銳，記憶力驚人的好，無(wú)論學(xué)什么，學(xué)得都特別快。學(xué)了畫畫以后，她每天都要畫佛菩薩的畫像，有時(shí)候畫觀音

菩薩像，有時(shí)候畫地藏菩薩像，每天一張，不疲不厭。有一本大悲咒的畫像，共84幅觀音化身，她生前共畫過(guò)3次。

媽媽吳濱原來(lái)是基督教徒，因?yàn)榇软嵱胁?，媽媽曾?jīng)找人為慈韻算命，人說(shuō)慈韻有佛緣，于是為了慈韻，媽媽改信了佛教。媽媽每次帶慈韻去寺院，她都特別開心。她特別喜歡拜佛，喜歡參加寺院舉行的各種佛事。

讓媽媽詫異不已的是，媽媽念地藏經(jīng)，慈韻只是在一旁聽了幾遍，媽媽再念，她就能夠背誦；媽媽念楞嚴(yán)咒，慈韻只在旁邊聽了幾遍，就能夠背下來(lái)。但是在其他人面前，在她的慈韻小筑里，她特別謙卑，從來(lái)不顯露，不提這些。她是一個(gè)非常特別的孩子。

十幾年來(lái)，為了不傷害她，對(duì)她的身世大家從來(lái)都是守口如瓶，所以慈韻直到離開人世都

沒有明確知道自己的身世。然而對(duì)于自己的身世，她似乎有所察覺，但是她從來(lái)不問(wèn)。一次她陪媽媽看電視，劇情跟她的經(jīng)歷差不多。媽媽試探性地問(wèn)她：如果這種事情被你遇到了，你怎么辦呢？

她說(shuō)：跟誰(shuí)過(guò)都是過(guò)，對(duì)你好就行唄。

她每年都要住院，每次都需要家長(zhǎng)在病危通知書上簽字。有時(shí)候，一年的時(shí)間里，她也許要在醫(yī)院住上半年，雖然隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，但是每次她都從死神的手中掙脫出來(lái)。一次次的住院，一次次的搶救，所遭受的痛苦可想而知，但是無(wú)論怎樣難受，怎樣痛苦，她從來(lái)不把這種痛苦表現(xiàn)出來(lái)。她身邊的人，每次問(wèn)她，疼嗎？難受嗎？包括她為大圓滿法房間服務(wù)，為師兄們做事，大家問(wèn)她是否累，她的回答從來(lái)都是兩個(gè)字：“不?。　?她從來(lái)不喜歡跟別人談?wù)撟约旱牟∏?，也不愿意說(shuō)自己跟普通孩子不同的地方。

她聽聞了佛法，了解了佛法，修持了佛法，她知道佛法的功德利益，所以她特別希望家人，希望身邊的人，也都沐浴在佛光下！于是她盡量用溫和善巧的方式向周圍的人宣講佛法，盡管她努力了一次又一次，然而收效甚微。并不是所有的人都能接受佛法，有些人不僅不接受佛法，反而還用自己的見解駁斥佛法。但是她身邊的人從來(lái)沒有看到過(guò)慈韻對(duì)這些人的抱怨與不滿，更沒有放棄自己的努力。

她的身心非常清凈，除了佛教房間，佛教網(wǎng)站，佛教歌曲之外，從來(lái)不瀏覽其他網(wǎng)頁(yè)，從來(lái)不聽流行歌曲，也很少看電視。她的修行日記里也曾記載，有幾次她玩電腦游戲，晚上夢(mèng)到寺廟的大門關(guān)上了，自己在吃毒包子。醒來(lái)后，她非常慚愧和懺悔，刪掉了所有的游戲，再也不迷戀了。

慈韻的媽媽吳濱老師在修行上遇到問(wèn)題了，或者在生活當(dāng)中遇到煩惱想不開、自己解決不了的事情，媽媽不會(huì)跟任何人講，只會(huì)跟女兒一個(gè)人說(shuō)。每次慈韻都會(huì)用佛法幫她分析，不厭其煩地幫她解決，每次都讓媽媽茅塞頓開。

皈依達(dá)真堪布以后，有一次，慈韻給媽媽講大圓滿愿文，講的特別清楚，媽媽念了很多次

都不明白的地方，經(jīng)慈韻清楚明了的講解，媽媽很快就懂了。媽媽問(wèn)她怎么知道的這么多，她說(shuō)，這都是上師在《凈土與大圓滿修法儀軌解釋》當(dāng)中講過(guò)的，但是媽媽去看了，有些地方還是看不懂。

好多時(shí)候媽媽特別依賴女兒，包括操作電腦，不會(huì)的從來(lái)都是問(wèn)女兒，后來(lái)干脆不問(wèn)了，不會(huì)的就直接讓慈韻幫助做。每天晚上睡覺之前，慈韻都會(huì)給媽媽講佛法，每天講一兩個(gè)小時(shí)才睡覺。

由于有病，她不能上幼兒園，不能上學(xué)，不能像普通的孩子那樣融入社會(huì)，融入人群。所以她沒有小伙伴，沒有同學(xué)，沒有常人意義上的朋友。她與其他人的交往就是在網(wǎng)上，于是她有了很多網(wǎng)上的朋友，有了很多同修，有了“慈韻小筑”??特別是在慈韻小筑，她把自己對(duì)佛法的理解，對(duì)修學(xué)、生活的體悟，對(duì)親人的愛，全部展示在這里。很多人留言說(shuō)：正是看了慈韻的修行日記，才看到自己修

學(xué)上的差距。有些人說(shuō)，正是看了慈韻的修行日記，自己才對(duì)佛法生起了信心，才真正想去了解佛法。對(duì)此，他們對(duì)慈韻有了一份感恩。（因?yàn)槟撤N原因，慈韻小筑有過(guò)很大幅度的更新、調(diào)整，所以很遺憾，好多網(wǎng)友的留言看不到了。）但是直到她離世，媽媽打開她的電腦，才知道慈韻小筑當(dāng)中的更多內(nèi)容，才知道她的二十幾個(gè)聊天群，才知道她眾多的網(wǎng)上朋友??

她沒有上過(guò)學(xué)，沒有學(xué)過(guò)電腦，也沒有人教過(guò)她，她能在短時(shí)間內(nèi)熟練地操作電腦、做論壇、做圖片，她是怎么學(xué)會(huì)這些的，大家至今都搞不清楚。

有一段時(shí)間，她修學(xué)特別迷茫，渴望有一位真正的善知識(shí)的引導(dǎo)，這時(shí)有人向她推薦了大圓滿法房間。她來(lái)到了這里，這里所有的一切讓她倍感親切，她感覺自己就像流浪的游子，結(jié)束了漂泊的日子，回到了久別的家，這里是那樣溫馨，那樣親切。雖然她沒有見過(guò)達(dá)真堪布上師，但是通過(guò)在大圓滿法房間這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)絡(luò)壇城里，聽達(dá)真堪布的開示，參加共修法會(huì)，她感覺到達(dá)真堪布是那樣慈悲；雖然她沒有跟房間的師兄們見過(guò)面，但是通過(guò)接觸、交往，她感覺到這些師兄們是那樣和善。特別是

達(dá)真堪布所宣講的臨終往生的方法和即身成佛的大圓滿法，讓她看到了今生往生的曙光。她特別特別喜歡這里。

了解了這里的一切，從此她再也沒有離開過(guò)。每天早上起床后的第一件事就是打開電腦，進(jìn)入房間，然后再去做別的。因?yàn)樗袝r(shí)間，還精通電腦，有些師兄就建議她來(lái)做管理員，她欣然同意了。經(jīng)過(guò)短時(shí)間的培訓(xùn)，在大圓滿法房間的管理員隊(duì)伍當(dāng)中，有了一位最小的管理員，用“讓雄拉姆”的法名在房間值班服務(wù)、主持讀書、參加討論、設(shè)計(jì)制作圖片廣播、設(shè)計(jì)管理員學(xué)習(xí)園地背景、做網(wǎng)站的鏈接、主持皈依法會(huì)，以各種方式參與服務(wù)。盡管每次主持，她都用盡了全身的力氣；盡管每次下麥，她都大汗淋漓；盡管每次看到這種情景，媽媽都心疼不已，甚至勸說(shuō)她不要再主持，不要再上麥了，但是過(guò)后她都依然故我，始終不渝。她把自己對(duì)上師、對(duì)佛法、對(duì)金剛兄弟的感恩與眷戀，全部?jī)A注在為眾生的服務(wù)上。同樣的事情，對(duì)一個(gè)平常人來(lái)說(shuō)做起來(lái)不算什么，但是對(duì)她來(lái)說(shuō)卻要付出常人十幾倍、幾十倍的艱辛與努力。但她從來(lái)沒有跟任何人講訴過(guò)這些。

雖然大家知道她沒上過(guò)學(xué)，而且身體不好，但是大家都習(xí)慣了她是一個(gè)健康、正常、聰明的孩子，從來(lái)沒有覺得她與常人有什么不同。所以很多時(shí)候，房間要做廣播用的圖片或者是做一些其他的事情，管理們都會(huì)說(shuō)：讓雄拉姆會(huì)，讓雄拉姆能，找讓雄拉姆??她拖著自己的病體，忘我地努力著，很多時(shí)候是徹夜不眠。這些是她離世以后，她的媽媽偶然提起大家才知曉的。

因?yàn)樗穆斆?、勤奮、精進(jìn)、善解人意，大圓滿法房間的管理們都特別喜歡她，都叫她“小寶貝兒、小慈韻、小乖乖”！

慈韻是07年6月份在網(wǎng)上皈依的達(dá)真堪布，同年11月18日，讓雄拉姆第一次，也是她生前唯一一次見到了上師達(dá)真堪布。上師不斷地鼓勵(lì)她，叮囑她要好好修行，今生一定能解脫成佛。因?yàn)轶w力不支，她只與上師相處了短短幾十分鐘，她緊張的甚至沒能跟上師說(shuō)上什么，但上師的慈悲讓她感到異常幸福，異常滿足！上師的鼓勵(lì)與叮嚀讓她信心倍增！

與上師分別以后，慈韻不止一次地跟媽媽說(shuō)她特別想念上師。但是因?yàn)榉N種原因，她沒有機(jī)會(huì)再見到上師達(dá)真堪布。于是她開始做圖片，把自己對(duì)上師的思念融進(jìn)了她制作的上師的法像中。06年上師帶弟子去拉薩，在布達(dá)拉宮，上師用釋迦牟尼佛12歲等身像的法衣給弟子們做加持, 慈韻將這個(gè)圖片上其他師兄的影像換成了自己在接受上師的加持；她把圖片做成了自己與上師同坐在蓮花上！

她還有一個(gè)愿望，就是特別希望能有一個(gè)四合院，在北京建一座大壇城，然后把上師請(qǐng)來(lái)，把師兄們請(qǐng)來(lái)！

看到慈韻這樣聰明，修行這樣好，有些人想勸她改修其他法門，盡管跟她說(shuō)了很多，但是都被機(jī)智、圓融、委婉地拒絕了。她知道這是自己與大圓滿法，與上師達(dá)真堪布，與大圓滿法房間，與這里的金剛兄弟們之間的不可思議的緣分；她知道能夠遇到大圓滿法，遇到達(dá)真堪布，遇到大圓滿法房間，遇到這里的金剛兄弟們是她生生世世積累的福報(bào)，她珍愛這份緣分，珍惜這份福報(bào)！

很多新來(lái)的同修初來(lái)大圓滿法房間參加共修，需要了解房間，了解這個(gè)法門，了解達(dá)真堪布上師；有些人參加了一段時(shí)間的共修以后，會(huì)有各種各樣的問(wèn)題需要咨詢。所以房間規(guī)

定，對(duì)同修們提出的一些問(wèn)題，管理們要依照佛法，依照上師達(dá)真堪布的開示，如理如法地為大家解答。對(duì)于同修們?cè)谛扌羞^(guò)程中存在的問(wèn)題則轉(zhuǎn)交給上師。慈韻在大圓滿法房間做管理，面對(duì)的同修是各種各樣的，同修們提出的問(wèn)題也是各種各樣的。很多剛來(lái)房間的同修不知道讓雄拉姆是一個(gè)只有十三四歲的小孩子，只知道她是個(gè)管理員，所以經(jīng)常向她咨詢。很多次媽媽看她飛快地打字，以為她在隨便跟人聊天。偶然的一天，媽媽發(fā)現(xiàn)了她在給別人做解答，嚇壞了，著急地跟她說(shuō)，這可不是鬧著玩的，你可別說(shuō)錯(cuò)了，把人家?guī)耍〈软嵃炎约号c師兄們的聊天記錄復(fù)制給媽媽看，媽媽認(rèn)真仔細(xì)地看了，知道她所說(shuō)的，都是佛經(jīng)上說(shuō)的，或者是達(dá)真堪布開示過(guò)的，是如理如法的。

大圓滿法是從普賢王如來(lái)開始，經(jīng)過(guò)十八代傳承上師的法脈相傳到現(xiàn)在，它的立斷法和頓超法是即身成佛最殊勝的方法。慈韻知道大圓滿法的功德與利益，特別珍惜自己的善根與福報(bào)。只要身體允許，除了服務(wù)房間之外，她會(huì)嚴(yán)格按照上師的要求，如理如法地做早晚課，做會(huì)供，修破瓦法，參加加行等各種共修，從不間斷。離世的前幾個(gè)月，她的脊椎嚴(yán)重變形，行動(dòng)大不如以前靈活，打坐行走都不方便，時(shí)間久了身體特別疼痛，但是她依然按照房間的加行共修要求進(jìn)行觀修。打坐思維觀修暇滿難得，壽命無(wú)常，輪回過(guò)患，因果不虛等修法。

以前，爸爸每次給她買東西，她都特別開心，但是在她往生的前兩三個(gè)月，爸爸無(wú)論再給她買什么，她都不看，不用，隨手放起來(lái)。媽媽說(shuō)：回憶起來(lái)，其實(shí)那個(gè)時(shí)候她就有走的跡象了，只是我們沒有在意。

9月底房間需要做一張關(guān)于介紹上師開示的法寶的圖片廣播，而且要的特別急，這個(gè)工作交給了她。9月29日的晚上，她說(shuō)：終于做完了，累了，以后再也不做了。然后把電腦關(guān)掉了。10月1日下午是讓雄拉姆值班，她向當(dāng)天同時(shí)值班的師兄留言請(qǐng)假之后，隨同

媽媽去親姨（吳老師的妹妹）家，聊天的時(shí)候，吳老師開玩笑地對(duì)慈韻說(shuō)；我不能死在你前面，要不你會(huì)把我哭到地獄里去。妹妹勸阻她說(shuō)，不要在孩子面前說(shuō)這些。

從親姨家出來(lái)，走在回家的路上，牽著那雙牽了自己十幾年的溫暖的手，望著媽媽熟悉的臉，她突然說(shuō)了一句：“我不想走了。” 說(shuō)完一頭栽到路邊，頃刻間沒有了呼吸，臉變成了紫色。媽媽知道：這一天終于還是來(lái)了，她真的走了！

老爸來(lái)了，他雖然知道這一切是事實(shí)，但是他不想放棄任何努力！他給女兒做人工呼吸，送她去醫(yī)院；他的李爸爸在上海，打著長(zhǎng)途電話遙控指揮搶救??但是所有的挽留，所有的努力都是徒勞的！在組織搶救的時(shí)候，媽媽就說(shuō)沒有必要了，因?yàn)樵谒瓜碌臅r(shí)候，立刻就沒有了生命跡象。

媽媽、老爸說(shuō)：這孩子，路邊撿，路邊走！

當(dāng)天晚上6點(diǎn)多，吳濱老師忍著悲痛，將此消息通知了大圓滿法房間的管理員師兄們，師兄沒有絲毫怠慢，立即將此消息告知了讓雄拉姆（慈韻）的根本上師達(dá)真堪布。同時(shí)，大圓滿法房間管理員立刻在管理員房間自發(fā)組織起每天24小時(shí)的助念，直到10月7日晨8

時(shí)功德回向。她的家人以及一些周圍的同修也于當(dāng)天晚上開始助念。第二天，一些網(wǎng)絡(luò)及實(shí)地的佛教團(tuán)體也開始組織助念。

據(jù)她媽媽講，慈韻剛開始的時(shí)候身體有些僵硬，臉色也不好看，但是沒有多久，身體開始變軟，臉色紅潤(rùn)，頭頂發(fā)熱。

10月5日，也就是她離世的第五天，在追思會(huì)上，讓雄拉姆（慈韻）安臥在鮮花叢中，臉色粉白，皮膚富有彈性，神態(tài)安詳，寧?kù)o，無(wú)論怎樣看都像是平穩(wěn)地呼吸、熟睡。墻上掛的遺像是慈韻生前自己親手制作的一張她最喜歡的相片。

慈韻走了以后，吳濱老師按照她生前的愿望，將她積攢的一萬(wàn)塊錢零花錢，交給了房間，作為助印經(jīng)書款和修建寺院款。在生前，她經(jīng)常跟媽媽爸爸們說(shuō)，藏地的孩子沒有衣服穿，怎樣才能把自己這么多的衣服，送給藏地的小朋友。所以下一步，她的家人要做的事情，也許就是根據(jù)她的心愿，將她曾經(jīng)用過(guò)的很多用品轉(zhuǎn)贈(zèng)其他有緣眾生。

慈韻生前喜歡大海，向往大海寬宏的胸懷。2008年10月10日下午，在山海關(guān)萬(wàn)福禪寺，在將她的骨灰撒向大海供養(yǎng)眾生之前，大家從她的骨灰當(dāng)中取出了白色、金色、黃色，綠色的舍利子、舍利花??

慈韻唱誦大悲咒

http://you.video.sina.com.cn/b/16532973-1063003020.html

慈韻影像（請(qǐng)大家為無(wú)邊眾生發(fā)菩提心，精進(jìn)聞思修行）

http://vhead.blog.sina.com.cn/player/outer_player.swf?auto=1&vid=16499978&uid=1063003020

視頻相冊(cè)，歌曲《小姑娘》——師兄為慈韻所作

http://vhead.blog.sina.com.cn/player/outer_player.swf?auto=1&vid=16518410&uid=1303345165

是日已過(guò),命亦隨減, 當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃，如少水魚,斯有何樂(lè).但念無(wú)常,慎勿放逸.

第五篇：做編劇工作的如何往生才有把握

凈空法師：做編劇工作的如何往生才有把握

護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:凈空法師 發(fā)布時(shí)間:2011-7-31 16:11:51 繁體版問(wèn)：弟子在大陸從事電視編劇工作。為了收視率，制作了很多有關(guān)情感糾葛、愛恨情仇的電視劇。弟子明白因果，內(nèi)心非常矛盾，因該項(xiàng)工作在家人和外人眼中是很體面的事。請(qǐng)問(wèn)是否該放棄編劇工作潛心念佛，不受染污，以求往生西方有把握？

凈空法師答：對(duì)，編劇，你有這種技術(shù)，有這種經(jīng)驗(yàn)，為什么不去編點(diǎn)好的東西？編點(diǎn)好的東西，你就可以救度很多眾生。我們現(xiàn)在佛教很需要用電視，短一點(diǎn)的連續(xù)劇來(lái)宣揚(yáng)佛法。所以我對(duì)馬來(lái)西亞最初編的《了凡四訓(xùn)》兩片，我很欣賞，時(shí)間短，兩個(gè)小時(shí)就等于把《了凡四訓(xùn)》讀了一遍。佛教里面的故事非常之多，可以從這方面去發(fā)展，這是好事情，改變方向就好。放棄或者改其他的行業(yè)也好，這你自己斟酌辦就行了。