第一篇：明朝對伊斯蘭教的尊重

明朝對伊斯蘭教的尊重

【現(xiàn)在有些穆斯林同胞喜歡把先皇說成回民，這個，我們且看做是他們對先皇的敬愛可也。文中《中國紀行》的記載，值得玩味。】

1。明太祖御制至圣(百字贊)。

洪武元年，明太祖救建清真寺于金陵(南京)。賜名“凈覺寺”，落成后頻臨幸，井御制至圣《百字贊》?！肚逭嫦日孕新?賽哈智傳》載：“明初，徐達入元都，得秘藏書數(shù)十百冊，系天方先圣之遺典。因御書百字，褒頌圣德，敕賜清真寺并嘉酉圣遺惠，宣恩西域;欽與賽哈智世襲咸寧侯，并命哈智于京師、西安建凈覺、禮拜二寺……”《天方典禮》載：“明洪武初，敕修請真寺于西、南兩京及滇南、閩、粵，御書《百字贊》褒揚圣德”

《百字贊》全文如下：“乾坤初始，天藉注名，傳教大圣，降生西域，受授天經(jīng)，三十部冊，普代眾生，信兆君師，萬圣領(lǐng)袖，協(xié)助天運，保庇國民，五時祈佑，默祝太平，存心真主，加志窮民，拯救患難，洞徹幽冥，超拔靈魂，脫離暈業(yè)，仁覆天下，道貫古今，降邪歸一，教名清真，穆罕默德，至圣貴人?！泵魈娴摹栋僮仲潯穼σ了固m教的教義、使命、《古蘭經(jīng)》、穆圣進行了淋漓盡致的描述和精辟的概括。如果對伊斯蘭教沒有深厚的感情和深刻的認識，很難寫出如此之杰作。

2。明武宗對伊斯蘭教的評論及御制尊主詩。

明武宗(正德帝)是一位博學多才的帝王，對各宗教都有所研究，唯獨對伊斯蘭教認識尤深，感情尤厚，他對諸教有如下的評淪：“儒者之學，雖可以物開物，而不足以窮神知化;佛老之學，似類窮神知化，而不能復命皈真，蓋諸教之道，各執(zhí)一偏，唯清真認主之教，探原于正理。此所以垂萬世與天壤久也?！辈⒂谱鹬髟娫唬骸耙唤绦T教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛;不尊真主卻尊誰?”武宗還自名“妙吉?敖蘭”此語為阿拉伯語(Mejid一Allah)的音譯，意為“真主的榮耀?！?見《清真先正言行略?陳大策傳》，明末王岱輿收錄于《正教真詮》)。

武宗對伊斯蘭教有如此深刻的認識，又有伊斯蘭教的經(jīng)名，他是回回應(yīng)該是沒有疑問的，而伊斯蘭教在中國又是一種代代相傳的宗教，由此推斷，明室家族應(yīng)為信仰尹斯蘭教的回民族。

3。明朝皇帝敕建清真寺

洪武元年，明太祖“敕建清真寺于金陵(南京)，賜名?凈覺寺?……?！懊骱槲涑酰沸耷逭嫠掠谖?、南兩京及滇南、閨、粵……?！?/p>

1“洪武二十五年(1391年)三月，召賽哈智赴內(nèi)府，宣諭天經(jīng)于奉天門。奉旨每戶賞鈔五十錠、棉布二百匹。與回回每分作二處，蓋造禮拜寺兩座。如寺院倒塌，隨時修，不許阻滯……。”(《清真先正言行略?賽哈智傳》)

“敕太監(jiān)鄭和……得爾所奏，南京城內(nèi)三山街禮拜寺被焚，爾因乞保下番錢糧人船，欲要重新蓋造。此爾尊敬之心，何可怠哉!爾為朝廷遠使，既巳發(fā)心，豈廢爾愿?恐爾所用人匠及材料等項不敷，臨期誤爾工程，可于南京內(nèi)監(jiān)官或工部支取應(yīng)用，乃可完備，以候風倍開船，故敕。時宣德五年(1430年)七月二十六日?！?《明代與回民之關(guān)系》)

“世宗敕名凈覺寺，行令禮部給與札付，冠帶榮身……令各省隨方建寺，赴京比例，請給札付，住持寺院?！?《瀛涯勝覽》)。

“神宗召修天下清真寺，褒以封號：凡一應(yīng)主持，恩及冠帶。今供職焚修，以事造化天地人神萬物之主?！?《皇明外紀》)

4。明朝皇幸曹多次頒布昭令，命保護回民，勿歧視回民。

(明史)卷二載：“……蒙古、色目人(包括回回)有才能者，許擢用?！边@是太祖命勿歧視回民之敕令。

成祖于永樂五年(1407年)五月頒布上諭命保護回民。全文是，“成祖時有保護回教之令。今泉州清真寺壁上尤見其敕文曰：?大明皇帝敕渝米里哈只，朕惟能誠心好善者。必能敬天事上，勸率善類。陰翊皇度，故天賜以福，享有無窮之慶。爾米里哈只早從馬哈麻之教，篤志好善，導引善類，又能敬天事上，益效忠誠，眷茲善行，良可嘉尚。今持授爾以敕諭。護持所在，官員軍民，一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌。敢有故違朕命慢悔欺凌者，以罪罪之。故諭。水樂五年五月十一日。?”(傅統(tǒng)先《中國回教史》)。

回民生活在中國，其宗教信仰、傳統(tǒng)習俗，乃至衣食住行，舉止言談等與漢族有所不同，他們是少數(shù)民族。又散居在廣大漢族民眾之間，容易引起一些人的不理解，乃至厭惡、歧視、排擠，甚面發(fā)生民族沖突，如得不到國家的保護，難以生存下去。故明朝皇帝曾先后頒發(fā)保護回民的敕令，也是維護自己的民族和宗教信仰。

阿里?阿克巴爾在《中國紀行》第二章《中國人的宗教信仰?故事一則》中記載，“大臣們向中國皇帝稟報，有幾千定居的穆斯林混雜在人民中間，有如麥田里叢生的雜草，無法把他們分清。不該把他們清出去嗎?而且不該給他們經(jīng)濟上的援助。皇帝作了三條回答;一，我們的父輩沒有管過這些事，我們怎么好管呢?二，我們只管他們的外部事務(wù)，何以能干涉他們的內(nèi)心事務(wù)?三，如果我們運氣好，我們也會成為穆斯林的?！?/p>

在第八章(中國人隆冬后一年一度的過年情況，里記載：“在汗八里的穆斯林中有一個科學家，皇帝在宮里接見了他。第二天，中國的大臣們上書皇帝，說這樣做是違背法律的。他回答說，法律只管人們看得到的行為，我不在外部事情上違背法律，我內(nèi)心的事情與你們何干?我也沒有管過你們內(nèi)心的事……?！?/p>

在第六章《薩達特式王國》中寫道，“皇帝在金龍寶座里就位以后……從穆斯林國家來的人比其他人得到優(yōu)先照顧。他們站在寓皇帝兩三步遠的地方?！?/p>

從明朝皇帝的上述話可以看出，他不好宣布自己的族藉和宗教信仰，面是把它藏在自己的內(nèi)心里，所以告戒人們不要干涉別人的內(nèi)心事務(wù)，包括他自己的內(nèi)心事務(wù)，這是保護回民和伊斯蘭教，也是維護自己內(nèi)心信仰的一種巧妙方法。

5。明朝皇帝推行伊斯蘭教律

禁止飲酒、禁食豬肉是伊斯主教的基本戒律。明朝皇帝對此兩項先后發(fā)出了明確的禁令?！睹魇贰肪硪惠d：“初，太祖克婺州，禁釀酒，大海子首犯之。太祖怒。欲行法，時大海方征越。都事王愷請勿誅，以安大海心，太祖曰：?寧可使大酶叛我，不可使吾法不行。?竟手刃之。”。

禁止釀酒是從根本上禁絕飲酒。明大祖為了禁酒，竟親手殺了大將胡大海的兒子，可見其執(zhí)法之嚴。大海兒于是回民，他既違反了教法，又違反了軍法，所以毫不容情，從嚴懲處。

武宗禁止民間畜豬、食豬肉為明代一引人矚目的事件，所以議論頗多?！睹鲿?武宗本紀》載：“正德十四年九月，上次保定，禁民間畜豬，著為令?！薄痘拭鲗嶄洝份d：“上巡幸所至，禁民間畜豬。遠近屠殺殆盡。田家有產(chǎn)者，悉投諸水。”明末沈德符的《野獲編》載：“兵部左侍郎王，抄奉欽差總督軍務(wù)威武大將軍總兵官后軍都督府太師鎮(zhèn)國公朱鉤帖;照礙養(yǎng)豕宰豬，固尋常通事，但當爵本名，又姓字異音同，況食之隨生瘡疾，深為未便。為有諭地方，除牛、羊等不禁外，即將豕牲不許喂養(yǎng)及易賣宰殺。如若故違，本犯當房家小發(fā)極邊，永遠充軍?！?/p>

此禁令于正德十四年十二月(1519年)在南京發(fā)布。所謂“鎮(zhèn)國公朱”是武宗化名;“但當爵本名(武宗為豬年所生)，又姓字異音同，況食之隨生瘡疾?等論乃是虛構(gòu)托詞。清代俞正燮《癸巳有稿》對武宗禁食豬肉解釋說;“其豹房實多回人……慫恿之，托云國姓朱，武宗亥生，故有此鈞帖?！薄兑矮@編》和《藝梅珠蘑》中的《武宗外記》云：?明時回回人給事宮廷者甚多，武宗曾納回回女為妃。”

從以上資料看，武宗禁食豬肉的原因昭然若揭。

6。明太祖改革漢族的喪葬、祭奠儀式。

我國漢族的喪葬、祭奠僅節(jié)自周朝以采有嚴格的規(guī)定，并形成不可更改的傳統(tǒng)習俗，喪葬儀節(jié)如停靈分七期，每期七天，共四十九天，孝服為白色;服期最少三個月，最多為三年，修墓、停止嫁娶、交際、化妝等。祭其儀式如設(shè)祭壇。安放祖先牌位，置三牲，鳴炮、奏樂，上香、獻花、獻酒、獻饌、焚冥紙、讀祭文、行鞠躬或叩頭禮等。

《明史》載：“洪武三十一年(1398年)閏五月癸未，帝疾大漸，乙酉，崩于西宮，年七十有一，遺詔曰：……喪葬儀物，毋用金玉，孝陵山川因其故，毋改作，天下臣民，哭臨三日，皆釋服，毋妨嫁娶，渚王臨國中，毋至京師……?！?/p>

“洪武十五年(1382年)，皇后馬氏崩……其外宮殿制，與京官同，聞訃日與公所成服，命婦服亦與在京命婦同，皆三日而除，軍民男女素服三日……?！?/p>

“萬歷四十七年(1619年)二月?；侍硬湃送跏限?。命視皇太子妃郭氏例?！壅諟\淡色衣。百官青素服，黑角帶朝參……。”

從以上《明史》資料看到。明朝皇帝一反漢族的歷史傳統(tǒng)，提出一套新的喪葬制度，如把停靈改為三日;孝服改為青色，服期改為三日，“孝陵山川毋改作”，即不修墓，”喪葬儀物毋用金玉”等。漢族傳統(tǒng)的祭奠儀節(jié)，明太祖全部廢除，不設(shè)祭壇、不放祖先牌位、不置三牲、不獻酒，不焚冥紙、不行叩拜禮等。

《明史》卷四十七載：“贊唱、凡皇帝躬祀、入就位時太常寺奏中嚴……飲福、受胙、各致贊詞……初升壇、唱再拜及祭酒、唱賜福胙。洪武七年，禮部奏其煩讀，悉刪去。”同卷又載：“上香禮，明初祭祀皆行，洪武七年，以翰林詹同言罷……?！薄睹魇贰肪砦迨遢d：“洪武十五年，太祖將幸國子監(jiān)，議者言，孔子雖圣，乃人臣，禮宜一奠而再拜。太祖不從，命禮部尚書劉仲質(zhì)定其制。”

據(jù)傳，明太祖生前從未進過佛、道教寺廟，沒有叩拜過一次偶像。

洪武帝提出的喪葬制度跟伊斯蘭敦的喪葬制度基本吻合，然而，他駕崩前的遺詔并未付諸實施，從明陵看，不但孝陵山川已改作，并且基苗有人獸像，墓內(nèi)有陪葬品?？梢妿浊晷纬傻膫鹘y(tǒng)習俗，一個帝王也是難更改的。

7。從明朝皇幸選后妃看。

中國封建社會傳統(tǒng)，帝王后妃數(shù)一般為八十一房，有三宮六院，七十二偏妃。明朝自洪武帝至崇禎帝共十六代帝王都同時未超過四后妃?！睹魇?，卷一三O，后妃一載，“太祖孝慈高皇后、孫貴妃、李淑妃、國寧妃(共四后妃);惠帝馬皇后(僅一后)，成祖仁孝徐皇后、王貴妃、權(quán)賢妃(三后妃)?宣宗恭浪胡皇后、孝恭孫皇后。關(guān)賢妃、郭嬪(共四后妃)，英宗孝莊錢皇后、孝肅周太后(二后妃)……?！睹魇贰肪硪灰凰模箦d：“孝宗孝康張皇后(僅一后)，武宗孝靜夏皇后(僅一后)……?！?/p>

伊斯蘭教的婚姻制度，根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林男子最多只許同時娶四房妻室，如果不能做到公平，就只許娶一房妻室。

明朝歷代皇帝，連同未登基的太子興宗和睿宗共十八代，歷時276年，帝王后妃無一超過四位，這不可能都是偶然的巧合：顯然是出于遵循伊斯蘭教律和家庭的民族傳統(tǒng)。

8。從朱元璋登基之初“尚右”看。

自古以來，中國的傳統(tǒng)習慣是?尚左”，故“左”為上方，排位時左方為尊長、客人之位，左丞相高于右丞相。而伊斯蘭教是“尚右”的宗教?！豆盘m經(jīng)》、圣訓中“尚右”的經(jīng)文很多。朱元璋登基之初“尚右”。兩年后改為“尚左”?！睹魇贰肪硪惠d：“元至正二十四年，……以李善長為右相國，以徐達為左相國……”(尚右)同卷又載：“元至正二十七年冬十月丙午，令百官禮儀?尚左?，改李善長為左相國，徐達為右相國?！?/p>

洪武帝為什么“尚右”僅兩年又九個月后突然改為?尚左?呢?《明史》并未說明其原因。但是可以推斷洪武帝登基之初“尚右”，顯然是出于遵循伊斯蘭教的“尚右”思想，不可能有什么別的原因，因為如果朱元璋家族是漢族，他登基后肯定遵循漢族幾千年的“尚左”傳統(tǒng)，不會無緣無故的改為“尚右”;而后來又改為“尚左”，顯然是遷就時勢，向傳統(tǒng)勢力讓步。當時朱元璋正全力爭取民心，完成統(tǒng)一之際，他恢復中國絕大多數(shù)人“尚左”的傳統(tǒng)，顯然是出于政治上的考慮，《明史》上洪武帝向傳統(tǒng)勢力遷就、讓步的實例很多。

明代漢文譯著活動的開創(chuàng)

一、漢文譯著活動的歷史條件

漢文譯著發(fā)端于明末清初，漢文譯著就是以回族穆斯林民族的特有眼光和視野，以儒釋道支撐的中國傳統(tǒng)文化為依托，已漢文為工具，翻譯、解述、注釋伊斯蘭教經(jīng)典的文化傳揚和創(chuàng)造過程。這是中國回族等各族穆斯林民族文化史上的一項偉大創(chuàng)舉和工程，是對回族等各族穆斯林民族精神文化的振興和創(chuàng)建，它把回族等穆斯林民族伊斯蘭文化的發(fā)展提高到了一個更新更高的階段。

漢文譯著作品量大面廣，內(nèi)容繁富，涉及伊斯蘭教的經(jīng)注學、教義學、教法學、哲學、歷史、人物傳記、典禮制度、民常習俗、語言文字等方方面面的專題和學科領(lǐng)域。白壽彝先生研究認為，漢文譯著可分兩個階段：“王岱輿至劉智，是一個階段。馬德新、馬聯(lián)元是一個階段。第一階段，譯述和發(fā)表的地域以金陵為主，內(nèi)容或?qū)Ｗg一經(jīng)或?qū)Ｊ鲆焕碚摰捏w系，其興趣幾乎全限于宗教哲學和宗教典制的方面。第二階段，譯述和發(fā)表的地域以云南為主，內(nèi)容方面較廣，已由宗教哲學、宗教典制擴及到天文歷法、地理和《古蘭經(jīng)》之漢譯了。，?①這兩個階段，四位代表人物基本勾勒出了明清之際漢文譯著活動的主線。當然，還有些其他人士的譯文譯著，尤其清末到民國年間，伴隨著回族等穆斯林民族近代新文化運動的勃興，漢文譯著這一學術(shù)文化傳統(tǒng)在傳承發(fā)揚的同時，又出現(xiàn)了許多新的變化，從內(nèi)容到形式都有了很大發(fā)展，成就顯著。

回族等穆斯林民族的漢文譯著活動是時代與社會的共同產(chǎn)物。漢文譯著的文本源于對國外阿拉伯文、波斯文伊斯蘭教經(jīng)典的翻譯和注釋，在翻譯和闡述的過程，是根據(jù)中國文化的特點，在堅持伊斯蘭教基本信仰原則和理念的前提下，積極吸收中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)料后進行的一種再創(chuàng)作活動。通過漢語的工具化介紹，使伊斯蘭教與儒家理學思想直接交鋒并融會，使?jié)h語世界的中國回族等穆斯林民族群眾能夠更直接、更明確地了解伊斯蘭教的內(nèi)涵、儀禮和要義等原則，同時盡可能地直擊中國社會現(xiàn)實，努力探尋回族等穆斯林民族文化與漢族等民族文化的相互理解與和諧共處。這樣，從時代氛圍、人才條件、回族等各穆斯林民族自身發(fā)展的需求以及其他宗教作品的面世等各方面因素，對漢文譯著的出現(xiàn)提供了良好的主客觀條件。

從客觀上講，回族等穆斯林民族社會的發(fā)展迫切需要適應(yīng)和順應(yīng)中國社會文化的時代潮流，當時宋明理學為代表的儒家文化正值鼎盛，并占有主導地位?；刈宓饶滤沽置褡灞仨氉畲笙薅鹊乇Ｈ陨硇叛觯谥袊ㄔO(shè)伊斯蘭文化，就要學習漢文化，學習代表時代主流的哲學思想和實踐理論。同時回族等穆斯林民族為了求生存、求發(fā)展，已有一些精英人士躋身中國政治、文化高層，尤其為官求仕，必須精通儒學，方可通過科舉仕進，才能有所作為。儒家文化提倡“經(jīng)世致用”，注重實際的思想和觀念，對發(fā)展中的回族等穆斯林民族來說，是值得贊同和學習的。因此，明末清初的許多回族等穆斯林民族譯著家們都早先專門研讀過儒家的“六經(jīng)論及孔孟百家諸子”。這些都為他們以后從事譯著活動打下了扎實而廣泛的知識基礎(chǔ)。

其次，回族等穆斯林民族自身觀念的改變在一定程度為漢文譯著的順利進行解除了許多障礙。歷來在一些回族等穆斯材眾中有這樣一種偏見，認為阿拉伯文經(jīng)典不能譯成漢文，誰這樣干就是旁門左道。有的人認為經(jīng)典在翻譯中會失去原貌，因此不譯不解，反而周全。他們的結(jié)論是：“多言詭道，不如冥冥。民可使由，不可使知。吾于經(jīng)，取其不譯而已矣!”①明代中葉后，傳入回族等伊斯林民族社會的中亞、南亞蘇非主義思想，幫助回族等穆斯林民族有識之士率先突破了這個禁區(qū)，明代晚期，蘇非主義納格什板丁耶教理一度在中亞和印度等地興盛，并通過新疆傳到內(nèi)地。回族穆斯林學者張中就曾投拜在南京闡述蘇非教義的印度經(jīng)師阿世格門下學習。另外，從王岱輿、劉智等人的作品中，不難發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)蘇菲主義思想的深深烙印。蘇非主義的主要特點是主張“接近真主、融于真主”，人可以通過“直覺”和“愛”，可以接近宇宙獨一無二的真主，具體地講是要虔誠拜主、內(nèi)心參晤和修煉，日積月累，從而達到與接近真主、融于真主的“渾化”境界。為了啟迪穆斯林對真主的虔誠和愛戴，就必須將伊斯蘭教宗旨如實地宣講予廣大穆斯林，從而沖決了過去不主張宣傳和研究教義的陳腐思想圍堰，給漢文譯著活動提供了合法根據(jù)。以后這種觀念為更多的人所接收，并將譯著經(jīng)典視為符合教義的參考書。再次，為解決漢文譯著在語言文字等方面的一系列技術(shù)問題，譯著家們還從當時社會中尋求一定的參照體系及經(jīng)驗。因此，為了將阿拉伯文、波斯文伊斯蘭經(jīng)典譯成中國穆斯林容易接受和理解的形式，王岱輿等人從佛經(jīng)翻譯中吸取了“格量”（以中國學說尺度來衡量)的方法，當時，除了佛教、道教各家有自己系統(tǒng)的宗教著述外，連外來的基督教也刊印了不少具有異國色彩的漢文經(jīng)卷，如外國傳教士羅明堅于1584年刊行《天主實錄》，利瑪竇 1604年刊行了《天主實義》。至1664年，耶穌會教士在華印刷的宗教書籍不下150種。此外，有關(guān)天主教理書籍的出版也大致相同①。從而為伊斯蘭教的漢文譯著工作提供了借鑒。

漢文譯著作品的出現(xiàn)，是當時中國社會文化發(fā)展整合的結(jié)果，也順應(yīng)了回族等穆斯林民族呼喚自身文化建設(shè)、立足中國社會和民族整體社會思想及文化發(fā)展的時代潮流。在這一文化工程的建設(shè)當中，回族等穆斯林民族中兼通“中、阿”文化的知識精英們發(fā)揮了重要的作用?；刈宓饶滤沽置褡逯R分子群體，第一次站在阿拉伯——波斯伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的高起點上，“用儒文傳西學”“義以穆為主，文以孔為用”，將兩種文化表里相結(jié)，融會貫通，為伊斯蘭文化在中國大環(huán)境背景下爭取“表述”的話語權(quán)利，并以期更多的中國人消除誤解、增加了解，進行了不懈的奮斗和努力。歷史證明，這一文化建設(shè)和交流的成就是顯著的。

二、漢文譯著中思想內(nèi)容上的特點

1．漢文譯著的學者們采取“以儒詮經(jīng)”的方法，用儒家思想和語言來闡述伊斯蘭教有關(guān)信仰觀、人生觀、道德倫理、宗教歷史與人物、典禮制度及民常習俗等觀念

其中最主要的是伊斯蘭的哲學思想和認知論。漢文譯著在思想內(nèi)容上具有顯明的特點。第一，伊斯蘭教“認主獨一”的認知原則與宋明理學中的宇宙觀和認識論相結(jié)合相比照。通過接受宋明理學關(guān)于太極說中的萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極，太極本無極的說法，進而提出，無極不過是“萬物之原種”，太極也只是“萬性之原果”，在無極和太極之先，還有一個“造化之原主”，這就是“真一”，又叫“真宰”?！罢嬉挥腥f殊之理，而后無極有萬殊之命，太極有萬殊之性，兩儀有萬殊之形”?！熬S皇真宰，獨一無相，生城生地，生人生物”①?？隙苏嬖撞攀窃旎斓厝宋锏谋倔w，系世界萬事萬物的總根源。而后，真宰又“集氣、水、火、土四行之精”，造化了人祖阿丹，阿丹生育子孫，圣裔代出?！笆寂d治立教焉，自茲以后，生人漸繁教道四達流被日遠”②。他們還進而論證說：“人之本性乃無極之樣式，此身之本質(zhì)，即太極之證明。首；圓象天，所以輕清者上升，屬陽也；足方象地，所以重濁者下降，屬陰也。五臟按五行，通身類萬物，其行止知覺，雖由無極之性靈，孳生百骸，固出太極之本質(zhì)，然其生死窮通，安危得失，概不由本性本體所能自專，即此便知。無極雖受真主之命代理人乾坤萬物，其生死貴賤之極，必不由無極太極所能工巧匠有自主也?！雹墼谶@里，回族等穆斯林民族學者將“萬物非主，惟有真主”這一基本原則，通過用超越太極的“真一”加以徹底的表述。2．回族等族穆斯林譯著家將《古蘭經(jīng)》所提倡的觀察事物和內(nèi)省求知的方法與宋明理學家們關(guān)于“格物致知”的認識論結(jié)合起來

朱熹等人的格物窮理不在于認識物理，而在于認識天命和天理，格物窮理是為了明心之理，他們的認識論與太極說的宇宙觀是一樣的?；刈迥滤沽种g家們則按照《古蘭經(jīng)》的表述說：“天有天理，人有人理，物有物理，理之與物，蓋若意之與字也。”④因此，他們也認為認識事物的方法在于格物，認識事物的目的在于窮理，“夫致知格物，乃萬學之先務(wù)也出。不能致知格物，而日明心見性，率性修道，皆虛語也”⑤。

同時，朱熹所謂的格物，范圍是無所不包的，既指自然界的一草一木，也指哲學上的最根本原理。但他認為格物的目的是窮理，而窮理就是對封建道德原則“探尋究竟的道理”。他所謂“致知”的“知”，主要是指對封建政治和道德方面的認識。以此作為一種道德修養(yǎng)的方法，即通過致知格物規(guī)范自己的言行，使之符合封建社會的道德原則?；刈宓饶滤沽肿g著家們遵照《古蘭經(jīng)》的觀念，提出的致知格物的范圍很廣，包括兩大部分：一為有形之物，即上而日月星辰、風雷雨露、霜雪雹電，下而山川湖海、草木金石、羽毛麟甲；二為天形之物，即包括哲學上的抽象原理。然后，他們認為致知格物的最終目的在于認主，而認主又是為了敬主、畏主、順主，所以強調(diào)認主先須認己、明己，所謂“人認得自己，然后認得造化自己之真主”①。

回族等族穆斯林譯著家們和朱熹不同之處在于，朱熹的“窮理”是無窮盡的，格具體的物是不能認識真理的全體的，只有到“一旦豁然貫通”時。通過頓悟才能得到一種全知全能的認識，而回族 等族穆斯林譯著家的格物致知卻沒有這么復雜，他們明確提出：“我不見一物則已，第見一物，便認得主。”②

3。采納并運用儒家的“人性論”思想

在漢文譯著中，從孔子的“性相近，習相遠也”，“惟上智與下愚不移”，到孟子的性善說、董仲舒的性三品說，以至朱熹的天命之性與氣質(zhì)之性說，都有明顯反映?；刈宓茸迥滤沽种g家們將儒家的人性論思想加以適度的借鑒與吸收，并以此來為宣傳伊斯蘭教的基本原則服務(wù)。王岱輿認為人性可分為圣、賢、愚三種，他對此形象地比喻道：“春色本無商下，花枝自有短長；清酒席間共飲，容顏各自紅黃?！睆谋砻婵?，春色和酒引起了不同的反應(yīng)，實質(zhì)是“天命”所定的結(jié)果。他最后還強調(diào)社會中的貴賤不可打亂，君子小人不可不分，高者高之，下者下之，因材而用，各得其宜。4?；刈宓饶滤沽置褡遄g著家吸收了儒家的倫理道德學說

儒家的群臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等稱為“五典”，作為人倫禮儀的重要表現(xiàn)之一。同時，儒家的“三綱”認作人倫之禮的根本，三綱制約著五典之義，五典統(tǒng)于三綱之名，所謂“五不外于三。而三則約乎五之義，在不外于五，而五則統(tǒng)乎三之名。名義產(chǎn)而道盡，人倫之要無余蘊矣?！雹俟释踽份浱岢骸叭松谑烙腥笳拢樦饕?，順君也，順親也。凡違茲三者，則為不忠、不義、不孝 矣?！雹谶@樣，就把忠于真主，順乎皇權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)相互聯(lián)系起來。

以儒家禮教中的仁、義、禮、智、信等“五?！眮肀葦M、闡釋伊斯蘭教的“念、禮、齋、課、朝”天命“五功”。從文化角度看，“五功”與“五?！狈謱俨町愋院艽蟮囊了固m文化和儒家文化體系，但回族等穆斯林民族譯著家們都將二者做了有益的比照和詮釋。在王岱輿看來：五常之首為念，念經(jīng)不忘主的人就具有“仁心”；五常之二為施，有真主所賜之物施散給窮人。體現(xiàn)真主憐憫之一心，這就是伊斯蘭教施舍的“義”；五常之三為拜，拜有兩種，一拜真主，二拜君親，這是自然之禮；五常之四為齋戒，戒者就是戒自性，能這樣做的人即具有“智”；五常之末為聚，主要是朝覲，這是天下穆斯林最盛大的聚會，聚會的主要條件是事先要把一切相約妥帖，并特別遵守這項協(xié)定，這就叫有“信”。5．回族等穆斯林民族譯著家們還大量汲取和改造儒、佛、道諸家的哲理概念，以更準確地詮釋和豐富伊斯蘭哲學

如王岱輿在其《正教真詮》40篇文章中，篇名大都借用了真

一、無始、普慈、真賜、似真、易真、昧真、迥異、人品、回回、五常、真忠、至孝、友道、葷素、風水等。再如藍煦的《天方正學》一書，則大量運用了天干、十二地支、乾元、運元、二十八宿、真道、白道、節(jié)氣、元、亨、利、貞、仁義、禮、智、信等。諸如此類的還有許多，尤其像“清真”“道”“一”等概念，原來都只是普通的儒、佛、道常用的特指概念。但它們經(jīng)漢文譯著家們的巧妙借用，被賦予伊斯蘭哲學的特質(zhì)內(nèi)涵和外延，而成為中國漢語系統(tǒng)內(nèi)的回族等穆斯林民族，用來表達“認主獨一”原則以及伊斯蘭哲學體認方式的最高境界和界定概念，從而大大豐富了中國伊斯蘭教哲學、教義學的思想內(nèi)容和理性認知。

第二篇：書評(對明朝那些事兒有感)

觸摸歷史 品味人生

很小的時候，我便對中國那源遠流長的歷史充滿了興趣。那漫漫歷史長河里閃動著無數(shù)或動人、或驚險、或激揚、或悲憤的故事。從“王侯將相，寧有種乎”的吶喊到“匈奴未破，何以家為”的豪情；從百家爭鳴七雄割據(jù)的春秋戰(zhàn)國到爾虞我詐英杰輩出的漢末三國；從大唐絲綢之路的繁盛到鄭和七下西洋的揚威；從被船堅炮利的列強打開國門的屈辱到把殘暴侵略的日本趕出中華的振奮；這個民族經(jīng)歷過太多的光輝和榮耀，也經(jīng)歷過太多的苦難和曲折。唯獨沒變的，是對這片土地的拳拳赤子之心。

歷史是精彩的，但是埋在故紙堆里的歷史是枯燥的。那些晦澀難懂的古文里藏著太多秘密等著我們?nèi)グl(fā)掘。偶然的一天，我看到了一本《明朝那些事兒》，第一次發(fā)現(xiàn)竟然有人能把歷史說得如此通俗易懂，甚至可以說是“好玩”。作者當年明月是一位業(yè)余的歷史愛好者，或許正因為他的“業(yè)務(wù)”，才讓我們可以從更加輕松的角度來看待明朝那二百多年的歷史。在他的筆下，我們看到了那一個個鮮活的人物。有建功立業(yè)、橫掃暴元的大將，也有赤膽忠心、為國為民的忠臣，有高高在上、統(tǒng)帥群臣的皇帝，也有崇高氣節(jié)、寧折不屈的平民。在這其中，我最喜歡的是一個人的故事——明代最偉大的哲學家、軍事家、詩人王守仁。

圣賢——這是后世對王守仁的評價。以往我們看到的圣賢都是高高在上、神秘莫測的人物。而書中給我們描繪的卻是一個真實的王守仁：他經(jīng)歷過失敗，也獲得過成功；在當時的人眼中，他是個怪人，反對封建禮教，對程朱理學嗤之以鼻，追求人性的光輝。正如同布魯諾為科學真理獻出生命一般，在那個年代，為了打破程朱理學的壁壘，王守仁也歷經(jīng)了曲折。天資聰穎的他前半生順風順水，考中進士，入朝為官，報效國家。然而這一切在他因朝中的黑暗而仗義執(zhí)言時戛然而止。他被貶官至貴州的龍場做驛丞，從一名朝廷六品大員變成了當時中國最偏遠地區(qū)的招待所所長。但他沒有放棄自己的人生，毅然克服生活環(huán)境的艱苦，堅守在自己的崗位上。這一待，便是六年。這六年里，他也苦惱過，悔恨過，迷茫過，失落過。然而最讓他痛苦的，是他苦苦追尋了幾十年虛無縹緲的“道”。何為“道”，人生而為何？這是王守仁前半生一直追尋的疑問。在他被所有思緒交纏痛苦不堪的一個夜晚，當他的不滿和憤恨到了頂點時，上天為他打開了一扇新的窗口，他終于領(lǐng)悟到了何為“道”。頓悟，所有的史書都用這樣的字眼來描述這一瞬。上天對他是公平的，在他經(jīng)歷了大起大落，看遍了人生百態(tài)之后，終于將“道”這最終極的智慧交予了他。自此，中國歷史上一門偉大的哲學——“心學”誕生了。

在王守仁的后半生，他為國平定叛亂、為民止戈興仁；平等地對待每一個向他求學的人，將心學的光芒散播天下，讓更多的人看到了當時程朱理學之外的哲學，影響了后世整整幾百年的歷史?？吹竭@里，我徹底地被震撼了：一個人只有在經(jīng)歷了各種困難和挫折，才能真正獲得自己想要的東西，才能真正實現(xiàn)自己心中的目標。王守仁正是經(jīng)歷了種種考驗，才獲得了他心中最寶貴的東西——心學。他的成就也讓他超越了歷史上了所有帝王英雄，與孔子、孟子、朱子并列，成為了圣賢，永垂不朽！

合上書卷，我思緒萬千。歷史上或許有著很多這樣的故事，也講述了許多不同樣的人生。但唯有這歷經(jīng)千百年錘煉，讓無數(shù)人口口相傳、銘記于心的故事才能讓我們感動、讓我們振奮。觸摸歷史，品味人生，前人的故事告訴了我們?nèi)松撊绾稳ソ?jīng)歷，如何去感受。我們也正是懷著這份認知和感動，一步一腳印地走在人生的道路上?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，前路漫漫雖未可知，但我們會走得更加堅定！

第三篇：伊斯蘭教協(xié)會工作總結(jié)

2006年各族人民在以胡同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導下，貫徹落實科學發(fā)展觀，全面構(gòu)建和諧社會。___區(qū)伊協(xié)在統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局的領(lǐng)導和幫助下，經(jīng)全體委員、代表和廣大穆斯林的共同努力，發(fā)揮伊協(xié)橋梁與紐帶作用，為維護民族和睦、宗教和順、社會和諧做出了應(yīng)有的貢獻，現(xiàn)總結(jié)如下：

１.深入開展學習，依法管理，促進民族宗教工作健康有序發(fā)展。認真組織學習、貫徹《宗教事務(wù)條例》和社會主義榮辱觀的“八榮八恥”教育，利用月末和傳統(tǒng)節(jié)日，組織伊協(xié)委員和群眾學習。使大家更多地了解一些民族宗教方面的基礎(chǔ)常識，使大家明白愛國愛教愛民族的意義和目的。全年組織委員學習１３次，兩名委員分期參加省伊協(xié)組織的法規(guī)學習。組織群眾學習１８次，送發(fā)學習資料７00多份，約６00多人次參加學習。．進一步完善各項規(guī)章制度，與區(qū)民宗局簽定了《宗教活動場所二00六年目標管理責任書》。進一步規(guī)范清真寺的活動，對兩位阿訇進行了述職續(xù)聘，制作了“八榮八恥”等內(nèi)容的噴繪展示板進行學習宣傳。通過努力，___清真寺獲得市、區(qū)兩級“文明宗教活動場所”稱號，兩名伊協(xié)委員獲得“宗教工作先進個人”稱號。3.認真宣傳民族宗教政策，依法開展民族宗教活動。做好群眾日常民族宗教禮儀性服務(wù)，加強值班工作，清真寺日均接待外來穆斯林約5人，每周參加主麻約20人。做好喪葬事務(wù)工作，今年為２位亡人舉行了葬禮。堅持“愛國是信仰的一部分”的教導展開教務(wù)工作，維護了社會穩(wěn)定，民族團結(jié)。4.于四月二十二日，隆重舉辦了“圣紀慶典”。省內(nèi)14個地區(qū)16座清真寺的100余來賓，和___四大班子有關(guān)領(lǐng)導、社會各界朋友、五大友教與本地回族等，共計700余人參加，通過慶典活動，___回族得到了學習，宣傳了伊斯蘭信仰，展示了民族文化。激勵大家奮發(fā)向上，緊抓住安拉的繩索，把穆斯林的智慧與才能凝聚到構(gòu)建和諧社會上來。讓大家繼承穆圣高尚的美德，勵精圖治，奮斗不息，發(fā)揚穆斯林的道德觀、榮辱觀，為___的建設(shè)樹新形象。慶典的中午，清真寺自備清真美宴80余桌，款待參會者。___電視臺、報社進行了采訪報道。此次慶典，阿訇按讀法規(guī)則及用阿漢兩種語言，分別恭誦古蘭經(jīng)和贊圣。還推出靚麗的民族服飾等，受到參會者的好評與肯定，省伊協(xié)作為亮點加以推廣學習。5.組織伊協(xié)委員到西寧、蘭州、銀川等穆斯林集居區(qū)學習考察，以增加信仰認識，培養(yǎng)對教門的熱愛。６.做好對阿訇的培養(yǎng)與教育，積極參加省、市、區(qū)級“宗教論壇”和“八榮八恥”、“瓦爾茲”演講等活動，一年來撰寫與發(fā)表文章８余篇，豐富了阿訇的知識面，提高了寫作水平。７.今年８月，一位中央首長到___，由“東方花園”賓館負責安排清真晚餐。要求我會派專業(yè)人員協(xié)助，當時我會派馬成驥阿訇接受了這一重要任務(wù)。馬阿訇到現(xiàn)場具體指導并協(xié)助廚房工作，圓滿完成了這一重要任務(wù)。８.認真做好齋月工作，舉辦了“齋月學習班”。有４００余人次參加學習，結(jié)合散居城市回族的實際生活情況進行講解。學習了民族知識與“討白”的阿語念詞等，并在“蓋德爾”夜作了學習匯報演出。___報社給予了采訪報道。９.年初向8位老弱病殘、貧困的回民給予了慰問，發(fā)放了米、面、油、肉等物品。組織20余位歷屆老委員召開座談會，對他們多年來熱愛清真寺，無私奉獻的精神表示感謝和學習。１０.幫助下崗及外地穆斯林辦好９家清真餐廳，組織他們學習民族用語和禮節(jié)，頒發(fā)“清真”標志銅牌，并義務(wù)為其宰牲。在___創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市工作中，清真餐飲業(yè)是必檢項目，我會積極與鹽亭縣回民穆懷倫聯(lián)系，將他開辦的“清真穆斯林牛肉館”引進到___區(qū)。既填補了___無上檔次清真餐館的空白，又積極配合政府做好“創(chuàng)優(yōu)”工作。被市政府確定為“創(chuàng)優(yōu)”單位，順利通過了“國檢”，贏得了寶貴的６個分值。還切實為來___經(jīng)商、學習、旅游的外地穆斯林提供服務(wù)，為構(gòu)建和諧___做了力所能及的事情。

第四篇：伊斯蘭教的建筑風格

第一，中國寺院的完整布局。中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建筑藝術(shù)風格。

第五篇：伊斯蘭教節(jié)日演講

伊斯蘭有三大節(jié)日，即：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)。

“齋月”，阿拉伯語叫“萊麥丹”月，中國信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉等l0個少數(shù)民族的穆斯林稱該月為“尊貴的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯蘭教法規(guī)定，成年健康的穆斯林（除孕婦、兒童外)“見月兒封齋，見月兒開齋”。也就是說，從這個月的新月出來到下月的新月出來的一個月(30天)時間里，穆斯林都要封齋。從黎明到日落，白天不進飲食，不說臟話，不背談他人，不干壞事，大家都要和睦相處，團結(jié)友愛。通過齋戒使人們嘗到了饑餓和干渴的痛苦，用憶苦思甜的方法，磨煉意志，堅定信心，體會人生創(chuàng)業(yè)的艱難，鼓勵人們用勤勞和智慧創(chuàng)造財富，教育子女做一個勤勞、善良、正直和守法的穆斯林。明代著名回族學者王岱輿在《正教真詮》一書中，概括了齋戒的意義有三：即“省過”、“節(jié)欲”、“清心”。其意為“省察己躬，罰贖過錯，節(jié)欲檢行，止惡揚善”。清代回族學者劉智在《天方典禮》一書中說：“故齋之日，不起妄念，舉止唯敬，語默為恭?！碧岢滤沽?，在生活富裕的情況下，施舍貧窮，接濟骨肉，以照顧鰥寡孤獨、老弱病殘?zhí)貏e在“耶梯目”（孤兒）為已任，所以開齋節(jié)又是叫“濟貧節(jié)，”而新疆穆斯林稱“肉孜節(jié)”。開齋節(jié)這天，穆斯林男女都要沐浴凈身，作大、小凈，點香，穿新衣戴新帽，打掃房屋，整理宅院，到清真寺參加會禮，聽阿訇講“臥爾滋”，作完禮拜后，給亡故的親友走墳。家家炸油香、搓馓子、喝蓋碗茶等，有的還要宰雞、羊。烹制本民族本地區(qū)獨具風味的佳肴美饌。如寧夏回民的清燉羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓飯、烤全羊，蘭州的牛肉拉面、清蒸雞，西安的羊肉餡餅、羊肉泡饃等。友相見，互道“色倆目”，問好祝安。詩人阿三在《油香》詩中贊道：“胡油炸饃一品香，穆民開齋共桌嘗，圣潔吉祥托爾本，回回佳饌千古芳。”昔日貧困的回族聚集地區(qū)，而今舊貌換新顏。開齋節(jié)時人人歡天喜地，豐美的珍饈肴饌，代替了昔日的清湯菜飯，節(jié)日里洋溢著一片歡樂繁忙的景象。這都是改革開放成果的見證。

古爾邦節(jié)也叫“宰牲節(jié)“?！肮艩柊睢笔前⒗Z“爾德·艾祖哈”的音譯，意為“獻牲”、“獻身”之意，是伊斯蘭教三大節(jié)日之一。我國信仰伊斯蘭教的各民族對宰牲節(jié)還有不同的稱呼，如庫爾班節(jié)、忠孝節(jié)、獻牲節(jié)等，一般在開齋節(jié)后７０天慶祝。這個節(jié)日屬于穆斯林朝覲功課的最后一項活動儀式，均在伊斯蘭教歷十二月十日舉行。屆時我國信仰伊斯蘭教的10個少數(shù)民族都要在各地清真寺舉行盛大的慶祝動。國家給穆斯林職工放假一天，人們享用豐盛的佳肴，闔家團聚，共同向真主祈禱一年的平安吉祥，感贊真主賜予穆民的五谷豐登、人畜興旺的好年景。穆斯林為什么要宰牲過古爾邦節(jié)呢?這個儀式來源于古代阿拉伯民族。傳說伊布拉欣圣人在夜間夢見真主，要他用愛子依斯瑪儀獻祭，以考驗他的忠誠。魔鬼撒旦三次花言巧語引誘伊布拉欣抗旨。伊布拉欣沒有受騙，當其子遵命俯首時，真主派天使哲伯勒依拉送來一只羊代替了。為紀念伊布拉欣父子對真主的忠誠，伊斯蘭教教法規(guī)定，這一天(伊歷十二月十日)為“宰牲節(jié)”。穆斯林在節(jié)日這天頭戴白色圓頂撮口小帽，身穿整潔的服裝，都到清真寺沐浴凈身，聆聽伊瑪目(教長)講“臥爾滋”（《古蘭經(jīng)》)，并聚眾會禮，游墳誦經(jīng)。然后各自回家宰牲、獻性。所宰的牲一般指牛、羊、駱駝等伊斯蘭教教規(guī)確定的可食之物。穆斯林只要具備一定的經(jīng)濟條件，在節(jié)日里均要宰牲慶祝。宰牲前需要舉意(內(nèi)心決定)，由一人單獨宰一只羊，或七人合宰一頭?；蝰橊?。節(jié)日里所宰牲畜必須是四肢健全、膘肥體壯的無病之畜。綿羊須滿181 天，山羊l年、牛2年、駱駝6年以上，方可屠宰。禁忌宰殺病畜、瘦畜或幼畜。屠宰時，一定要請阿訇主刀，一刀必須切斷牲畜的食管、氣管、血管等，放凈血水方可剖剝。通常將牲肉分為三份：一份施舍給生活比較貧窮的人家，一份贈送給親友、一份留著節(jié)日期間自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顧、純樸無私的性格。婦女們要沐浴凈身，清潔房前屋后，并準備豐盛的飯菜，如炸馓子、撈油香、燴羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉湯等圣潔食品，以便饋贈親友和阿訇。寧夏詩人沙波描繪道：“梆子班克聲聲緊，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，風味小吃更喜人。四方親朋賀宰牲，忠孝佳節(jié)濟貧窮”

傳說安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯蘭教歷三月十二日，這一天就是圣紀節(jié)。圣紀節(jié)的活動主要在清真寺里進行。有的地方清寺還張燈結(jié)彩，拉起橫幅，橫幅上寫紀念穆罕默德的字樣。穆斯林們聚集在清真寺里為先知舉行誦祈禱，由阿訇演講穆罕默德的功績品德和傳教中所受的種種磨難。會禮結(jié)束后，穆斯林們都要在清真寺內(nèi)進餐。寺內(nèi)支起大鍋，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林們?；M的錢物都由穆斯林們自愿捐贈，做食物的人也是自愿前來幫忙的。穆斯們把這一天到清真寺活動，看作是做好事，所以都踴躍前來參加。篇二：伊斯蘭教的主要節(jié)日和紀念日

伊斯蘭教的主要節(jié)日和紀念日

齋月

齋月是伊斯蘭教歷九月。系阿拉伯語“萊麥丹”的意譯。因教義規(guī)定，穆斯林在該月履行五大天命之一的齋戒功課，故名。《古蘭經(jīng)》‘云：“萊麥丹月中開始降示《古蘭經(jīng)》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)危试诖嗽轮?，你們當齋戒?！睋?jù)載，齋月系穆罕默德由麥加遷徙到麥地那的第二年作為履行齋戒功課的月份。圣訓中也有“你們要見新月而封齋，見新月而開齋”的話。因此萊麥丹月齋戒最多是30天。伊斯蘭教法規(guī)定：封齋從黎明至日落，戒飲食，戒房事，戒絕丑行和穢語，并認為其意義除完成宗教義務(wù)外，還在于陶冶性格，克制私欲，體會窮人饑餓之苦，萌發(fā)惻隱之心，以資濟貧、行善。伊斯蘭教認為，齋月是尊貴之月，原因有二：①該月為開始降示《古蘭經(jīng)》之月；②“蓋德爾夜”在該月。齋月來臨，穆斯林歡欣鼓舞，在一些伊斯蘭教國家，人們大都通宵達旦，切磋教義、進行交往和社會活動。在該月內(nèi)，穆斯林除完成齋戒功課外，還注重施舍和每晚的“特拉威哈”拜，誦讀《古蘭經(jīng)》等。

主麻日

主麻日是伊斯蘭教聚禮日。穆斯林于每周星期五（金曜日）下午在清真寺舉行的宗教儀式。主麻一詞系阿拉伯語“聚禮”的音譯，其儀式包括禮拜、聽念“呼圖白”（教義演說詞）和聽講“窩爾茲”（勸善講演）。主麻拜為天命拜，與平時的五番拜功和一年的兩大會禮有所不同，它的構(gòu)成與參加者須具備以下條件：①居住城市；②身體、理智健全；③行動方便無阻；④成年男性；⑤居家者。完成主麻功課可免作晌禮，不具備主麻條件者晌禮照常，主麻日是伊斯蘭教先知穆罕默德遷徙麥地那以后規(guī)定的休假日，一直沿用至今。在伊斯蘭教教義和歷史上，主麻日一向被視為貴重之日。穆罕默德曾說：“穆民最好的日子是主麻日”。穆斯林于此日除參加聚禮外，還要多行善功，且剪指甲、剃唇髭、洗大凈、點香、游墳、懺悔等，皆被視為圣行。

開齋節(jié)

開齋節(jié)是伊斯蘭教節(jié)日。在伊斯蘭教歷10月1日。中國新疆地區(qū)稱肉孜（roza，波斯語，意為齋戒）節(jié)。按伊斯蘭教法規(guī)定，伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應(yīng)全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和房事等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節(jié)；如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節(jié)，慶祝一個月的齋功圓滿完成。是日，穆斯林前往清真寺參加會禮，聽伊瑪目宣講教義。教法還規(guī)定在節(jié)日進行下列七件事是可嘉行為：①拂曉即吃食物，以示開齋；②刷牙；③沐??；④點香；⑤穿潔美服裝；⑥會禮前要開齋施舍；⑦低聲誦念贊主詞。

開齋節(jié)始于伊斯蘭教紀元第2年。此后，每逢此節(jié)，世界各地穆斯林都以熱情和虔敬的心情參加節(jié)日活動。根據(jù)各地的風俗習慣，慶祝形式不盡相同，有的炸油香制美食互贈或款待親友；有的請阿訇誦經(jīng)祈禱；有的聚會聯(lián)歡等。

古爾邦節(jié) 古爾邦節(jié)是伊斯蘭教節(jié)日。亦稱宰牲節(jié)、忠孝節(jié)。定于伊斯蘭教歷12月10日。是穆斯林舉行會禮，宰牲獻主，是伊斯蘭教朝覲議事之一。據(jù)傳說，古代先知易卜拉欣晚年得子伊斯瑪儀，當其子13歲時，安拉“啟示”易卜拉欣宰子奉獻。易卜拉欣謹尊不違，兒子也毅然從命。當父子正要在米那山谷執(zhí)行“啟示”時，天使吉卜利勒奉真主之命送來一只綿羊，作為伊斯瑪儀的替身。據(jù)說此日是阿拉伯太陰歷的12月10日。阿拉伯人為紀念易卜拉欣父子為安拉犧牲的精神，便在此日宰牲。遷徙第二年，穆罕默德將此日定為古爾邦節(jié)。凡朝覲者都要在米那山谷宰牲（羊、牛、駱駝）。未參加朝覲的穆斯林要到清真寺參加會禮、宰牲。在中國，古爾邦節(jié)已成為信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾十個民族共同的民族節(jié)日，除會禮、宰牲外，慶祝形式多種多樣，十分隆重。圣紀

穆斯林在清真寺禮拜

圣紀節(jié)是伊斯蘭教的重要節(jié)日，為紀念先知穆罕默德的誕辰日，但遜尼派和什葉派紀念圣紀節(jié)的日期不同，中國境內(nèi)的少數(shù)民族穆斯林基本是遜尼派，所以圣紀節(jié)也是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族重要節(jié)日。遜尼派的圣紀節(jié)是伊斯蘭歷3月12日，什葉派是3月17日。據(jù)說當年穆罕默德經(jīng)常在自己出生的日子(星期一)進行齋戒，但現(xiàn)在穆斯林過圣紀節(jié)并不把齋，而是準備許多好吃的食品慶祝，講述穆罕默德生前的事跡等。

圣紀節(jié)，亦稱圣忌節(jié)，冒路德節(jié)，為伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。相傳穆罕默德(約570-632年)誕辰和逝世都在伊斯蘭教歷的3月12日，穆斯林為了紀念伊斯蘭教圣人(創(chuàng)始人)穆罕默德創(chuàng)建的伊斯蘭教，在他誕辰和逝世的這天舉行集會。以后，逐漸演變?yōu)橐了固m教的節(jié)日。

節(jié)日活動多由清真寺主持。屆時，穆斯林要穿戴整齊，到清真寺沐浴、更衣、禮拜，聽阿匐們念經(jīng)，講述穆罕默德的歷史和創(chuàng)建伊斯蘭教的功績。然后休息、游玩一天。

圣紀節(jié)，是伊斯蘭教三大節(jié)日之一，是紀念伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰和逝世的紀念日。相傳穆罕默德于伊斯蘭教歷紀元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)誕生于阿拉伯麥加一個沒落的貴族家庭，取名穆罕默德(意為“受到高度贊美的人”)。伊斯蘭教歷第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病歸真，終年63歲，葬于麥地那。

由于穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日，因此，回民一般合稱“圣紀”。國外的伊斯蘭教徒一般都過“圣紀節(jié)”，為紀念穆罕默德的誕生而舉行

圣紀是伊斯蘭教先知穆罕默德誕辰。據(jù)傳，穆罕默德誕生在阿拉伯太陰歷象年（約當公元571）3月9日或12日。穆罕默德逝世300多年之后（約公元10世紀），什葉派的法蒂瑪王朝首先在埃及舉行圣誕紀念。12世紀時，伊拉克國王穆孜菲爾?q艾卜?q賽義德下令在伊斯蘭教歷每年3月12日慶祝圣誕。嗣后，慶?；顒又饾u擴展到其它伊斯蘭國家，延續(xù)至今。

穆罕默德于教歷11年（公元632）3月12日逝世，據(jù)說與誕生的月、日相同。因此中國穆斯林的圣紀活動兼有紀念穆罕默德誕生與逝世的雙重意義，故又稱圣忌、圣祭或圣會，新疆地區(qū)則稱牟嚕德節(jié)。慶?；顒右话阍谇逭嫠屡e行，由阿訇誦經(jīng)，贊圣，講述穆罕默德的生平業(yè)績和懿行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀請親朋聚餐紀念。

蓋德爾夜

蓋德爾夜意為前定、高貴之夜。在伊斯蘭教歷齋月（九月）中。據(jù)伊斯蘭教傳述，真主在此夜始降古蘭經(jīng)文。穆罕默德曾對其門弟子說：“你們要在齋月末旬的單數(shù)日子里，估定蓋德爾夜。”按照多數(shù)

學者的意見，認為應(yīng)在齋月的第27夜。《古蘭經(jīng)》說，該月勝過一千個月，是極為貴重的一夜。故伊斯蘭教鼓勵穆斯林在此夜多行善功，以期獲得真主的千倍厚賞。該夜，清真寺張燈結(jié)彩，舉行禮拜、誦經(jīng)、贊主、贊圣，發(fā)表勸善演說等。穆斯林沐浴佩香，參加慶?；顒?，通常徹夜不眠，直至拂曉。中國內(nèi)地的穆斯林將該夜慶?；顒臃Q為“坐夜”或“守夜頭”。法蒂瑪紀念會

法蒂瑪紀念會是為伊斯蘭教先知穆罕默德之女法蒂瑪誕辰和忌日所舉行的紀念活動。亦稱法蒂瑪節(jié)、姑太節(jié)。法蒂瑪生于阿拉伯太陰歷象年35年（約公元605年）6月20日或23日，歿于伊斯蘭教歷11年（約公元632年）9月14日（一說6月15日）。她被奉為穆斯林婦女的典范，受到普遍的尊重。公元11世紀末，以她的名字命名的什葉派法蒂瑪王朝首次在埃及慶祝了她的誕辰。以后逐步發(fā)展成為紀念日，慶祝形式以什葉派最為隆重?，F(xiàn)在，不少國家的穆斯林婦女常于其忌日舉行紀念。中國穆斯林對法蒂瑪?shù)募o念亦不統(tǒng)一，常常將其誕辰與忌日合并紀念，統(tǒng)稱法蒂瑪會。紀念儀式一般在清真寺舉行，主要由婦女操辦，請阿訇念經(jīng)，作“都阿”（祈禱詞），講述法蒂瑪?shù)纳绞论E和懿行等。有條件的，還炸油香，熬肉粥，以示吉慶。時間一般在伊斯蘭教歷6月中旬。

拜拉特夜

拜拉特夜系指伊斯蘭教歷8月15日夜。拜拉特意為赦免。故穆斯林認為該夜安拉大開饒恕、憐憫之門，凡悔過自新者，必獲赦免，故又稱此夜為恕罪夜、超脫夜、換文卷（更換每人每年的“功過是非簿”）夜。穆斯林多在該夜念經(jīng)、禮拜、祈禱、施舍，白天封齋，以求安拉恩賜和赦免。篇三：伊斯蘭教的主要節(jié)日和紀念日

第七章 伊斯蘭教的主要節(jié)日和紀念日

伊斯蘭教的節(jié)日和紀念日很多，為了便于記憶我們按著伊斯蘭教歷的順序擇其主要者敘述如下。首先看看什么是伊斯蘭教歷。

伊斯蘭教歷，又稱希吉來歷。公元622年7月16日（阿拉伯太陽年1月1日），這一天稱為希吉來歷（希吉來為遷徙的意思）紀元元年元旦。這是第二任哈里發(fā)歐麥爾為紀念歷史上穆圣由麥加遷移麥地那這一偉大事件而規(guī)定的。今年（1996年）已經(jīng)是希吉來歷第一千四百一十六年了。

《古蘭經(jīng)》說：“真主造日為光，造月為明，并為它規(guī)定站道。為教你們知道年數(shù)和計算。”伊斯蘭教歷屬于純陰歷，即月亮圓缺一周（約29日12時44分）為一個月，月亮圓缺十二周為一年。凡一、三、五、七、九、十一單月為大建即三十天。凡二、四、六、八、十、十二雙月為小建即二十九天。不置閏月。全年共三百五十四天八時四十八分三十六秒。每年余下八時四十八分多，這樣三年可積一日。故教歷又以三十年為一周，每周第二、五、七、十、十三、十六、十八、二十一、二十四、二十六、二十九等年份，與十二月增加一日，即將小建改為大建。一周共增加十一日，如1987年（教歷1407年）即一周當中的第二十七年，1989（教歷1409年）是閏日年，應(yīng)將十二月小建改為大建，該年為三百五十五天。

伊斯蘭教又不同于我國的陰歷，我國的陰歷每年比陽歷少十天左右，故每三年一閏月，與陽歷年份的推進基本保持平衡。而伊斯蘭教歷則沒有閏月，只是每三年有一個閏日。因此，伊斯蘭教歷每年比陽歷也少十天左右。這樣沒三十六年即能少一年。如1987年的開齋節(jié)日是5月29日，而再一個5月29日（也可能多一天或少一天）的開齋節(jié)日，那就是三十六年以后（2023年）的事了。這就是為什么春、夏、秋、冬都可能遇到齋月的歷法原因。伊斯蘭教的其它節(jié)日和紀念日也如此推算。一 阿舒拉日

“阿舒拉”一詞是阿拉伯語的音譯，意思是“十”，也就是伊斯蘭教歷的1月10日。不少國家的穆斯林很重視這個日子。稱此日為阿舒拉日。不過，因為派別的不同，對這個日子的看法和態(tài)度也各異。遜尼派認為這一天是吉慶而貴重的日子。傳說1月10日這一天，在不同的歷史時期發(fā)生了許多偉大事件和宗教奇跡。如：安拉（真主）在這一天造化了人類始祖阿丹和夏娃；阿丹和夏娃在大地上失散了若干年后，重新相會也是在這一天；當時由于人們作惡深重安拉用洪水滅世來懲罰他們，這一天奴哈圣人造了方舟使部分生物乘上方舟，免遭洪水的淹沒，致使人類能夠延續(xù)下來；爾撒在這一天出生并且在為孩童時就能和大人講話；當時伊布拉欣因反對偶像而被多神教徒扔進火中，安拉就是在這一天從火中救出了伊布拉欣；安拉還在這一天從魚腹內(nèi)救出尤奴斯等等。1月10日這一天對什葉派來說卻是不幸的日子。他們在這一天身穿黑色服裝，整天痛哭流涕有的人用鞭子狠抽自己。更有甚者，他們用刀子刺傷自己的肉體，以此來悼念阿力的次子侯賽因的被殺害。

二 圣紀

圣紀是指伊斯蘭教的復興者也是最后一位使者穆罕默德的誕生紀念日。時間是每年的教歷三月十二日。先知穆罕默德于公元571年4月20日，即阿拉伯太陽歷象年3月12日晨出生在麥加城的一個古萊什家庭中。穆罕默德這個名字是他的祖父阿卜杜·蒙它利布為他命名的，意思是值得稱贊者。

穆圣在世和去世后相當長的一段時間內(nèi)，阿拉伯人和各國穆斯林還沒有慶祝圣紀這個儀式。只是有一些人自發(fā)地到穆圣的出生地和墓地覲謁誦經(jīng)求吉利。這種紀念的形式，被后來的人們繼承下來而且有所發(fā)展。到了伊斯蘭教歷第七世紀時，有艾卜賽儀德正式把3月12日這一天定為圣紀。因穆圣是在遷都第十一年3月13日歸主的，因此，中國穆斯林也稱這一天為圣忌，通稱圣會。一般的紀念方式主要是舉行各種形式的聚會，講解穆圣的歷史及其偉大功績，宣揚穆圣高尚的品格等等，同時為穆圣誦讀《古蘭經(jīng)》及多種贊詞。

三 登霄節(jié)

“登霄”一詞是阿拉伯語米爾拉吉的意譯。原意是階梯的意思。相傳圣先知穆罕默德在五十二歲時（公元621年）即伊斯蘭教歷7月27日夜間，由大天仙哲布來伊勒隨同穆圣乘仙馬從麥加城的禁寺夜行到耶露撒冷的遠寺，在那里身體和潔凈的靈魂（魯哈）一并升高到第七層天上。這是圣門弟子和學者們一致公認的。穆圣升天后憑借安拉的特慈，親眼看見了真主的一切跡象和奧秘，并在哲布來伊勒天仙的陪同下會見了古代的列圣，如阿丹、爾撒、耶哈亞、尤素福、伊德里斯、哈倫等。同時還參觀了天堂和地獄的真實情景。安拉在此夜為眾穆民規(guī)定了每天禮五番拜的天命。穆圣于當夜黎明時平安返回麥加的住所。從此，耶露撒冷便成了伊斯蘭教的三大圣地之一（麥加、麥地那和耶露撒冷）。

四 拜拉特

“拜拉特”一詞是阿拉伯語的音譯。原意是清白和豁免。意義是每個人都要總結(jié)一下一年的功過是非，祈求安拉的寬恕。具體時間是伊斯蘭教歷的八月舍爾巴乃第十五個夜晚。因此，也稱拜拉特夜和坐夜。據(jù)說在這一夜每個人要更換一年的大事志，故有騰文卷夜之說。不少國家的穆斯林很重視這一夜，其原因是：安拉在這一夜親臨第一層阿斯碼尼（天），并曉諭說：“誰祈求我，我滿足誰；誰求我饒恕，我饒恕誰；誰求食錄，我給誰?！卑怖谶@一夜打開所有饒恕和憐憫的大門，寬恕一切穆民。但是有那么幾種人得不到寬恕，那就是：吝嗇者、貪得無厭者、行賄受賄者、不孝敬父母者、不敬老愛幼者、不尊敬教師的學生等等。因此，人們在這一夜盡量多做些善功，禮一些副功拜，也有的人封第二天的齋等等。

五 蓋德爾夜

“蓋德爾”一詞是阿拉伯語的音譯，是定奪和前定的意思。具體時間是教歷9月萊埋丹第二十七個夜晚。因此，稱蓋德爾夜。據(jù)說，安拉在這一夜將全部《古蘭經(jīng)》從天牌上一次性降在接近大地的第一層天上，而后通過哲布來伊勒天仙在二十三年中零星地降示給穆罕默德。如真主說：“的確，我在蓋德爾夜下降了它《古蘭經(jīng)》”。又說：“蓋德爾夜勝似一千個月”。這就是蓋德爾也為什么這樣貴重的根本原因。人們都爭著在這一夜多做些善功，因為在這一夜多做一件善功，能獲得一千件善功的報償。圣先知穆罕默德也曾這樣形容蓋德爾夜的貴重：“誰使蓋德爾夜充滿生氣，誰就有資格進入天堂，并能獲得七十年善功的回賜?！边@一夜要做的善功很多，如念《古蘭經(jīng)》，贊頌穆圣，出散也帖（施舍），禮副功拜等等，有的家庭制作各種美食佳肴，饋贈親友，整夜不眠。因此，也有稱蓋德爾夜為坐夜的。六 開齋節(jié)

開齋節(jié)是阿拉伯語爾德·菲圖爾的意譯。具體時間是伊斯蘭教歷的10月1日。我國新疆地區(qū)稱開齋節(jié)為肉孜節(jié)，這是波斯語蘆茨的轉(zhuǎn)音，也是齋戒的意思。所謂開齋節(jié)就是穆斯林們封了一個月的齋以后，慶祝齋功勝利完成的日子。教法經(jīng)規(guī)定每個穆斯林在開齋節(jié)這一天必須完成兩件瓦吉布（當然）的功課：一是交付一定數(shù)額的開齋稅，若按實物計算即半升小麥或一升棗子（一升相當于八磅）折合人民幣交付也可以；二是舉行開齋節(jié)的拜功。

開齋節(jié)是伊斯蘭教重要的節(jié)日之一，全世界穆斯林都很重視這個日子。為了過好節(jié)日，還規(guī)定在會禮前有幾件可嘉行為需要做到。如忙吃一物（即在齋月內(nèi)每天早晨不許吃東西前而吃些東西），沐浴、刷牙、用美香、穿最潔美的衣服，去清真寺時低年贊詞、會禮前交開齋稅等。是日，穆斯林群眾于上午去清真寺舉行會禮儀式等慶?；顒?，而后互祝節(jié)日快樂幸福。一般家庭都備有各種佳肴，宴請賓朋，互相贈送。

七 宰牲節(jié)

宰牲節(jié)一詞是阿拉伯語爾德·艾祖哈的意譯。又稱古爾邦節(jié)，意為獻牲，即宰牲獻祭的意思。時間是教歷的12月10日。這個節(jié)日的來歷是這樣的：據(jù)說，有一天夜間伊布拉欣圣人夢見安拉命令他親自宰殺自己的愛子伊斯瑪儀作獻祭，以此來考驗他對安拉是否忠誠。第二天早晨伊布拉欣決定將自己的兒子帶到麥加城的郊區(qū)米那山谷獻祭以執(zhí)行安拉的命令。當伊布拉欣向伊斯瑪儀說明原委時，伊斯瑪儀毅然說：“爸爸，您執(zhí)行真主的命令吧！我會忍受一切的。”但是，當伊布拉欣舉刀準備動手時，按拉及時派遣天仙拉來一只黑頭白羊使其代替伊斯瑪儀作祭品并默示：“伊卜拉欣?。∧阋呀?jīng)忠實地執(zhí)行了夢里的指示。我就這樣慈憫一切行善的人。” 為了紀念這一動人的歷史事跡和感謝真主，伊斯蘭教規(guī)定每年教歷12月10日為宰牲節(jié)。這一天除了宰牲獻祭外，還要到清真寺舉行會禮等節(jié)日活動。同時這期間將有世界五大洲的數(shù)以百萬計的穆斯林云集在麥加圣城，進行游轉(zhuǎn)天房、在薩法與麥爾臥二山之間奔跑，露宿米那山谷，站阿爾法特山和射石等朝覲儀式及宰牲等宗教活動。

宰牲節(jié)，顧名思義，宰牲成了這一節(jié)日的重要功課之一。去朝覲的人宰牲，不去朝覲在家的人有條件的也要宰牲，而且每年每人一只。宰牲的時間是教歷十二月十、十一、十二日這三天均可。按要求一人拿一只羊、七人合宰一頭?；蝰橊勔部伞Ｗ詈檬欠识赖暮陬^白羊，其次是，黃色、古銅色、棕色、斑白色和黑色。不需要給屠宰者費用，剝下的皮不能賣掉。宰得后將肉分成三分，一份自食，一份出散，一份饋贈。因為安拉并不需要這些牲畜的肉。如《古蘭經(jīng)》說：“它們的肉和血絕達不到真主，而你們的虔誠可能達到他?！逼模阂了固m演講

演講

——成功的意義成功的意義，現(xiàn)實社會中，的確有很多人在追求成功，以考上大學，考上名牌大學就是成功，為當上了企業(yè)家有了錢就是成功了，以為找到一個有錢、有權(quán)的當官的老公就是成功。找到一份好工作就是成功。以為成了百萬富翁就是成功，那么真正的成功到底在哪里呢，成功的意義又是什么呢？

題的，研究心理咨詢也解決不了任何心理問題，因為，所有的問題都跟這個宇宙的創(chuàng)造有關(guān)，只有把它研究透了，才能知道解決這些心理問題的根本辦法在哪里。” 自從有人類以來，就有著三種生活方式：

（1）自然和生產(chǎn)方式，也喻為自然的外衣，我們身上所穿的衣服再漂亮也僅僅是一件自然的衣服，哪怕它是用金子做成的，哪怕它是鑲滿了銀子，鑲滿了鉆，我們所住的房子，不管是瓦房還是樓房、皇宮，僅僅都是一件自然的外衣，生不帶來死不帶去，終究不屬于我們，對男人來說他的妻子、兒女是他的一件衣服，終究為屬于他，對女人來說，她的丈夫、兒女也是她的一件衣服，終究不屬于她，如果一個僅僅依靠這些自然的外衣滿足而驕傲的話，那么他們和動物沒有什么兩樣甚至還不如動物。

虎皮、豹皮、駱駝皮、孔雀毛等，這些動物的皮毛比人類的衣服漂亮多了，人類現(xiàn)在還無法長出這樣漂亮的皮毛，所以，現(xiàn)在頂級的服裝設(shè)計師拼命地把這些動物的皮毛安放妻人的身上，裁剪下來的點綴人的身體，同樣，螞蟻的房子，蜜蜂的蜂巢令國際頂級的建筑師費爾曼（法國）嘆言，他說：“人類的建筑技術(shù)已經(jīng)登峰造極了，卻無法模仿螞蟻的房子，蜜蜂的蜂巢那樣的建筑方式。螞蟻的房子不需要空調(diào)，不需要通風設(shè)備，卻上年四季恒溫；蜜蜂的蜂巢結(jié)構(gòu)合理，空間利用合理，建筑師卻仿造不了?！彼?，人如果在這個層面上追求的話是和動物沒有什么兩樣的。

（2）文化層面的生活方式（知識、財富、權(quán)力）古羅馬、古埃及、古巴比倫??所有的古老的文化都在歷史上已經(jīng)煙消云散了，中國的唐朝、秦始皇的文化也已經(jīng)在歷史長河中煙消云散了。那么目前這個追求文化成功；追求學歷成功的中國能給人們帶來成功嗎？

北京大學是全國的名牌大學，他們考上了這所學校為什么還要自殺呢，他們不是成功了嗎？他們不知道成功的意義在哪里！06年，中國心理危機干預中心統(tǒng)計，每年中國的大、中、小學生的非正常死亡，（包括自殺、憂郁癥、打架斗毆）都有15萬左右，甘肅中學有300多學生都因為心理因素而導致死亡，即心理性死亡，為什么呢？

（財富界）中國現(xiàn)在有很多的千萬富翁，億萬富翁，世界經(jīng)融危機至今還影響著中國，廣東上千家工廠倒閉，工人全部回家，在去年，據(jù)中國心理危機干預中心統(tǒng)計：千萬以上的大老板已經(jīng)有180多個自殺了，湛江的一位老板跳樓身材亡，四川的一位地產(chǎn)勝手，因經(jīng) 融危機導致股市下跌，巨大的收入瞬間降低了許多，他一下子失去了生活的意義，于是跳樓自殺了??在我們有信仰的人看來，他很傻，不就是損失了一點金錢嗎？留著生命還可以重新開始啊，可是，他選擇了自殺，難道人活著就是為了那點股票金錢嗎？的確，在那些沒有真信的人眼里，他們窮的只剩下錢了，金錢就是他們唯一的人生需要，財富就是他們的唯一精神價值，所以他們承受不住挫折，因而選擇了自殺，自殺的例子太多太多了，他們都是沒有精神之柱，是墜落的，他們成功了嗎？

圣訓：當一個人歸真之后，只有三樣東西屬于他：川流不息的施舍，教授給人們的有益知識，清廉兒女們的嘟哇。

（權(quán)力界）還有市長、省長等干部自殺，為什么呢？他們有知識，有財富、有權(quán)力、有地位、他們成功了嗎？

真主說：“傷哉！那些詆毀者、誹謗者，他們聚積財產(chǎn)而當作武器，他們以為他的財產(chǎn)能使他不滅，絕不然，他必定被投在毀滅坑中，你怎能知道那坑中有什么？是真主燃著的烈火。（《古蘭經(jīng)》第106章1-6節(jié)）”因此，知識、財富、權(quán)力沒能給我們帶來真正的成功。