第一篇：喬伊斯《死者》中的死者涵義及創(chuàng)作主旨研究

龍飄飄

內容摘要： 《死者》是現(xiàn)代主義小說大師喬伊斯短篇小說集的壓軸之作。本文主要分析《死者》中的諸多“死者”類型，這些死者可以分為生理意義上的死亡，以及精神意義上的死亡。最后通過對這些“死者”類型的分析，我們可以看出作家的良苦用心，即在死亡中尋求希望，以及從中我們也可以挖掘出作家對都柏林的那種又愛又恨的深切情感。

關鍵詞：喬伊斯《死者》涵義 創(chuàng)作主旨

《都柏林人》是現(xiàn)代主義小說大師詹姆斯·喬伊斯早期的短篇小說集。這本小說集的主題則正如喬伊斯自己所說的：“我正在寫一系列‘求降顯靈文’，一共十篇。我已經(jīng)完成了一篇。我給這一系列取名為《都柏林人》，我要暴露血液麻痹，即癱瘓的靈魂，也就是許多人稱之為一個城市的靈魂”。而短篇小說集的最后一篇《死者》可以說是這本書的高潮與總結，因它篇幅較長，所以常常被看作是中篇小說，它與康拉德的《黑暗的心靈》還被并列為20世紀前期英國小說中最杰出的中篇小說。在這篇中篇小說中，喬伊斯不僅描寫主人公伽布里歐的個人生活，更是將整個都柏林城癱瘓麻木的生活展現(xiàn)得淋漓盡致?！端勒摺繁砻嫔厦鑼懙氖且慌蔁狒[的宴會場景，但其實到處充滿著死亡壓抑的氣息。本文主要分析《死者》中的諸多“死者”類型，這些死者可以分為生理意義上的死亡，以及精神意義上的死亡。最后通過對這些“死者”類型的分析，我們可以看出作家的良苦用心，即在死亡中尋求希望，以及從中我們也可以挖掘出作家對都柏林的那種又愛又恨的深切情感。

一.生理意義上的死者

《死者》中有很多地方提到死去的人，也即生理意義上死去的人，這些人雖已不在人世，但他們的魂靈因生者的不斷回憶而變得鮮活生動，并影響著生者的生活。這些死者包括伽布里歐的母親、逝去的偉大的歌唱家老帕金森，這些死者因人們的不斷提起而永存，這反映出新一代的人比不上舊時代的人，同時也反映出都柏林人的守舊以及都柏林社會的停滯不前。就這樣，在如此熱鬧的圣誕晚宴上，那些對生者有著深刻影響的死者時時浮現(xiàn)在生者的腦海中，吞噬著生者的生命與思想，占據(jù)著生者他們自己生活。

要說深刻影響生者的死者，最嚴重的當屬伽布里歐妻子格麗塔的已故的情人邁克爾·富里了。格麗塔雖然已嫁他人為妻，表面上對丈夫是溫柔體貼，百依百順，夫妻兩人是恩愛有加，對孩子也是關心備至，一副賢妻良母的樣子。但最后我們才發(fā)現(xiàn)，原來她心里一直藏著一個人，而這個人竟為了她而死，這是一種怎樣真摯而熱烈的情感啊！難怪當她一聽到那首曾經(jīng)的情人經(jīng)常唱的《奧格里姆的小姑娘》時會如此黯然傷神，也難怪她至今都一直清晰地記得。如果說“缺席”的邁克爾·富里對格麗塔的影響是永久而深刻的，那么他對伽布里歐的影響則是突然而劇烈的。以前的伽布里歐一直都自命清高，認為自己就是妻子唯一所愛之人，并且她只屬于他自己一人。但聽到妻子的那番話后才突然頓悟到自己的荒謬與自以為是，讓他對那個“缺席”的死者邁克爾·富里充滿著嫉妒之情，因為富里的愛不同于基督的愛，他嫉妒富里為這種愛作出的犧牲。同時他也知道，與死去的邁克爾·富里相比，自己在妻子心中是多么的微不足道?？梢哉f，不僅在宴會上，甚至在整個腐朽癱瘓的都柏林城中，死者始終在天空縈繞，他們無時不刻地影響著生者的生活，活在生者的回憶中，而生者則生活在死者的陰影中。

二.精神意義上的死者

《死者》中不僅到處充斥著死者的魂靈，就算是活者的人，要么身體已經(jīng)腐朽將要老去，要么精神極度空虛如同“活死人”般生活。這些可以稱作精神意義上的“死者”，“他們循規(guī)蹈矩的生活和無可奈何的心態(tài)正是愛爾蘭人當時在英國控制下的麻痹人生的真實寫照?！边@也正是喬伊斯所要極力批判和揭露的一群人，他曾說，“我的意圖是為我們國家的精神道德史寫上一個篇章，而我之所以選擇都柏林作為背景是因為我覺得那座城市是癱瘓的中心?！苯酉聛砦覀兙蛯@群人進行具體的分析。

（一）身體羸弱將要逝去的人

兩個姨媽就是那種不僅身體腐朽而且精神也空虛麻木的代表?！爸禧悂喴虌尩念^發(fā)、寬大松弛的臉、眼角、嘴邊的圈紋都是灰白色的。她那遲鈍的眼睛和微張的嘴唇使她看起來是個不知道自己身在何方，也不知道該往何處去的女人?！痹谶@里，朱麗亞姨媽衰老的外貌被描寫地惟妙惟肖。朱麗亞姨媽是如此這般，那么凱特姨媽呢，她也好不到那里去，她的臉“ 盡是皺紋和褶子，像個干縮了的紅蘋果”，而且“身體太弱，不能多跑動”。除了兩個姨媽身體衰老不堪，其他的還有弗萊迪、布朗先生等等。這些都是老一代的都柏林人的樣貌以及精神狀態(tài)。他們30年如一日地生活著，不肯接受外面的新事物，像兩個姨媽甚至不知道套鞋為何物，她們整天就活在自己狹小的圈子里。圣誕晚會年年舉行，同樣的人參加，同樣的圓舞曲，甚至連晚會的程序都一直沒變過。這些老家伙們似乎在無意識中步調一致地反抗著歷史，反對現(xiàn)代文明，拖著腳步徘徊不前。從對這些人的描述中，我們也可以感受到喬伊斯的一種諷刺與無奈。為祖國的落后癱瘓而痛惜，正如有評論者分析《兩姐妹》一文中所說的，“他把牧師的癱瘓癥比作了愛爾蘭正在深受其苦的“ 瘋狂社會全身癱瘓癥”。愛爾蘭人沒有一點點向前挪動的意思； 他們已經(jīng)完全僵住，腐朽了?！?/p>

（二）身體健碩的“ 活死人”

老一輩的人腐朽守舊也就罷了，但新一輩的人似乎也好不到哪里去。伽布里歐作為現(xiàn)代知識分子，本應該有著知識分子該有的責任意識以及危機意識。但他沒有選擇承擔，而是一味的在逃避。面對艾維絲小姐的詰問和譴責，他頗有幾分惱羞成怒地說，“愛爾蘭語不是自己的語言”，并且“愛爾蘭這個國家也已經(jīng)讓他厭煩了，煩透了！”伽布里歐雖然口口聲聲說對愛爾蘭感到厭煩了，但當別人叫他“ 西不列吞人”時依然感到不快。由此我們可以看出伽布里歐內心的糾結與矛盾，艾維絲小姐雖說過于激進，但伽布里歐卻選擇不去面對。同時我們也可以從伽布里歐身上看到作家喬伊斯的影子，生為都柏林人，喬伊斯一直遭受著愛爾蘭社會現(xiàn)實的急劇演變所導致的痛苦與厭倦。但他鄙視激進民族主義情緒。伽布里歐就是這么一個和周圍世界格格不入的人。從表面上看，伽布里歐雖有著良好的教育、較高的社會地位以及美滿的家庭。但實際上他生活在虛幻之中；與其說是一種自我滿足，不如說是自我欺騙。他思想很敏感，盡量避免和別人打交道時凌駕于人、在心理上不能和別人溝通，以至于處處受挫。而作為丈夫，他受挫更嚴重。多年相處的妻子，心中竟然一直都藏著一個人，突然間讓他感覺這么陌生，伽布里歐頓時覺得自己的感情世界是多么失敗，同時他也領悟到自己雖作為一個活著的人，竟比不上一個死去的人，簡直就是一個“活死人”。最后他感悟到了愛爾蘭人的麻醉人生，“與其隨著年華的流逝陰郁而死，不如趁著還有摯熱的情感，果敢地走向那另外的世界”。

三.在死亡之城中尋求希望

由以上對各種“死者”類型的分析，我們了解到整個都柏林城的腐朽落后以及癱瘓。這座城就如同一座死城，到處充滿著死亡的氣息，讓人感覺不到一絲的希望可言。也正因如此別人對喬伊斯具有堅定的民族主義信念提出質疑，認為他不夠愛國。對此喬伊斯表示，只有自己把一個民族的丑惡揭示出來，才能讓更多的人反醒自己的生活和精神，看自己是否也處于同樣的狀態(tài)或者困境。而且在《死者》中看似一片毫無生機死氣沉沉的景象中其實蘊含著生機與希望。文中最后寫到：“動身西去的時間到了。是的，報紙上說的對：大雪覆蓋了整個愛爾蘭，它落在這片黑暗的中央平原的每一個角落，??他聽見雪花輕輕飄過宇宙，像落地時那樣輕柔地飄在生者和死者身上，這時，他的靈魂便緩緩睡著了。”主人公伽布里歐最后選擇面對西部，即保持愛爾蘭傳統(tǒng)文化最好的地區(qū)，也即妻子成長的地方，去了解愛爾蘭本土文化，不再繼續(xù)逃避。也反映出他的精神覺悟。而大雪在這里也具有重大的象征意義，雪落的時候將萬物覆蓋，萬物枯萎。但同時被雪覆蓋的下面萬物涌動醞釀著新生。所以大雪既是死亡的象征又是生命的象征。同時“像落地時那樣輕柔地飄在生者和死者身上”，在這里，生者與死者因為雪這個中介得以聯(lián)系起來，而生和死可以相互轉換，置之死地而后生，死既是生命的結束又是生命的開始。喬伊斯就是在生與死的這種辯證關系中寄予了自己對未來世界的希望。

第二篇：《墻上的斑點》與《死者》中的意識流與意識的流動

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

品牌名稱翻譯所反映的英漢文化差異 中英英文報紙新聞文體特征對比分析 淺析《又來了，愛情》中薩拉的精神成長對當代中國女性的啟示 從社會語言學角度研究語言中的性別差異 《麥田里的守望者》寫作手法研究 霍?！都t字》中的象征主義 中美食品廣告對比研究 中英顏色習語的文化內涵和翻譯淺析美國人藍色情結中的文化現(xiàn)象 從功能對等角度探討漢語疊詞翻譯的方法 隱喻在新聞英語中的使用及其翻譯 性格決定命運－－簡愛和苔絲之間的比較研究 小說《飄》與改編的電影的主題差異 淺析《飄》中斯嘉麗愛情觀的形成和發(fā)展 英語口語課堂上學生的消極參與及對策 關聯(lián)理論視角下商業(yè)信函翻譯策略的研究美國的動畫電影對中國傳統(tǒng)文化的威脅 翻譯的動態(tài)對等與電影名稱翻譯 《荒野的呼喚》中“巴克”的多重性格分析 中式英語研究 小學英語課堂情境教學法研究 《呼嘯山莊》希斯克利夫為什么成為惡魔的原因分析 影視字幕英漢翻譯分析 《喜福會》中文化差異下的婚姻觀與家庭教育觀 《格列佛游記》與《湯姆索亞歷險記》中的諷刺幽默 中學英語教學中非智力因素的培養(yǎng) 禮貌原則視角下英漢稱呼語比較分析 淺析喬治艾略特的《亞當比德》中的女性主義意識 禮貌原則在拒絕類商務信函中的應用 內部審計風險及其防范機制的研究 中西方酒文化的對比 中西習俗文化對比研究 從好萊塢災難大片看現(xiàn)代人的內心恐懼 厄內斯特?海明威《殺人者》的象征意義分析 《喜福會》中母女關系映現(xiàn)的中西方文化 簡要分析馬克吐溫《湯姆索亞歷險記》中的語言風格《簡愛》與《飄》中女性主義的比較分析 《到燈塔去》的敘事時間藝術 淺析英語定語從句的翻譯 艾米莉迪金森對宗教的矛盾態(tài)度闡釋 中英動物詞匯內涵的差異

角色扮演在初中英語教學中的有效應用

斯坦貝克《人與鼠》的美國夢分析

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解析《喜福會》中的東方主義

跨文化視角下英漢動物習語的聯(lián)想意義對比分析

中英顏色詞匯的對比與翻譯

國際商務談判中的非語言交際

孤獨的精神世界和矛盾的自由情結——《天使，望故鄉(xiāng)》中尤金悲劇人物形象分析 53 杰克倫敦短篇小說的現(xiàn)實主義特點

卡勒德·胡賽尼《追風箏的人》中阿米爾的性格分析

《愛瑪》中愛瑪?shù)男愿穹治?/p>

從美劇“緋聞女孩”研究漢英恭維語的使用

酒神與日神的對話－－哈姆雷特性格分析

從格萊斯的合作原則和會話含義理論角度分析《賣花女》

從《傲慢與偏見》中看金錢與婚姻的關系

對語篇連貫的認知研究

英語廣告中的語法隱喻功能探析

淺析音樂劇《歌劇魅影》中唱段歌詞的文學特征

從評價理論角度看艾米莉狄金森以死亡為主題的詩歌

高中英語教學中的文化滲透

論《寵兒》中的象征意義

英語口語教學中文化知識的導入

中國式英語和中國英語的語言特征分析

從祥林嫂和苔絲比較中西悲劇女性形象

《夜色溫柔》中的現(xiàn)代主義

論《老人與海》中人與自然的關系

漂泊的靈魂——從馬斯洛層次需要理論剖析瑪格麗特·勞倫斯《潛水鳥》中邊緣文化人的抗爭與迷失

論《弗蘭肯斯坦》中的性別隱喻

中英水意象的對比研究

語境對詞義的影響

從歐?亨利式的結局解讀其人性觀

任務型教學法在英語寫作課上的應用

金融海嘯：美國消費文化的危機

論英漢委婉語對比

格萊斯合作原則在商務英語函電中的運用

《厄舍古屋的倒塌》中哥特原型的解析

從電影《刮痧》看中美文化差異

任務型教學法在高中英語寫作教學的應用

《地球上的星星》的心理研究

論福樓拜《包法利夫人》中包法利夫人的婚外情

馬克吐溫《哈克貝利費恩歷險記》中的浪漫主義

電影字幕翻譯研究

英語中的性別差異—以《緋聞女孩》為例

從跨文化交際角度研究中國旅游資料的英譯策略

從《米德爾馬契》中的遺囑解析遺囑的兩面性

析《戀愛中的女人》中兩姐妹的對比

從《刮痧》看中美家庭教育的差異

弗蘭納里?奧康納小說《好人難尋》的分析

威廉福克納《八月之光》中女性人物的生態(tài)女性主義解讀 94 中英茶精神對比

《老人與?！分械纳鷳B(tài)思想解讀

從需求層次理論解析《嘉莉妹妹》中嘉莉的人生觀 97 《墻上的斑點》與《死者》中的意識流與意識的流動 98 《飄》反映的女性獨立歷程

從《哈利波特》看中西方中小學生自主學習能力培養(yǎng)的差異 100 從《羅密歐與朱麗葉》和《梁祝》看中西方的愛情觀

第三篇：《權力的游戲》中在死者眼睛上放石頭眼睛的含義（精選）

維斯特洛大陸的主流信仰是七神信仰，只有北境（舊神）和鐵群島（淹神）的人民的主流信仰不是七神，所以七神信仰在維斯特洛可以簡稱為“教會”。對于君臨來說，七神信仰是其統(tǒng)治的良輔。七神，實際上是一個神祗的七種不同形態(tài)，每種形態(tài)代表一種德行或需求，七神的信仰者會根據(jù)自己所求之事向某一形態(tài)祈禱。七神分別是：天父（Father）：代表正義與審判。拿著天平；圣母（Mother）：代表母愛、仁慈和養(yǎng)育。微笑婦女；戰(zhàn)士（Warrior）：代表勇氣和勝利。手持長劍；少女（Maiden）：代表純潔和真摯。鐵匠（Smith）：代表勞作和工匠。手持錘子；老嫗（Crone）：代表智慧。手持燈籠；陌客（Stranger）：代表死亡與不確定。有一張死亡之臉。這個神祗被視為兼具男女兩性，或者并無性別。一些雕像把陌客塑成人形，另一些則把他或她雕成半人半獸。陌客引導新逝者從這個世界前往下一站，并兼任判官，裁決他們的靈魂在七層地獄中是獲得褒賞還是遭受懲罰

由圖可知，處于右下的那個就是陌客，而陌客的眼睛是不是跟那倆石頭一樣？其實就是為了向陌客祈禱死者得到安息。

第四篇：從影視作品主旨對比中尋找文學作品的創(chuàng)作出路

從影視作品主旨對比中尋找文學作品的創(chuàng)作出路

張靜涵

今年年底優(yōu)酷土豆通過每集28萬美元的天價引進了韓國SBS水木熱播劇《匹諾曹》創(chuàng)造了新的收視神話，緊接著我們的廣電總局推出了對海外作品的引進新的政策。想想今年年初廣電總局的針對幾部熱播劇的大動作，業(yè)內人士做出了很多有理有據(jù)的分析，廣電總局也做出了相應的回應。我們從中也有自己的解讀，單純地從當前的熱播的作品我們也應該有自己的一點反思。

《來自星星的你》去年掀起韓劇熱潮，金秀賢占領了中國的媒體版面。相較《匹諾曹》雖然天價引入但是卻沒有收到預期的效果。為什么？

在我看來《匹諾曹》不能單純地定義成一部偶像劇，而是一部具有現(xiàn)實意義的影視作品。這部劇引起了所有的記者同仁的重視，作為記者要報道什么樣的新聞，是觀眾喜歡看到的還是重要的新聞呢？現(xiàn)在依然記得朱镕基總理對《焦點訪談》的題詞：輿論監(jiān)督，群眾喉舌，政府鏡鑒，改革尖兵。想想現(xiàn)在鋪天蓋地的新聞們，那些占據(jù)各大版面頭條的新聞是什么呢？作為一位記者就應該實事求是，那些未經(jīng)求證的新聞，就一句有后續(xù)報道的暗示，被人們妄加揣測，然后通過智囊團的公關，后將人們的視角引向另一個層面，這其中又有多少真實呢？而人們真正關注的又是什么，在這個世界上造成的就是每個人都是記者，而每個人都有娛樂精神。結局就是每個人都這么玩世不恭的看待每一件事，要么事不關己高高掛起，對于和自己沒有關系的人也或者會盡情的娛樂。一旦有一日真的發(fā)生在自己的身上又會怎么樣呢？“假作真時真亦假”，不僅是“歷史是任人打扮的小姑娘”所有的事情都是同樣的道理。我們開始不再相信，很多事情的真相都交給時間，時間是最好的良藥，可以轉移人們的視線更可以掩蓋真相，那些傷害造成的疼痛要么是更大的傷害，要么是無聲無息的被掩蓋。這部作品將視角落到記者身上，作為記者如何讓做到客觀的報道如實的表達，在真相和利益面前將如何選擇？我想這部作品播出后我們每個人都應該引起深刻的反思，如何面對生活的每一件事，是以訛傳訛，人云亦云還是三緘其口，亦或者是隨波追流，面對黑惡勢力是妥協(xié)退讓還是與之抗爭。在公平正義面前是選擇親情還是選擇正義？

《學校2013》這部作品將視角放在學校。為什么學校的學生不喜歡課堂？為什么學校的學生吸煙、打架、校園暴力、早戀、不服從管理、毆打老師。這是多么心塞的問題，老師的尊嚴掃地，班主任進教室學生熟視無睹，嬉戲打鬧、女生化妝炫富。一個地獄班的教室，有一個想來就來想走就走的小霸王，上課要么睡覺要么玩手機。學校也束手無策，因為老師不能體罰學生，老師反而一堆的責任，邪氣完全蓋過正氣。當前的教育要求以人為本，但是在沒有道德的約束之下的以人為本只會讓學生更加的肆無忌憚，學校是教書育人的地方卻讓邪惡滋生。當這樣的學生惡貫滿盈的時候有《未成年人保護法》的庇佑，還有軍隊的收留。因為金錢會幫忙解決的這些。在黑惡勢力橫行的時候，有時候會讓人越來越強，與惡勢力來一場較量；或者也會和他們沆瀣一氣，有時候會因為懦弱讓很人多一念成差。教育關乎一個民族的未來，當前的教育現(xiàn)狀和教育改革能否承載整個民族的明天呢？

《DOCTOR異鄉(xiāng)人》這部作品將視角放到醫(yī)生身上，醫(yī)生救死扶傷，并且有民族大義，當然是朝韓的歷史舊俗爭端。但是這個具有絕頂醫(yī)術的醫(yī)生卻在自己的國家流亡，成為異鄉(xiāng)人，其實這和政治是掛鉤的，因為一個將個人利益置于國家利益之上的國家領導人造成的，造成了一個家庭的悲劇。但是面對這些在醫(yī)生職業(yè)道德和國仇家恨面前，主人公最終選擇了醫(yī)生的天職，而醫(yī)生的選擇也贏來了正義的支持，最終將賣國的人繩之以法，國家的領導人做出了最正確的選擇。

這就是被稱作肥皂劇的韓劇里面反映的深刻的社會問題，每一步都值得我們深切的反思。再回首中國的當前占據(jù)小銀幕的作品；最主流的要數(shù)“大刀向鬼子們看去”的抗日神劇，最火的是笑里藏刀背后的女人大戰(zhàn)，有人是看娘娘們憑借精致妝容和波濤洶涌的奪人眼球，有人看的是小肚雞腸的腹黑斗爭。最接地氣的要數(shù)家庭倫理劇中的為結婚、月供、孩子、小三們的婆媳大戰(zhàn)與家長里短。校園題材中主要的主題是“致青春”“致閨蜜”愛而不能的遺憾，美好的校園就是花前月下，沒有校園暴力，只有升學壓力，教師就是“滅絕師太”學生都是天真小白兔，公主王子憧憬的都是童話般的愛情。醫(yī)生題材中除了《心術》中提到“仁醫(yī)仁術”“醫(yī)患關系”這些熱點話題，值得我們反思一下，其他的就是反映“看病貴”“生娃難”（全世界就圍著一個娃轉，先是怕生不出來，生出來想上學，上學怕找不著對象，找找對象愁結婚，結婚接著愁房子和娃子！周而復始）“醫(yī)生找對象難”掛著醫(yī)生的題材接著說愛情。記者題材中就是說記者只是個職業(yè)，滲入到每部作品中街談巷尾的大姨大媽，再不就說記者偷拍的不良行為。

為什么我們中國的編劇就不能寫出讓我們深刻反思的問題，為什么我們就不能有這種大視角，而不是單純地圈囿在家長里短中呢？我們有那么悠久的歷史，有那么多的能人異士，有那么多的素材，但是作為輿論導向的主流又將我們引到什么地方了呢？

中國終于出來個莫言了，這是我們的驕傲。以前我們一直和日本比較，里面充滿了無盡的不服，這種不服是有道理的。目前在日本呼聲最高的應該就是村上春樹。想想為什么他總是和諾貝爾失之交臂？在中國有很多作家都會學習川端康成的寫法，村上筆法中也可以看出川端的影子，塑造的男性形象都是懦弱的無言的萬能膠男士。想想日本在往中國輸出的動畫片、影視作品中有多少文化侵略的痕跡，將文明的糟粕偽裝好我們欣然的接受。想想我們現(xiàn)在又有多少人有強烈的自控力予以抵制呢？

作為中國的文人，與其那么多的著筆風花雪月、家長里短、宮斗大戰(zhàn)，為什么不將自己的視角放在那么多值得我們反思的社會熱點中呢？為什么我們要做鴕鳥呢？為什么我們要用自己來注解文學中的零余者形象呢？既然已經(jīng)“洛陽紙貴”，我們就節(jié)約用紙，最后真正做到“洛陽紙貴”吧！

寫什么樣的文章，怎么樣寫文章，我想這是我們應該思考的問題。作為一個寫手，我們的一詞一句引導著讀者，一千個讀者有一千個哈姆雷特，我們將我們的讀者引向何方？當前的快餐閱讀已經(jīng)沒有人有心讀懂力透紙背的文字，沒有人會用心去體會作者的匠心獨運，人們更多的是獲取信息，我們要想清楚要用什么樣的文字來吸引讀者，并且表達我們的準確信息。

“俠之大者，為國為民”我們作為社會的刀筆吏，也要為國為民。自己有廣闊的視角將讀者也引向更廣闊的天空。我們不是“零余者”，我們是有擔當有責任的社會人。如果我們沒有什么解決的好辦法，那就將真實的生活客觀的描述；如果我們有好的辦法就用文字奔走相告。人和人之間的關系不是只有雞毛蒜皮的利益角逐，我們也要作為時代的記錄者，提醒人們勿忘歷史，在我們的文字中提醒人們那些我們已經(jīng)忽略的寶貴的東西?? 聯(lián)系電話：***

第五篇：素質教育中的幼兒美術創(chuàng)作教育的研究

素質教育中的幼兒美術創(chuàng)作教育的研究

三門縣蓓蕾幼兒園 包正云

近兩年，我所教幼兒畫的圖畫中，先后有，幾十幅作品張貼在幼兒園宣傳窗內展覽。有人間我：“在你教的小朋友中，為什么有那么多的作品入展?你一定有什么成功的秘訣?！?/p>

遇到這樣問題，實在很難問答，我繪畫水平不高，沒什么成功的“秘訣”只能讀一些教學感受和教學體會，僅此而己。

作為一個幼兒繪畫的指導教師，首先要了解和掌握幼兒的繪畫心理，幼兒最喜歡自己想畫什么就畫什么，這樣畫使他們自由而舒心，樂在其中，這種形式的繪畫，被人們稱為“想象畫”或“美術創(chuàng)造”。此乃是一種使幼兒感知、記憶想象、思維得到發(fā)展和鍛煉的創(chuàng)造性活動。

既然幼兒喜歡畫“想象畫”，發(fā)展幼兒的想象力，就成為幼兒美術創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)。給幼兒講故事、朗誦詩歌，讓幼兒聽音樂，看演出．帶幼兒參觀畫展、游覽本地的名勝古跡．在這些活動中提醒幼兒注意觀察異牛之同或同中之異，都有見上利于豐富他們的想象。幼兒在娛樂活動中，如玩會叫的娃娃，遙控汽車，滑稽唐老鴨等，都能觸發(fā)他們的想象，引起一系列的遐想和美好記憶，勾起美術創(chuàng)作的欲望。

其次是因勢利導給予輔導，在平時上課時，我建議平時愛畫仙女的小朋友畫一幅七仙女的畫，結果失敗了。后來，她自己畫了一幅“傣家”的畫，可最初畫面上的兩個傣族小姑娘兩手空空，非常呆板，可這小朋友由于平時比較熟悉傣族的生活，我?guī)椭貞洠o予啟發(fā)，她的畫面內容豐富了，一個小姑娘手里撐著一把花傘，另外一個小姑娘肩上挑著一擔香蕉，竹樓上還增畫一個涼臺，上面放著一只大土罐，竹樓下面跪著一群雞，是雞媽媽找蟲給三只小雞吃，這幅充滿鄉(xiāng)土氣息的意趣畫就豐富多了。

通過這件事，使我進一步悟出這樣一些道理，幼兒的繪畫內容是與各自的生活閱歷、興趣愛好．年齡特征和思維，想象力有著密切聯(lián)系的，他們喜歡隨意想象作畫，愛畫熟悉的有趣的和理解的事和物。因此，對幼兒繪畫不要限內容、定框框，應憑其想象去作畫。在這過程中，作為啟蒙者的教師和家長，則要因勢利導，那么稚拙可愛的幼兒美術作品便會脫穎而出。至于畫的著和一些細節(jié)之處，則不應過分干預和求全責備，如太陽畫得不圓，畫的房子是傾斜的，比例也極度不合理，這正是幼兒畫特有的稚拙美，表達著他們特殊的繪畫語言，倘若按成人的標準、意愿去強迫幼兒修改，那么，幼兒畫中的生動、活潑、天真、稚拙的感人魅力也就不復存在了!世界著名畫家馬蒂斯、齊白石等，為探索幼兒畫的稚拙的天真和稚拙的可愛這種意趣，以達到歸真反璞的美妙境界，幾乎花費了畢生精力。

再次是為幼兒創(chuàng)造理想的繪畫環(huán)境和條件，幼兒繪畫需要一個自由歡樂和動靜結合的環(huán)境和條件。在平時實際數(shù)學中教師和學生交淡，學生與學生自己互相啟發(fā)，互教互學，擇筆作畫時又互不干擾。畫好后，大家對每個人所畫的雛形畫、成品畫都很關心，相互交流、指點。在這樣的氣氛中，幼兒的情感、興趣和想象力都進發(fā)出來了，繪畫興趣越來越濃，創(chuàng)作熱情越來越高。每次美術課后，我都要舉辦幼兒美術創(chuàng)作畫展，展出作品大多是課堂所作或在家所畫，內容豐富，形式多樣，有油棒畫、水彩畫、蠟筆畫和布貼畫，請小朋友之間互相交流評比。這樣，以幼兒為主體自己辦畫展，不僅發(fā)展了幼兒的語言，培養(yǎng)其社會交往能力。應該說，這也是我們在更大范圍內，為幼兒群體創(chuàng)造理想的繪畫環(huán)境和條件的又一嘗試。

當前，一些地方在對待幼兒美術教學上，存在著兩種相反的做法：一是放任自流，讓其自生自滅；二是束縛過多，不能越雷池一步。第一種做法，會使幼兒“雖勤于此，卻難聞道”，這就是說雖然付出很多，卻收效甚微。幼兒剛剛開始學畫，會有很強的欲望，但往往在具體落筆時卻又不得要領，所以，在放的同時老師和家長要加以引導，否則幼兒縱有再濃的興趣，也會由于得不到及時的指導而喪失掉繪畫的興趣：第二種做法，會把幼兒的想象力禁錮起來，把手腳束縛起來，特別是只準幼兒一筆一劃照老師和家長的范圍臨摹的做法，會使幼兒失去天真活潑而謹于慎微，缺乏創(chuàng)造性，此兩種做法，都不可取。

參考概論：

（1）美木概論（2）中外美術史