第一篇：快樂學國學

“少兒快樂學國學”教育法

無論齊魯大地，京都重畿，還是沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，或者貧困偏遠山區(qū)，少兒誦讀經(jīng)典活動持續(xù)不斷，而且規(guī)模日漸擴大，這是幾十年來難以見到的文化教育盛事。對此，我抱以樂觀態(tài)度：國學復興，是中華文明復興的“報春花”；少兒讀經(jīng)熱，意味著民間大地草根發(fā)芽，中華文明的春天肯定到來。但是，少兒國學教育自身如何健康、持久、多樣化的發(fā)展，面臨著不小的挑戰(zhàn)。

首先，一個問題無可避免地擺上臺面：下一步該怎么走？

我主張在國學教育的內容及方法上，緊密針對兒童心理年齡特點，“赤橙黃綠青藍紫”，開展不同模式的探索和實驗。大家“和而不同”，在比較中取長補短，在競賽中共同前進。之所以發(fā)出這項呼吁，是因為我不認為背誦整部《論語》或全套《四書五經(jīng)》就是國學教育的全部內容，如何淘選精髓，擇其大要，結合現(xiàn)代生活實際、把國學生動有趣地教給孩子，并引領他們“學而時習之”，是當前亟待解決的重要課題。

有一種觀點，把教育的效果預期在小學童長大成人之后的某一天里突然觸發(fā)靈感，復蘇記憶，“頓然開悟”，于是主張只讀不解，只管一本一本經(jīng)典背下去。這樣長久地僅以背誦為教育手段，難免使國學教育簡單化、“空心化”。兒童有權利在現(xiàn)實教育中即時受益。童年，不僅是“學國學”的起點，而且完全可以是“用國學”的起點。

“近水樓臺”應該“先得月”，不該“頭頂太陽走夜路”?？鬃诱f“學而不思則殆”，先師是不贊成把“學”與“思”隔絕開來的。先師

夸贊顏回“聞一知十”，主張“舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃訌恼磧蓚€方面作了強調：必須讓受教育者開動腦筋，舉一反三?！熬硬黄鳌保瑑和矐摗安黄鳌?。只讀不解、只管背章句，不管解其義，僅滿足于朗朗成誦、倒背如流，是低估了兒童的思維，是教者主觀上限制了兒童的思辨力?！墩撜Z》即 “仁學”，“以近取譬，仁之方也”，不“以近取譬”，不引導兒童從身邊做起、從現(xiàn)在做起，實在對《論語》所載的孔子一貫的教育主張說不過去。如此下去，會不會重蹈歷史老路上私塾失誤的轍印——“死讀書”？

《論語》開篇明義：“學而時習之，不亦悅乎？”成功的教育方法必須包括“學”、“習”、“悅”三要素——不僅“學”，還要“習”，不僅“習”，還要時時“習”，不僅時時“習”，還要“悅”。南懷瑾先生解釋“習”為“見習”，山東濰坊高緒利先生在其網(wǎng)文《前無古人的注解——<論語妙義>簡評》中把“習”解釋為“實踐”?！靶韵嘟?，習相遠”，“習”是使人脫離蒙昧、形成高尚人格素質的關鍵。排除了“習”就架空了“學”。我認為曾子的“吾日三省吾身”，有必要回響在每一間國學課堂，有理由叩問每位國學教育工作者：“傳不習乎？”

我贊成高緒利先生的觀點：“‘學’和‘習’的無限循環(huán)，不至于中斷，且能加速度遞進，關鍵在于是否能‘不亦悅乎’?！薄叭绻麤]有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼話，學生必然厭學、逃學、出走、輕生?！蓖丛账寡?，鞭辟入里！

在兒童國學教育活動中，我嘗試應用孔子先師的教育思想，做過一番實驗，總結了名之曰“少兒快樂學國學教育法”，在此做以匯報，就教專家、同仁。

一、淘選精髓，擇其大要，自編教材

宋代趙普說過“半部論語治天下”，權且用這個說法，“半部論語”可以“治天下”，那么另外“半部”呢？少兒國學教育主要是幫助兒童懂“修身”，學做人。對兒童來說，“齊家”尚在其次，那么用余下的“半部論語”之“半部”，學習“修身”，應該是足夠的。

我以《論語》為主，兼采其他（比如《孟子》《孝經(jīng)》《史記》），薈萃了百條孔子語錄。主要內容：

（1）以公認的孔子思想精髓，暨具有全人類普適價值的，例如“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“德不孤，必有鄰”，附以孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，構筑教材主干；

（2）接下來順理成章地展示孔子博愛世人的人道主義情懷，如“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“問‘傷人乎’，不問馬”“四海之內皆兄弟也”；

（3）次之，幫助兒童了解孔子生平大致的，比如“吾少也賤。故多能鄙事”，與學生失散于鄭國東門外遭到“喪家之狗”的譏笑，而孔子大度的自嘲“形狀末也”，“然哉然哉”；

（4）再次，孔子的高尚情操和堅強意志，如“樂亦在其中”，“不義而富且貴，于我如浮云”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；

（5）要點：與儒家后學主張的“三綱”保持距離，著力從現(xiàn)代意識認同的“五?！保ㄈ柿x禮智信）中提取教育資源，對“忠”“孝”“和”等道德信條列以專章；

（6）繼之，收錄孔子察人論世的警言名句，如“人無遠慮，必有近憂”“小不忍則亂大謀”“子曰：‘譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！’”“道聽途說，德之棄也”。如此等等，教材收錄孔子之言，總計不過百條左右。

如此編輯教材，我的理由：兒童時期記憶力好，越好就越應該選取他們可受用終身的精神之寶，幫他們獲得永久所有權，以便享用終生，而不是濫用兒童記憶力，增加他們的負擔。所以我主張：與其一字不漏的背《論語》，不如有針對性的“銀里挑金”，記誦精要。

二、編撰教材的五項原則

為了實現(xiàn)國學教育現(xiàn)代化、普世化、生活化、趣味化，我為自己確定了編撰教材的以下原則。

第一個原則：既要繼承前人釋孔的成果，也對某些孔子語錄作出符合孔子思想本義的新的或深入的理解

例如，“樂道人之善，樂多賢友，益也”，多被忽視，鮮有引用。我發(fā)掘其內涵，大力闡揚。當剖解了“樂道人之善”的含義，家長們恍然大悟：原來孔子是“賞識教育”的鼻祖啊。老師對小朋友任何的成長進步、“才智萌芽”、“修為閃光點”，真誠、慷慨、一一地“樂道人之善”；小朋友之間互相“樂道人之善”；與感恩教育相結合，孩子樂道父母之善。國學館師生之間、小學童彼此之間、父子母子之間其樂融融。我的第一個實驗基地——哈爾濱博厚國學啟蒙館，把“樂道人之善”運用得出神入化。

對于“君子不器”，我不拘泥一些注本所解釋的“君子不應該只有一門本事”，而是解釋為“君子的頭腦不能僅僅消極地做容器”，并把“君子不器”作為“仁義禮智信”中“智”類語錄的核心之語、領銜之語。這是因為貫通了孔子一系列的教育思想，就會發(fā)現(xiàn)前人對“君子不器”的解釋，未免 “窄化”了孔子思想，是不確的。孔子鼓勵門人弟子“當仁不讓與師”，他不滿意自己最喜愛的高足顏回“于吾言無所不悅”，都可以佐證孔子是鼓勵君子要有獨立思考的精神，不要把腦袋僅僅當作“容器”的。這雖然是對于一則孔子語錄不同于前人的解釋，但卻是從一個新的視角觀照了孔子作為思想家的偉大光彩，對于貫徹案例式教育法，塑造當代兒童健全自由的人格心理，大有裨益。

第二個原則：在樂中學國學，因學國學而樂

薈萃孔子之言，不是注字、解詞、譯句就完事大吉?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，孔子極其珍視“情商”的要素——“樂”。我編撰的實驗教材，根據(jù)兒童不同年齡段，訴諸她們喜聞樂見的各種形式——針對幼稚園兒童編創(chuàng)《拍手歌》，從“你拍一”到“你拍十”有序有機地貫穿了15句孔子名言；為小學低年級編創(chuàng)《學孔童謠》，引用二十余條孔子名言；為小學高年級與初中一二年級編創(chuàng)《孔子歌謠》，有機有趣地引入80句孔子名言。例如《學孔童謠》：

我是一個好孩子，我有一位好老師。（合：）好老師，他是誰？ 大名鼎鼎孔夫子。（合：）對，大名鼎鼎孔夫子。

孔夫子，“少也賤”，（合）從小就過苦日子，三歲父身亡，十七母去世。自古寒門出貴子，（合）艱苦環(huán)境走出了中華偉人孔夫子。孔夫子，有志氣，自強自立又自律，（合）“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而 耳順，七十而從心所欲 不 逾 矩”。???? ????

在歌謠語境中記誦孔子言行，上口，易記，不須冗言注釋，孩子們就自然而然地體會到孔子的高尚人格以及言行內涵。例如《孔子歌謠》中關于“孝”：

孔夫子，講“孝心”，他說：（合）“孝，德之本”，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本！”衡量人，看人品，首先看他怎樣對待父母親。

（一小朋友上：）要說孝，那不難，長大了我賺好多好多的錢，我讓爸爸和媽媽，吃得飽，穿得暖，養(yǎng)活他們過晚年。

小弟弟，聽我言，你的話，不全面。吃好還要心情好，穿暖更要心溫暖。子由問孝孔子說：（合）“今之孝者，謂之能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以 別乎？”

對呀，人和動物不相同，不僅需要衣食飽暖還要享有好心情。父母操勞一生為了兒女兒女不領情，得不到愛得不到敬，你說父母那是啥心情？（合）誰都不會永不老，誰都不會永遠年輕，孝道一輩傳一輩，人人都對父母孝，人人都對父母敬，你的父母我的父母父母的父母你我他她大家才會擁有美好的人生。

經(jīng)過精心設計、含有表演情趣的語境，比枯燥的名言解釋更受歡迎。比如根據(jù)臺灣首富蔡萬霖先生講的“大海龜拜壽”的故事，編成詩歌劇，蘊含“己欲立而立人，己欲達而達人”的道理；兒童評書《說三國講論語》蘊含“小不忍則亂大謀”“人無遠慮，必有近憂”，哈爾濱博厚國學啟蒙館館長孫嘉宜，登門拜請老曲藝家來給孩子們指導演練，老老小小，三世同堂，孩子們既受到孔子思想的恩惠，又享受了施展才智的快樂，國學啟蒙館成了他們的精神樂園。

符合兒童年齡，貼近兒童心理，順勢而為，事半功倍。正如孔子所言“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

第三個原則：學哈佛，拜孔子，用案例貫徹“啟發(fā)式”

美國哈佛大學商學院的教育原則，是在教授基本理論之后，讓每個學生都面對800個案例，集體研討，一一發(fā)言，多角激辯，成績獲優(yōu)，才能畢業(yè)；而且哈佛大學商學院每年都從世界各地重金購買案例，以便更新教材與時俱進。哈佛大學商學院的信念：“一個優(yōu)秀案例勝過一千個正確答案?！彼悦绹鸫髮W商學院培養(yǎng)出大批精英，從此案例式教學法風靡全球。我用“少兒快樂學國學教育法”編撰的教材，同樣貫穿案例式原則。

案例教學法其實與孔子啟發(fā)教學法一脈相承的，孔子講“舉一隅不以三隅反，則不復也。”，教師出示“一”，讓學生聯(lián)想并道出“三”，“聞一知十”更好。這個“一”其實就是案例，“三”或者“十”就是案例的追求。而終極目標：培養(yǎng)“君子”——要的是“君子不器”。

所以，在我的實驗教材中大量使用自己撰寫的和轉載、求購的案例來進行教學。

下舉一例，如轉載了這樣的圖片：

兩組照片不著一字，只讓孩子們觀察，結果“不用揚鞭自奮蹄”，他們馬上聯(lián)想到“汎愛眾”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”??由此聯(lián)想自己，評論社會風氣，情動于中，學有所用，發(fā)言踴躍，作文動情。與單調背誦、枯燥說教相比，案例里有孩子們參與的空間，有孩子們伸展思維的樂趣，這應了一句俗語“釣的魚比買的魚香”。案例教學是人類目前所能找到的最好的教學途經(jīng)。

第四個原則：人際道德倫理和人與自然倫理并重

我的實驗教材，先從孔子思想汲取人際道德倫理的教育資源，繼其之后，緊接著推出孔子關于人與自然的倫理關系的思想資源。

大自然給與人類恩惠，人類應該知恩圖報，節(jié)用慎取。人類對大自然的傲慢冷漠、無償掠取，已經(jīng)使人類生存的危機日益迫近?？鬃雨P于人與自然和諧共處的思想很豐富，“子釣而不綱，弋不射宿”就是例證。孔

子的核心思想“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，不僅是“為生民立命”，也是“為天地立心”，不僅是指導人與人之間關系的正確法則，也是指導人類與自然關系的不二法門。由“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的邏輯關系，必然推演出這樣的命題：“對大自然仁愛，就是人類自愛”。為了闡發(fā)這一思想，我撰寫了如下案例：

我是一條河

我是一條河／一條快樂的河／穿過鄉(xiāng)村，穿過城鎮(zhèn)／灌溉兩岸莊稼花朵／觀賞藍天白云、萬家燈火／我奔跑我跳躍／一路撒滿歡樂的歌

我是一條河／一條美麗的河／碧綠的水面蕩漾清波／老人在我身邊釣魚／孩子在我身邊嬉戲／匆匆趕路的人湊近我解渴／人們稱我是“母親河”

我是一條河／現(xiàn)在是被人害怕的河／魚兒詛咒我／鵝鴨躲避我／十八九的孩子淚灑河邊／長年喝了我的水／他們升學、參軍體檢不合格

我是一條河／一條無奈的河／工廠向我排放廢水／土地向我滲透農藥化肥／我的懷里充滿污濁／即便是超大的“垃圾箱”／我也已經(jīng)“超負荷”

我是一條河／我是一條有性格的河／博施于民而能濟眾／善利萬物而不爭／但是我不能再沉默／人們啊，與我同歸于盡／難道是你們的選擇／為了拯救你自己／快來救救我

【讀后研討】

“河”的回憶、控訴、警告，說明了孔子的哪些思想？

再如： 森林和獵戶的后代

有這么一個家族，祖祖輩輩是獵戶，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，獵戶忙壞了，年年捕獵獐狍野鹿，歲歲鍋里野味飄香?? 到了曾祖父那一輩兒，飛禽走獸不見了，“靠山吃山”，伐木為生吧，一聲“順山倒嘍！”“轟轟隆隆”原木滾下山，日子過得還可以。在祖父那一代，森林伐光了，留在地面的樹墩有一指多高，好咧，齊根截下它，背到城里賣“菜墩兒”。

到了父親那一輩兒，樹墩不見了，好在地下有樹根，刨開地面挖樹根，藝術家樂顛顛兒地買回去做“根雕”。

到了兒子那一輩兒，黃沙“大豐收”，兒子的兒子們跑去賣黃沙。再后來，建筑公司不需要林業(yè)工人的后代供應黃沙了——城市周邊黃沙鋪地，誰會舍近求遠？

再后來，住在大山腳下的最后一對老小也要撤離了。想到祖祖輩輩住在這里，爺爺兩眼干澀，欲哭無淚；孫子眺望黃沙中露出的校園一角，眼角流出一滴淚，這是小鎮(zhèn)的最后一滴水。

祖孫二人走了，漸去漸遠，沙地上兩雙腳印不見了??

【讀后作文】

聯(lián)想孔子思想，圍繞“對大自然仁愛，就是人類自愛”，自己選材，體裁不限，寫出自己感受。

以上案例，學童們喜歡朗讀，爭相表演，并且由此及彼，寫出很不錯的作文。12歲的哈爾濱市撫順小學5年級學生夏雪寫出《雪人的一年四季》，9歲的哈爾濱市虹橋小學4年級學生陳昱昊寫出如下小詩： 假 如

樹葉消失了

太陽像大火球掛在頭頂上

樹干消失了

再也聽不到鳥兒歌唱

森林消失了

我的詩不用寫了，寫也只能寫在沙子上

而且很快一掃而光

因為世界成了沙塵暴撒歡兒的廣場

第五個原則：在東西方文化溝通中教國學，在教國學中貫通東西方文化

復興不是復古，復興東方文化，不是為了對抗哪一方文化。孔子思想與人類其他優(yōu)秀文化相比，雖有不同，多屬“和而不同”。孔子思想一經(jīng)沖破土掩塵封，我們?yōu)樗鲏m拭埃，礪垢磨光，使其重放普世價值的光輝；再而通過與人類其他優(yōu)秀文化比較、匯合，取長補短，擇善而從，使國學成為一個開放的智慧系統(tǒng)。目的只有一個：建設當代中國兒童的心靈家園。

例如，在我編撰的這部教材中，有一篇兒童對口快板書《己所不欲，勿施于人》，其中插錄了聯(lián)合國大廈里用25000多塊馬賽克鑲嵌而成的彩色壁畫的圖像，以及壁畫上的《黃金法則》:Do unto others, as you would have them do unto you.(“ 你想人家怎樣對待你, 你也要怎樣對待別人”)，用以印證孔子的“己所不欲，勿施于人”、“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”思想，正如許多外國學者所說，孔子是中國的，也是世界的。借此啟示孩子們：孔子是世界的，就更應該是我們的；人類共有的價值觀如此一致，我們就更該“學而時習之”。

再如，在教材之一的《禮之用》集體表演童謠中，運用 的說唱形式，在言明“禮之用，和為貴”之后，“小朋友們懂禮儀，大家真是了不起！中華民族講禮儀，世界各國都有禮，聽我講講西方的禮，小朋友們樂不樂意？（合）樂意！“三人行必有我?guī)熝伞?，我們“見賢 思齊”。于是引出1902年“泰坦尼克號”大海難的故事，大批婦女兒童

優(yōu)先獲救，是因為西方社會長期形成一種尊重婦女的禮儀：“Lady first”——“女士優(yōu)先，請?！薄叭f丈高樓平地起，參天大樹有根基。咱們的禮要發(fā)揚，別人的禮要學習??”學童們在歌謠聲中，理解了對中華古老的“禮”的價值，又潛移默化的獲得了“禮”在現(xiàn)代的升華。

三、“快樂少兒學國學教育法”的具體做法

哈爾濱市博厚國學啟蒙館，是我的“快樂少兒學國學教育法”第一個實驗基地，第一批實驗成果是在博厚國學啟蒙館的一所10幾平米教室、最小4歲、最大14歲的30幾個孩子中間近一年時間內取得的。館長孫嘉宜熱愛國學教育，走遍大江南北遍訪名師接受培訓刻苦自修，她從2002年就從事國學啟蒙教育活動，成績卓著。我的教育實驗活動得益于她的招生、組織、配合，以下工作匯聚著她的心血。

“快樂少兒學國學教育法”的第一個理念：“有教無類”“后生可畏”。

“快樂少兒學國學教育法”對教育內容的定位：“學國學，學做人，練演講，寫作文”。

“快樂少兒學國學教育法”的教學流程：“關起門來學經(jīng)典，敞開心扉談體會，抬起眼睛看天下，低下頭去寫作文，走出門去做演講，以近取譬做君子”。

師生之間、學童之間共同遵行的行為方式：“樂道人之善”“見賢思齊”。

演講口才與作文，是“快樂少兒學國學教育法”運行的雙軌。對此，我稍作重點加以介紹。

許多家長往往抱怨孩子性格內向孤僻、見人不愛說話、不會說話，不愛寫作文、寫作文頭疼??其實每個孩子對于表述他熟悉和感興趣的事物，都是天生的演講家、天才的作家。問題是讓他們講什么、寫什么？言不由衷，筆不由心，言不感興趣之言，寫引不起樂趣的現(xiàn)代八股文章，產生隱性或顯性的抵觸與反感都是理所當然的。

關鍵在講什么和為什么而講，寫什么和為什么而寫。國學的重要內容之一《論語》，如南懷瑾先生所說是“老百姓的雜糧店”，日常所需，須臾不離，融進血液里的東西，以近取譬，案例提供思考空間，在發(fā)言討論中，只有掌聲鼓勵，沒有譏笑呵斥，享受到的是交流的快樂、對成功的肯定，沒有孩子會久久呆而坐不發(fā)言的。課堂上經(jīng)常出現(xiàn)春鳥噪林的場面，那時真是孩子們放飛思想、暢抒感受的心靈節(jié)日。遇到爭論是經(jīng)常的，怎么辦？提示以兒童學過的“不學禮，無以立”“禮之用，和為貴”“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”個個孩子都學會了逢有不同意見，先說“我提一點小小的建議”，被建議者無論采納與否，都要道一聲“謝謝”。作文也是這樣，每篇作文寫完，大家賞析、點評。不同意見的交流都是“君子之爭”。所以在博厚國學啟蒙館里孩子們特別開心，“如切如磋，如琢如磨”，其樂融融。

如果一個國學館被屏蔽在社會之外孤零零地自教自學，斷難有太大發(fā)展。黑龍江省文聯(lián)以及省文聯(lián)下屬的演講協(xié)會舉辦全省演講大賽，少兒組的比賽題目是“我與孔子”，這標志著社會團體對推廣國學構建和諧社會認同和大力行動了。春苗破土逢甘雨，“時來天地皆同力”，博厚國學啟蒙館小朋友參賽面達到100％，人人有講題，有的是教材里示范演講稿，有的是家長、教師、孩子共同打造的講演稿。在這場比賽中，孩子們摘銀掠銅、大勝而歸。博厚國學啟蒙館隨后成立了“少兒國學宣講團”。由于邀請單位很多，博厚國學啟蒙館只選擇了兩所大學（哈爾濱理工大學、師范大學）做了三場演講。有一次，一位小學一年級小女生由于個子矮，被教授抱到講臺上，站在教授的講臺桌上演講，這件事被傳為佳話。

作文訓練，提倡“我以我手寫我口，我以我口說我心”，不硬性規(guī)定孩子們寫統(tǒng)一的題目。作文題目因人而異，因材施“題”，引導他們圍繞在國學班中所學所思所感所作所為而寫，記錄他們學做“小君子”的體會和成長進步。這樣做法使孩子們有話可說，有內容可寫，寫作文不再是遭罪，而是快樂的經(jīng)歷，許多孩子不寫則已，一寫就一發(fā)而不可收，甚至連寫幾篇還不肯罷手。這種教育模式，“學”與“習”得以緊密銜接，“悅”可以一以貫之，孩子們“樂亦在其中”。博厚國學啟蒙館的小學童回到所在的學校，老師驚訝地說“士別三日，當刮目相看”。

“少兒快樂學國學教育法”，只是小雞剛剛啄破蛋殼，與雛鷹翔天還遠著呢。歡迎專家學者指教，歡迎少兒國學教育同仁聯(lián)合開發(fā)，攜手合作，共創(chuàng)中華少兒國學教育新天地。

第二篇：快樂學國學

快樂學國學

國學是中華民族文化、思想的精髓，蘊藏著許多做人做事的智慧和謀略。我校一直開展“快樂學國學”活動，“快樂學國學”讓枯燥無味、晦澀難懂的國學變得通俗易懂、趣味橫生。學國學，就要從娃娃開始，讓我們接受古代文學、近代文學、現(xiàn)代文學及當代文學的良好熏陶，讓文學課堂真正成為我們人文精神樂園。“弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學經(jīng)典文化，引領廣大少年兒童感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深，接受人文精神熏陶”，這是提升少年兒童綜合素養(yǎng)和思想道德的必備條件。國學漢文化博大精深，是中華民族一代一代先輩總結下來的經(jīng)典，特別是短短幾個字，幾句話，就能夠闡述人生哲理。學國學，讓我們受益匪淺。

學校自一年級時就開展國學經(jīng)典誦讀活動，最初接觸的《三字經(jīng)》，只是這種韻律的感覺就讓我開始感興趣，喜歡它讀起來朗朗上口，到后來模模糊糊地解讀，慢慢理解民族文化的精髓之后，開始喜歡國學，熱愛國學，并被它深深感染。逐漸的又學習了《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》。慢慢的僅在學校的經(jīng)典誦讀，已不能滿足我對國學知識的渴望，書店、圖書館成了我經(jīng)常光顧的場所。再后來，媽媽經(jīng)常抱著一摞一摞的書回家，有各種版本的《中華上下五千年》、《世界上下五千年》、《中國革命史》、《世界革命史》、《優(yōu)等生活學活用的唐詩100句》、《優(yōu)等生活學活用的宋詞100句》、《優(yōu)等生活學活用的論語100句》、《三國演義》、《二戰(zhàn)紀實》??國人的智慧，博大精深的民族文化、詩人的創(chuàng)作背景，以及名家對國學的解讀，讀書讓我精神振奮、陶冶性情、凈化心靈、更激發(fā)了我求知的欲望。

讓國學在快樂中伴我們成長，讓校園彌漫書香，書聲朗朗；讓師生沐浴在書香里，浸潤在文化中；讓我們共同閱讀，共享閱讀；讓我們感受到讀書自然，自然讀書；從而增強文化底蘊，為我們的成長奠基。以經(jīng)典打人生底色，以國學塑民族靈魂。

第三篇：學國學讀后感

學《國學啟蒙》讀后感

這學期老師發(fā)了一本《國學啟蒙》的書，我讀了這本書就愛不釋手。從書中，我收獲很多，明白一些為人處事的道理。

一、《國學啟蒙》讓我學會學習。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

二、《國學啟蒙》讓我學會做人。

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學習《國學啟蒙》，我明白了許多人生道理。如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。我們從小就要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我們要多加學習，勇于實踐。讓“國學經(jīng)典”中的智慧之光，引悟我們走出迷茫，讓我們茁壯成才。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，傳播正能量，為實現(xiàn)偉大的中國夢而努力奮斗。

第四篇：學國學心得體會

學習國學心得

國學博大精深，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基。中華民族國學精粹是中華生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現(xiàn)。

《弟子規(guī)》里面的話：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承?！?讓我們受益匪淺。讀了這幾句話，我懂得了父母呼喚我時必須得回應；父母叫我做什么事也不能懶惰，得馬上去行動；父母對我教誨時，得虛心、安靜地聽，并好好接受；父母給我訂下的規(guī)則，是有道理的，得聽從。以前媽媽叫我做什么事，我總是拖拖拉拉，有時還不肯做。現(xiàn)在我知道這樣是很不對的。我以后要聽媽媽的話。媽媽叫我做什么我就馬上去做。“心眼口，信皆要?！边@句話中教我們怎樣讀好書的方法，在讀書的時侯，一定要心到，眼到，口到。如果光看著書本，但卻心不在焉的話，那么就白讀了。如果眼睛不看好書而卻左看看右看看，也是白看了?？谝惨浜现睿丫窦性跁旧?，幾遍后，便會背了。

《三字經(jīng)》“幼不學，老何為”呢？啟發(fā)我們現(xiàn)在要勤奮好學，不懂就要不恥下問，少壯不努力，老大徒傷悲?！坝癫蛔?，不成器，”同樣警示著我們一個人不能隨隨便便成功，不經(jīng)過生活的磨練，長大后就難以成為大器，只有發(fā)奮，才能圖強。“親師友，習禮儀”是教我們做人的基本道理，要知道尊敬親人、老師和朋友。

古為今用，是我們學習古代文學的唯一目的。學習國學，讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。

第五篇：學國學有感

EMBA作業(yè)：

學國學有感

華夏五千年文明，中國傳統(tǒng)文化國學精粹博大精深、璀璨奪目。儒家的進取、道家的無為、周易的精妙、法家的權謀……其實國學是包括哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學等學術思想和醫(yī)學、書畫、星相、數(shù)術、戲劇、音樂、建筑等等一切中國之傳統(tǒng)思想、文化與學術。實際上，國學更是一門修身養(yǎng)性、治國理民之學，從人性論開始，由修身而達天下治；國學在天下管理、社會管理及自我管理方面的大學問、大智慧至古至今都貫穿于中國社會的行政、經(jīng)濟、文化、軍事、家庭及各種組織的各個方面及各個層面。

在有限的學習時間內，我通過對國學的學習把現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化緊密地結合了起來，拓寬了看問題的視野和知識面，提高了對道德修養(yǎng)認知的水平，加深了傳統(tǒng)文化的熏陶，更加有利于明理和睿智，使自己懂得了更多為人處事的道理。概括起來在思想認識領域主要有以下幾個方面的收獲和提高：

第一、國學解讀這門課程讓我進一步認識到了中華傳統(tǒng)文化和國學思想的博大精深。易經(jīng)、儒家、道家、佛教思想，凝聚了無數(shù)前人的智慧和結晶，雖歷經(jīng)幾千年的滄桑變遷和發(fā)展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在社會發(fā)展的一段時期內，有些“現(xiàn)代人”在不學習、不了解、孤陋寡聞的情況下，就盲目地否定這些傳統(tǒng)文化和國學思想，總覺得“外國的月亮比中國的圓”，妄自菲薄，看來這確實

是極端無知的表現(xiàn)。通過學習，可以說到目前我們只是接觸了國學的一點皮毛而已，盡管這樣還是讓我感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深、智慧光芒的閃現(xiàn)。

第二、在學習這門課程的時候，讓我形成了對社會轉型期“浮躁、物欲”現(xiàn)象的反思，并得到了一些啟示。1978年改革開放以來，我國一直處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型的時期。雖然并不能說追逐利益就等同于市場經(jīng)濟，但最起碼可以認為追逐利益與市場經(jīng)濟是相伴而生的，是一對孿生兄弟。在當今的社會轉型期，很多人做夢都希望自己能一夜暴富，人們往往為了追逐經(jīng)濟利益而放棄了自己的道德和良知，物欲橫流、人心浮躁，仇富心態(tài)日趨嚴重，社會矛盾在某些領域日益尖銳。中國傳統(tǒng)道德文化向何處去，我們應該怎么辦？可以說，中華傳統(tǒng)文化和國學思想是中華民族的知識寶庫，現(xiàn)代中國人可以從中汲取豐富的營養(yǎng)，用以指導我們的行動與實踐。正如專家教授們在課堂上所提及的：人們所說的“幸?！敝皇且环N感受或者叫感覺，我們的責任是要通過各種渠道和媒體提醒人們，“不要把有限的生命投入到無窮的欲望中去”，面對世界上的任何事情人們都必須有個“度”的把握。

第三、通過對國學的學習，有利于指導我今后的工作與實踐。中華傳統(tǒng)文化和國學思想，對于我們今天的工作與實踐是非常有幫助的。我們在工作中既要堅持原則，遵守國家法律、法規(guī)，同時又要保持一定的靈活性，我認為這在某種程度上也反映了“儒家”與“道家”的統(tǒng)一，是“山”與“水”的融合。還有，一張一弛乃文武之道，工

作的節(jié)奏和尺度需要把握好，無論是對自己、對別人還是對同事、對下屬都是同樣的一個道理。

第四、通過學國學，使自己逐步認識到又一層道理：即中國古代的哲學，也就是我們所講的國學從本質上來講，就應該是一種辯證的科學發(fā)展觀。中國古代哲學的“五行”理論，講究事物性質的演變和相生相克。“物極必反”、“否極泰來”的思想也深深地扎根在中華民族的思想深處。也許正是中華民族正是基于這樣的哲學，中華民族做事總是比較低調的。不露富、不囂張仍然是現(xiàn)在很多家庭的教子原則。《老子》和《易經(jīng)》中的許多表述，雖然不一定能為世人背誦，但毫無疑問的是，這些東西已經(jīng)深入到了我們生活的方方面面。中國古話就說：文無第一武無第二。為人，還是謙虛一點的好?！澳拘阌诹郑L必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之”雖然已經(jīng)成了中國人古來已是嫉妒成性的證據(jù)，但是這是對人性的最真實的剖析，論證的是可持續(xù)發(fā)展的根本道理。所以，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/p>

當然，隨著人們的覺醒和學習的深入，我們大膽地喊出了“以人為本”的口號。但是，這個“以人為本”，仍然必須建立在社會能夠持續(xù)發(fā)展的基礎之上，否則，“皮之不存，毛將焉附？”中國歷朝歷代的更替，除去外族入侵的原因以外，哪一個不是因為社會財富分配的兩極化而導致的“天翻地覆慨而慷”？同樣的，在教育的科學發(fā)展的問題上，《易經(jīng)》也早已指出：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三瀆，瀆則不告。我的理解是要充分激發(fā)學生的學習興趣，調動學生學習的主動性，讓學生來向老師學，求老師教，而不是老師去求學生學，那樣的效果會適得其反。只有始終保證了濃厚的學習興趣，掌握了學習方法的學生，才是具備發(fā)展?jié)摿Φ膶W生！

中國目前的問題在于，我們固有的步伐頻率，已經(jīng)被西方所影響，陷入了他們的頻率陷阱之中；既然我們無法擺脫他們的影響，那么就要主動用我們的步伐去影響他們的頻率。如今，我們在世界各地建立“孔子學院”，讓全世界都能平心靜氣地安靜下來，仔細想想可持續(xù)發(fā)展的問題，是對全球人民都有益的事情。

作為中國人，我們要積極學習國學思想，不斷汲取先哲智慧，進一步提升自身的價值觀念、道德意識、人格魅力和領導能力，提高用人、識人之道，增強組織核心凝聚力和競爭力。我們應該以國學為傲，繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學文化，讓國學經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。

期望有緣再次聆聽周老師的傳道、授業(yè)、解惑。