第一篇：呼喚通識(shí)教育,文迪

(2012-09-28 11:26:14)

兩年前，南懷瑾先生在回答《瞭望東方周刊》記者時(shí)說，我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，基本的都是錯(cuò)誤的。

所謂基本的，正是關(guān)乎人的基本教養(yǎng)、常識(shí)、風(fēng)度、健康、道德、品格等的一般性教育，或曰通識(shí)教育、博雅教育等等。

過去的中國(guó)，似乎從來沒有面臨根基教育的危機(jī)。圣賢的教誨，落實(shí)在鄉(xiāng)規(guī)民約里，書寫在碑亭牌廊上。最近熱映的大片《白鹿原》，其小說原著清晰地展現(xiàn)了中國(guó)人的教養(yǎng)在日常生活中被怎樣的陶冶。

人與人的關(guān)系止于禮、止于至善，人們言必稱鄙人、尊上，強(qiáng)調(diào)謙卑、靈修、慎微和慎獨(dú)??

在西方貴族的眼里，教養(yǎng)和風(fēng)度是一個(gè)人所有財(cái)富中最為昂貴的一種。而在現(xiàn)代中國(guó)，不知從什么時(shí)候起，謙卑被視為懦弱，忠厚被譏為愚笨，粗鄙被當(dāng)成了豪情，無知被稱之為率真。在一些媒體上，我 們稱頌著蠢人的智慧，贊揚(yáng)俗人的修養(yǎng)。而在網(wǎng)絡(luò)上，“炫富”與“賣蔭”已是很多年輕人的常態(tài)??

成為一個(gè)有教養(yǎng)的中國(guó)人并不難，教養(yǎng)與獨(dú)立、自由、正義、誠(chéng)信一樣，是人類社會(huì)的普世標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)現(xiàn)代世界公民的核心價(jià)值。

但“新文化運(yùn)動(dòng)”一百年來，中國(guó)人的根基教育經(jīng)歷了三個(gè)方面的劇烈掃蕩：一是政治正確的大節(jié)代替了個(gè)人修養(yǎng)的小節(jié)。文革時(shí)期的電影里，如《霓虹燈下的哨兵》中的排長(zhǎng)揮手告別的姿式，被定性 為“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”，從而成為反面教材。即使上世紀(jì)80年代提出“五講四美”的口號(hào)也難以修正。

二是西方的工具理性全面覆蓋了東方式的直覺和體悟。倡言自由啟蒙的公知群體，正急切地與中華傳統(tǒng) 文化儒釋道的“封建糟粕”劃清界限。其三，改革開放之后，應(yīng)試教育以及隨之而生的教育產(chǎn)業(yè)化，已完全顛覆“有教無類”和“因材施教”。考試所形成的冗長(zhǎng)鏈條，消耗著國(guó)民大量的精力和財(cái)力，讓學(xué)子們疲于奔命。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方國(guó)家，1970年以后，知識(shí)增長(zhǎng)以每三年翻一番的速度在增長(zhǎng)。在知識(shí)爆炸的時(shí)代，通識(shí)（核心的、普世的）知識(shí)教育尤為緊要。如揚(yáng)雄云：人病以多知為雜。

然而，中國(guó)學(xué)子的通識(shí)教育在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域舉步維艱，應(yīng)試壓力相對(duì)較小的高校則不得不承擔(dān)起這一濟(jì)世之舉。

比較巧合的是，今年九月，大學(xué)校長(zhǎng)們的開學(xué)致辭中，校長(zhǎng)們幾乎不約而同地從常識(shí)和經(jīng)典談起，與學(xué)子們談?wù)摗按髮W(xué)之道”。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良在開學(xué)典禮上表示，社會(huì)更應(yīng)關(guān)注大學(xué)具有的“永恒 的屬性”，在他看來，帶有永恒性的東西恰就是一些簡(jiǎn)單的常識(shí)，“對(duì)這個(gè)問題我們不需要用很多新的現(xiàn)代的語言來解釋?！鄙虾＝煌ù髮W(xué)的開學(xué)禮上，校長(zhǎng)張杰同樣用經(jīng)典對(duì)這個(gè)問題做出了解答：“蔡元培先生說，‘大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！诖嘶A(chǔ)上，他認(rèn)為：“大學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳承者和創(chuàng)造者，更是人類思想、精神和道德的制高點(diǎn)，是社會(huì)公平、正義和良心的最后堡壘?！?/p>

中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育之路仍在探索中，也同時(shí)有很多教師在基礎(chǔ)教育的夾縫中堅(jiān)守著人文教育。今年初秋的北京，錢理群教授與一群來自基層的教師們座談，相互交流，砥礪（參見本期《業(yè)》），他意味深長(zhǎng)地說：“實(shí)際上，中學(xué)生的潛力是不可想像的?！?/p>

本刊主編：文迪

第二篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得

通識(shí)教育，對(duì)我們來說是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國(guó)大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國(guó)通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對(duì)“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長(zhǎng)，可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”

通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。

通識(shí)教育課程在我國(guó)大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國(guó)大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國(guó)大學(xué)里普遍的通病。

我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對(duì)策思考可以通過對(duì)通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國(guó)家的歷史與問題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。

通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營(yíng)造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評(píng)價(jià)體系。

不過，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土?！瓕I(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

第三篇：通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)

通識(shí)教育心得體會(huì)一：我的通識(shí)教育之體會(huì)

這兩天一直看到被轉(zhuǎn)載的批駁通識(shí)教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績(jī)崧。朱老師在文章中提到，通識(shí)教育之矯枉過正，在有限的時(shí)間內(nèi)，什么都學(xué)，后果自是平庸。其實(shí)我部分程度上也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但是我想說，這是他根據(jù)自己的生命經(jīng)驗(yàn)所拼接出來的通識(shí)教育的一個(gè)畫面。而我來到復(fù)旦兩年，通識(shí)教育的課程我基本也已經(jīng)修完了，根據(jù)我的生命體驗(yàn)，通識(shí)教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)3分的社會(huì)學(xué)導(dǎo)論而不背他的十四行詩了，但是給我這個(gè)機(jī)會(huì)讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對(duì)于莎翁作品的文學(xué)批評(píng)論述的，也是通識(shí)教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識(shí)選修課。如果沒有通史教育，我一個(gè)學(xué)國(guó)政的學(xué)生幾乎沒有機(jī)會(huì)在大學(xué)的校園里去上一門跟英文文學(xué)有關(guān)的課程，而這樣的課程對(duì)我來說就是給我打開了另一個(gè)世界的窗戶，讓我看到文學(xué)可以有多大的魅力。一個(gè)學(xué)國(guó)政的學(xué)生會(huì)讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會(huì)在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學(xué)習(xí)詩歌的韻腳，會(huì)在世界文學(xué)導(dǎo)讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗(yàn)，給我們念愛經(jīng)、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗(yàn)對(duì)我來說，是很寶貴的。

一個(gè)在自己專業(yè)領(lǐng)域及其精通的學(xué)者，當(dāng)然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養(yǎng)在某個(gè)領(lǐng)域極其精通的學(xué)者。更多時(shí)候，是給學(xué)生們一個(gè)機(jī)會(huì)，可以去了解不同的學(xué)科，只有在真正了解了不同學(xué)科之后我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或者是培養(yǎng)自己的閱讀趣味。之前打過大學(xué)教育的辯題，看了很多學(xué)者的論述，其中有一句話對(duì)我感觸很深。大意是大學(xué)教育是為了發(fā)展人，使人可以使自己的性格、知識(shí)更完善，可以真正具備自我學(xué)習(xí)的能力。

其實(shí)我在走出去跟別的同學(xué)交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多其他學(xué)校的同學(xué)是沒有通識(shí)教育的課程的，因此他們學(xué)的也大多是專業(yè)相關(guān)課程。但我也并沒有發(fā)現(xiàn)他們因只學(xué)專業(yè)課而比我的復(fù)旦同學(xué)在專業(yè)知識(shí)或者技能上面有非常明顯的超越。更多時(shí)候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學(xué)科知識(shí)的同學(xué)在思考問題時(shí)角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學(xué)里上過的令我印象最深、學(xué)到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業(yè)課，而是一些別的學(xué)科的通識(shí)課程。比如說張雙利老師的《共產(chǎn)黨宣言》，她讓我對(duì)哲學(xué)特別是馬哲有了嶄新的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學(xué)中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識(shí)選修課中的商務(wù)案例分析，兩年才開設(shè)一次，由哈佛商學(xué)院畢業(yè)的老師James來授課，整個(gè)課程非常有意思，課前做大量關(guān)于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時(shí)候就是大家各自發(fā)言、討論然后老師會(huì)在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學(xué)都展現(xiàn)出來為止。老師風(fēng)趣幽默，典型的樂天派美國(guó)人，雖然受過高等的專業(yè)教育，但是授課非常簡(jiǎn)單易懂，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識(shí)，而是在上課討論和平時(shí)完成作業(yè)的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國(guó)智慧，雖然講的是博弈論的知識(shí)，但是我在之后也發(fā)現(xiàn)跟國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域很多知識(shí)也可以進(jìn)行交叉應(yīng)用來分析問題，尤其是這個(gè)理論本身會(huì)教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學(xué)、國(guó)際金融、證券理論、化學(xué)與人類等等課程，我都覺得其實(shí)都是讓我學(xué)到了蠻多東西，對(duì)我?guī)椭浅４蟮摹?/p>

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學(xué)長(zhǎng)交流的時(shí)候，他就告訴我，國(guó)外一般只有頂尖的大學(xué)才會(huì)有通識(shí)教育，而通識(shí)教育的課程一般也要是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)頂尖的教授才能夠開設(shè)的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級(jí)別的教授。反觀復(fù)旦，通識(shí)教育的課程種類非常的多，但是質(zhì)量參差不齊，在教學(xué)資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學(xué)生上了沒有收獲，還不如減少通識(shí)課程的數(shù)量，只開精品課程，減少每個(gè)人必須修滿的學(xué)分，保證學(xué)生可以在每一門精品的課程中學(xué)到更多的東西。

>通識(shí)教育心得體會(huì)二：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1602字）

通識(shí)教育，對(duì)我們來說是一個(gè)陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認(rèn)為通識(shí)教育不單單是一種課程設(shè)置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養(yǎng)人的自由、和諧、全面發(fā)展。通識(shí)教育的實(shí)施是結(jié)合我國(guó)大學(xué)的具體情況，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育與專業(yè)教育的結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制、提高教師素質(zhì)、改進(jìn)教學(xué)方法等途徑來進(jìn)行。在大學(xué)提出通識(shí)教育，就是要糾正大學(xué)里普遍存在的過窄的專業(yè)教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導(dǎo)向、過強(qiáng)的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國(guó)通識(shí)教育的思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化，融會(huì)貫通。通識(shí)教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學(xué)多識(shí)，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。西方文化中通識(shí)教育思想同樣是也很古老的。而通識(shí)教育與專業(yè)化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質(zhì)上，卻是對(duì)“教育”的不同理解造成的。通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長(zhǎng)，可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。

之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。因?yàn)?，教育不是車間里的生產(chǎn)流水線，制造出來的都是同一個(gè)模式、同一樣的思維。而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”通識(shí)教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下確有其不可替代的重要意義。其一通識(shí)教育是專業(yè)教育的必不可少、強(qiáng)有力的支撐。其二心智訓(xùn)練比知識(shí)傳授更為重要。

最后是共同要求與個(gè)人選擇的關(guān)系。通識(shí)教育課程在我國(guó)大學(xué)的關(guān)注源于20世紀(jì)80年代初期，高等教育過分專業(yè)化弊端逐漸顯露，培養(yǎng)出來的人才綜合素質(zhì)較低，因此提出要進(jìn)行“通才教育、文理滲透”。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程實(shí)施中存在的問題，首先是大學(xué)通識(shí)教育課程目標(biāo)不完善。大學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置不合理。大學(xué)通識(shí)教育課程內(nèi)容明顯的知識(shí)化，有較強(qiáng)的專業(yè)性和應(yīng)用性。且學(xué)通識(shí)教育課程教學(xué)形式較為單一。在我國(guó)大學(xué)通識(shí)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱。大學(xué)通識(shí)教育課程沒有發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程忽視非正式通識(shí)課程的開發(fā)和建設(shè)。這些都是我國(guó)大學(xué)里普遍的通病。我們認(rèn)為大學(xué)通識(shí)教育課程改革的對(duì)策思考可以通過對(duì)通識(shí)教育課程目標(biāo)具體化；通識(shí)教育課程結(jié)構(gòu)合理化。調(diào)整通識(shí)教育課程內(nèi)容；通識(shí)教育課程教學(xué)方式多樣化；加強(qiáng)通識(shí)課程師資隊(duì)伍建設(shè)；注意隱性課程的開發(fā)和建設(shè)；充分發(fā)揮出專業(yè)課程的通識(shí)教育機(jī)能等方面開始；并設(shè)立專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu)。

在大學(xué)所實(shí)施的通識(shí)教育課程也可以分為如下幾個(gè)大類型：其一，國(guó)家的歷史與問題的知識(shí)。其二，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)。其三，介紹科學(xué)發(fā)展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識(shí)教育課程在實(shí)施上要遵循如下三個(gè)原則：一是少而精原則。二是獨(dú)立原則。三是滲透原則。通識(shí)教育的實(shí)施途徑首先要建構(gòu)適合本校實(shí)際的通識(shí)教育的教學(xué)內(nèi)容與課程體系。第二，改革教學(xué)管理制度，完善學(xué)分制，使雙學(xué)位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營(yíng)造實(shí)施通識(shí)教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內(nèi)容與考試方法，建立起科學(xué)的通識(shí)教育評(píng)價(jià)體系。

不過，在實(shí)行通識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注意處理好它與專業(yè)教育的關(guān)系。《紅皮書》中寫道：“通識(shí)教育不僅應(yīng)該為專業(yè)選擇提供足夠的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該成為使專業(yè)潛力充分發(fā)展的沃土。??專業(yè)教育告訴學(xué)生可以做什么和怎樣做；通識(shí)教育告訴我們應(yīng)該做什么和為什么去做”。通識(shí)教育為專業(yè)教育指明了意義和目的。哈佛學(xué)院的每門課，無論多么專業(yè)化，都要對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)有可識(shí)別的聯(lián)系和貢獻(xiàn)。在這個(gè)聯(lián)系上的失敗程度就是在專業(yè)教育上的損失程度”。當(dāng)然，通識(shí)與專業(yè)之間的平衡是難以說清的問題，是要根據(jù)本身的發(fā)展而不斷調(diào)整的。

>通識(shí)教育心得體會(huì)三：通識(shí)教育心得體會(huì)>>（1255字）

在香港大學(xué)交流期間，我發(fā)現(xiàn)了與復(fù)旦教學(xué)中相同的名詞：通識(shí)教育。好奇之下，我參與體驗(yàn)了這所名校所推行的通識(shí)教育，感受到與大陸有些不同的教學(xué)和管理模式。

港大的通識(shí)教育也是通過開設(shè)各類專業(yè)課范圍以外的課程進(jìn)行，但課程不算在學(xué)生的學(xué)分之內(nèi)，完全是由學(xué)生自己的興趣進(jìn)行報(bào)名。大部分課程是免費(fèi)的，有的課也會(huì)為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發(fā)課程內(nèi)容的冊(cè)子進(jìn)行報(bào)名宣傳，這本冊(cè)子做得很精美，按大類列出了該學(xué)期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識(shí)教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達(dá)香港的歷史和變遷，于是教師就帶領(lǐng)學(xué)生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會(huì)下車品嘗。關(guān)于社會(huì)民情的課程則會(huì)邀請(qǐng)香港各行各業(yè)的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學(xué)校還會(huì)在每學(xué)期邀請(qǐng)世界各地的同行進(jìn)行授課。

在港大，通識(shí)教育的課程是很受學(xué)生歡迎的。不少課程會(huì)根據(jù)實(shí)際情況限定報(bào)名人數(shù)，先到先得，于是在課程報(bào)名那天，我提早了一個(gè)小時(shí)到卻也已經(jīng)排起了長(zhǎng)隊(duì)。在擁擠當(dāng)中，我最終報(bào)上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團(tuán)在港大訪問之時(shí)所開設(shè)。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實(shí)情況，慈善劇團(tuán)成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識(shí)以及觀賞這些孩子們自編自導(dǎo)自演的一出戲劇。起初我和大部分的學(xué)生一樣，只是抱著好奇的態(tài)度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠?qū)⒁粋€(gè)菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節(jié)課都會(huì)通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗(yàn)感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學(xué)間也在輕松的學(xué)習(xí)方式中彼此熟悉；相對(duì)輕松的學(xué)習(xí)方式也為本來繁忙的學(xué)業(yè)之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質(zhì)角度出發(fā)讓我們了解人類活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生的影響并樹立對(duì)自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質(zhì)考察之旅，帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)深山老林探訪當(dāng)?shù)卦∶竦纳?，走進(jìn)沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態(tài)的壯觀和震撼。每一次的考察當(dāng)天老師都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識(shí)，所有選這門的學(xué)生都會(huì)自覺地提前對(duì)當(dāng)?shù)氐那闆r或需要的背景知識(shí)作一了解。這樣的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的，高效率的，并通過老師在實(shí)地的講解得到靈活運(yùn)用。香港在環(huán)保和地質(zhì)原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現(xiàn)有的資源讓學(xué)生親身體驗(yàn)的教育方式有很大的關(guān)系。

由于不計(jì)學(xué)分，當(dāng)選修的學(xué)生按規(guī)定參加完各門課后，港大會(huì)頒發(fā)正式的證書證明參加過該門課的學(xué)習(xí)。另外，課程的資料總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)通過郵件形式給選修的學(xué)生進(jìn)行反饋，接受大家的意見和建議。

復(fù)旦的通識(shí)教育一直在摸索中前進(jìn)，作為經(jīng)歷過通識(shí)教育的學(xué)生，我覺得港大的一些方式和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?？梢韵嘈?，在通識(shí)教育逐漸完善的過程中，每一位復(fù)旦學(xué)子都會(huì)有所收獲和感觸；通識(shí)教育最終會(huì)成為提高學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。

第四篇：通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

南審潤(rùn)澤講堂被稱作“一扇通識(shí)教育的窗”。正如王家新校長(zhǎng)在開堂致辭中所說： “要讓同學(xué)們不出校門就能分享多學(xué)科背景的名師與業(yè)界成功人士的風(fēng)采，使南審學(xué)子擁有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專精的技術(shù)和做人的踏實(shí)與崇高。”通識(shí)教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專業(yè)課以外的知識(shí)，使我獲益匪淺。

在至今聽的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開的，所以對(duì)陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解?！返恼軐W(xué)解讀和養(yǎng)生，陳怡教授關(guān)于庖丁解牛的故事和養(yǎng)生的見解十分獨(dú)到，其深入淺出的語言發(fā)人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長(zhǎng)壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經(jīng)生病及痊愈的經(jīng)歷，并且證實(shí)了樂觀豁達(dá)的心態(tài)的積極作用，他和藹可親的氣質(zhì)和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽陳教授的講座是關(guān)于談佛說禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術(shù)研究?！标愨淌谌缡钦f?！胺稹弊衷阼笳Z里就是覺悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人，所以談佛就是學(xué)覺悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。有人說，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開放時(shí)

從容，凋謝時(shí)淡定。后來也有關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

我個(gè)人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開始從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及工作，并以其樂觀積極的豁達(dá)心態(tài)來感染我們這些青年人?？傮w來說，聽了這些講座覺得自己所未涉及的領(lǐng)域還有很多，不論是在知識(shí)方面還是在人生態(tài)度價(jià)值觀上都有許多需要學(xué)習(xí)跟思考的地方。開展通識(shí)教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。有的時(shí)候真覺得自己很無知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過以前沒有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有了這個(gè)平臺(tái)，覺得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺得有點(diǎn)無奈。

第五篇：通識(shí)教育的尊嚴(yán)

通識(shí)教育的尊嚴(yán)：英雄心靈

任然

《文匯報(bào)》2012年6月2日 7 版

1698年，維柯（Giambattista Vico，1668-1744）通過競(jìng)選方式贏得了那不勒斯大學(xué)的修辭學(xué)教授職位，這一職位的正式職責(zé)就是在每年的10月18日發(fā)表一篇新學(xué)年開學(xué)典禮演說。維柯在職期間共發(fā)表了9篇演講。上海人民出版社新近出版了這9篇演講的匯編本《大學(xué)開學(xué)典禮演講集——維柯論人文教育》。在這9篇演講中，維柯以熱烈的激情，雄渾的氣勢(shì)，清晰的邏輯，華麗的詞句，西塞羅的風(fēng)格，闡述了人類教育的起點(diǎn)、原則、形式、內(nèi)容、本質(zhì)、目標(biāo)等。維柯在早期演講時(shí)關(guān)注的是人類的個(gè)體教育問題，在《新科學(xué)》時(shí)期關(guān)注的是人類的民族教育問題。在早期演講中，維柯提出了教育的四個(gè)原則：人性原則、公民原則、整體智慧原則、人類個(gè)體的發(fā)育次序原則，把教育的兩個(gè)基本要素歸結(jié)為智慧教育和德性教育。教育的主要形式是范例教育，范例教育是人類教育的最初形式和基本形式，是理性教育的補(bǔ)救方式，創(chuàng)造力教育是理性教育和范例教育的根基。

1732年10月18日，維柯發(fā)表了最后一篇演講《論英雄心靈》。在這篇短短的演講中，維柯思考了教育根據(jù)什么而可能？我們面臨什么樣的教育環(huán)境？教育有什么樣的價(jià)值，追求什么樣的目標(biāo)？為達(dá)到這樣的目標(biāo)，教什么，怎么教？維柯給了教育新的尊嚴(yán)：英雄心靈。

“英雄心靈”以人類幸福為目的在維柯生活的時(shí)代，意大利一直是異族統(tǒng)治，在異族的統(tǒng)治面前，他大膽地談?wù)摃r(shí)代英雄，談?wù)撚⑿坌撵`。不僅如此，維柯視英雄心靈為人類教育的基礎(chǔ)和目標(biāo)，是人類教育的精神和榜樣，也是拯救人類免于野蠻墮落的藥石良方。維柯深知，人的天性趨向墮落，然而人之為人，恰恰在于人性有其神圣的一面，人的心靈有其神圣起源。維護(hù)和發(fā)揚(yáng)人的神圣天性，將人的墮落一面轉(zhuǎn)化為德性，就是真正普遍的人類英雄主義。公民教育的根本含義在于，既然人人都是公民，都是自由的個(gè)體，為防止普遍的墮落和爭(zhēng)斗，免于最終的專制或覆滅，只有一條路可走，即通過英雄主義的公民教育，使得人人都可以、都應(yīng)該成為英雄。只有如此，才能化腐朽為德性，化利益為福祉，化私人為公民，成就人類之不朽事業(yè)。這一點(diǎn)之所以可能，就在于人的自然本性。英雄教育的根據(jù)或基礎(chǔ)，就是我們本身擁有的成就英雄事業(yè)的自然本性。哲人們將英雄定義為“近乎崇高者”，基督教以至大至善的上帝為英雄，這就是英雄心靈之所出，也是人類教育的最終根據(jù)。維柯指出：“心靈的本性就是歡喜那神圣的、無限的和永恒的事物，故而不能不去思慕那崇高者，不能不去嘗試那偉大者，不能不去造就非凡業(yè)績(jī)?！庇⑿坌撵`總是充滿愛憐，熱愛整個(gè)人類，以“極大地促進(jìn)和增長(zhǎng)人類的福利”為目的。

通識(shí)教育就是智慧教育

維柯認(rèn)為，大學(xué)即各種學(xué)問研究之統(tǒng)一體，也就是人類知識(shí)整體和學(xué)問總體，它包括每一代、每一個(gè)開化民族在任一門科學(xué)中的學(xué)問，“無論是百科全書式的或是專業(yè)性的學(xué)問”，以及全心全意鉆研和講授這些知識(shí)的各類教師。以此培養(yǎng)學(xué)生的高貴精神，“在無比博學(xué)的前輩的指導(dǎo)下，謙遜地、恭順地、愉快地糾正自己、教育自己、改進(jìn)自己?！边@就是維柯所理解的大學(xué)精神。大學(xué)之大，大在學(xué)問研究之大，大在教授研究之大，大在學(xué)習(xí)精神之大。為國(guó)成棟梁，為民謀福利。古今中外，概莫能外。

維柯的大學(xué)教育觀首先提倡通識(shí)教育，即教育貴在知識(shí)全面、培養(yǎng)德性、獲取智慧、凈化靈魂。只有專業(yè)沒有通識(shí)的教育是殘弱的教育。殘弱的文化教育往往把全部重量都?jí)涸谀撤N唯一的、有限的和特定的學(xué)科或教條身上。維柯強(qiáng)調(diào)，各種知識(shí)和各種德行本來就有相同的本性，為此他引述蘇格拉底的“知識(shí)就是德性”的觀點(diǎn)。任何個(gè)別認(rèn)識(shí)都不可能是真理，正如任何個(gè)別德性也不是完備的德性，知識(shí)與知識(shí)之間要達(dá)成和諧，其結(jié)果是德性與德性也要達(dá)成和諧。能做到化知識(shí)為德性，能做到知識(shí)之統(tǒng)一與德性之和諧，大學(xué)就可以稱為智慧，即各門科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系、不可分割的整體智慧。維柯將大學(xué)教育與公共教育聯(lián)系起來，公共教育的目的也是智慧。柏拉圖把智慧定義為凈化、治療和完善人的內(nèi)心之母。內(nèi)在之人無非心靈與精神，教育無非照看心靈與精神，大學(xué)教育為的是精神之善。照看好心靈以明理求真，照顧好精神以去邪養(yǎng)德；前者可致知識(shí)和諧以達(dá)真理，后者可致德性和諧以保健康，心靈與精神和諧統(tǒng)一則為智慧，能達(dá)至智慧，則靈魂得以凈化提升，方能成就通識(shí)教育之真諦。

明了通識(shí)教育之大義，即可力戒數(shù)種弊病。比如，通識(shí)教育不能與專門教育混同起來，不能把通識(shí)教育變成知識(shí)教育。通識(shí)教育的根本目的在于精神之康健，身心之統(tǒng)一，因此通識(shí)教育就是智慧教育，它不僅包括追求知識(shí)真理的理性智慧，還包括為人處世的做人智慧，為國(guó)為民的公民智慧。以精神健康為最終宗旨，其他目的如財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力等就顯得微不足道。培養(yǎng)真正的學(xué)識(shí)，維護(hù)精神之健康，就成為第一要?jiǎng)?wù)。

培養(yǎng)大多數(shù)人的英雄主義心靈

在大學(xué)教育的教學(xué)方法上，維柯反對(duì)跛足的教育手段，提倡一種統(tǒng)一的、最好的教學(xué)方法。判定教育方法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：新創(chuàng)造、新真知、新追求。他的建議是，用教師和前賢的各種學(xué)問來治療、健全和完善心靈與精神的一切能力；教育的次序是先人文科學(xué)，后自然科學(xué)；方法是研讀經(jīng)典，統(tǒng)一把握；最終目的是融貫一致、和諧統(tǒng)一、比例優(yōu)美的智慧整體。

維柯倡導(dǎo)的英雄心靈，的確使我們感受到一種發(fā)自內(nèi)心的神圣感和高尚感，這或許就是英雄之為英雄的人性根本。知識(shí)英雄在于大全統(tǒng)一之知識(shí)；道德英雄在于心靈精神和諧統(tǒng)一之德性；智慧英雄在于德性與知識(shí)之完美比例；創(chuàng)造歷史之英雄在于極大地發(fā)揮創(chuàng)造力，為整個(gè)人類謀福祉，同樣也是公民英雄。維柯大聲疾呼，通過人類的通識(shí)教育培養(yǎng)英雄主義心靈。