第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)及其現(xiàn)代價(jià)值

書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中獨(dú)具特色的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場(chǎng)所，在中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史和文化史上發(fā)揮過(guò)重要的影響。當(dāng)今中國(guó)高等教育中，有實(shí)行“書(shū)院制”的有益探索。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中蘊(yùn)涵著許多優(yōu)秀的因子，其注重儀式教育活動(dòng)對(duì)士子的培養(yǎng)即是其中之一。本文通過(guò)梳理中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)，分析書(shū)院儀式教育活動(dòng)的特點(diǎn)，進(jìn)而探討其對(duì)當(dāng)代高等教育的價(jià)值和啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的類(lèi)型

“儀式”這一專(zhuān)有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范疇存在。[1]儀式教育活動(dòng)的本質(zhì)是通過(guò)情境設(shè)置聚集情緒，強(qiáng)調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動(dòng)在學(xué)習(xí)中的作用。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中的諸多儀式教育活動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)著書(shū)院教育家們通過(guò)情境教學(xué)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的類(lèi)型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動(dòng)

祭祀活動(dòng)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育中重要的組成部分，是書(shū)院的標(biāo)志性特征，被很多書(shū)院研究專(zhuān)家視作書(shū)院的“三大事業(yè)”之一。[2]書(shū)院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院自創(chuàng)建以來(lái)大多非常重視祭祀活動(dòng)，早在北宋初年，書(shū)院中就已經(jīng)存在祭祀活動(dòng)。岳麓書(shū)院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善?！缎略龆〖拦M(fèi)記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書(shū)院的祭祀儀式教育活動(dòng)?！肮臉?lè)徹三日夜，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬(wàn)響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止?！盵3]從宋初至晚清，書(shū)院祭祀活動(dòng)一直是書(shū)院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書(shū)院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽(yáng)書(shū)院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對(duì)祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書(shū)院每年在郡守送生徒入院時(shí)舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書(shū)院學(xué)規(guī)中還對(duì)祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書(shū)院規(guī)定書(shū)院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語(yǔ)，禮貌不肅者，各紀(jì)過(guò)一次，實(shí)貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機(jī)構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書(shū)院祭祀儀式教育活動(dòng)最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書(shū)院祀賢儀式即是對(duì)官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補(bǔ)充，也是書(shū)院祭祀儀式的亮點(diǎn)所在。北宋初期的書(shū)院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書(shū)院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對(duì)象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書(shū)院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書(shū)院又增加了對(duì)漢學(xué)大儒的祭祀。書(shū)院祭祀儀式中很重要的功能是通過(guò)祭祀先賢來(lái)傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會(huì)儀式教育活動(dòng)

書(shū)院講會(huì)時(shí)間較為固定，會(huì)期一般為月會(huì)、大會(huì)兩種。明代是書(shū)院講會(huì)發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，如“區(qū)間聯(lián)合大會(huì)”、“各級(jí)聯(lián)屬大會(huì)”等。[8]清代書(shū)院講會(huì)制度更為成熟，講會(huì)儀式教育活動(dòng)也更為正式。例如，陜西關(guān)中書(shū)院資料中有記載：“每月四仲月，一會(huì)講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對(duì)一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退?！痹诿看沃v會(huì)前，會(huì)友還需要“齋戒三日”、“習(xí)禮成而后聽(tīng)講”[9]。由此可見(jiàn)，關(guān)中書(shū)院講會(huì)儀式明確具體，甚至連講會(huì)當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時(shí)期講會(huì)頗為盛行的徽州府，書(shū)院講會(huì)形式更為多樣，有院會(huì)、邑會(huì)、郡會(huì)和四郡大會(huì)等?；罩莞笮?shū)院每次講會(huì)前都舉行儀式教育活動(dòng)，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽(yáng)書(shū)院大會(huì)于每年九月十三日開(kāi)講，講會(huì)當(dāng)日，“會(huì)贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會(huì)友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會(huì)宗、次揖會(huì)長(zhǎng)以下，交實(shí)錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動(dòng)，最后，分班揖，歌詩(shī)而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會(huì)講，至十六日散會(huì)。

總體而言，傳統(tǒng)書(shū)院的講會(huì)儀式明顯分為講會(huì)前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會(huì)友儀式、謁圣謁賢儀式和講會(huì)辯難儀式等幾個(gè)主要的階段。每個(gè)儀式過(guò)程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)院教育中對(duì)講會(huì)活動(dòng)的重視和尊重。

?教育史研究?中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的儀式教育活動(dòng)及其現(xiàn)代價(jià)值

（三）尊師儀式教育活動(dòng)

中國(guó)自古就有尊師重道的習(xí)俗，書(shū)院教學(xué)過(guò)程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書(shū)院教育的一大特點(diǎn)。清乾隆年間，《文石書(shū)院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過(guò)于師；勸善規(guī)過(guò)，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！盵10]書(shū)院儀式教育活動(dòng)中無(wú)論是特殊的隆重的活動(dòng)還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長(zhǎng)或主講教師到任時(shí)，許多書(shū)院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書(shū)院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)?！爸鞫?、副講初至，管干、堂長(zhǎng)率諸生迎于獨(dú)對(duì)亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)?，諸生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長(zhǎng)、經(jīng)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出?！敝笾烈蛡愄?，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問(wèn)道之義也”[11]。湖南瀏陽(yáng)縣獅山書(shū)院也強(qiáng)調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長(zhǎng)。”[12]傳統(tǒng)書(shū)院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)老師、對(duì)知識(shí)的尊重，但是，書(shū)院尊師儀式并非絕對(duì)化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會(huì)活動(dòng)中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的特點(diǎn)

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院中的各類(lèi)儀式教育活動(dòng)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個(gè)主要方面。

（一）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的神圣性

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們?cè)谏袷?duì)象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書(shū)院儀式教育活動(dòng)無(wú)疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書(shū)院儀式更為強(qiáng)調(diào)儀式教育活動(dòng)中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動(dòng)的神圣性，在各種儀式教育活動(dòng)展開(kāi)前，書(shū)院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書(shū)院強(qiáng)調(diào)大成殿諸門(mén)平時(shí)要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動(dòng)期間不得擅開(kāi)，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開(kāi)始后整個(gè)過(guò)程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書(shū)一通。夫既對(duì)圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。”[15]

（二）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性

儀式具有表演性，儀式活動(dòng)中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動(dòng)產(chǎn)生了知識(shí)、思想和信仰，使其具有影響力。書(shū)院儀式教育活動(dòng)便是通過(guò)這種表演性和象征性來(lái)實(shí)現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書(shū)院祭祀儀式過(guò)程就是文化符號(hào)的交流過(guò)程，通過(guò)祭祀活動(dòng)，圣賢先師們與祭拜者們實(shí)現(xiàn)了情感上的對(duì)接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感。通過(guò)對(duì)先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會(huì)在極其生動(dòng)的場(chǎng)景中來(lái)領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說(shuō)，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性擴(kuò)展了空間上和時(shí)間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書(shū)院儀式教育活動(dòng)的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對(duì)圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動(dòng)結(jié)束后，產(chǎn)生對(duì)儀式活動(dòng)中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的教育性

與其他各種儀式教育活動(dòng)相比，書(shū)院儀式教育活動(dòng)呈現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)即是具有教育性。書(shū)院中的各種儀式，無(wú)論是祭祀儀式、會(huì)講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對(duì)生徒言傳身教的教育性。

書(shū)院中的各種儀式教育活動(dòng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。書(shū)院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來(lái)學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書(shū)院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書(shū)院儀式教育活動(dòng)的教育性還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會(huì)責(zé)任感。正如《東湖書(shū)院記》中稱(chēng)：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉??儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也?！盵18]對(duì)士子們社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是書(shū)院儀式教育活動(dòng)所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書(shū)院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)的價(jià)值探析

（一）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的德育價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育家們始終堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€(gè)環(huán)節(jié)。書(shū)院中所包含的各種儀式教育活動(dòng)也是書(shū)院德育的重要組成部分。書(shū)院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹(shù)立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會(huì)責(zé)任感。書(shū)院講會(huì)儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊(yùn)涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過(guò)程，實(shí)際是一種生動(dòng)的德育形式。不僅如此，透過(guò)神圣莊重的書(shū)院儀式教育活動(dòng)，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個(gè)意義上而言，書(shū)院的儀式教育活動(dòng)就具有了道德教育與人格教育的社會(huì)功能。

書(shū)院儀式教育活動(dòng)中特別重視發(fā)揮山長(zhǎng)和教師的德育示范作用，強(qiáng)調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書(shū)院山長(zhǎng)的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書(shū)，他們的師德人格匯成一股強(qiáng)大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵(lì)。山長(zhǎng)和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的文化價(jià)值

儀式具有很強(qiáng)的文化規(guī)定性。約翰?費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”[19]。書(shū)院儀式教育活動(dòng)本身就是書(shū)院教育中重要的文化事件。將書(shū)院文化融入儀式教育活動(dòng)中，書(shū)院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過(guò)儀式教育活動(dòng)促使書(shū)院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書(shū)院儀式教育活動(dòng)中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動(dòng)又具有了普及文化的價(jià)值。南宋時(shí)期，就有民眾參與書(shū)院儀式教育活動(dòng)的記載。很多書(shū)院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩(shī)山書(shū)院建成后，“憑欄觀者以千計(jì)，踵堂與課者以數(shù)百計(jì)”[20]。書(shū)院教育儀式活動(dòng)向社會(huì)各階層開(kāi)放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧道游人，無(wú)分本境他方”[21]，都可以來(lái)聽(tīng)講。因此，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的舉行對(duì)儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會(huì)大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書(shū)院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值

書(shū)院儀式教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在通過(guò)儀式教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)師生對(duì)書(shū)院文化的認(rèn)同，并且實(shí)現(xiàn)書(shū)院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書(shū)院各種儀式教育活動(dòng)中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。書(shū)院儀式選擇祭祀對(duì)象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書(shū)院儀式教育活動(dòng)“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書(shū)院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書(shū)院可以祭祀與區(qū)域社會(huì)或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有著重要的意義。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有“差序格局”，是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書(shū)院儀式教育活動(dòng)更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)對(duì)高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，書(shū)院已淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但作為古代的高等教育機(jī)構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書(shū)院儀式教育活動(dòng)的現(xiàn)代價(jià)值，我們著重探討書(shū)院儀式中蘊(yùn)涵的價(jià)值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動(dòng)要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價(jià)值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個(gè)人特殊而神圣的使命。從這個(gè)角度而言，高校儀式教育活動(dòng)就要切實(shí)地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動(dòng)中不僅要有外在的程式化活動(dòng)，同時(shí)要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動(dòng)的宣傳、實(shí)施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過(guò)營(yíng)造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)于個(gè)體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動(dòng)才不會(huì)流于形式化，其烙印和影響在整個(gè)教育過(guò)程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強(qiáng)化。

傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)中的德育理念和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義?！耙缘聻橄?，德育優(yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類(lèi)儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過(guò)儀式活動(dòng)的表演和象征功能，激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（二）高校儀式教育活動(dòng)要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺(jué)和自由精神

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的講會(huì)儀式很好地體現(xiàn)了書(shū)院作為古代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺(jué)、推崇學(xué)派傳承和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。當(dāng)代高校的儀式教育活動(dòng)也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話(huà)。

傳統(tǒng)書(shū)院之所以成為中國(guó)古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨(dú)創(chuàng)的“講會(huì)制”和“會(huì)講制”。講會(huì)儀式和講會(huì)內(nèi)容成為書(shū)院堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究、獨(dú)立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書(shū)院“講會(huì)制”有類(lèi)似之處。當(dāng)前一些高校開(kāi)始通過(guò)聘請(qǐng)校外名師到學(xué)校講述系列報(bào)告，學(xué)校自身成立研討會(huì)組織或者開(kāi)展名師在線(xiàn)交流討論等等一系列的活動(dòng)，引起師生對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動(dòng)舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書(shū)院講會(huì)儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動(dòng)要提升自身的文化屬性

傳統(tǒng)書(shū)院儀式教育活動(dòng)明顯地具有文化傳承和文化傳播的功能。祭祀儀式確立道統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)，講學(xué)儀式又?jǐn)U大了學(xué)術(shù)影響及學(xué)派傳承。因此，書(shū)院儀式教育活動(dòng)的文化性是十分明顯的。當(dāng)今高校中民族文化的傳承和校園文化的建設(shè)可以很好地利用儀式教育活動(dòng)這個(gè)載體。例如，高校紀(jì)念型儀式教育活動(dòng)保證了信息的重新收錄，是一種集體在場(chǎng)，也是一種文化再造。在具體的儀式過(guò)程中，時(shí)間符號(hào)被賦予特殊意義，它引導(dǎo)學(xué)生重溫歷史，強(qiáng)化記憶。從空間看，儀式教育活動(dòng)場(chǎng)所除了占有客觀的位置，其中的物件還被賦予了特定意義。例如，當(dāng)學(xué)生們走進(jìn)校史館這個(gè)特定的空間，關(guān)于學(xué)校歷史的記憶就能夠得以強(qiáng)化，一種特殊的情感會(huì)油然而生，有關(guān)?；铡⑿Ｓ?xùn)和校風(fēng)的理解也會(huì)進(jìn)一步加深。

從儀式教育活動(dòng)入手探討高校校園文化建設(shè)，從根本上乃因?yàn)閮x式活動(dòng)是高校校園文化建設(shè)最具顯性的表征。在高校儀式教育活動(dòng)的過(guò)程中，儀式的主體所表現(xiàn)出來(lái)的處世態(tài)度和處事方式是學(xué)校校園文化核心之表象。通過(guò)儀式教育活動(dòng)本身所包含的因素和特征，可以有力地觀察高校校園核心文化的建設(shè)。因此，儀式教育活動(dòng)的視野是高校校園文化建設(shè)不能繞開(kāi)的環(huán)節(jié)，因?yàn)樗鼈兂休d著核心的文化內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義

中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價(jià)值與實(shí)踐意義

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南通大學(xué)文學(xué)院吳潔

［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化作為中國(guó)古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)反貪立法，不斷健全廉政制度；多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制；加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)廉政文化；現(xiàn)代價(jià)值；實(shí)踐意義

一

中國(guó)古代廉政文化作為中國(guó)古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵。“廉”在古漢語(yǔ)中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學(xué)家朱駿聲用通俗的語(yǔ)言對(duì)這一含義做出了明確表達(dá)：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”［1］。由于“堂之側(cè)邊”的特點(diǎn)是平直、方正、有棱角，因而“廉”又做正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義之解，從古至今，“廉”都表達(dá)著人們對(duì)待財(cái)利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財(cái)、不貪不義之利；而“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也”［2］，即正直公道的基本原則是治理一方的基本前提。因此我們可以將廉政理解為一種源于傳統(tǒng)清廉觀的為政之德和政治氛圍，而廉政文化，則正是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，并與之形成的制度文明和精神文明。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對(duì)中國(guó)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)重要影響。

原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒(méi)有什么特權(quán)意識(shí)，卻有著強(qiáng)烈的為民父母的原始公仆意識(shí)，他們不僅廣泛聽(tīng)取民眾意見(jiàn)，而且以戒言、銘言誨人律己。堯曾有過(guò)有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”，［3］認(rèn)為繼承人必須有極好的德行，必須能經(jīng)受住各種艱難困苦的考驗(yàn)而不后退，因?yàn)槿蘸笏乔f(wàn)臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊。舜也曾告誡他的臣子要清明正直，并每三年對(duì)公職人員進(jìn)行一次考核，清正廉明的就升遷，否則就降級(jí)。上述可謂中國(guó)廉政思想文化的最初萌芽，說(shuō)明“廉”作為一種朦朧的為政道德活動(dòng)，已經(jīng)在原始社會(huì)末期出現(xiàn)。

“廉”作為一種文化意識(shí)的覺(jué)醒，是在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，伴隨著私有制的產(chǎn)生及貪賄現(xiàn)象的盛行應(yīng)運(yùn)而生的。商朝提出重民用德，不任用貪財(cái)聚貨的人，而任用努力為臣民生財(cái)造富的人。周朝清醒的認(rèn)識(shí)到夏商滅亡的原因在于暴政壓迫和貪污腐化，倡導(dǎo)勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施，認(rèn)為一個(gè)明智的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡力接觸小民，了解他們的疾苦，滿(mǎn)足他們的合理要求，這種勤政思想在今天看來(lái)仍是十分可貴的。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)大變動(dòng)和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點(diǎn)，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿(mǎn)足人民的愿望和要求，使人民得到快樂(lè)、富貴、安定?？鬃?、孟子等這一時(shí)期的儒學(xué)大家也是廉政思想的積極倡導(dǎo)者，并實(shí)踐著廉政文化。孔子認(rèn)為，為政者欲把政治搞好，就要自身廉潔，不以權(quán)謀私，為民做出榜樣。孟子則在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］，認(rèn)為人民才是國(guó)家中最可貴的，人民是政權(quán)之本，而國(guó)君的地位完全次于人民，并且還提出了給民以恒產(chǎn),施教化，救濟(jì)窮人等具體措施。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建、半封建社會(huì)中，由于階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)所限，社會(huì)戰(zhàn)亂不止，衰世

長(zhǎng)而盛世短，貪污腐敗現(xiàn)象在歷朝歷代的官場(chǎng)中長(zhǎng)期盛行，但真正的清官、廉吏和博學(xué)志士依然堅(jiān)守著清廉之志，不斷發(fā)揚(yáng)著優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅認(rèn)為國(guó)家的法令應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并使其家喻戶(hù)曉，這樣違法亂制的舉動(dòng)就無(wú)處藏身，官吏也就不敢枉法為邪了。西漢的賈誼創(chuàng)立了自己的民本思想體系，認(rèn)為“廉”是為人為官都應(yīng)具有的一種道德品質(zhì)，為政者必須注意自己的品行，作為國(guó)君要做到“聞善而行之如爭(zhēng)，聞惡而改之如仇”［5］。唐代著名詩(shī)人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機(jī)構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實(shí)行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個(gè)人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富，他的廉政思想和實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費(fèi)在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。而宋代的歐陽(yáng)修則提出“廉”應(yīng)當(dāng)是為官者應(yīng)具備的根本道德品質(zhì)，如果因?yàn)槔亩荒鼙３至拢敲匆簿蛦适Я似鋸恼膫€(gè)人品質(zhì)。明朝的海瑞一生宦海浮沉、坎坷不平，但卻為官清廉、秉公執(zhí)法、為民伸冤，深受百姓擁戴，被譽(yù)為“海青天”，他認(rèn)為要徹底扭轉(zhuǎn)官場(chǎng)中的貪污腐化之風(fēng)，在提倡廉潔奉公的同時(shí)應(yīng)大力嚴(yán)懲貪官，對(duì)貪贓枉法者處以重刑，同時(shí)鼓勵(lì)百姓對(duì)貪贓官吏放膽來(lái)告，并且能在權(quán)貴面前嚴(yán)格依律秉公執(zhí)法，這種法律面前人人平等的思想在封建社會(huì)是十分可貴的。

二

縱觀我國(guó)古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無(wú)私的執(zhí)法態(tài)度到心憂(yōu)天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。作為彌足珍貴的思想和文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的精神支持，對(duì)當(dāng)前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過(guò)歷代人們的探索、加工和改造，在不斷與貪污腐敗現(xiàn)象的斗爭(zhēng)中發(fā)展、深化，形成了帶有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容，許多已融入到現(xiàn)代思想文化中、滲透到各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域。中國(guó)古代民貴君輕、勤政廉政等思想文化已為人們所熟知和倡導(dǎo)，成為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。

其次，在我國(guó)，傳統(tǒng)文化在人們心中的影響根深蒂固，有著強(qiáng)大的習(xí)慣力量，而作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的傳統(tǒng)廉政文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族精神，更是對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是“愛(ài)民厚生”等傳統(tǒng)廉政思想引導(dǎo)、激勵(lì)人們特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)地牢固樹(shù)立立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值觀，堅(jiān)定為人民服務(wù)的信念。因此，傳統(tǒng)廉政文化也是當(dāng)今廉政文化建設(shè)不斷深入開(kāi)展的潛在動(dòng)力。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)的廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，但也不全是精華，也有著消極的方面，如傳統(tǒng)的廉政文化中有許多針對(duì)官員的廉政建設(shè)思想，但卻缺少對(duì)專(zhuān)制君主廉政勤政方面的監(jiān)督，各種廉政思想、措施的出發(fā)點(diǎn)往往是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，而人民僅被視作統(tǒng)治的對(duì)象和權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，就連民本思想的出發(fā)點(diǎn)也是為了緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)固封建統(tǒng)治。對(duì)這些糟粕，我們?cè)趤G棄的同時(shí)也應(yīng)了解其歷史原因和階級(jí)局限性，并加以總結(jié)，從而不斷提

升當(dāng)今廉政文化建設(shè)的水平。

2、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)當(dāng)前的反腐倡廉工作有著重要的指導(dǎo)意義

首先，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長(zhǎng)期熏陶和真實(shí)的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識(shí)到：官員的廉潔勤慎與否，歷來(lái)是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。因此只要我們?cè)谌鐣?huì)加大宣傳力度，通過(guò)多種形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉政文化，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，必能贏得人民群眾對(duì)我們反腐倡廉工作的支持。

其次，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了智力支持。我國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，其中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們?cè)诋?dāng)前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運(yùn)用。比如加強(qiáng)廉政制度建設(shè)的思想和多層次監(jiān)察的意識(shí)，以及設(shè)官分職、激勵(lì)勤政的官僚制度等傳統(tǒng)廉政文化中的精華所在之處，對(duì)我們當(dāng)前的反腐倡廉工作的開(kāi)展很有借鑒意義。

最后，傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開(kāi)展提供了豐富的形式。幾千年來(lái)，在我國(guó)廉政文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中，形成了多種教導(dǎo)方法和灌輸方式，并深得群眾的喜愛(ài)，比如格言、傳說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)等形式，在豐富群眾文化生活的同時(shí)又宣傳了廉政思想，震懾了貪官污吏，起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，很值得我們今天研究借鑒。此外，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中所注重的一些人倫道德和修身原則，如淡薄寡欲、見(jiàn)利思義、克己奉公、勤政愛(ài)民等，都可以運(yùn)用到當(dāng)前的反腐倡廉警示教育工作中去。

3、中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化對(duì)我國(guó)的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用

首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價(jià)值觀的形成?！肮鸵庾R(shí)”是我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。在官德建設(shè)中大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識(shí)”，可以增強(qiáng)其為人民服務(wù)的信念，從而遏制消極腐化觀念及其行為的發(fā)生與泛濫。抵制消極腐朽文化對(duì)人的侵蝕，有利于清廉價(jià)值觀的形成。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在心目中確立了廉政文化的主體地位，才能樹(shù)立清廉的價(jià)值觀，自覺(jué)反對(duì)和抵制腐敗誘惑。

其次，傳統(tǒng)廉政文化有利于增強(qiáng)官員的自我約束能力。任何一種文化都具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)人們思想行為的作用，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化不但包含著古代廉吏的高尚品格和浩然正氣，還包含了種種廉政制度規(guī)范，其一旦根植于官員的心中，將起到法律制度和空洞的廉政教育不可替代的作用。只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，才能感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹(shù)立不愿腐敗的思想觀念，不斷增強(qiáng)自我約束力。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。幾千年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價(jià)值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會(huì)成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價(jià)值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的生活、評(píng)價(jià)周?chē)娜撕褪?，從而在全社?huì)形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延。

三

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我們?cè)谏钊肓私庵袊?guó)傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵和價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)充分發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用，在實(shí)踐中加以繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)廉政事業(yè)的發(fā)展。

1、推動(dòng)反貪立法，不斷健全廉政制度

在皇權(quán)支配一切的中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者十分重視通過(guò)制定重法嚴(yán)肅官紀(jì)，從《秦律》

開(kāi)始，就規(guī)定了詳細(xì)的以懲治瀆職和貪污腐敗為主要內(nèi)容的法規(guī)，對(duì)各級(jí)官吏的違法行為都用法律的形式明確規(guī)定了以輕罪重罰為特色的懲罰標(biāo)準(zhǔn)；兩漢時(shí)期有《刺史六條》、《三互法》等專(zhuān)門(mén)的監(jiān)察法規(guī)，分門(mén)別類(lèi)地針對(duì)各種貪賄行為予以懲治；在明代，更是出臺(tái)了懲治貪污的特別刑事法規(guī)《大誥》。這些法規(guī)在一定程度上遏制了官員貪欲的膨脹，保證了國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。目前我國(guó)的腐敗案件呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，立法上雖然在《刑法》第八章中對(duì)貪污腐敗犯罪做出了相對(duì)嚴(yán)厲的懲治規(guī)定，但卻缺少有關(guān)的程序法保障，給證據(jù)采集、案件偵查、法庭審理帶來(lái)不便，從而導(dǎo)致了辦案效率低下，警示教育作用甚微。因此，我國(guó)亟待出臺(tái)一套較完整的懲治貪污腐敗犯罪的專(zhuān)門(mén)法規(guī)，對(duì)此類(lèi)違法犯罪行為的認(rèn)定及辦案程序做出比較周全、縝密、具體的規(guī)定，明確區(qū)分罪與非罪，從嚴(yán)規(guī)定有罪標(biāo)準(zhǔn)和處罰措施，從而才能有效地威懾隱形犯罪和預(yù)謀犯罪；另一方面，專(zhuān)門(mén)法的制定也能夠方便人民群眾了解和舉報(bào)腐敗罪行，有利于執(zhí)法機(jī)構(gòu)及時(shí)立案查處。

2、多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

近年來(lái)，眾多政府監(jiān)督部門(mén)的高官、反貪局長(zhǎng)的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰(shuí)來(lái)監(jiān)督監(jiān)督者成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。完整的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴(lài)監(jiān)察機(jī)構(gòu)，尤其是在我國(guó)現(xiàn)行體制下，對(duì)監(jiān)察機(jī)構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。從我國(guó)由古至今幾千年的反貪實(shí)踐來(lái)看，人民群眾無(wú)疑是最公正、最稱(chēng)職、最積極的監(jiān)督者，陽(yáng)光是最好的防腐劑，貪官污吏的斑斑劣跡絕不可能逃過(guò)民眾雪亮的眼睛。歷史上無(wú)數(shù)貪污腐敗的大案都是在人民的檢舉揭發(fā)下敗露的。兩漢時(shí)期就有授權(quán)民眾進(jìn)京告發(fā)地方官吏橫行不法的“言變事”制度，甚至把民間輿論即所謂的民謠作為陡黜官吏的依據(jù)之一。因此，我們應(yīng)將人民群眾的監(jiān)督納入到現(xiàn)有的監(jiān)督體系中來(lái)，不僅要鼓勵(lì)人民群眾積極參與監(jiān)督工作，而且要通過(guò)法律對(duì)相關(guān)程序加以明確，在保證人民行使監(jiān)督權(quán)力的同時(shí)保障好監(jiān)督者的人身安全。目前在我國(guó)檢察系統(tǒng)試行的人民監(jiān)督員制度便是很好的監(jiān)督形式，并且也取得了良好成效。此外，我們還應(yīng)加強(qiáng)立法、行政、司法等各自相對(duì)獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)之間的合作，實(shí)行互相監(jiān)督、協(xié)作辦案，加大監(jiān)督力度，提高監(jiān)督質(zhì)量，從而形成較嚴(yán)密的廉政監(jiān)督體系。

3、加強(qiáng)官德建設(shè)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)關(guān)系到黨的生死存亡。一個(gè)政黨越是長(zhǎng)期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅(jiān)定不移地反對(duì)腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。只有懲治腐敗，才能深得民心，黨才能長(zhǎng)期執(zhí)政，國(guó)才能長(zhǎng)治久安；而唯有加強(qiáng)官德建設(shè)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的高尚品德，才能從根本上反腐倡廉，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力。在當(dāng)前新的歷史條件下，胡錦濤同志將黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的清正廉潔的高尚品德集中概括為“三?！本?，即要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”［7］，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了官德建設(shè)的內(nèi)涵。常修為政之德，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)下，自覺(jué)用黨紀(jì)國(guó)法來(lái)約束自己，加強(qiáng)政德修養(yǎng)。修政德歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［8］，充分表明了官員的為政之德對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的重要性。常思貪欲之害，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)刻保持應(yīng)有的警惕性，抵制各種誘惑。早在宋代，清官包拯就對(duì)貪欲之害有著深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為廉潔的官吏是人民的表率，而貪贓的官吏則是人民的盜賊。當(dāng)前，腐敗之風(fēng)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中有所抬頭，若任其發(fā)展不加節(jié)制，勢(shì)必會(huì)使人民喪失對(duì)我黨長(zhǎng)期執(zhí)政的信心，甚至?xí){到國(guó)家的存亡。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。常懷律己之心，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部常懷廉潔之心?！奥杉毫疄槭?，立世德為先”是古人對(duì)為官者在律己方面提出的基本要求，也是人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的要求。只有以身作則，廉潔自律，才能真正做到清正廉潔，才能在執(zhí)政過(guò)程中得到人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：現(xiàn)代書(shū)院策劃

現(xiàn)代書(shū)院策劃方案（保存）

一項(xiàng)目概述

全球第一個(gè)真正意義上的“現(xiàn)代型”“國(guó)際型”書(shū)院。

以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會(huì)通”為維，欲塑造第一流的世界級(jí)人才。

曾經(jīng)，如“岳麓書(shū)院”的傳統(tǒng)學(xué)府，為中國(guó)培養(yǎng)出一代代圣賢，護(hù)佑這古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類(lèi)不斷的前進(jìn)。

如果一定要給“現(xiàn)代國(guó)際書(shū)院”下一個(gè)定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見(jiàn)，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國(guó)的哈佛”。

我們并不想去過(guò)分的形容它，然而它無(wú)疑是“唯一的”“不朽的”。

我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準(zhǔn)備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國(guó)際書(shū)院”，給它冠上一個(gè)名字，這個(gè)名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間......書(shū)院,是中國(guó)古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之所。簡(jiǎn)言之，書(shū)院的成立，乃為社會(huì)培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿(mǎn)希冀又令人堪憂(yōu)的時(shí)代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的胸懷和志氣的大人才。

眾所皆知，當(dāng)今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來(lái)，王財(cái)貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時(shí)期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開(kāi)啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過(guò)五百萬(wàn)，大陸地區(qū)至少有五千萬(wàn)兒童從中獲益。這些“滿(mǎn)腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長(zhǎng)大，需要繼續(xù)深造，學(xué)以致用，書(shū)院的建立，即可提供此種機(jī)會(huì)。

“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國(guó)熱”，中文教育，已成為世界語(yǔ)文教育的主要趨勢(shì)，中國(guó)是一個(gè)有深度文化的國(guó)度，有人學(xué)中文，我們應(yīng)除了給他們語(yǔ)言之外，同時(shí)也給他們文化，早日促成中西文化的交流。

人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時(shí)刻，即，人類(lèi)從未有過(guò)如此通訊發(fā)達(dá)、交通便利、溝通順暢的時(shí)代，東方人開(kāi)發(fā)得當(dāng)?shù)膶?shí)踐理性與西方人開(kāi)發(fā)得當(dāng)?shù)乃急胬硇?，這是人類(lèi)必須同時(shí)具備的兩大學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，終于在這個(gè)時(shí)代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無(wú)休止的發(fā)展，使得無(wú)論東方還是西方，都已漸漸遠(yuǎn)離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)刻，誰(shuí)來(lái)規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。

吾人需要做一項(xiàng)影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類(lèi)走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會(huì)通、融合，這是人類(lèi)文明所必然的大走向。此項(xiàng)工作雖本是人類(lèi)的共同責(zé)任與權(quán)利，但從學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來(lái)看，卻只能也必須由中國(guó)人來(lái)完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國(guó)際書(shū)院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國(guó)際性”。吾人當(dāng)以懷天下的胸襟，覽萬(wàn)世的眼光，弘揚(yáng)中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無(wú)愧于天地。

綜上，書(shū)院之建立將有如下之預(yù)期：

● 利用十年時(shí)間，發(fā)展到三千學(xué)生的規(guī)模，恢復(fù)講學(xué)、養(yǎng)士傳統(tǒng)；

● 建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻(xiàn)世界；

● 設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學(xué)奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；

● 成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進(jìn)中西文化的全面會(huì)通； ● 附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂(lè)衣冠研究推廣中心等；

● 書(shū)院之規(guī)劃，不僅僅在教學(xué)中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書(shū)院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風(fēng)格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開(kāi)辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進(jìn)生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染……

書(shū)院教育不同于一般經(jīng)營(yíng)型項(xiàng)目，其本身無(wú)所謂盈利。不過(guò)，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢(shì)必引動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活躍，間接帶來(lái)不可估量的商機(jī)。此仍在其次。因文化的繁盛，給書(shū)院所在地帶來(lái)城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國(guó)際大人才的流動(dòng)，必使其成為世界矚目的焦點(diǎn)。

又，大學(xué)云：國(guó)不以利為利，以義為利也?！耙粤x為利”，誠(chéng)大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬(wàn)世。有器識(shí)者當(dāng)之。

二項(xiàng)目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長(zhǎng)久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來(lái)，受到西方的沖激，造成五千年來(lái)所未有的大變局，一個(gè)民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過(guò)一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實(shí)以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國(guó)政協(xié)委員在第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會(huì)通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時(shí)代，而此種人才何在？此是當(dāng)前中華民族之重大課題，也是世界人類(lèi)共同的關(guān)注所在。將來(lái)的中國(guó)需要各種國(guó)際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當(dāng)前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書(shū)院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風(fēng)氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國(guó)文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個(gè)階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來(lái)，民間悄然興起讀經(jīng)的風(fēng)氣。有識(shí)之士和社會(huì)團(tuán)體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學(xué)。自中華大地重開(kāi)讀經(jīng)風(fēng)氣以來(lái)，由于社會(huì)各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會(huì)風(fēng)氣。全國(guó)各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類(lèi)的讀經(jīng)推廣機(jī)構(gòu)，其中有國(guó)家級(jí)、省級(jí)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，有大學(xué)的人文學(xué)院、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)，有民間書(shū)院以及各類(lèi)的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學(xué)和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國(guó)各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學(xué)校（如北京的圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校）。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂(lè)讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書(shū)法讀經(jīng)、數(shù)學(xué)讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬(wàn)。讀經(jīng)的兒童品學(xué)兼優(yōu)，家長(zhǎng)放心，老師滿(mǎn)意，鄰里稱(chēng)贊。

幾年來(lái)的實(shí)踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過(guò)時(shí)，而且具有先進(jìn)性和科學(xué)性，能促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展，當(dāng)然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬(wàn)讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長(zhǎng)期浸潤(rùn)在圣賢詩(shī)書(shū)之中，又好學(xué)能思，實(shí)具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實(shí)應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實(shí)其義理見(jiàn)識(shí)，然后輔以中西文、史、哲學(xué)，乃至各家學(xué)說(shuō)之研讀，師友相伴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年安心的進(jìn)德修業(yè)，或可期待成為國(guó)際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個(gè)或有數(shù)十個(gè)，乃至只有數(shù)個(gè)，已足以為我民族為此時(shí)代完成文化的使命。本書(shū)院即為此種人才之培育而規(guī)劃。

三項(xiàng)目詳述

（一）設(shè)備規(guī)模：

1、地點(diǎn)：（待選），以風(fēng)景清爽，適宜讀書(shū)講學(xué)為佳，若能類(lèi)似附圖中的書(shū)院地形格局概念圖為首選。

2、名稱(chēng)：暫定為「某某（可用地區(qū)之名）書(shū)院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書(shū)院建設(shè)用地（二百至三百畝作為建筑用地），一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學(xué)、討論、食宿，及各種日常活動(dòng)與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模（其概念可參考附圖中的書(shū)院建筑格局模擬圖）。

5、圖書(shū)：設(shè)圖書(shū)館，漸次集結(jié)圖書(shū)。

（二）人員設(shè)置：

1、主持人：王財(cái)貴（臺(tái)灣臺(tái)中教育大學(xué)語(yǔ)教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會(huì)董事長(zhǎng)，其簡(jiǎn)歷見(jiàn)附錄），主持教學(xué)及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學(xué)員學(xué)習(xí)及討論。助教人數(shù)與學(xué)員之比為一比二十。由主持人選出助教長(zhǎng)，協(xié)助主持人，必要時(shí)代表主持人。

3、顧問(wèn)：以備各種咨詢(xún)，聘請(qǐng)社會(huì)各界關(guān)懷文化教育賢達(dá)或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負(fù)責(zé)各類(lèi)辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學(xué)員：初期預(yù)計(jì)一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。

（三）招收學(xué)員之類(lèi)別：

不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請(qǐng)入學(xué)。學(xué)員分為三類(lèi)：

1、正式學(xué)員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬(wàn)字經(jīng)典文字（中文二十萬(wàn)，外文十萬(wàn)），通過(guò)測(cè)試者，可以收為本書(shū)院之正式學(xué)員，每年春秋兩季測(cè)試入學(xué)，入學(xué)者，勸說(shuō)盡量在書(shū)院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學(xué)員：年齡未到或尚未通過(guò)測(cè)試者，可申請(qǐng)為預(yù)備學(xué)員，待其通過(guò)測(cè)試，可成為正式學(xué)員。

3、伴讀學(xué)員：年齡已超過(guò)之成人，有志于研讀學(xué)問(wèn)者，可申請(qǐng)為伴讀學(xué)員，在學(xué)時(shí)期長(zhǎng)短自由。

（四）教學(xué)模式：

1、以自學(xué)為主：主要學(xué)程由書(shū)院主持人與助教會(huì)商，指定功課進(jìn)度，提供治學(xué)方法，教由學(xué)員自行研讀。依其能力，主動(dòng)憤悱，不急不徐，因材而學(xué)。

2、以聽(tīng)講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)及國(guó)際學(xué)者作講座。并鼓勵(lì)學(xué)員之間，相互論學(xué)。

3、心得報(bào)告與學(xué)術(shù)論文：每讀一部大書(shū)須寫(xiě)心得報(bào)告；三五年后，每年完成兩篇學(xué)術(shù)論文。

（五）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：

本書(shū)院教學(xué)之宗旨在于「進(jìn)德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學(xué)者。進(jìn)德乃時(shí)時(shí)自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時(shí)間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬(wàn)字，逐字逐句，皆能默寫(xiě)，然后自行參考古來(lái)三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬(wàn)字，逐字逐句，皆能默寫(xiě)，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對(duì)外族文化有一種根源上的領(lǐng)會(huì)。（中文經(jīng)典二十萬(wàn)字，范圍大略為：論語(yǔ)全文、孟子全文、大學(xué)全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩(shī)經(jīng)全文、唐詩(shī)三百首全文，尚書(shū)、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩(shī)歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬(wàn)字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩(shī)一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢(mèng)劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語(yǔ)會(huì)話(huà)一千句。）──完成此項(xiàng)作業(yè)約須兩年。

2、各種專(zhuān)學(xué)概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類(lèi)專(zhuān)學(xué)，如中西方科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項(xiàng)作業(yè)約須一年。

3、國(guó)學(xué)及西學(xué)名著涉獵：以漢文讀國(guó)學(xué)，以外文讀西學(xué)。國(guó)學(xué)部份，參考梁?jiǎn)⒊竾?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學(xué)家之合集專(zhuān)集，約兩百部，選讀其中一百部。西學(xué)部份，參考美國(guó)芝加哥大學(xué)賀欽斯校長(zhǎng)（Robert Maynard Hutchins）所開(kāi)列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項(xiàng)作業(yè)約須二至三年。

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容細(xì)目如下： 國(guó)學(xué)部份：

【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類(lèi)：

《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤(pán)經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識(shí)論》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》（張載著），《通書(shū)》（周濂溪著），《二程遺書(shū)》（程顥、程頤著），《知言》（胡宏著），《近思錄》（朱熹著，江永注），《朱子語(yǔ)類(lèi)》（朱熹著），《朱子年譜》（王懋竑著），《陸象山全集》（陸象山著），《傳習(xí)錄》（王陽(yáng)明著），《王龍溪全集》（王龍溪著），《盱壇直詮》（羅近溪著），《劉子全書(shū)》（劉嶯山著），《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》（黃宗羲著），《日知錄》《亭林文集》（顧炎武著），《明夷待訪(fǎng)錄》（黃宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《顏氏學(xué)記》（戴望編），《東原集》（戴震著），《雕菰樓集》（焦循著），《文史通義》（章學(xué)誠(chéng)著），《大同書(shū)》（康有為著），《國(guó)故論衡》（章炳麟著），《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》（梁?jiǎn)⒊?，《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》（熊十力著），《中國(guó)文化之精神價(jià)值》《生命境界與心靈九境》（唐君毅著），《中國(guó)藝術(shù)精神》《中國(guó)人性論史》（徐復(fù)觀著），《中國(guó)哲學(xué)十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》（牟宗三著）【乙】歷史及其它文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類(lèi)：

《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》《國(guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《周禮》《考信錄》（崔述著），《資治通鑒》（司馬光著），《續(xù)資治通鑒》（畢沅著），《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》（趙翼著），《圣武記》（魏源著），《國(guó)朝先正事略》（李元度著），《讀史方輿紀(jì)要》（顧祖禹著），《史通》（劉知幾著），《中國(guó)歷史研究法》（梁?jiǎn)⒊?，《?guó)史大綱》（錢(qián)穆著）【丙】文學(xué)書(shū)類(lèi)： 《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂(lè)府詩(shī)集》（郭茂倩編）魏晉六朝詩(shī)文、唐宋詩(shī)文、兩宋詞集、元明清戲曲

【丁】小學(xué)書(shū)及文法類(lèi)書(shū)： 《說(shuō)文解字注》（段玉裁著），《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》（朱駿聲著），《說(shuō)文釋例》（王筠著），《經(jīng)傳釋詞》（王引之著），《古書(shū)疑義舉例》（俞樾著），《文通》（馬建忠著），《經(jīng)籍纂詁》（阮元著）【戊】隨意涉覽書(shū)類(lèi)： 《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》（張仲景著），《金匱要略》（孫思邈著），《本草綱目》（李時(shí)珍），《世說(shuō)新語(yǔ)》（劉義慶著），《水經(jīng)注》（酈道元撰，戴震校），《文心雕龍》（劉勰撰），《大唐三藏慈恩法師傳》（慧立撰），《徐霞客游記》，《夢(mèng)溪筆談》（沈括撰），《困學(xué)紀(jì)聞》（王應(yīng)麟撰，閻若璩注），《通藝錄》（程瑤田撰），《癸巳類(lèi)稿》（俞正燮撰），《東塾讀書(shū)記》（陳灃撰），《庸盦筆記》（薛福成撰），《張?zhí)兰罚◤埦诱?，《王心齋先生全書(shū)》（王艮），《朱舜水遺集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鮚琦亭集》（全祖望撰），《潛研堂集》（錢(qián)大昕撰），《述學(xué)》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龔自珍撰），《曾文正公全集》（曾國(guó)藩撰），《苕溪漁隱叢話(huà)》（胡仔撰），《詞苑叢談》（徐鈧撰），《語(yǔ)石》（葉昌熾撰），《書(shū)林清話(huà)》（葉德輝撰），《廣藝舟雙輯》（康有為撰），《劇說(shuō)》（焦循撰），《宋元戲曲史》（王國(guó)維撰）西學(xué)部份： 【甲】哲學(xué)類(lèi)：

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國(guó)》，亞里士多德 《邏輯學(xué)》《形而上學(xué)》《自然哲學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》，鮑埃修《哲學(xué)的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆?tīng)枴稙跬邪睢罚窭闲闼埂稇?zhàn)爭(zhēng)與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類(lèi)理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學(xué)大全》，貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛(ài)克曼《歌德談話(huà)錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會(huì)契約論》，亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，馬克思《資本論》 【乙】文學(xué)類(lèi)：

荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫(kù)羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費(fèi)多?！兜弁踔畷?shū)》，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語(yǔ)》，奧瑪˙開(kāi)儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬(wàn)提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》 【丙】史學(xué)類(lèi)

普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》 【科學(xué)類(lèi)】

希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線(xiàn)求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學(xué)大成》，哥白尼《天體運(yùn)行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話(huà)》，開(kāi)普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文《物種起源》，愛(ài)因斯坦《相對(duì)論——狹義說(shuō)與廣義說(shuō)》

4、貫通古今融匯中西以成學(xué)：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個(gè)人性向及喜好，選一種或二種專(zhuān)學(xué)作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請(qǐng)益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習(xí)作出有本有源有創(chuàng)見(jiàn)有貢獻(xiàn)之論述。──此項(xiàng)作業(yè)約須三至五年。

（六）其它學(xué)習(xí)：

1、才藝：必習(xí)書(shū)法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習(xí)中國(guó)劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書(shū)，12.00中餐，午休，2.00讀書(shū)，6.00晚餐，7.00朋友講習(xí)，團(tuán)體活動(dòng)，或自由活動(dòng)，9.00就寢。

2、年程：全年無(wú)休，每年年終放假省親二十日。（年中可開(kāi)放親人探訪(fǎng)時(shí)間）。

3、期程：最好以十年為期。

（八）預(yù)期：

經(jīng)過(guò)十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書(shū)院繼續(xù)研讀，成為天下讀書(shū)種子，并為本書(shū)院干部。

2、向國(guó)內(nèi)外大學(xué)推介，進(jìn)入研究所深究，成為一國(guó)際性學(xué)者。

3、進(jìn)入社會(huì)，在各界成為一個(gè)有守有為之君子。

（九）附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國(guó)內(nèi)及國(guó)際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學(xué)者研究參考，勢(shì)將帶動(dòng)世界教育改革思潮。

2、國(guó)際學(xué)者交流中心：或聘請(qǐng)國(guó)際學(xué)者作短期之講學(xué)，或提供國(guó)際學(xué)者來(lái)本學(xué)院作長(zhǎng)期或短期之游學(xué)研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專(zhuān)家成立學(xué)者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體（三至五人共商）翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國(guó)文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習(xí)中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習(xí)會(huì)。

5、全球中外文經(jīng)典會(huì)考基地：每年定期針對(duì)全球兒童舉辦經(jīng)典會(huì)考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書(shū)院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會(huì)交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺(tái)，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計(jì)。

7、禮教、樂(lè)教、射教、衣冠研究推廣中心：中國(guó)傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，書(shū)院有義務(wù)傳承并發(fā)揚(yáng)之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學(xué)、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書(shū)之用。

第四篇：探析中國(guó)傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價(jià)值研究與分析

探析中國(guó)傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價(jià)值

摘要:一百年來(lái)，傳統(tǒng)司法制度幾乎被視為落后和守舊的代名詞而被束之高閣，移植西方法律以實(shí)現(xiàn)中國(guó)法制的現(xiàn)代化成為法學(xué)界的主流思想。反思?xì)v史，正視現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)司法制度依然具有推動(dòng)中國(guó)法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不可忽視的價(jià)值，即文化認(rèn)同、補(bǔ)充國(guó)家制定法與司法改革的借鑒價(jià)值。

一、問(wèn)題的提出

肇始于20世紀(jì)初的清末修律是中國(guó)法制現(xiàn)代化的起點(diǎn)，一百年來(lái)，我們沉迷于法律移植的喜悅之中，認(rèn)為移植西方法就可以解決中國(guó)的一切問(wèn)題。但自從上世紀(jì)90年代后期“本土資源”學(xué)者大聲疾呼之后，學(xué)仁開(kāi)始反思我們移植的西方法律是否契合于中國(guó)本土文化?是否會(huì)產(chǎn)生水土不服問(wèn)題?為此中國(guó)的傳統(tǒng)司法制度對(duì)建設(shè)法治國(guó)家而進(jìn)行的司法改革到底有無(wú)價(jià)值?若有，又有哪些價(jià)值?回答這些問(wèn)題可能會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化進(jìn)程不無(wú)裨益。時(shí)下存在一種悖論，即過(guò)度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存司法制度各種問(wèn)題形成的歷史成因，忽視了現(xiàn)實(shí)中各種外在社會(huì)制度和觀念對(duì)司法制度的消極影響，從而把現(xiàn)實(shí)中的一切司法問(wèn)題推卸于古人，而忽略對(duì)現(xiàn)有制度和觀念的批判和改造;二元對(duì)立的理解東西方司法制度和法律文明，凡是西方的司法制度就是先進(jìn)的、文明的、合理的，只要是傳統(tǒng)的司法制度就必然是落后的、黑暗的、不合理的，從而在實(shí)踐上盲目移植西方司法制度，否定傳統(tǒng)司法制度，忽視對(duì)傳統(tǒng)司法資源的創(chuàng)造性改造和對(duì)移植過(guò)來(lái)的司法制度的本土轉(zhuǎn)化?；诖?，探討傳統(tǒng)司法制度對(duì)當(dāng)代司法改革的價(jià)值就有其必要性。

二、當(dāng)代司法改革需要反思傳統(tǒng)司法制度

法律就其功能而言是用來(lái)解決諸多社會(huì)問(wèn)題和調(diào)節(jié)各種社會(huì)矛盾的，但其自身的變革卻往往更依賴(lài)于政治、經(jīng)濟(jì)，以及其他社會(huì)環(huán)境的培育和改造。這一點(diǎn)對(duì)于后發(fā)國(guó)家的法律現(xiàn)代化而言尤為重要。清末修律、國(guó)民政府的法律改革之所以最終失敗或流于形式，一個(gè)重要原因就在于囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件的限制，法律改革者們往往傾向于關(guān)注法律自身的變革，而忽視了與之相配套的外在社會(huì)環(huán)境的改造和培育。日本明治維新時(shí)期法律變革之所以成功，很重要的原因就在于成功地處理好了這一問(wèn)題。前事不忘，后事之師。反思?xì)v史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。竊以為當(dāng)代中國(guó)的司法改革應(yīng)該從司法制度自身的變革和外部社會(huì)環(huán)境的培育和改造兩個(gè)方面著手并使之有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

任何司法制度都不是孤立的存在于社會(huì)當(dāng)中，而是與其外部社會(huì)環(huán)境處于經(jīng)常的互動(dòng)之中。司法制度變革的根本動(dòng)力在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，它對(duì)司法變革的推動(dòng)往往比學(xué)理上的爭(zhēng)論和道理上的說(shuō)教來(lái)得更為根本、持久與現(xiàn)實(shí)。因此基于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要徹底實(shí)現(xiàn)司法改革，必須重視與之相匹配的外部社會(huì)環(huán)境的培育。具體而言應(yīng)該著手于以下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)方面，繼續(xù)深入健全和發(fā)展自由平等為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，培育發(fā)達(dá)的、自治的“市民社會(huì)”，逐步建立起能真正表達(dá)并切實(shí)維護(hù)不同階層利益的群眾自治團(tuán)體和社團(tuán)組織;政治方面，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)的憲政進(jìn)程，從體制上解決行政權(quán)、黨委及其他擁有權(quán)力的集團(tuán)和個(gè)人對(duì)具體司法審判直接或間接的干預(yù)，真正實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立和依法審判;思想文化方面，大力培育人民的自由、平等、權(quán)利和法治觀念。同時(shí)我們還應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)的司法變革是一個(gè)復(fù)雜的、漸進(jìn)的綜合性社會(huì)工程，不可能一蹴而就，也不可能通過(guò)僅僅抓住某一方面的變革而畢其功于一役。

除此之外，我們還應(yīng)注重司法制度本身的變革，使之符合并更好的地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。眾所周知，西方現(xiàn)代司法制度已經(jīng)運(yùn)行了數(shù)百年并在逐步演進(jìn)中日臻成熟，與世界發(fā)展的一般趨勢(shì)相吻合。而中國(guó)屬于后發(fā)型國(guó)家，對(duì)于這一人類(lèi)文明成果我們當(dāng)然可以有鑒別的拿來(lái)為我所用。然而在這一過(guò)程中是否可以完全忽視自己民族的傳統(tǒng)司法制度呢?答案是否定的。從法律移植和法律融合的角度講，吸收西方先進(jìn)司法制度的同時(shí)不應(yīng)忽視中國(guó)傳統(tǒng)司法制度。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“為某一國(guó)人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國(guó)的人民的;所以如果一個(gè)國(guó)家的法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話(huà)，那只是非常湊巧的事”。威

爾遜也曾說(shuō)過(guò)：“凡法律非能通萬(wàn)國(guó)而使同一，各國(guó)皆有其固有法律，與其國(guó)民的性質(zhì)同時(shí)發(fā)達(dá)，而反映國(guó)民的生存狀態(tài)于其中??” 這倒不是要否認(rèn)法律移植的可行性，而是說(shuō)如果想使法律移植盡可能的達(dá)到預(yù)期效果，移植時(shí)必須考慮移體和受體之間的相似性。如果移體和受體之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部社會(huì)環(huán)境方面越相似;兩者之間法律制度和法律文化越相似，功能越互補(bǔ)，法律移植的成效就越明顯。另一方面，法律移植的關(guān)鍵在于本土化(即法律融合)。移植過(guò)來(lái)的法律制度必須融入受體的法律文化和社會(huì)生活之中，才能發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)功效。史記中有一段記載恰好可以形象地說(shuō)明這一問(wèn)題：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：“何遲也”?伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲”。太公亦封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：“何疾也”?曰：“吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也”。及后聞伯禽報(bào)政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣!夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近;平易近民，民必歸之”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價(jià)值

從中國(guó)傳統(tǒng)司法制度自身而言，在當(dāng)今社會(huì)仍有其存在的價(jià)值和意義。有些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)司法制度的很多內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求截然相反，即便有一些表面上看似合理的規(guī)定，但在司法審判過(guò)程中卻并不執(zhí)行。有學(xué)者曾說(shuō)：“有規(guī)則是一回事，怎么實(shí)行又是另一回事”，這樣的論斷很有代表性。當(dāng)然這些學(xué)者得出這樣的觀點(diǎn)有其合理之處，但是他們忽視了一個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)司法本身的制度規(guī)定與其實(shí)際運(yùn)作不是同一概念。傳統(tǒng)司法制度為什么在實(shí)行過(guò)程中變成“另一回事”，除了司法制度本身的缺陷和漏洞之外，恐怕更應(yīng)該批判阻礙甚至扭曲制度發(fā)揮作用的一些法外因素，諸如社會(huì)政治體制、傳統(tǒng)社會(huì)文化，以及一些學(xué)者所講的“社會(huì)潛規(guī)則”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者以為在今天的司法改革過(guò)程中傳統(tǒng)司法制度有其存在的價(jià)值和意義。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，傳統(tǒng)司法制度容易得到人民大眾的普遍心理認(rèn)同。毋庸質(zhì)疑，我國(guó)司法變革的一個(gè)重要資源是西方運(yùn)作成熟的先進(jìn)的司法制度，因此在這一過(guò)程中法律移植是不可避免的必然途徑，但移植過(guò)來(lái)的司法制度能否成活，能否發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功效，關(guān)鍵在于移植過(guò)來(lái)的司法制度能否實(shí)現(xiàn)本土轉(zhuǎn)化，能否將其

融入中國(guó)社會(huì)的制度和文化之中，為人民大眾所認(rèn)同并自覺(jué)遵守。而在這一過(guò)程中傳統(tǒng)司法制度恰恰可以提供一些有益功用和價(jià)值。

首先，一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家都存在于自己所熟悉的傳統(tǒng)和習(xí)俗之中并以此為基礎(chǔ)發(fā)展的。傳統(tǒng)和習(xí)俗不是保守的代名詞，它向人們提供了某種身份與認(rèn)同，提供了一種歸宿感和安全感。對(duì)于大多數(shù)人而言，他們對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)俗的認(rèn)同和依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)新生事物，并且他們對(duì)新生事物的理解很大程度上是站在傳統(tǒng)和習(xí)俗的角度和立場(chǎng)上的。其次，中西方司法制度雖然風(fēng)格迥異，但它們最初是對(duì)不同社會(huì)所面臨的相同問(wèn)題所做出的解決方式，因此它們存在許多暗合與相似之處。諸如死刑復(fù)核制度、告訴制度、自首制度、軍民分訴制度、訴訟時(shí)效制度、證據(jù)制度、回避制度、鞫讞分司制度、翻異別推制度、錄囚復(fù)察制度、訴訟代理制度和訴訟強(qiáng)制措施等等。這些制度在當(dāng)代有沒(méi)有借鑒價(jià)值另當(dāng)別論。至少通過(guò)研究、分析這些制度上的暗合與相似之處，通過(guò)立足于我們傳統(tǒng)的法律文化和司法制度來(lái)學(xué)習(xí)和理解西方的司法制度;運(yùn)用西方先進(jìn)的司法制度，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，重新闡釋和改造我們傳統(tǒng)的司法制度。這樣可以使我們對(duì)移植過(guò)來(lái)的陌生的西方司法制度有一種認(rèn)同感和親和力，使移植過(guò)來(lái)的司法制度能更好地融入我們的社會(huì)生活之中，并發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功效。

第二，傳統(tǒng)司法制度與移植的西方法可以起到互相補(bǔ)充作用。每一個(gè)民族都有自己民族獨(dú)特的法律資源優(yōu)勢(shì)，西方司法制度也并非就盡善盡美、完美無(wú)缺。實(shí)際上基于天人相分、個(gè)人本位、權(quán)利至上等觀念建立起來(lái)的西方對(duì)抗式司法正面臨著“訴訟爆炸”的窘境，同時(shí)中西方司法實(shí)踐證明訴訟并不能解決所有社會(huì)爭(zhēng)議，有些案件用審判方式解決也不一定最好。而被西方人譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”的中國(guó)傳統(tǒng)司法制度中的調(diào)解和調(diào)停制度，一方面既照顧到當(dāng)事人要求明辨是非的心態(tài)，同時(shí)又一定程度上避免當(dāng)事人之間撇開(kāi)面子，甚至反目成仇的現(xiàn)象發(fā)生。這對(duì)西方司法制度恰好是一個(gè)有益的補(bǔ)充。

此外，傳統(tǒng)司法審判中國(guó)家制定法與成例、斷例(典型司法案件匯編)相結(jié)合;官方成文法和民間習(xí)慣相結(jié)合的“混合法”模式 也為世人所稱(chēng)道。實(shí)踐證明這種模式在社會(huì)生活中有其相當(dāng)?shù)暮侠硇?。人?lèi)的社會(huì)生活是復(fù)雜多變的，人們的行為也是多層次的，因此想要制訂一部囊括調(diào)處某種社會(huì)關(guān)系所有社會(huì)行

為的法典幾乎是不可能的。而傳統(tǒng)司法的“混合法”模式則較好的解決了這一問(wèn)題。這一模式強(qiáng)調(diào)在司法過(guò)程中法律有明文規(guī)定的，依法判決;法律沒(méi)有明確規(guī)定的，法官可比照適用類(lèi)似的成例、斷例;在民間風(fēng)俗和習(xí)慣不違背國(guó)家制定法的前提下承認(rèn)其相對(duì)的法律效力。這樣的模式一方面可以“以例補(bǔ)律”，使現(xiàn)有法律體系盡可能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化;另一方面成文法與民間習(xí)慣相結(jié)合，既維護(hù)了國(guó)家法律的權(quán)威性，又使當(dāng)事人真心接受判決，易于執(zhí)行，可以收到較好的社會(huì)效果;同時(shí)司法過(guò)程中把民間習(xí)慣、成例、國(guó)家制定法有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，既有利于補(bǔ)法之不足，又為新的法典編纂和法令制訂積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從西方司法實(shí)踐來(lái)看，很多民商事案件的審理，也都承認(rèn)習(xí)慣的相對(duì)效力;大陸法系吸收判例法的經(jīng)驗(yàn)，英美法系借鑒成文法的立法模式，兩大法系在法律淵源上日漸趨同，這些都從側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)司法中“混合法”模式的合理性。

第三，傳統(tǒng)司法制度可以為當(dāng)代司法改革提供借鑒。中國(guó)有幾千年輝煌燦爛的法律文明史，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界法制史上獨(dú)樹(shù)一幟的“中華法系”。雖然用現(xiàn)代的眼光去審視，它與現(xiàn)代文明背道而馳，其中也不乏糟粕性的東西，但這并不意味著傳統(tǒng)司法制度就一無(wú)是處，應(yīng)該全盤(pán)否定，相反其中有許多我們可以值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。譬如，古代法官責(zé)任制度、調(diào)解制度和法官審判可以參照成例、斷例等制度在當(dāng)代有其值得借鑒的地方。簡(jiǎn)易靈活的馬錫五審判方式對(duì)今天的司法實(shí)踐，尤其是在法治各項(xiàng)配套機(jī)構(gòu)和制度嚴(yán)重滯后和不健全的廣大老少邊窮地區(qū)有著及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然更多的傳統(tǒng)司法制度的當(dāng)代借鑒價(jià)值還需要我們?cè)趯?shí)踐和研究中進(jìn)一步發(fā)掘。同時(shí)需要指出的是，毋庸置疑由于歷史和時(shí)代的原因，傳統(tǒng)司法制度中能借鑒的東西遠(yuǎn)無(wú)法與西方司法制度相比，但也不能對(duì)其全盤(pán)否定，一竿子打死。這是因?yàn)槿魏蔚闹贫葐?wèn)題和社會(huì)問(wèn)題都有其產(chǎn)生的歷史依據(jù)，我國(guó)現(xiàn)有的司法制度存在的很多問(wèn)題，與傳統(tǒng)司法制度和法律文化不能說(shuō)不無(wú)關(guān)系。因此通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)行及其背后的各種制度和文化因素進(jìn)行深刻的研究和反思，這樣我們就能更全面準(zhǔn)確地把握現(xiàn)有司法制度及其外部社會(huì)環(huán)境的缺陷，明確司法改革的重點(diǎn)和方向，從而有選擇的向西方學(xué)習(xí)，而不是盲目照搬，使移植過(guò)來(lái)的司法制度更符合中國(guó)的實(shí)際，更好地發(fā)揮出它的社會(huì)功效。這一點(diǎn)對(duì)我國(guó)的司法改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)論

繼承與創(chuàng)新是時(shí)代永恒的主題，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)司法制度如此，對(duì)待今天的司法改革依然如此!我們今天進(jìn)行的司法改革和法律變革是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、艱巨的社會(huì)工程。正如一位美國(guó)學(xué)者在回顧西方數(shù)千年法律歷史時(shí)所做出的評(píng)述：“(法律的)演變和改革是緩慢的，循序漸進(jìn)的。??保留幾百年前的某些標(biāo)準(zhǔn)，遵循祖先的某些習(xí)俗和傳統(tǒng)，是理智的，也是必須的。” 面對(duì)這一宏大的社會(huì)工程及改革過(guò)程中所涉及的諸多錯(cuò)綜盤(pán)結(jié)的復(fù)雜問(wèn)題，我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)，方能逐步推進(jìn)中國(guó)法制的現(xiàn)代化的進(jìn)程。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號(hào) xxx一班

摘要：文章簡(jiǎn)述了中國(guó)古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國(guó)一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時(shí)，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽(yáng)的排列組合，保羅了時(shí)空萬(wàn)象，闡釋了天人義理，可以說(shuō)它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說(shuō)，《易經(jīng)》闡述的是萬(wàn)物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來(lái)的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專(zhuān)門(mén)專(zhuān)注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對(duì)于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡(jiǎn)單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個(gè)和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)古老的命題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，為歷來(lái)的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開(kāi)來(lái)也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個(gè)天空，又可以代表天地整個(gè)自然界，而地則是人類(lèi)來(lái)已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡(jiǎn)單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來(lái)分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬(wàn)象宇宙無(wú)邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測(cè)。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長(zhǎng)在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬(wàn)物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬(wàn)物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴(lài)以生存的空間，人們?cè)诘孛嫔?/p>

耕種糧食，安居樂(lè)業(yè)，人類(lèi)自古就把大地比喻為哺育自己成長(zhǎng)的母親。因此，天、地自古以來(lái)就是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這可以看成中國(guó)傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對(duì)不能將“天人合一”就簡(jiǎn)單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對(duì)其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對(duì)中國(guó)文化的影響而是體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：

“天人合一”孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。“天人合一”有對(duì)天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。“天人合一”開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩?duì)人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國(guó)文化有著對(duì)整體、群體的認(rèn)識(shí)?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識(shí)自然的意味。《中庸》講‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來(lái),就是闡明天道的一種方式,人對(duì)自然的理解依靠人對(duì)自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國(guó)文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國(guó)人們對(duì)自然宇宙探索和總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們?cè)谌f(wàn)變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧?kù)o，懷著這種寧?kù)o的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對(duì)各種變亂，這為我們譜寫(xiě)屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時(shí)也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).