第一篇：2014基督教十大焦點(diǎn)回顧(七)：中國基督教的公共性

2014基督教十大焦點(diǎn)回顧(七)：中國基督教的公共性

今年6月份，美國普渡大學(xué)宗教學(xué)者楊鳳崗對中國基督徒人數(shù)的預(yù)測，引起中國及國際媒體的深度關(guān)注：中國的基督徒將在2025年達(dá)到1.6億，到2030年超過2.47億??中國將在15年后(2030年)超過美國，成為世界上信仰基督教人數(shù)最多的國家。

這一數(shù)據(jù)無疑打破了人們對基督教這一“邊緣群體”的印象。基督教在中國一直以來被視為“邊緣群體”，基督教界近年來的焦點(diǎn)話題之一也是和“服務(wù)社會、走進(jìn)社會”以規(guī)避“自我邊緣化”的傾向。學(xué)者楊鳳崗的預(yù)測，讓大多數(shù)人尚未意識到基督徒群體在中國迅速成長的人感到詫異。雖然對這一預(yù)測的科學(xué)性及數(shù)字背后代表的不同政治含義，曾引起持不同立場的媒體之間激烈的“交戰(zhàn)”，數(shù)字本身卻不是宗教學(xué)者希望大家唯一關(guān)注的。他指出，比起中國基督徒群體數(shù)量本身來說，更加值得重視的是社會及基督徒本身還缺少對基督徒人數(shù)快速增長的認(rèn)識，及由此而來的心理準(zhǔn)備。

這位十分關(guān)注中國基督徒群體的海外學(xué)者將教會、政府及學(xué)術(shù)界對基督徒增長趨勢的認(rèn)識不足一一道出：“教會方面，專注教會生活而和傳福音，而缺少對社會公共事務(wù)的關(guān)心，缺少應(yīng)有的社會責(zé)任感；社會方面，有關(guān)部門仍在盲目地管控，甚至錯(cuò)誤地以以為可以采取某些極端手段阻止基督教的發(fā)展；學(xué)術(shù)界，學(xué)者對此缺乏準(zhǔn)備，對基督教快速成長和政府管控造成的各種社會后果探討不足?！?/p>

不得不承認(rèn)的是，在我們還未意識到時(shí)候，基督教公共性的話題已經(jīng)擺在我們面前了。

基督教的公共性——是上帝透過《圣經(jīng)》的啟示

基督教會歷史上雖有“苦修主義”，正統(tǒng)基督教卻是一直強(qiáng)調(diào)“入世”。這是有圣經(jīng)根據(jù)的。《圣經(jīng)》開篇第一句便是宣告“起初，神創(chuàng)造天地”。(創(chuàng)1:1)上帝創(chuàng)造萬物及人類之后，對人所說的第一個(gè)誡命，就是有關(guān)公共性的使命：“上帝就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物?！保▌?chuàng)1:27）這也常被一些神學(xué)家、教會領(lǐng)袖用來說明基督徒的社會責(zé)任。

基督徒每周必恭誦的《使徒信經(jīng)》中有一條如此說：“我信圣而公之教會?！被浇虝鞘ザ虝?，所傳講的必然是圣而公之真理，也必然要發(fā)揮圣而公之作用。

華人教會王志勇牧師曾專門撰文談基督教的公共性這一話題，他指出，“基督教的公共性是指基督教作為獨(dú)特的世界觀在政治、律法、經(jīng)濟(jì)、教育等社會公共領(lǐng)域中的地位和作用。就是說，基督教本身所關(guān)注的不僅僅是拯救個(gè)人的靈魂，也包括社會公共生活中的公義問題，甚至包括飲食的健康、環(huán)境的保護(hù)?！?/p>

“唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔?！被酵匠Ｓ么私?jīng)文來呼求社會公義，或許沒有注意到，這是上帝藉先知向他的子民發(fā)出的命令，此經(jīng)文前面是神向著百姓的譴責(zé)：“我厭惡你們的節(jié)期，也不喜悅你們的嚴(yán)肅會。你們歲向我獻(xiàn)燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻(xiàn)的平安祭??”由此可見舊約時(shí)代，尤其是在以色列民族和國家，上帝所啟示的律法始終是社會和國家都當(dāng)遵行的至高法則，上帝也會藉先知直接針對社會和政治問題傳遞他的旨意，呼吁人悔改，建立自由、公義、平等的社會。

王志勇牧師引述上述經(jīng)文內(nèi)容指出：上帝對教會的旨意絕不是僅僅讓我們在宗教儀式中得到某種宗教的體驗(yàn)，也不僅僅是讓我們個(gè)人在夜深人靜的時(shí)候得到某種神秘的滿足，而是讓我們不僅個(gè)人靈魂得救，也能從自身出發(fā)，積極建立圣而公的社會；美國著名社會行動(dòng)家Ronald Sider也曾在其《再思福音真義》一書中提出：“教會/基督徒??高唱基督大愛，卻不關(guān)心社會公義，則是鳴的鑼，響的鈸，與人無益?！?/p>

基督教歷史中：基督教從不會在社會進(jìn)步中缺席

我們可以很容易地在基督教會歷史中，發(fā)現(xiàn)“公共性”之于基督教極為豐富的力證。實(shí)際上，新約時(shí)代，基督教從第四世紀(jì)起就開始成為羅馬帝國的國教，羅馬法也不得不接受圣經(jīng)的洗禮，根據(jù)圣經(jīng)的啟示做出相應(yīng)的調(diào)整。整個(gè)中世紀(jì)，基督教通過宣教和社會參與，特別是教會法體系，用了將近一千年的時(shí)間，馴化了歐洲各個(gè)蠻族，建立了強(qiáng)大的基督教文明。

在此話題上，不得不提的是社會學(xué)家阿爾文?施密特所著《基督教對文明的影響》一書。這本書的核心論點(diǎn)是，基督教對人類社會的深遠(yuǎn)影響實(shí)際上大大超出了人們的所知和想想。施密特為我們集中展現(xiàn)了基督教對文明的方方面面的影響。他從生命尊嚴(yán)、性道德、婦女地位、慈善、醫(yī)療保健、教育、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代社會許多現(xiàn)行制度和價(jià)值觀念的基督教淵源，闡明了基督教對人類文明的深刻影響。

僅就其中一點(diǎn)稍作闡述，就可以說明很多問題。比如，這本書所體現(xiàn)的基督教對人的生命與尊嚴(yán)的尊重：基督教關(guān)愛生命，給人的生命賦予神圣性，反對殺嬰、棄嬰的陋習(xí)，反對角斗士表演以及人體獻(xiàn)祭，還反對自殺?；浇烫岣吡诵缘赖掠^，反對性亂交（這在一開始主要是針對古羅馬人的道德敗壞行為）?；浇讨鲝埢橐錾袷ィx予婚姻尊嚴(yán)。“基督教對婚姻中性隱私的關(guān)切從根本上帶來了隱私權(quán)的制度化”?；浇倘∠环蚨嗥拗?，主張婦女婚姻自由，使婦女獲得自由與尊嚴(yán)，寡婦受到保護(hù)?；浇讨匾暟l(fā)展慈善事業(yè)，創(chuàng)立孤兒院、養(yǎng)老院制度，建立收容所、盲人之家，形成自愿性慈善及救助組織，并由此提高社會道德，促進(jìn)了《童工法》的制定，以保護(hù)兒童?；浇坛珜?dǎo)救死扶傷，創(chuàng)立醫(yī)院制度和精神病院。

除了促進(jìn)對人的生命與尊嚴(yán)的尊重，基督教還極大促進(jìn)了西方政治文明進(jìn)程，并極大影響了藝術(shù)、建筑、思想與文化。而這一切，都是基督教公共性的有力體現(xiàn)。

中國基督教的公共性現(xiàn)狀

當(dāng)我們意識到基督教公共性這一話題時(shí)，再回看2014年的中國基督教，可以看到的是，中國基督教會雖還未正式提出“公共性”這一話題，但改革開放以來逐步發(fā)展的基督教會已經(jīng)開始看到參與社會的重要性。

今年2月及7月份，溫州柳市堂及昆明三一國際禮拜堂先后獲準(zhǔn)成立慈善基金會，這開創(chuàng)了國內(nèi)基金會領(lǐng)域中以教堂名稱命名慈善基金會的先河。兩基金會的成立將幫助教會進(jìn)一步探索社會服務(wù)、利益人群，發(fā)揮教會正能量，成為服務(wù)社會發(fā)展的新典范，也會促進(jìn)社會公益慈善事業(yè)健康發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

今年8月份，第二屆夏季青奧會在南京舉行，參與青奧會的運(yùn)動(dòng)員有著不同的宗教信仰。為了滿足不同宗教人士的信仰需求，南京青奧村設(shè)置了多信仰中心。其中，南京市基督教會積極預(yù)備了青奧村內(nèi)基督教活動(dòng)中心，并以體現(xiàn)中國夢、古老南京、基督教堂青春夢為主題布置基督教中心；南京教會也有相應(yīng)牧者在青奧會期間入住多信仰中心，為有需要的人提供信仰服務(wù)。此外，為迎接青奧會，南京基督教會還曾以青奧會為主題，舉辦書畫攝影展、特別禱告會等相關(guān)活動(dòng)，引導(dǎo)信徒們向南京青奧會致以基督徒的支持與祝福。

依然是8月份，深圳基督教會藉恢復(fù)禮拜三十周年感恩慶典之際，正式成立了基督教社會服務(wù)中心，并現(xiàn)場授予30個(gè)基督教活動(dòng)場所服務(wù)站牌匾。這一中心及下屬服務(wù)站點(diǎn)將專門為社會上有需要的人士開展心理咨詢、臨終關(guān)懷、毒癮戒除、家庭問題輔導(dǎo)、特殊兒童早期干預(yù)等慈善服務(wù)。金陵協(xié)和神學(xué)院副院長陳逸魯牧師盛贊此舉，并視之為深圳基督教從“圣殿”向“圣城”轉(zhuǎn)化的一大標(biāo)志。他指出，中國恢復(fù)宗教政策以來的三十多年，教會一直在做的一件事是：建教堂；如今教會要在社會轉(zhuǎn)型及城市發(fā)展中抓住機(jī)會。

陳逸魯牧師認(rèn)為，教會要像尼希米先知一樣，以整個(gè)國家的廣闊的胸懷和眼光來看待建造的工作；思考未來教會的發(fā)展時(shí)，不能不看社會發(fā)展的趨勢。當(dāng)下中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，中國社會正在進(jìn)入多元化的社會組合，就像打破國企壟斷、開放更多領(lǐng)域這樣進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型一樣，社會整體也逐漸從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)化為服務(wù)型，因此，服務(wù)行業(yè)會有很好的發(fā)展空間，教會就當(dāng)抓住機(jī)會最好社會服務(wù)工作；社會進(jìn)入多元化組合，教會開展事工也當(dāng)相應(yīng)多元化。

12月13日，本已進(jìn)入一年中最喜慶的節(jié)期的南京莫愁路教堂拉起了白底黑字的橫幅，南京市基督教兩會借莫愁路堂舉行國家公祭日和平祈禱崇拜，引導(dǎo)南京市的基督徒以自己的方式為死難同胞致哀為中華民族祈福。莫愁路堂李蘭成牧師在證道中引導(dǎo)基督徒為正義、和平祈禱：“因?yàn)槲覀儫釔酆推剑圆荒芡洑v史。讓我們?yōu)閲?、為世界的和平祈禱，為正義、良善、和平在人間的實(shí)現(xiàn)祈禱?！苯?800名基督徒共同為死難同胞致哀、祈禱。

越來越多的實(shí)例顯示，中國基督徒已經(jīng)開始有意識地承擔(dān)社會責(zé)任、以負(fù)責(zé)任的心態(tài)參與到公共事務(wù)中。類似事務(wù)還有很多，比如云南魯?shù)榈卣饡r(shí)，基督教會、基督徒個(gè)人或小團(tuán)體、基金會等組織紛紛捐款捐物，或奔赴救災(zāi)一線，幫助難民。

基督徒已經(jīng)開始漸漸地在社會上樹立”基督徒“的公共形象。就在十年前，當(dāng)社會上提起基督教或基督徒的時(shí)候，人們或許想到的只是老弱婦孺等文化水平低的人所信奉的宗教，甚至不能與”迷信“區(qū)分開來。隨著時(shí)間的前進(jìn)，基督徒走入社會及在公共空間里對信仰的實(shí)踐，正在逐漸改變社會對基督教的概貌認(rèn)識?；酵降男蜗笠呀?jīng)有了很大改觀。然而，當(dāng)我們從公共性這一角度回顧2014年的中國基督教時(shí)，除了帶著愛心參與到公共事務(wù)中之外，基督徒群體中也有不盡如人意的地方。

比如今年持續(xù)了十多個(gè)月的浙江十字架**這一事件上來。當(dāng)基督徒與教會被野蠻對待，教堂十字架或強(qiáng)行或協(xié)商后被拆下時(shí)，不少基督徒在未了解事實(shí)的基礎(chǔ)上馬上站在了對“受害者”的角度上，受逼迫、為主受苦、背負(fù)十字架，不能不說讓基督徒的社會形象大打折扣。之后的“神跡”情結(jié)及“造謠”心理的種種表現(xiàn)，也讓社會人士對基督徒群體所不解。

對中國基督教公共性之思考的不同觀點(diǎn)

再回看宗教學(xué)者楊鳳崗對基督徒參與公共事務(wù)這一話題上的觀點(diǎn)，楊鳳崗認(rèn)為，中國的很多基督徒只專注于教會生活和傳播福音，而缺少對社會公共事務(wù)的關(guān)心，缺少應(yīng)有的社會責(zé)任感。他認(rèn)為，中國的基督徒要多融入社會。

而前國家宗教局局長葉小文對楊鳳崗預(yù)測的回應(yīng)中，雖然認(rèn)為他的預(yù)測夸大事實(shí)，卻也提到，“希望其積極融入社會?！?/p>

深圳基督教會恢復(fù)禮拜三十周年慶典之際，深圳市民宗局局長姚任講話中也提及基督教會的公共性發(fā)展，希望基督教不斷增強(qiáng)國家公民意識和法律意識??參與社會服務(wù)、社會建設(shè)。

中國基督教會的公共性，除了教會及基督徒個(gè)人需有意識地走入公共空間、承擔(dān)社會責(zé)任之外，國家與社會也不妨開放更大空間，讓基督教會在承擔(dān)社會公共性角色方面走到更加開闊的地帶。在這一方面，曾有人舉出的一個(gè)簡單的例子頗具有說明性：比如阿富汗、伊拉克這樣的國家有時(shí)會出現(xiàn)綁架人質(zhì)的事件，最后把危機(jī)化解的是社會力量，社會組織，而不是國家權(quán)力。例如宗教組織，或者是部落長老，他們不是國家權(quán)力。他們作為社會組織，非常有力量，有時(shí)候能起到國家權(quán)力和政府所不能起到的作用。

第二篇：2014基督教十大焦點(diǎn)回顧(四)：“基督教中國化”的探討

2014基督教十大焦點(diǎn)回顧

（四）：“基督教中國化”的探討

引言：人類歷史如同一趟趟列車，載有不同的文化和信仰。一千多年來，基督教與中國這兩趟不同的列車，曾有過多次短暫的交集，卻又都轉(zhuǎn)瞬分來。兩百多年前，這兩趟列車終于再次相遇，并且至今未再分開。

不過，它們并行的過程，也就是基督教與中國本土文化磨合的過程，也摩擦出許多火花，雖曾幾度綻放光芒，卻也的確灼傷不少人，直至今天這些火花仍未完全止息。2014年，“基督教中國化”仍是國內(nèi)基督教界和學(xué)術(shù)界所廣泛關(guān)注的話題。

“基督教中國化”在基督教界和學(xué)術(shù)界引關(guān)注

無論如何，2014年對于中國基督教兩會來說是一個(gè)值得紀(jì)念的一年。整整一個(gè)甲子（甲子為中國古代紀(jì)年法，即60年）之前的那個(gè)8月，第一屆中國基督教全國會議在北京召開，中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會正式成立。60年后，仍然是在8月份，基督教全國兩會在上海舉行了60周年紀(jì)念活動(dòng)，并將紀(jì)念活動(dòng)重要內(nèi)容之一命名為“‘基督教中國化’研討會”。

將“基督教中國化”提上重要議程，顯然并非基督教全國兩會一時(shí)之舉，早在今年7月18日，他們就已經(jīng)召開了一次座談會，邀請全國各地教會、神學(xué)院近20位教牧同工，就“基督教中國化”的議題進(jìn)行了探討，為8月份所要舉辦的“研討會”做準(zhǔn)備。緊隨著全國兩會的步伐，江蘇省、河北省、湖北省、陜西省、福建省、北京市、天津市、浙江省等地基督教兩會，紛紛以紀(jì)念為契機(jī)，以“基督教中國化”為主題，開展了討論，試圖進(jìn)一步推進(jìn)“基督教中國化”。

在基督教內(nèi)部探討“基督教中國化”這一主題的同時(shí)，學(xué)術(shù)界也對這一話題展開了廣泛的討論。10月26日至27日，第二屆“基督教中國化”學(xué)術(shù)座談會”在京舉行。來自社科院宗教所、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等學(xué)術(shù)、科研機(jī)構(gòu)的40余位專家、學(xué)者就“基督教中國化”的諸現(xiàn)象、基督教文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系等問題展開討論。10月底，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所還在浙江樂清柳市基督教調(diào)研基地（溫州基督教會柳市堂）舉行“基督教中國化”專題研討會。11月18日至19日，第四屆“基督教在當(dāng)代中國的社會作用及其影響”研討會在河北省石家莊市舉行，此次研討會主題為“社會變遷中的宗教研究與宗教教育”。

“回眸”基督教與中國的四次相遇

如果說基督教和中國文化本是兩輛不同的列車，那么在它們彼此融合的過程中，到底誰更主動(dòng)一些呢？到底是基督教這趟列車駛?cè)胫袊幕能壍乐?，還是中國文化納入基督教的車廂之內(nèi)呢？抑或是兩趟列車真的能夠合并在一起呢？

早在一千四百年前，唐朝時(shí)期駛?cè)胛覈木敖蹋欢仍噲D走進(jìn)中國文化，其教義甚至一度佛教化，經(jīng)典也多采用佛教用語翻譯，甚至《四福音書》的作者均改以“法王”稱呼，例如馬太被稱為明泰法王，教堂叫做“伽藍(lán)（寺）等。景教曾在貴族中有一定的傳播，對皇室依賴性較強(qiáng)。不過，景教雖曾有過150年的發(fā)展，后來卻因唐朝滅佛浪潮遭受殃及，趨于式微。基督教與中國文化這兩趟列車，在擁有短暫的交集之后迅速分開。

幾百年后，當(dāng)歷史年輪駛?cè)胛覈畷r(shí)，基督教的車輪也再次走進(jìn)了中國，被稱為“也里可溫教”。不過，這次的傳入與唐朝景教有一個(gè)共同的特征，就是對元朝皇室的依賴性非常強(qiáng)，雖后來發(fā)展有3萬信徒，且多為色目人，未能傳于漢人，后來就隨著元滅明立而再次推出中國歷史的舞臺。

相比唐朝和元朝的基督教在中國的傳播，以及與中國文化的碰撞程度而言，明末清初基督教再次駛?cè)胫袊?，基督教與中國文化這兩趟列車則發(fā)生了非常猛烈的沖撞，基督教這趟列車幾乎被撞了個(gè)“四腳朝天”，甚至連列車的殘骸都被收拾干凈，“扔出家門”，大量傳教士被“驅(qū)逐出境”，更多的傳教士則再也不能走進(jìn)中國的大門。

事實(shí)上，明末清初這批傳教士為基督教與中國文化之間的溝通做了大量工作，尤其在“中國孝文化”與“敬拜獨(dú)一真神”的基督教教義之間建立起一個(gè)互相交流的橋梁。只可惜后來因著著名的“禮儀之爭”，基督教與中國文化之間的裂痕無可彌補(bǔ)，最終兩趟列車幾乎是迎頭相撞，“基督教”被撞得原路退回，“中國文化”也因著這次沖撞變得更加封閉固守。

不過，基督教與中國似乎有著不解之緣，或許中國是上帝所特別眷顧的國家之一。19世紀(jì)初，基督教這趟列車第四次駛?cè)胫袊瑢⑺俅螏淼氖悄俏恢两袢员辉S多中國基督徒紀(jì)念的年輕人馬禮遜。不過，馬禮遜帶給中國的與之前唐朝、元朝、明朝的傳教士有所不同，他帶來的是基督教新教。當(dāng)然，還有另外一個(gè)很大的不同在于，基督教這次駛?cè)胫袊?，雖然將要面臨著與中國文化更大的磨合和碰撞，卻終究在中國站住了腳跟。

馬禮遜為基督教與中國文化的溝通做了很大的貢獻(xiàn)，可以說如果有一天基督教真的能夠與中國文化完美地結(jié)合在一起的話，馬禮遜實(shí)在功不可沒。他是第一個(gè)將《圣經(jīng)》全文翻譯成中文并予以出版的人，他獨(dú)自編撰了中國第一部《華英字典》，編寫了《中國一覽》、《廣東省土語字匯》（1828年）等近代早期中西文化交流方面的重要作品，他還和另一位傳教士米憐創(chuàng)辦了中文月刊《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，開辦了第一所傳教士中文學(xué)校英華書院，按立了中國第一位牧師梁發(fā)。

19世紀(jì)初這段時(shí)間，當(dāng)基督教與中國文化這兩列車在不斷碰撞的過程中，一個(gè)基督教與中國文化結(jié)合體產(chǎn)生了，那就是“太平天國運(yùn)動(dòng)”。洪秀全從梁發(fā)手中得到一本福音冊子——《勸世良言》，從中吸取了某些基督教教義，后來自行洗禮，創(chuàng)辦拜上帝會，并將《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》加以篡改，成為拜上帝會的教條，并實(shí)行政教合一制度，發(fā)動(dòng)金田起義，后來更是一度占領(lǐng)半個(gè)中國，最后因?yàn)閮?nèi)外原因被北洋軍隊(duì)所滅。盡管太平天國在歷史上曇花一現(xiàn)，但是作為基督教與中國文化的一種結(jié)合方式的“太平天國”，對于研究“基督教中國化”而言具有不可替代的價(jià)值。

至今，在我國許多農(nóng)村教會里面，基督教信仰往往容易變成其他種種民間信仰的替代品，村民對基督教信仰和其他民間信仰的態(tài)度往往是“哪個(gè)靈就信哪個(gè)”，這種基督教與中國文化結(jié)合之后的產(chǎn)物，與太平天國實(shí)有太多“異曲同工”之處——都對基督教信仰一知半解，都把基督教信仰當(dāng)做一種工具，都沒有真正講解清楚基督教信仰最核心信息??

不過，基督教與中國文化這兩趟列車不斷磨合的過程中，所碰撞出的火花并不僅僅是“太平天國”，還撞出了另一個(gè)影響多年的火花，灼傷了中國基督徒幾十年的時(shí)間，那就是基督教當(dāng)時(shí)被稱為“洋教”。之所以被稱為洋教，一方面與中國人將西方人稱為“洋人”、把西方進(jìn)口物品稱為“洋貨”有關(guān)。不過，“洋教”一詞與“洋火”、“洋車”這些“洋貨”有一點(diǎn)不同之處，那就是“洋教”本身就含有輕蔑之意，而“多一個(gè)基督徒就少一個(gè)中國人”這一說法也由此而來。

基督教之所以被稱為洋教，還與當(dāng)時(shí)的社會背景有著難以分割的關(guān)系，因?yàn)榛浇痰?次傳入中國，跟西方列強(qiáng)以武力轟開中國大門幾乎是同時(shí)進(jìn)行的。對于很少見到外國人的中國人來說，想要分辨清楚哪些外國人是傳教士，哪些外國人是侵略者，就像讓西方人分辨中國人與日本人的不同一樣，是相當(dāng)困難的事情。何況，但凡外國人都能在這塊本屬于中國人的土地上，享有比中國人要多很多的權(quán)利，怎么能不引起一系列的矛盾呢？

“基督教中國化”在基督教兩會的探討

事實(shí)上，中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會的成立，本身就與基督教在中國被冠上“洋教”這頂帽子有著關(guān)系。“三自”就是“自治、自養(yǎng)、自傳”的簡稱。中國基督教協(xié)會前會長曹圣潔牧師的觀點(diǎn)頗具代表性，她是60年前中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)的親歷者和參與者，她認(rèn)為，當(dāng)19世紀(jì)基督教由西方傳教士傳入中國時(shí)，立刻就碰上東西方文化碰撞的難題；加上傳教運(yùn)動(dòng)在殖民主義文化的推動(dòng)下，基督教在中國人的心目中成了帶著侵略色彩的宗教，因此，“如何在中國的社會中做基督徒，怎樣的行為才是榮耀上帝，這是中國的基督教無法避免的問題?！?/p>

2014年，基督教兩會在探討“基督教中國化”這一話題時(shí)，所關(guān)注的核心已經(jīng)不再是“洋教”的問題，而是神學(xué)思想建設(shè)的話題。用中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會主席傅先偉長老的話來說，“基督教中國化”的關(guān)鍵是通過神學(xué)思想建設(shè)，建立中國基督教自己的神學(xué)思想體系。中國基督教協(xié)會會長高峰牧師在談到“基督教中國化”這一話題時(shí)，則在細(xì)節(jié)操作上談了5個(gè)需要努力的方面，其中第一條也是有關(guān)神學(xué)思想建設(shè)。對于神學(xué)思想建設(shè)的具體內(nèi)容，傅先偉長老的觀點(diǎn)是，基督教神學(xué)思想建設(shè)要指導(dǎo)教會事工的開展、信徒靈命的培養(yǎng)和教會與社會主義社會相適應(yīng)。高峰牧師認(rèn)為，要以神學(xué)思想建設(shè)為實(shí)現(xiàn)中國化的核心，它將為“基督教中國化”提供源源不斷的思想保證、理論指導(dǎo)和智力支持。

高峰牧師所談到其他4個(gè)方面分別是文化、教會建設(shè)、服務(wù)社會和信仰表達(dá)形式。關(guān)于文化方面，以前是中國將基督教當(dāng)成“洋教”，高峰牧師則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的基督徒不能把中國文化看成“異教文化”，而要“以中國優(yōu)秀文化為土壤，去其糟粕，取其精華，使基督教文化成為中國文化的有益組成部分”。教會建設(shè)方面他則認(rèn)為今日的中國教會要探尋“既遵循教會傳統(tǒng)又適應(yīng)處境”的教會論。在他看來，服務(wù)社會是“基督教中國化”得以實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)，基督徒可以在服務(wù)社會的過程中得到社會的尊重和接納。他還認(rèn)為，當(dāng)今基督徒應(yīng)當(dāng)探索適合中國基督徒的信仰形式，以此作為“基督教中國化”的載體。

“基督教中國化”在中國學(xué)術(shù)界的討論

如果說基督教兩會主要是站在基督教這趟列車的一節(jié)車廂上思考“基督教中國化”的話，那么學(xué)術(shù)界則是站在中國文化這趟列車的一節(jié)車廂上研究“基督教中國化”這一話題。如果說基督教兩會這節(jié)車廂內(nèi)表面上是聲音一致的話，在學(xué)術(shù)界這節(jié)車廂內(nèi)部則發(fā)出不同觀點(diǎn)的碰撞之聲。這些不同表現(xiàn)在基督教是否需要中國化上，以及怎樣中國化之上。

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平認(rèn)為，“基督教中國化”符合圣經(jīng)的教導(dǎo)，是必須要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的。他認(rèn)為，使徒保羅早就說過：在什么地方就要成為什么樣的人，就要體現(xiàn)什么樣的特色（參見林前9章）。所以，保羅在《圣經(jīng)》中已經(jīng)定下了適應(yīng)地方傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)基本的教會生存的原則。他還指出，本土化就是要符合我們今天的社情、國情，要復(fù)合目前的社會結(jié)構(gòu)，要為中國社會、尤其現(xiàn)在的新城鎮(zhèn)建設(shè)作貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)基督教的傳統(tǒng)。

不過，山西大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)與基督教研究教授安希孟所持有的觀點(diǎn)則不同，他認(rèn)為基督教與中國文化有著根本差異?；浇淘臼菢?biāo)舉世界主義和“人類一家”的旗幟的，但到了中國，卻被歪曲為民族的、國家的宗教，被迫掛起民族主義和邦國主義的旗幟，這可以說是基督教在中國的不幸命運(yùn)，是對基督教從內(nèi)部所做的人為鬮割。他認(rèn)為，基督教教義同中國固有封建傳統(tǒng)文化是勢不兩立的。過早地使基督教適應(yīng)和屈服于中國文化，磨去其鋒芒，只會造就一種與中國舊禮儀妥協(xié)的變質(zhì)了的不倫不類的宗教。

對于安希孟教授的這類觀點(diǎn)，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室副主任唐曉峰曾加以反駁。他認(rèn)為，這一觀點(diǎn)忽視了基督教“普世性”與“本土性”（即中國化）之間的辯證關(guān)系。無可否認(rèn)，“傳福音給萬民聽”讓基督教擁有了普世傳播的傾向和特征，但這種普世傾向必須與特定的文化、特定的社會脈絡(luò)相互結(jié)合才能產(chǎn)生效力，否則這種宣稱為“普世性”的存在只能成為一種“特殊另類”，只是徒有“普世”之名。因此，普世性是建立在特殊性、即本土化之上的，建立在中國的社會文化處境中，即基督教的“中國化”。中國基督徒應(yīng)該有其解讀基督事件、詮釋基督教經(jīng)典、表達(dá)基督崇拜的獨(dú)特角度、方式。

安希孟則認(rèn)為，把基督教在世界傳播的全部歷史歸結(jié)為“福音與各民族文化融合的歷史”，而這一過程又是“按照各民族的思維方式，哲學(xué)思想來理解福音的精神。這種看法同歷史的真實(shí)相去甚遠(yuǎn)，它忘記了基督教曾經(jīng)使一些原始的、幾乎沒有哲學(xué)思維、沒有語言文字、生活于不毛之地的民族進(jìn)入文明狀態(tài)。

不過，安希孟也并非反對所有形式的“基督教中國化”，他引用世界知名神學(xué)家漢斯孔的話說，“基督教的本色化尋求的不應(yīng)當(dāng)是單純把西方神學(xué)譯成中國概念，而應(yīng)當(dāng)追求在當(dāng)代中國社會文化環(huán)境中，在一個(gè)獨(dú)立的教會框架內(nèi)反映基督教的概念。”他認(rèn)為基督教在中國的本色化一方面是一種進(jìn)步，另一方面也包含著許多混亂。他認(rèn)為今天世界已經(jīng)聯(lián)成一體，教會的出路和前途在于，使中國基督教走向世界、走向未來，使中國教會匯入世界共同文化潮流，而不是簡單地套用“民族化”公式。

山東大學(xué)哲學(xué)和社會發(fā)展學(xué)院謝文郁教授則認(rèn)為，基督教本身不是一種文化，但它必須通過一定的文化形態(tài)來表達(dá)自身。耶穌傳教時(shí)是通過希伯來文化來闡發(fā)教義的。后來保羅在希臘化世界傳播福音時(shí)，則使之和希臘——羅馬文化結(jié)合?；浇虃魅胫袊鴷r(shí)首先表現(xiàn)的形態(tài)是西方文化。然而，這種結(jié)合是以基督教本身不是一種文化作為前提的。我們是通過西方文化來接觸、了解，并進(jìn)入基督教的。當(dāng)基督教進(jìn)入一種文化后，這一文化的現(xiàn)有形態(tài)一如既往，但它的未來形態(tài)必然變樣。

上海大學(xué)文學(xué)院執(zhí)行院長陶飛亞認(rèn)為，自從基督教進(jìn)入中國，以漢語向中國人傳播以來，就已經(jīng)自覺不自覺地開始了中國化的進(jìn)程。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，它始終是涉及到基督教界、中國社會和中國政府三個(gè)方面的一個(gè)交叉互動(dòng)的過程。基督教界是“基督教中國化”的主角，除了探討“基督教中國化”的理論，還應(yīng)關(guān)注信徒對教義、禮拜儀式、組織形式、圣樂、教會建筑等方面認(rèn)識和轉(zhuǎn)變；中國非信徒群體特別是世俗主義的知識界應(yīng)該理性地認(rèn)識基督教，積極參與到推動(dòng)基督宗教中國化的進(jìn)程中；中國政界的努力應(yīng)當(dāng)包括，梳理和總結(jié)歷史上處理政教關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)得失，在新形勢下與時(shí)俱進(jìn)的制度創(chuàng)新，為“基督教中國化”提供政治和政策上的條件，使得“基督教中國化”得到推進(jìn)。

小結(jié)：時(shí)至今日，從基督教首次傳入中國算起，已經(jīng)1400多年了；即使從基督教最后一次傳入中國來算，也已經(jīng)有200多年的歷史了。如今，盡管基督教在中國仍會受到部分人群的排擠（例如今年12月24日，西安某高校還以封校的方式禁止學(xué)生過圣誕節(jié)）；不過總體來講，大部分人已經(jīng)不再將基督教當(dāng)做“洋教”來看待了?；浇膛c中國文化就好像兩列火車，在彼此長期碰撞和摩擦之后，其中一節(jié)車廂終于合在了一起；我們不一定說得清楚這節(jié)車廂是什么，我們卻知道它真實(shí)地存在著，以至于基督教和中國文化雖然仍有兩個(gè)不同的車頭，卻能因著這節(jié)車廂不至于完全分開。不過，基督教和中國文化都不只一節(jié)車廂，至于其他車廂是否能融合在一起，或者何時(shí)會融合在一起，我們將拭目以待。

第三篇：2014基督教焦點(diǎn)回顧(十)：宗教法治“開啟新征程”

2014基督教焦點(diǎn)回顧(十)：宗教法治“開啟新征程” 引言

“依法治國”如同一股清風(fēng)，自1997年前中共十五大會議之后，14年來吹進(jìn)了我國社會的各個(gè)領(lǐng)域，其中也包括宗教界。今年10月20日至23日舉行的中共十八屆四中全會上更是首次將“依法治國”設(shè)為討論專題。緊隨其后，有關(guān)宗教領(lǐng)域立法的探討此起彼伏，蔚然成風(fēng)。

十八屆四中全會后，宗教法治成為熱點(diǎn)

四中全會剛結(jié)束不久，10月27日，全國政協(xié)民族和宗教委員會舉行宗教界委員反映社情民意座談會。委員們提出，中共十八屆四中全會強(qiáng)調(diào)要依法治國，落實(shí)到宗教領(lǐng)域，就是要進(jìn)一步推進(jìn)依法管理宗教事務(wù)。為此，有必要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)一步修訂完善《宗教事務(wù)條例》。10月30日，一個(gè)以“宗教事務(wù)管理法治化”為主題的研討會就在北京召開。參加這一研討會的有來自中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中央黨校、中央社會主義學(xué)院、甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)、中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、甘肅社會科學(xué)院等單位的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者共30余人。

11月7日，國家宗教局局長、同時(shí)在十八大期間遞補(bǔ)為中央委員會委員的王作安在《人民政協(xié)報(bào)》上發(fā)表《在法治軌道上推進(jìn)宗教工作》一文，他根據(jù)十八大四中全會《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出，要積極推進(jìn)宗教立法、適時(shí)修改《宗教事務(wù)條例》、依法管理宗教等。

11月22日，為期一天的“開啟宗教法治新征程，學(xué)習(xí)十八屆四中全會精神座談會”在北京舉行。此次座談會由普世社會科學(xué)研究所舉辦，邀請了全國各地包括法學(xué)專家、宗教人士等10多位發(fā)言人共同圍繞會議主題進(jìn)行交流探討。

12月26日，由中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、國務(wù)院法制辦主辦的《宗教事務(wù)條例》公布10周年座談會召開，中央和地方有關(guān)部門、全國性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人參加了座談會，中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理劉延?xùn)|出席座談會并強(qiáng)調(diào)要牢固樹立法治思維和法治觀念，堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)宗教工作，提高依法管理宗教事務(wù)的水平。此次座談會被CCTV1晚間新聞報(bào)道。

30多年來，我國宗教法治建設(shè)走過的歷程

多名學(xué)者認(rèn)為，我國的宗教法治建設(shè)正式開始于1982年。那一年，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》（又稱19號文件），明確指出：“宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部的矛盾”，“尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策”。文件還首次提出要制定“宗教法規(guī)”的工作思路，提出“為了保證宗教活動(dòng)的進(jìn)一步正?；?，國家今后還將按照法律程序，經(jīng)過同宗教界人士的充分協(xié)商，制定切實(shí)可行的宗教法規(guī)”。

1986年，國務(wù)院宗教事務(wù)局（即現(xiàn)在的國家宗教事務(wù)局）提出各省可結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，制定地方性宗教法規(guī)，由地方頒布試行。

1987年，中共十三大提出要加強(qiáng)法治建設(shè)，國務(wù)院宗教事務(wù)局成立“宗教法起草小組”，將宗教立法列入該局當(dāng)年的工作計(jì)劃。同年，宗教界開始主動(dòng)參與宗教立法進(jìn)程，全國政協(xié)宗教委員會召開宗教立法座談會，討論宗教人士主持起草的宗教立法草案。1988年，廣東省頒布了“宗教活動(dòng)場所行政管理規(guī)定”，在全國率先制定了關(guān)于宗教問題的地方政府規(guī)章。此后，全國各省市自治區(qū)相繼出臺了各地關(guān)于宗教問題的地方法規(guī)與規(guī)章。1989年，佛教領(lǐng)袖趙樸初與基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)將其聯(lián)合起草的《中華人民共和國宗教法》（建議草案）提交全國人大常委會，希望盡快開始立法程序，表明了宗教界積極要求實(shí)行宗教法治的立場。不過，該草案提出之后，受到了冷遇，慘遭“擱置”。

1991年，中共中央和國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》（即1991年6號文件）。這是繼1982年19號文件之后，中共中央再次發(fā)出關(guān)于宗教工作的文件。該文件明確了政府是管理宗教事務(wù)的主體，管理依據(jù)是“法律、法規(guī)和政策”，管理性質(zhì)是“行政管理和監(jiān)督”。1993年11月，時(shí)任中共中央總書記的江澤民在6號文件的基礎(chǔ)上，加上“依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理”。

1994年，國務(wù)院頒布了《宗教活動(dòng)場所管理?xiàng)l例》和《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》。1998年，“國務(wù)院宗教事務(wù)局”改名為“國家宗教事務(wù)局”。

2001年，中共中央、國務(wù)院召開全國宗教工作會議，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“依法管理宗教事務(wù)”。2002年，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》（2002年3號文件），重申要“加強(qiáng)宗教立法工作，加強(qiáng)宗教法治建設(shè)”。2004年，國務(wù)院發(fā)布《宗教事務(wù)條例》，并于2005年3月1日開始實(shí)施，這是迄今為止中國有關(guān)宗教問題的第一部綜合性行政法規(guī)。

此后的幾年里，作為實(shí)施《宗教事務(wù)條例》的配套措施，國家宗教事務(wù)局相繼出臺了《宗教活動(dòng)場所設(shè)立審批和登記辦法》，《宗教教職人員備案辦法》、《宗教活動(dòng)場所主要教職任職備案辦法》、《藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法》、《宗教院校設(shè)立辦法》、《藏傳佛教寺廟管理辦法》、《宗教活動(dòng)場所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法（試行）》等一系列有關(guān)宗教管理的行政規(guī)章。政界對宗教立法態(tài)度的明確

從1982年政府首次談到制定宗教法規(guī)算起，至今已經(jīng)走過30幾個(gè)年頭，的確取得了很多進(jìn)展。這期間，有關(guān)宗教方面的法規(guī)和規(guī)章出現(xiàn)了60余部，其中包括行政法規(guī)2部、部門規(guī)章11部、地方性法規(guī)和政府規(guī)章60余部。不過，一方面這些都是行政法規(guī)；另一方面，在司法實(shí)踐中，宗教問題仍存在著許多無“法”可依、無“法”可治的現(xiàn)象。盡管宗教界和學(xué)術(shù)界很早之前就提出宗教立法的需要，政府部門對宗教立法的態(tài)度卻一直沒有明確。2011年11月份，國家宗教局局長王作安在接受鳳凰衛(wèi)視《問答神州》吳小莉?qū)ＴL，談到宗教法的問題時(shí)曾表示，時(shí)機(jī)還不成熟，還不到討論的時(shí)候。當(dāng)時(shí)他說：“可以說這個(gè)建議是好的，咱們先從下面走，積累經(jīng)驗(yàn)，最后等到條件成熟的時(shí)候，再來討論這個(gè)問題?！?直到2014年十八屆四中全會探討“依法治國”的主題后，國家宗教局局長王作安在《人民政協(xié)報(bào)》上發(fā)表的《在法治軌道上推進(jìn)宗教工作》一文，才讓人們看到政府部門在宗教立法上的決心。王作安在這篇文章中表示：“同宗教工作面臨的新形勢新任務(wù)相比，同形成完備的宗教事務(wù)法律規(guī)范體系的要求相比，同宗教界人士和廣大信教群眾的期待相比，宗教立法工作還存在不適應(yīng)、相對滯后的問題，必須按照全面推進(jìn)依法治國的要求，從宗教工作實(shí)際出發(fā)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)宗教立法工作。” 王作安局長在這篇文章中還指出，“建設(shè)宗教事務(wù)法治體系，必須堅(jiān)持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用?！辈⒈硎?，“宗教立法要抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵，推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，完善立法工作機(jī)制和程序?！蓖瑫r(shí)，他還坦誠，修改10年前頒布的《宗教事務(wù)條例》已經(jīng)勢在必行，“要通過修改《條例》，使宗教領(lǐng)域重點(diǎn)方面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)有法可依，相關(guān)制度更加完善，相關(guān)規(guī)定更具針對性和可操作性，促進(jìn)宗教事務(wù)的規(guī)范化管理，更好地保護(hù)宗教界合法權(quán)益?！?/p>

在12月26日舉行的《宗教事務(wù)條例》公布10周年座談會上，中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理劉延?xùn)|再次指出，“要堅(jiān)持立法先行，提高立法質(zhì)量，努力形成完備的宗教法律規(guī)范體系。要依法妥善處理涉及宗教因素的社會問題，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧?！?學(xué)術(shù)界多年的呼吁

政界對宗教立法態(tài)度的明確，在學(xué)術(shù)界得到了異口同聲的贊同。北京普世社會科學(xué)研究所所長劉澎教授認(rèn)為，“中共十八屆四中全會的決定開啟了我國宗教法治的新征程?！痹袊鸾虆f(xié)會綜合研究室主任徐玉成希望，“早日將宗教立法列入全國人大立法議程”。河南中醫(yī)學(xué)院的喬飛教授認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)宗教權(quán)利的法律保護(hù)是一件必須而緊迫的事情。人民大學(xué)副教授、哲學(xué)博士魏德東則肯定地說，“設(shè)立專門的‘宗教法’，總體利大于弊，而且時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，時(shí)不我待?！?/p>

早在十八屆四中全會召開之前，6月21日，中國人民大學(xué)就以“行動(dòng)中的中國宗教法治——紀(jì)念《宗教事務(wù)條例》頒布十周年”為題召開學(xué)術(shù)研討會，探討宗教活動(dòng)該如何由法律這一現(xiàn)代社會最有力的社會治理手段調(diào)控的問題。7月17日至18日舉行的“第11屆宗教社會科學(xué)年會”也以“現(xiàn)代化、法治化與宗教界發(fā)展”為主題，將《宗教事務(wù)條例》研究作為重要話題。

事實(shí)上，多年來學(xué)術(shù)界有關(guān)宗教立法的呼吁從未停止。10多年前，劉澎教授就組織“宗教與法治”研討會，并于2010年開始開辦每年一期的“宗教與法治暑期培訓(xùn)班”。劉澎認(rèn)為，盡管中國早已建立了包括憲法、法律、行政法規(guī)與行政規(guī)章、地方性法規(guī)與政府規(guī)章、民族自治地方法規(guī)與規(guī)章等五個(gè)層面八個(gè)級別在內(nèi)的一套龐大的宗教立法體系，卻缺少一部宗教基本法，中國宗教管理體制存在許多困境，要想走出這些困境，就需要一部《宗教法》。劉澎認(rèn)為，要在宗教領(lǐng)域內(nèi)建立完善的法律體系，首先要設(shè)立《宗教法》?！蹲诮谭ā肥亲诮谭ㄖ蔚年P(guān)鍵。設(shè)立《宗教法》不是為了用法律強(qiáng)化舊的宗教行政管理體制，而是為了貫徹落實(shí)十八屆四中全會精神，落實(shí)憲法關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由的規(guī)定，改革傳統(tǒng)的宗教管理體制，實(shí)現(xiàn)宗教自由、政教分離、宗教法治，調(diào)動(dòng)信教群眾的積極性。喬飛表示：“宗教是國家和社會的正能量，用法律保護(hù)宗教權(quán)力，符合人類的本性，符合世界的潮流，更符合法治建設(shè)的大方向，是利國利民的大善舉?！辈⑶椅覈呀?jīng)加入了20多個(gè)國際人權(quán)公約，其中很多與宗教信仰自由有關(guān)系，而且我們作為聯(lián)合國常任理事國，聯(lián)合國人權(quán)宣言第18條對宗教信仰自由有明確規(guī)定，我們作為這樣一個(gè)大國，履行國際公約，可以彰顯我國的大國形象。他認(rèn)為，“在當(dāng)代，我們把宗教納入法治建設(shè)的領(lǐng)域是非常必要，也是非常合理，也是非常應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑??！?/p>

魏德東引用美國當(dāng)代法學(xué)家哈羅德·J·伯爾曼的話指出，“宗教對于法治具有重要的積極意義”。他認(rèn)為，宗教界理應(yīng)能夠?yàn)榻⒎ㄖ涡叛?，建設(shè)法治中國做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他分析了一系列有關(guān)紀(jì)念活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共識，這就是在《宗教事務(wù)條例》頒布實(shí)行10年之后，希望國家能全面系統(tǒng)地總結(jié)宗教事務(wù)法治化的經(jīng)驗(yàn)，百尺竿頭更進(jìn)一步，在條例的基礎(chǔ)上盡快建立一部“宗教法”，以與依法治國、依憲治國的大時(shí)代相適應(yīng)。這一期待在一些政府部門的會議上表達(dá)得比較隱晦，在一些學(xué)術(shù)會議上已經(jīng)是大聲疾呼。華東師范大學(xué)社會學(xué)系教授李向平認(rèn)為，唯有做到真正的依法管理，才能切實(shí)推進(jìn)宗教事務(wù)的“社會化管理”。而宗教事務(wù)的社會化管理，實(shí)際上就成為了當(dāng)代中國宗教政策及其管理體制進(jìn)行改革的基本出發(fā)點(diǎn)。唯有宗教管理方式與宗教信仰的實(shí)踐方式能夠呈現(xiàn)去政治化、以及社會化的管理形式，宗教管理制度的法治化才有可能。宗教立法的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)

國家宗教事務(wù)局局長王作安認(rèn)為，“運(yùn)用法治思維和法治方式推動(dòng)宗教工作”是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期宗教工作的重大任務(wù)。他認(rèn)為提高宗教立法的質(zhì)量非常關(guān)鍵，要推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，完善立法工作機(jī)制和程序；要根據(jù)憲法精神，按照國家整體立法規(guī)劃，從宗教工作實(shí)際出發(fā)，研究制定近期和中長期宗教立法規(guī)劃；要不斷增強(qiáng)法規(guī)規(guī)章的及時(shí)性、系統(tǒng)性、針對性、有效性；要繼續(xù)完善相關(guān)配套制度，做好與其他領(lǐng)域法律法規(guī)的銜接，并積極推動(dòng)完善其他法律法規(guī)中涉及宗教事務(wù)方面的內(nèi)容。

此外，王作安還指出，推動(dòng)宗教工作法治化的重點(diǎn)是保證相關(guān)法律法規(guī)嚴(yán)格實(shí)施，做到“法立，有犯而必施；令出，為行而不返”。宗教工作部門要規(guī)范行政行為，嚴(yán)格依法辦事，自覺接受監(jiān)督，依法全面履行管理宗教事務(wù)的職能。宗教界人士和廣大信教群眾也要提高學(xué)習(xí)法律的自覺性，進(jìn)一步樹立法律意識，自覺守法、遇事找法、解決問題靠法，發(fā)揮在法治建設(shè)中的積極作用。各宗教團(tuán)體也要建立健全的章程和各項(xiàng)教規(guī)制度，把憲法和法律法規(guī)的基本精神融入到規(guī)章制度中，充分發(fā)揮教規(guī)制度對宗教教職人員和信教群眾的行為引導(dǎo)、規(guī)則約束、權(quán)益維護(hù)的作用。

中國人民大學(xué)常務(wù)副校長兼副書記王利明教授指出，在依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的大背景下，宗教活動(dòng)該如何由法律這一現(xiàn)代社會最有力的社會治理手段調(diào)控，憲法規(guī)定的宗教信仰自由的內(nèi)涵是什么、應(yīng)采取何種法律運(yùn)作機(jī)制確保實(shí)現(xiàn)，這些問題既是法理學(xué)、憲法學(xué)學(xué)者研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，更在民法學(xué)、行政法學(xué)、刑法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、社會法學(xué)等部門法研究中具有愈益突出的地位。像當(dāng)前面臨的宗教財(cái)產(chǎn)保護(hù)、宗教場所法人資格確認(rèn)、邪教組織刑事處理、宗教慈善法律調(diào)整、宗教文物開發(fā)保護(hù)、宗教文化教育事業(yè)的傳承發(fā)展、民族宗教習(xí)慣在糾紛解決中的作用、宗教極端主義暴恐犯罪的依法懲處等問題，在很大程度上影響著社會的可持續(xù)發(fā)展，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)與政治穩(wěn)定大局，值得我們深入研究。中國政法大學(xué)宗教與法律研究中心主任俞學(xué)明指出，我國當(dāng)前的宗教生態(tài)正處于激烈的變化發(fā)展中，宗教法治的整體設(shè)計(jì)和逐步落實(shí)任重而道遠(yuǎn)。如何從梳理宗教與社會的基本關(guān)系出發(fā)，在治國理政的大框架下重新思考宗教法治的具體內(nèi)容和實(shí)施方式，是當(dāng)下基礎(chǔ)理論建設(shè)和整體方案設(shè)計(jì)的大問題。他認(rèn)為，當(dāng)前的宗教治理體系模式下，人們對宗教與政治、宗教與法律兩重關(guān)系?；鞛橐徽劊诮膛c社會的關(guān)系則被遮蔽于政教關(guān)系之下，因此往往把宗教管理部門與宗教信仰者的權(quán)益保護(hù)對立起來，從而造成彼此間的隔閡，進(jìn)而激化社會矛盾，影響信仰權(quán)益的真正落實(shí)。堅(jiān)持依法治理，用法治思維和法治方式化解社會矛盾，意味著要區(qū)分不同宗教事務(wù)的歸屬，厘清政治、法律在處理宗教事務(wù)中的界限，讓法律成為治理宗教與社會關(guān)系的基本方式。他還認(rèn)為，我們應(yīng)致力于培養(yǎng)一支具有法治文化理念，具有宗教學(xué)素養(yǎng)和法律素養(yǎng)的專業(yè)隊(duì)伍，在政府及相關(guān)部門中發(fā)揮積極作用，來確保黨的全面推進(jìn)法治建設(shè)綱領(lǐng)在宗教法治進(jìn)程中的落實(shí)。

魏德東指出，宗教工作遇到的一個(gè)重要挑戰(zhàn)就是與社會其他部門的權(quán)益之爭。《宗教事務(wù)條例》對宗教界內(nèi)部比較有效，但對于非宗教部門的約束力就大打折扣，人家說我們不屬于宗教事務(wù)，你如何用宗教事務(wù)條例予以規(guī)范？如宗教界與文物界的矛盾，至今為止，無數(shù)的珍貴宗教文物都被文物部門束之高閣；又如假宗教活動(dòng)場所的出現(xiàn)，旅游公司在佛教寺廟設(shè)置功德箱。哪些屬于宗教部門管、哪些屬于文物部門管、哪些屬于工商管理部門管，需要一部涵蓋全社會，為全體國民所必須遵守的有關(guān)宗教事務(wù)的法律。

劉澎認(rèn)為，要把公平、公正、公開的原則貫穿于宗教立法的全過程，宗教不僅要立法，而且要開門立法、科學(xué)立法、民主立法，要讓廣大群眾參與到立法過程中來，充分聽取大家的意見。要堅(jiān)持立、改、廢、釋并舉，建立和健全中國特色的中國宗教法律體系，這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。他還指出，盡管我國憲法第36條對公民的宗教信仰自由權(quán)利做了明確規(guī)定，但是由于我國沒有國家立法機(jī)關(guān)通過的《宗教法》，公民信仰自由權(quán)利無法落實(shí)。他認(rèn)為，要以憲法為基準(zhǔn)，撤銷和糾正過去各地設(shè)立的有關(guān)宗教問題的違憲違法的行政文件，這對促進(jìn)我國宗教領(lǐng)域的法治，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有做到了這一點(diǎn)，才有可能在宗教領(lǐng)域內(nèi)維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法的實(shí)施。

劉澎還認(rèn)為，要從立法體制的設(shè)計(jì)上保證立法質(zhì)量。就宗教領(lǐng)域而言，《宗教法》是什么性質(zhì)的法？此外，長期以來，許多地方的官員在處理宗教問題時(shí)，存在著兩種錯(cuò)誤傾向：一種是不作為，另一種傾向是亂作為。要糾正宗教領(lǐng)域內(nèi)政府官員的這兩種錯(cuò)誤傾向，就需要嚴(yán)格落實(shí)四中全會的規(guī)定，做到行政機(jī)關(guān)既要依法履行自己的職責(zé)，又不能法外設(shè)定權(quán)力，濫用權(quán)力。要推行權(quán)力清單制度。各級政府管理部門在宗教問題上有什么權(quán)力，能干什么、不能干什么，要清楚地寫下來，向全社會公示。小結(jié)

自上世紀(jì)80年代以來，中國主流的宗教觀從“宗教鴉片論”向“宗教文化論”、“宗教適應(yīng)論”以及正在醞釀成熟中的“宗教法治論”的轉(zhuǎn)化。早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，宗教界已經(jīng)有宗教立法的強(qiáng)烈呼聲，甚至已經(jīng)在起草文本。20多年的時(shí)間里，宗教界和學(xué)術(shù)界的呼聲不斷，直至2014年，政府部門終于明確宗教立法的立場。國家宗教事務(wù)局局長王作安在2014年底所召開的“2015年全國宗教工作會議”上再次表示，“新的一年將是宗教工作十分重要的一年，要堅(jiān)持按宗教規(guī)律做好宗教工作，堅(jiān)持用法治方式推進(jìn)宗教工作。”正如多位學(xué)者所發(fā)出的感嘆：“2014年開啟了宗教法治的新征程?！薄翱偨Y(jié)《宗教事務(wù)條例》的實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，開啟“宗教法”的立法進(jìn)程，當(dāng)屬我們對2015年的最大期待。”

第四篇：中國基督教開展神學(xué)思想建設(shè)

中國基督教開展神學(xué)思想建設(shè)

據(jù)新華社北京9月21日電（記者倪四義、吳黎明）中國著名基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)今天在接受本社記者專訪時(shí)說，中國基督教將繼續(xù)堅(jiān)持50年前開創(chuàng)的自治、自養(yǎng)、自傳的“三自愛國運(yùn)動(dòng)”道路，同時(shí)在新時(shí)期加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)，使基督教發(fā)展與社會主義社會相適應(yīng)。

現(xiàn)年85歲高齡的丁光訓(xùn)主教是全國政協(xié)副主席、中國基督教協(xié)會名譽(yù)會長、中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會名譽(yù)主席。他前來北京參加即將舉行的基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)發(fā)起50周年紀(jì)念大會。

他說，“我們的神學(xué)思想建設(shè)不是要改變基督教的基本信仰，而是對基本信仰和信條進(jìn)行重新解釋?！?/p>

他指出，現(xiàn)在牧師講道與19世紀(jì)外國傳教士傳來的所謂“道”并沒有很大差別，有許多內(nèi)容不適應(yīng)社會主義社會。比如在強(qiáng)調(diào)信教的人與不信教的人的對立方面，牧師們?nèi)匀辉谥v，信教的人將上天堂，不信教的人將下地獄。

這樣的傳教給許多中國信徒造成巨大的痛苦，他們覺得難以接受。

丁主教說，在生活中還有很多真、善、美的人，他們不信基督教，難道都要下地獄嗎？許多牧師希望對這些教義能有合情合理的解釋。

丁光訓(xùn)介紹說，類似零零散散的問題很多，但是全面系統(tǒng)解釋這些問題的理論目前尚未形成。為此，中國基督教協(xié)會和三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會成立了神學(xué)思想建設(shè)促進(jìn)小組，領(lǐng)導(dǎo)全國的神學(xué)思想建設(shè)。

在過去一兩年里，促進(jìn)小組在全國基督教教會中廣泛宣傳了神學(xué)思想建設(shè)的意義，得到廣大信眾的熱烈擁護(hù)。

丁光訓(xùn)主教說，神學(xué)建設(shè)促進(jìn)小組正在從事處理基督教教會文字出版界的工作。他說，一直到今天，中國基督教文字出版界仍在出版外國傳教士傳來的一些與中國社會不符的東西，外國一些宗教勢力也極力進(jìn)行非法滲透，這些問題都應(yīng)處理好。國家主席江澤民曾提出，積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會相適應(yīng)。丁主教說，這不僅是口頭上的事，要在思想上相適應(yīng)才好。

他說，50年前發(fā)起的三自愛國運(yùn)動(dòng)使中國基督教割斷了與帝國主義侵略分子的關(guān)系，擺脫了外國傳教士的控制，使基督徒走上了愛國自強(qiáng)的道路。

丁光訓(xùn)主教指出，今天的神學(xué)思想建設(shè)是三自愛國運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，是基督教不斷適應(yīng)中國社會而發(fā)展的必然。

《人民日報(bào)海外版》(2000年09月22日第三版)

第五篇：《基督教與中國》課程論文

課程論文

一、選題：

從本課程內(nèi)容中選擇自己感興趣、有積累的題目，或是每講后的思考題，題目自擬，但必須與本課程緊密聯(lián)系，具有學(xué)術(shù)性及思考性。以下給出參考選題：

1.禮儀之爭；

2.就推薦閱讀書籍等寫一篇讀后感（書籍名稱詳見附件一）；

3．以廣東任何一座教堂（石室、沙面露德圣母堂、沙面會堂、東山堂等，詳見附件二）為對象，介紹其發(fā)展歷史、建筑特色等。

二、寫作要求：

1.2.3.4.5.有導(dǎo)言、參考文獻(xiàn)（包括網(wǎng)址）； 字?jǐn)?shù)：1500－2000； 不要求有關(guān)鍵字和摘要； 不得抄襲，抄襲以0分記； 最后一次課前（第8次課）交。

三、格式要求：

1.須有封面，教務(wù)處有下載，不得用其他封面； 2.用A4紙打印或手寫，打印用五號字； 3.打印格式如下：

字號：標(biāo)題用三號，正文用五號； 字體：宋體； 行距：1.5倍；

雙面打?。ōh(huán)?？紤]，如打印時(shí)弄錯(cuò)，不需重打，免得浪費(fèi)紙張）； 4.考試序列號標(biāo)在左上角；

5.不使用釘書針，用膠水于左上角粘貼； 6.不按要求者扣10分。

四、附件：

附件一：閱讀書籍 1.[奧]斯蒂芬·茨威格：《異端的權(quán)利》，張瀾譯，希望出版社2004年。索取號B979.522/C84 館藏共23本。

2.[美]房龍：《寬容》，秦立彥、馮士新譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年。索取號 B1/F33:2,B1/F33-3:5 館藏15本。

3.[法]謝和耐：《中國與基督教——中西文化的首次撞擊》，耿升譯，上海古籍出版社2003年。

4.[意]馬可·波羅口述：《馬可·波羅行紀(jì)》，馮承鈞譯，上海書店出版社2001年。索取號K247/B87 館藏3本

5.[意]馬可·波羅口述：《馬可·波羅游記》，福建科學(xué)技術(shù)出版社1981年（中國文史出版社1998年）。索取號K919/B87、H319.4/M151、H319.4/M153.1館藏23本。

6.[意]利瑪竇，金尼閣：《利瑪竇中國札記》，宗教文化出版社2006年（中華書局1983年）。

7.[法]裴化行：《利瑪竇評傳》，商務(wù)印書館1993年。8.[美]鄧恩：《從利瑪竇到湯若望》，余三樂、石蓉譯，上海古籍出版社2003年。9.[美]史景遷：《利瑪竇的記憶之宮：當(dāng)西方遇到東方》，陳恒等譯，上海遠(yuǎn)東出版社2005年。

10.[美]史景遷：《胡若望的困惑之旅——18世紀(jì)中國天主教徒法國蒙難記》，呂玉新譯，上海遠(yuǎn)東出版社2006年。

11.[意]馬國賢：《清廷十三年——馬國賢在華回憶錄》，李天綱譯，上海古籍出版社2004年。

12.[捷克]嚴(yán)嘉樂：《中國來信（1716-1735）》，叢林、李梅譯，大象出版社2002年。13.[法]杜赫德編：《耶穌會士中國書簡集——中國回憶錄》（六冊），鄭德弟等譯，大象出版社2001、2005年。

14.[蘇]約瑟夫·塞比斯：《耶穌會士徐日升關(guān)于中俄尼布楚談判的日記》，商務(wù)印書館1973年。

15.[法]佩雷菲特：《停滯的帝國——兩個(gè)世界的撞擊》，王國卿等譯，三聯(lián)書店1993年。16.[英]斯當(dāng)東：《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》，葉篤義譯，（香港）三聯(lián)書店1994年。17.[法]伯德萊：《清宮洋畫家》，耿昇譯，山東畫報(bào)出版社2002年。18.李蘭琴：《湯若望傳》，東方出版社1995年。19.王冰：《勤敏之士——南懷仁》，科學(xué)出版社2000年。20.[法]雅克玲·泰夫奈：《西來的喇嘛》，耿昇譯，山東畫報(bào)出版社2003年。21.許明龍：《黃嘉略與早期法國漢學(xué)》，中華書局2004年。22.[英]馬禮遜：《馬禮遜回憶錄》，顧長聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年。23.澳門文化司署編：《十六和十七世紀(jì)伊比利亞文學(xué)視野里的中國景觀》，大象出版社2003年。

24.[羅馬尼亞]尼古拉·斯帕塔魯著，《中國漫記》，蔣本良、柳鳳運(yùn)譯，中國工人出版社2000年。

25.朱

靜編譯：《洋教士看中國朝廷》，上海人民出版社1995年。26.杜文凱編：《清代西人見聞錄》，中國人民大學(xué)出版社1985年。27.許明龍：《歐洲18世紀(jì)“中國熱”》，山西教育出版社1999年。28.閻宗臨著，閻守誠編：《傳教士與法國早期漢學(xué)》，大象出版社2003年。29.顧衛(wèi)民：《中國與羅馬教廷關(guān)系史略》，東方出版社2000年。30.顧衛(wèi)民：《基督教與近代中國社會》，上海人民出版社1996年。31.顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社1981年。32.[法]艾田蒲：《中國之歐洲》，許鈞等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年。33.黃一農(nóng)：《兩頭蛇——明末清初的第一代天主教徒》，上海古籍出版社2006年。34.[美]竹林：《信仰間對話》，王志成等譯，宗教文化出版社2009年。35.林語堂：《從異教徒到基督徒：林語堂自傳》，陜西師范大學(xué)出版社2007年 36.[英]伯特蘭·羅素：《我為什么不是基督徒》（《為什么我不是基督徒》），王若璧譯，（臺灣）牧童出版社1972年

（注：不要求版本完全一致。某些譯著的譯者、版本可能與以上所列不一致，書名相同即可。）

附件二：廣東部分教堂名稱及地址 1.天主教堂：

耶穌圣心主教座堂 地址：廣東省廣州市一德路舊部前56號 廣州沙面露德圣母堂 地址：廣東省廣州市沙面大街14號

圣母圣心堂 地址：廣東省廣州市海珠區(qū)同福中路寶玉直街崇正里4號

惠州市黃家壙天主堂 地址：廣東省惠州市黃家壙40號

天主教珠海教會圣保祿彌撒中心(教堂)地址:珠海市桂花北路 圣母無原罪堂 地址：中山市孫文中路148號 耶穌圣心堂 地址：中山市黃圃鎮(zhèn)南坑路14號

圣母潔心會會院主教座堂 地址：江門市北街海傍街67號 圣母無原罪堂 地址：佛山市福寧路明心街3號 清灣天主堂 地址：肇慶市高要清灣 黃洞天主堂 地址：肇慶市高要黃洞

大良天主堂（順德市總堂）地址：順德市大良東康路163號 桂州天主堂 地址：順德市容桂鎮(zhèn) 樂從天主堂 地址：順德市樂從 水口天主堂 地址：順德市水口 天佑門天主堂 地址：順德市天佑門 龍眼天主堂 地址：順德市勒流鎮(zhèn)龍眼村 南沙天主堂 地址：順德市南沙

陽江市天主堂 地址：陽江市卜巷街48號 江門天主堂 地址：江門市常安路舊巷15號 臺城天主堂 地址：臺山市臺城桔園路44號 海宴天主堂 地址：臺山市海宴鎮(zhèn)佑村鄉(xiāng)坦安村 上渡頭天主堂 地址：臺山市赤溪鎮(zhèn)上渡頭村 南陽天主堂 地址：臺山市赤溪鎮(zhèn)曹沖鄉(xiāng)南陽村 田頭天主堂 地址：臺山市田頭鎮(zhèn)

金宅村天主堂 地址：恩平市大田鎮(zhèn)金宅村 赤坎天主堂 地址：開平市赤坎鎮(zhèn)壙底街28號 瑪竇天主堂 地址：新會市南隅路十巷15號202 耶穌君王堂 地址：高明市合水鎮(zhèn)康泰村天主堂 玫瑰堂 地址：鶴山市城西新村

東頭村天主堂 地址：廣東省順德市龍江鎮(zhèn)東頭村 上川島圣方濟(jì)各墓堂 地址：廣東省上川島

圣安多尼教堂 地址：深圳市福田區(qū)農(nóng)林路（竹子林）龍崗教堂 地址：深圳市龍崗區(qū)龍園路278號二樓 寶安教堂 地址：深圳市寶安三區(qū)新城購物中心211號

主教座堂圣若瑟堂 地址：廣東省汕頭市外馬路133號 澄?？h羅格天主堂 地址：廣東省澄?？h西門外吳厝村 潮陽市望上村天主堂 地址：廣東省潮陽市沙隴區(qū)望上村 潮陽市徑口鄉(xiāng)露德圣母堂 地址：廣東省潮陽市仙城鎮(zhèn)徑口鄉(xiāng)

潮陽市西二村天主堂 地址：廣東省潮陽市西臚鎮(zhèn)西二村潮陽市古溪天主堂

地址：廣東省潮陽市兩英鎮(zhèn)古溪潮州市圣母進(jìn)教之佑堂 地址：廣東省潮州市魚滄巷 庵埠鎮(zhèn)天主堂 地址：廣東省潮州市庵埠鎮(zhèn)

饒平縣霞西天主堂 地址：廣東省饒平縣黃岡鎮(zhèn)霞西 高厝鋪天主堂 地址：廣東省饒平縣高厝鋪

揭陽市天主堂 地址：廣東省揭陽市榕城北門天福路 東鳳鄉(xiāng)天主堂 地址：廣東省揭陽市東鳳鄉(xiāng)

揭東縣炮臺鎮(zhèn)天主堂 地址：廣東省揭東縣炮臺鎮(zhèn)涵華路 鳳林鄉(xiāng)耶穌君王堂 地址：廣東省揭陽市鳳林鄉(xiāng)

揭西縣棉湖鎮(zhèn)天主堂 地址：廣東省揭西縣棉湖鎮(zhèn)解放路 揭西縣河婆鎮(zhèn)天主堂 地址：廣東省揭西縣河婆鎮(zhèn)天主堂 揭西縣上山仔天主堂 地址：廣東省揭西縣上砂鎮(zhèn)上山仔 坪上鎮(zhèn)四樓村天主堂 地址：廣東省揭西縣坪上鎮(zhèn)四樓村 岸洋天主堂 地址：廣東省揭西縣岸洋 大洋天主堂 地址：廣東省揭西大洋

客潭村天主堂 地址：廣東省揭西縣客潭村 欣堂角天主堂 地址：廣東省揭西縣欣堂角 祠堂鋪天主堂 地址：廣東省揭西縣祠堂鋪

2.新教（基督教）教堂

廣州市沙面會堂 廣州市沙面南街60號 廣州市東山堂 廣州市東山寺貝通津9號 廣州市錫安堂 廣州市人民中路392號 廣州市救主堂 廣州市萬福路184號

惠州堂 惠州市中山西路6號之一 梅州市東門禮拜堂 梅州市區(qū)東門大康巷10號 汕頭市西堂 汕頭市民權(quán)路146號 深圳市基督教堂 深圳市和平路22號 佛山市賁恩堂 佛山市蓮花路71號 臺山堂 臺山市臺城臺西路186號 中山市太平堂 中山市石岐太平路高家基6號 河源市福音堂 河源市衛(wèi)星區(qū)福音堂 東莞市福音堂 東莞市莞城仁和里四巷一號 湛江市福音堂 湛江市霞山區(qū)延安路14號