第一篇：通海興蒙鄉(xiāng)蒙古族民俗文化

通海縣興蒙鄉(xiāng)蒙古族民俗文化

摘要：云南是一個多民族的省份，在這里長期生活著二十五個少數(shù)民族，每個民族都擁有自己悠久的歷史和獨特的民族民俗文化。興蒙鄉(xiāng)蒙古族是1253年隨忽必烈率大軍平云南大理國后，鎮(zhèn)守曲陀關(guān)而落籍通海的蒙古族后裔。歷經(jīng)750年的風(fēng)雨洗禮，在750滄海桑田的巨變中，經(jīng)歷了從牧民到漁民再到農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，勤勞、勇敢、純樸的蒙古族人民在與各民族的融合與交流中，形成了獨具特色的民族文化，其語言、服飾、歌舞、飲食、節(jié)慶、禮儀、風(fēng)俗、宗教等具有獨特的風(fēng)韻，文化底蘊豐厚，頗受世人關(guān)注，對外影響與日俱增。

關(guān)鍵詞:云南，蒙古族，名俗文化。

云南是一個多民族的省份，這里長期生活著二十五個少數(shù)民族，每個民族都擁有自己悠久的歷史和獨特的民族民俗文化。自元朝以來一直生活在通海縣興蒙鄉(xiāng)的蒙古族人民，是云南省內(nèi)保留蒙古族特點較多的蒙古族聚居區(qū)。但在長期的大雜居、小聚居中，以及自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的相互作用下，逐漸形成了有別于北方蒙古族的民俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣。通?？h興蒙鄉(xiāng)是云南唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)，興蒙鄉(xiāng)的蒙古族是1253年隨忽必烈率大軍平云南大理國后，鎮(zhèn)守曲陀關(guān)而落籍通海的蒙古族后裔。歷經(jīng)750多年的風(fēng)雨洗禮，在滄海桑田的巨變中，經(jīng)歷了從牧民到漁民再到農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，勤勞、勇敢、淳樸的蒙古族人民在與各民族的融合與交流中，形成了獨具特色的民族文化，其語言、服飾、歌舞、飲食、節(jié)慶、禮儀、風(fēng)俗、宗教等具有獨特的風(fēng)韻。

（一）鄉(xiāng)情概況

云南省通海縣興蒙蒙古族鄉(xiāng)位于風(fēng)景優(yōu)美的杞麓湖畔，是云南省蒙古族的唯一聚居地，也是云南省內(nèi)保留蒙古族特點較多的蒙古族聚居區(qū)。興蒙鄉(xiāng)地處通海縣西北，東連九街鎮(zhèn)大河嘴，南與河西鎮(zhèn)螺髻、寸村相連，西鄰河西鎮(zhèn)代文、解家營，北鄰河西鎮(zhèn)石山嘴。1996年修建的金漢二級公路橫穿全鄉(xiāng)，與昆玉高速公路相連。興蒙鄉(xiāng)距省會城市昆明129公里，距玉溪39公里，距縣城所在地秀

山鎮(zhèn)11公里。興蒙蒙古族鄉(xiāng)是一個由公社大隊演變成為現(xiàn)在的民族鄉(xiāng)，轄區(qū)面積狹小，僅設(shè)中村、白閣、下村、交椅灣、桃家嘴五個自然村。

（二）服飾文化

幾十年前，興蒙蒙古族男女老少都穿蒙古長袍，但由于從事農(nóng)耕十分不方便，就逐漸改為短裝。近幾年，由于受漢族的影響，除老年婦女以外，平時都穿漢裝，只有過節(jié)時才會換上民族服裝，而且男子服裝基本漢化。由于歷史原因，服裝上只有10%左右屬于蒙古族成分，其他與彝族相似。傳統(tǒng)服飾主要體現(xiàn)在婦女身上。蒙古族婦女服飾最有特點，上裝一套共三件，顏色不同，長短相間，稱“三疊水”。第一件是貼身衣，高領(lǐng)，袖長至手腕，衣長及股；領(lǐng)和袖口鑲花邊圖案。第二件穿于中間為內(nèi)衣，無領(lǐng)，袖口里鑲花邊圖案。第三件是無領(lǐng)無袖的對襟式褂子，衣長及腰部，白色或黑色面子，藍色里子。褂子左襟釘一排小型銀制圓鈕扣，約20顆；右襟釘6至9顆銀制花紋紐扣。褲子多為青藍色。腰間扎一布腰帶，兩端繡花紋圖案，配五色絲絳。婦女服飾中的高領(lǐng)彎尖，袖口及其花邊圖案還保留著北方蒙古族服飾的痕跡。婦女服飾的顏色由天藍色和白色兩種基本顏色組成。北方蒙古族崇尚青色和白色，白色的含義在于心像乳汁一樣潔白，青色即天空的顏色。背心的顏色或為天藍色或為黑色，黑色或是受彝族的影響所至。

（三）飲食文化

1.小燒鴨

小燒鴨是興蒙鄉(xiāng)蒙古族群眾根據(jù)本民族的生活習(xí)慣創(chuàng)造出來的一道風(fēng)味美食,吃起來香甜鮮嫩,頗受人們歡迎。其做法是將本地產(chǎn)的仔鴨宰殺,除去內(nèi)臟之后,用蜂蜜涂抹外表搓揉,再放入烤爐里進行燜烤。熟透后取出,顏色鮮紅油潤,撒上椒鹽或蘸調(diào)料吃。

2.太極鱔魚

據(jù)新蒙鄉(xiāng)的群眾介紹,太極鱔魚這道菜已經(jīng)有一兩百年的歷史了,是當(dāng)?shù)卣写腿说纳系炔穗?幾乎每一家都會做這道菜。由于居住于杞麓湖邊，所以擅長烹調(diào)魚，特別是稱為“太極黃鱔”的一道名菜，已成為蒙古族人民招待客人的佳肴，其做法是把抓來的活鱔魚直接放入鍋中加熱，不剔骨，被黃燜的黃鱔因為遇熱身體自然盤曲，形象“太極”，所以起名“太極黃鱔”，味道鮮美可口。鮮活黃鱔洗凈，佐以食鹽、辣椒、花椒、蔥花、姜絲、蒜片等配料，用菜油在鍋中“黃燜”。燜熟后黃鱔自然成“太極圈”而得名。食用時，去內(nèi)臟即可食用，其味五香俱全。黃鱔肉泥：鮮黃鱔用灰火捂烤，熟后去灰塵、內(nèi)臟，配以食鹽、花椒、胡辣椒等，用鹽臼舂成肉泥即可上桌，其味麻辣香酥。太極鱔魚的吃法很有講究：夾起鱔魚先不要下口，從鱔魚的脖子下面用手把它從中間分成兩半，使肉、骨頭和內(nèi)臟完全地分開，這時候就可以享用美味的鱔魚了，鮮嫩香辣，味美爽口，富有營養(yǎng)。

3.蒙家酒文化

“上下馬酒”：上下馬酒是蒙古族人民接待親人和貴賓的最高禮儀之一，它表達蒙古族人民對遠方貴賓到來的無比喜悅的心情。上馬酒：當(dāng)親人和貴賓要離開興蒙鄉(xiāng)的時候，上馬即做車前，也要召集10多位身著漂亮服飾的蒙古族少女，手捧銀碗，碗里盛著美酒，又向每一位親人和貴賓敬獻一杯美酒，以示祝?？腿艘宦讽橈L(fēng)，家庭幸福，工作順利，歡迎親人和貴賓再次來興蒙鄉(xiāng)做客。下馬酒：當(dāng)貴賓和親人到來之前，組織10多位身著漂亮的蒙古族服飾的少女，提前在大門前等待貴賓和親人進行夾道歡迎，貴賓和親人一下馬（車），當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)捧著潔白的哈達和銀碗，碗里盛著美酒，后面跟著10多位漂亮的蒙古族少女，唱著優(yōu)美動聽的歌聲，向各位來賓、各位親人獻上一杯美酒，以示歡迎貴賓和親人來興蒙鄉(xiāng)做客?！叭啤保寒?dāng)遠方的親人和貴賓到達通海興蒙蒙古族并進行用餐示，在餐桌上，熱情好客的蒙古族人民就會唱著優(yōu)美動聽的歌，向親人和貴賓敬獻“三杯杯”酒，以示歡迎到蒙鄉(xiāng)做客?！叭本萍畜w現(xiàn)興蒙鄉(xiāng)人民所特有的酒文化，第一杯酒，敬天敬地；第二杯酒，敬客人；第三杯，祝?？腿丝鞓?。每一位客人遠道而來，這里的人們都將用他們的最高禮節(jié)“三杯杯酒”加以款待。“三杯杯酒”，顧名思義，喝三杯酒。敬酒的時候，興蒙姑娘唱起《敬酒歌》。在那種嘹亮高亢的歌聲中，人的思緒不由自主地被帶到了大漠蒼穹、彎弓射雕的生活場景中。這種高至云霄的歌聲，仿佛是再次向外人宣告—流淌在他們身上的是蒙古族血液。

（四）傳統(tǒng)特色節(jié)日

1.那達慕

那達慕大會，意為娛樂，歡慶豐收，是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。其活動內(nèi)容主要是進行射箭、騎馬、摔跤比賽，俗稱男子三項“那達慕”。元、明時期即已成為固定的活動形式。通?？h蒙古族聚居的興蒙鄉(xiāng)自1979年后,開始舉行“那達慕”活動,?每年12?月11日至13日,為期三天,但活動內(nèi)容已隨當(dāng)?shù)亓?xí)俗改為耍龍燈、蝦燈、金鳳凰、跳蚌殼、劃旱船等文藝體育表演。口銜家書的“金鳳凰”，表示南方蒙古族人民對北方故鄉(xiāng)的思念之情；劃旱船、耍龍燈、蝦燈、跳蚌殼等則是反映元代落籍云南的蒙古族由牧民變?yōu)闈O民、農(nóng)民的艱辛歷程，所有節(jié)目均具有濃郁的民族特色。節(jié)日期間，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，各村均要殺豬宰羊，集體會餐。會餐時，全村團聚,?開懷暢飲。男女青年們縱情跳舞唱歌,通宵達旦。

2.魯班節(jié)

魯班節(jié)是云南省通?？h西城一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。相傳魯班是木、石、泥水諸匠的祖師，蒙古族的建筑手藝也是魯班傳授的。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要殺豬宰羊，搭臺唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像抬著，敲鑼打鼓，游行各村寨，然后，大家匯集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時，先由男青年作為先導(dǎo)，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群分成兩行，有時圍成圓圈，有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍。

3.憶祖節(jié)

每年的農(nóng)歷六月二十，是興蒙蒙古族的“憶祖節(jié)”。男女老少都要會聚到“三圣宮”祭祖，由德高望重的老人主持儀式，并追述蒙古族落籍通海的歷史，通過這種懷念祖先的方式，代代傳承。祭文深情而哀傷，末尾處這樣寫道：“歷史讓我們離開草原七百五十余年，但我們的血脈里流著蒙古族人的血，永遠不會忘懷我們是成吉思汗的后裔??太祖、曾祖成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈、阿喇帖木耳及所有征戰(zhàn)捐驅(qū)、犧牲在云、貴、川、杞麓山的完顏卜花等各路將士，我們永遠懷念你們?！?/p>

“南陲開邊苦，滇域埋忠骨，馳騁七百載，北眷草原土?！痹颇暇嚯x草原千萬里，而這里的蒙古族對自己故鄉(xiāng)的思念，由此可見一斑。

（五）習(xí)慣風(fēng)俗

興蒙蒙古族有其特殊的習(xí)慣風(fēng)俗?！敖硬瘛本褪且粋€典型的例子。

在興蒙鄉(xiāng)的蒙古人家庭中，每逢家人上山砍柴的時候，家里總要有人去接。若弟弟去挑柴，則哥哥去接；妹妹去挑，姐姐去接；老人去挑，子女去接；家里人有特殊情況的，親友去接。無論刮風(fēng)下雨還是寒霜酷暑，家人都要翻山越嶺前去接應(yīng)。不去“接柴”是從來沒有過的事，不去接柴會被看成是一家人互不關(guān)心，不守“古規(guī)”的表現(xiàn)。

接柴看似一件個人的事、純屬個人行為方式，其實不然。接柴體現(xiàn)了家人親昵、互助、相互關(guān)心的深厚情感。這種“個人行為”是有其不可分割的社會歷史背景的。首先，挑柴的路程比較遠，興蒙鄉(xiāng)蒙古族挑柴要到河西鎮(zhèn)背后很遠的山上去。一般情況下天沒有亮就得起床煮飯，天亮?xí)r帶一包冷飯就離家上山。山上的干柴不容易找，在山上吃過午飯，挑著滿擔(dān)干柴往回走時，往往已經(jīng)天黑，往返的路上并不安全。為了親人的安危以及減少勞累程度，接柴無疑是一個好辦法。久而久之，接柴的習(xí)慣就逐漸形成了，至今已有幾百年的歷史。

（六）傳統(tǒng)婚俗

興蒙蒙古族的婚禮習(xí)俗與周邊各民族有相似之處，又有自己的特色。一對情人結(jié)為伴侶，要經(jīng)歷訂婚（包括訂小婚、訂大婚）、迎親兩項儀式。訂婚，要經(jīng)過“合婚”即“推命”，命合才能訂婚。興蒙鄉(xiāng)蒙古族實行一夫一妻制的族內(nèi)婚。建國前訂小婚，父母在子女四五歲時，至遲不超過十歲便及自己的子女訂小婚，直至法定年齡再訂大婚，訂大婚要經(jīng)過“合婚”即“推命”，命合才能訂婚。如果八字合即用紅紙寫兩張合婚單，男女各持一張?；槭麓_定后，男方備好糖煙酒等，由媒人送一份去女方家。當(dāng)晚，雙方父母將親朋好友請到各自家中吃喜糖，通報聯(lián)姻情況。解放前，訂婚后，女方不得退婚，男方則可另選擇。本家族不得通婚。建國后，婚姻自由，曾經(jīng)有過結(jié)婚不收彩禮的現(xiàn)象，個別人還同其他民族通婚，改革開放后，婚姻自由，婚入婚出的逐年增多，婚俗也隨著有些改變，結(jié)婚前只訂一次婚，不管是外嫁或婚入，結(jié)婚之前要擇吉日，送彩禮。禮金必須在迎親的三十天前送至女方家?；槎Y選在黃道吉日進行，禮品（新娘的喜衣、喜肉、喜糖、喜酒）則在迎親前一 天送去。請人算出結(jié)婚時要防什么，舉行婚禮要避開什么。例如防灶臺，新娘進門時就要把灶臺蓋住，若要防公婆，則公婆要藏于二樓。坐在新房樓上正門處，以示婚后可以管得住兒媳。結(jié)婚的當(dāng)天，新郎由喜娘和兩個陪郎同時到女方家迎親，迎親時要挑點青菜鹽巴（代表清白）到女方家。新郎一出門就不能說話，直到新娘接到家。到了女方家，新郎要獨吃一桌酒席，并有嚴格的規(guī)矩，新郎不能親自在酒席上夾菜，必須由陪郎用筷子夾到新郎的碗里，新郎才能吃，新郎吃過的飯菜不能留下痕跡。這是對陪郎的考驗。如吃魚只吃一面，吃后翻個身，像沒吃過一樣，有些菜中間吃空了，外面還是完好的。新娘在耳房上梳妝打扮，由親戚中婚姻美滿且多子多福的婦女來梳妝，將少女頭式改為少婦頭式。此時新娘只穿一件短襯衣，梳妝完后,新娘下樓走過堂屋，以示姑娘守規(guī)矩，再到大樓家堂前，站在谷簍上讓舅舅給她穿新衣服、胸前佩戴一面鏡子，有避邪之意,給新郎佩戴彩紅，隨后，新郎和新娘在家堂前拜堂，一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，之后新郎要與新娘的舅舅互換手絹，手絹中一般包有兩元錢，意為女方將新娘托付給新郎。新郎新娘出娘家門時，要焚燒喜神紙，意為買路錢，讓路上的諸位神仙鬼怪拿錢后各自走開，在燒紙錢的同時，由兩位喜娘一個焚香，另外一個用茶壺繞新郎新娘正三圈反三圈向地面灑水，意為新郎新娘經(jīng)受了水火的考驗。出門時，嫁妝先行，新娘手拿一把紅傘，前由一名女童引路，一路上，前來接新娘的兩位喜娘要撒一些大米，意為賄賂路上的鬼魂，讓它們得到好處后趕快離開，不要騷擾新人，遇到溝溝坎坎，喜娘要用小鐵扒在上面扒一下，因為古時候的人為了詛咒新人，在其經(jīng)過的溝或橋下埋一些不祥之物，當(dāng)新人走過時，就會將邪氣帶回家中。新娘到新郎家門以前，要在新郎家門口燃一堆火，新娘的所有嫁妝要從火上熏過，以驅(qū)走邪氣。新娘在進門之前要舉行一系列的儀式，在門的左邊擺放一桌喜神席，上面擺有一個公豬頭，嘴里含著豬尾巴，意為有頭有尾，席上還擺有一只升，升中放滿五谷，即：稻谷、小麥、苦蕎、黃豆、高梁，意為五谷豐登，五谷中插一把彎尺，意為新人合尺合氣。一把剪刀，意為剪斷生活中一切不愉快之事。一桿稱，意為新郎新娘的日后生活稱心如意。一面鏡子，意為避邪之用，由主持人誦讀一段祈求神靈保佑的經(jīng)文，之后向圍觀的人群中撒一些五谷和硬幣，搶到者回家后即將硬幣佩于胸前，借新人的喜氣驅(qū)災(zāi)避禍。此后由喜娘燒喜神紙，將煙灰放入酒中，讓新郎新娘喝交杯酒，接著一個小女童喂新娘米飯，新娘不吃將其藏于手中。儀式結(jié)束后，由新郎的嫂嫂和嬸嬸，一人灑青松毛至洞房門口，只有新娘才能第一個踩在上面，意為新人從此走上新的人生旅途，另一人將新娘牽入洞房。在新娘進新房前，一般新郎要搶先入房，躲在門后柜臺上，當(dāng)新娘進房不防備時，跨過新娘的頭，表示今后媳婦會溫順賢良，體貼丈夫，勤儉持家，孝敬公婆.新娘進入新郎家門后，將胸前的鏡子摘下掛在洞房的正上方，隨即躲入洞房中，不得見任何人，不得與任何人說話。當(dāng)有人來要糖果、瓜子時，新娘只是從門逢中伸手遞給客人，直到下午飯給客人敬酒時方可見人，敬酒之后，依然躲入洞房中。洞房里備有一桌酒席專給新郎新娘食用，吃剩的飯菜將放于床下，第二天把它擺放在家堂前，須擺放七天。在新婚的頭一天晚上，新郎要約未結(jié)過婚的年青小伙在新床上睡一夜(俗稱壓床)。隨著時代的變遷，人們觀念不斷更新，現(xiàn)代的婚俗有所改進（如新娘在新郎家只呆一會兒，與新郎新娘的朋友一起合影。新娘可自由安排也可以回娘家，但不能進別人的家門。）吃下午飯前，新郎家的長輩、親戚要到就餐點大門口迎接新娘家送親的親朋好友，由新娘的父親帶去，送親的未到，男方家的客人不能入食。入餐時，新郎和新娘在新郎母親和主要長輩陪同下，新郎和新娘同端一個盤子，里面放著八個酒杯，向所有的客人逐一敬雙喜酒，此時由陪郎陪同斟酒，表示對所有客人的敬意。晚上新郎和新娘的朋友在新郎的家里舉行鬧茶儀式，在客堂擺放好桌凳，男女朋友必須圍著茶桌坐好，要求新郎站著，直到新娘倒完三次茶水才能坐下，而每一次給每一個人倒茶水時，新郎和新娘要配合完成朋友們提出的要求或問題，解答完后，才能倒水給朋友，此儀式一般需2—3小時，長達6小時，直到天亮之前。第二天，新娘回門。清早，新娘的姨媽來接新娘回娘家。新娘用提籮提著一籮糖果、瓜子到娘家，沿路凡遇到的大人小孩，都要遞給一把糖果、瓜子，意為富有同享。吃早飯后，新娘和小伙伴們在新郎、長輩的陪同下一起上山祭祖拜墳，所有家墳都要拜完。一般要帶上一個豬頭、一甑子蒸糕、兩條魚、肉、酒等，在墳前要供上12或14份供品，用來給外魂飲用，同時要燒香、燒喜神紙，放爆竹。之后以同樣的方式拜天子廟，新郎和新娘必須瞌頭跪拜，包括天子菩薩、山神、山母、土地、送子娘娘、五子登科、太白金星等，祭拜結(jié)束后，新郎和新娘可以與伙伴一起在山里同樂，邊吃邊唱邊跳等活動。新娘下山后回到娘家，吃下午飯時，新郎由6—7個小伙伴陪同到新娘家里回門就餐，同時由新娘的伙伴陪同。新娘家人可以隨易前來陪同新郎朋友敬酒，也可以互敬。直到太陽落山前，新郎家要派1至2名女童去接新娘。當(dāng)女童來到后，新郎和新娘就要到新娘家的家堂前，一拜天地祖宗，二拜新娘家的長輩，向他（她）們告別。儀式結(jié)束后，一般日落之前接新娘回到新郎家中。沿途新郎手中要拿一塊已疊好的手帕，凡遇到大人或小孩，新郎和新娘都要向他們鞠一個躬。意為有禮有節(jié)。第三天，認親。由新娘家的母親帶一部分親戚六舅到新郎家認親(一般為最親的親戚)。雙方互相介紹、互相認識，從此以后相互往來，成了新娘的第二個家。

（七）蒙鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗

明代以后，定居杞麓山腳的蒙鄉(xiāng)人，實行木棺土葬。禮儀內(nèi)容有：家中病人處于彌留之際時，村內(nèi)的老年婦女主動到他（她）家探望，為病人吟誦引路詞，稱為“引路拜”。詞意為安慰病人、祈求神靈寬限時期，再予延壽；若難予挽留，讓其順順當(dāng)當(dāng)?shù)巧蠘O樂世界。病人將要斷氣時，其子女要用一塊紅布，包上一把米，跪在病人床前，接下最后一口氣，稱為“接氣”。然后，將接氣米用紅布包嚴，放入米柜。斷氣后，要在其口中放入一點銀子，稱為“含銀”。再用綠碗盛半碗水，放入少量米飯，帶上幾柱香，送到村外路口，稱為“送斷氣飯”。之后給死者沐浴更衣。入棺前，死者若是男性，要在枕頭下墊若干錫箔，意為給死者準(zhǔn)備陰間用的銀錢。若是女性，要為其穿上黑色右衽衣，胸前掛一只“香包”，內(nèi)裝死者生前請人抄好的經(jīng)文紙灰，稱為“掛名包”。入棺時，邊吟誦邊用桃、柳枝條向棺木內(nèi)連打數(shù)次，口念“生魂出、死魂入”。意為莫帶走在世之人。并要請一部分老年人吟誦入棺經(jīng)。停喪期間，在家中的堂靈設(shè)靈堂，一般在家停放三至七天。每天孝男孝女要守靈，夜間，孝男孝女分別睡于棺木左右，將腳伸到棺木之下，意為“墊棺”。發(fā)喪要擇吉日、選墳地。發(fā)喪前一天上午，要拿一串草鞋掛在村內(nèi)的萬年青樹上。村民見后，便知發(fā)喪日期。各自主動取下一雙草鞋去幫忙。夜間，村內(nèi)老年婦女為死者舉行“轉(zhuǎn)花”儀式。每人手拿兩柱香，繞棺木吟誦“轉(zhuǎn)花經(jīng)”，意為向死者告別，讓死者放心“上路”。出喪之日，孝子要點主，親友鄉(xiāng)鄰要來“送行”。棺木抬出家門之后，送葬的后輩子女，跪于地上，讓棺木從他們身上抬過。稱為“搭橋、過棺”。抬至村口，停下棺木，孝男孝女再次跪在棺木前，由老年婦女圍棺吟誦追悼亡人的《散花詞》（正月—臘月），吟誦完《散花詞》，再次“搭橋”、“過棺”之后，將棺木抬上山埋葬。當(dāng)天晚餐，幫助出殯的青壯年，將酒席抬到死者家堂屋內(nèi)喝“鬧喪酒”。席間，猜拳、嬉鬧，一直鬧到深夜，為死者家屬轉(zhuǎn)悲。出喪后的第二天，死者家屬帶著蒸糕、糖點，為新墳加土封固，在墳前祭奠、燒紙、上香、燃放鞭炮。稱為“封喪”。至第七天，送靈牌。送葬當(dāng)天，孝男孝女返回家后，由地理先生指揮，在堂屋設(shè)一靈臺，每天敬三次香，換五次堂水，燈、燭晝夜不滅。直到第七天晚餐時，從米柜中取出“接氣”米，煮熟后全家共食，稱為“送終飯”。飯后，孝男孝女將“靈牌”送至墳前燒掉，稱“送靈牌”。意為告別亡靈，讓其在“地下”安息，并保佑生人全家平安。未成家（未婚）的童男童女，不能葬于祖墳。儀式簡單，頭天死，第二天抬。棺木由四個人抬到后山埋葬后便完事

（八）建筑之鄉(xiāng)

興蒙的特色在于整個鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，這里的房子在長期的民族融合過程中已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拿窬语L(fēng)格頗為相似 了，都是照壁、天井、里屋的結(jié)構(gòu)，只在一些細節(jié)上保留了北方蒙古族的特色，具有濃郁的民族色彩。

這里保留最完整的一座民居建于清代，房屋外面刻有云彩等圖案，據(jù)當(dāng)?shù)氐木用窠榻B，這種圖案是蒙古族的標(biāo)志，正如歌里所唱的“藍藍的天上白云飄”一樣，這里的民居大多保留了云彩，以示對祖先的懷念和濃烈的思鄉(xiāng)之情。走進小屋，鏤空雕刻的書房為這里增添了不少古色古香的味道，書房的桌椅板凳都有著歷史的痕跡。

從屋里走時，墻面上的一幅圖案引起了我們的注意，這是由鹿和鶴組成的一個“?！弊?，代表了吉祥、長壽的意思。如果說這個“福”字就讓你大開眼界的話，那兩邊的對聯(lián)可以說是聞所未聞了。對聯(lián)打破了傳統(tǒng)楹聯(lián)用各種字體書寫的方式，上聯(lián)和下聯(lián)分別由八仙的圖案（村民的大膽猜測）組成，這里的居民告訴我們，這副對聯(lián)是一個解不開的謎團，目前還沒有人能讀懂這些符號代表的含義。

沿著小道往前行，你不得不贊嘆興蒙房屋建筑的奇思巧構(gòu)，據(jù)說興蒙人的祖先旃班是魯班的徒弟，在學(xué)成之后，旃班就把這門手藝一代代地傳了下來。蒙鄉(xiāng)人聰明能干，很多人學(xué)會了起房、蓋屋的本領(lǐng)，誰家需要蓋房，親戚朋友們都會來幫忙，不多久，一幢具有蒙鄉(xiāng)特色的房屋就結(jié)結(jié)實實地平地而起了。

（九）文藝文化

1.舞蹈

蒙古族進入云南，帶來了他們的草原文化，對云南兄弟民族產(chǎn)生了一定的影響。另一方面，蒙古族進入云南后，處在當(dāng)時民族雜處的社會環(huán)境中，各族人民豐富多彩的民間文化藝術(shù)也不可避免地影響著蒙古族。由于元代元軍駐扎的曲陀關(guān)周圍居住著大量彝族，隨著社會交往的密切，彝族舞蹈文化對蒙古族的影響很大。蒙古族找到了一種與彝族人民同歡共樂，交流思想感情的媒介，這就是跳樂。當(dāng)年由于隨軍婦女很少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳婦，這些婦女就把她們的跳樂傳給我們蒙古族。” 興蒙人的民間舞蹈主要是跳樂，男女青年在勞動之余開展的群眾性文藝活動。由兩個胸掛四弦琴的男青年作引導(dǎo)，大家跟隨“引導(dǎo)”圍成圓圈，按四弦琴的音律，拍掌踏足，翩翩起舞。首先，隨四弦拍節(jié)的音律跳“過門”，隨后，大家邊歌邊舞，有時男女對跳，有時互相穿插，有時雙方斗腳，舞姿剛健優(yōu)美，氣氛熱烈。邊歌邊舞的歌曲有《撤哩哩撤》、《咱的蒙古》、《拉馬調(diào)》、《攉小泥鰍》、《親哥斗腳》、《心肝阿妹》、《送情郎》、《洋煙開花矮垛垛》等等。

蒙古族跳樂盡管源于彝族，但一經(jīng)變遷為本民族的藝術(shù)，便注入了自己的民族個性。從總體風(fēng)格上來看，彝族跳樂顯得很輕靈、秀氣而略為含蓄，動作靈巧多變，腰腹部擺動較大；而蒙古族則柔中帶鋼，較為沉穩(wěn)，動作組合整體感較強，腰腹部比較平穩(wěn)。從中可以看出蒙古族粗獷豪放的民族傳統(tǒng)氣質(zhì)在舞蹈動律上的反映。

除跳樂外，在興蒙鄉(xiāng)云南蒙古族中還有姑娘龍、蝦龍、獅子燈、大耕田、高蹺、霸王鞭等表演性民間舞蹈。這些舞蹈一般在廟會或喜慶節(jié)日（如魯班會、觀音會以及今年興起的那達幕節(jié)）進行演出，當(dāng)?shù)厝罕姺Q這些舞蹈為“地會”。舞蹈形式與漢族大致相似，但漢族“地會”中的女角多由男子扮演，而蒙古族則是男扮男，女扮女，無所禁忌，充分體現(xiàn)其開放豁達的民族性格。興蒙人樂觀、豪放，能歌善舞，無論外出勞動或在家就餐，始終歌不離口，勞動之余，也要跳兩三曲。

2.蒙古族歌歌謠

主要有山歌、生產(chǎn)歌、漁歌、歡慶歌、敬酒歌等等。

山歌：勞動之余在跳樂場上吟唱的調(diào)子。由一男一女對唱，其他伙伴幫腔伴唱，腔調(diào)有四腔、白話腔、五山腔、海菜腔等等。唱詞有情歌、贊歌、頌歌等等。生產(chǎn)歌：生產(chǎn)勞動中，邊干邊唱的小調(diào)，有一人獨唱或多人合唱，也有一個領(lǐng)唱，大家伴唱的。漁歌：專在下湖撮蝦時，邊撮邊唱。能起到消除疲勞，提高效力的作用。多為一人獨唱，也有一個領(lǐng)唱，眾人伴唱。歌聲優(yōu)美、嘹亮、情感動人。歡慶歌：多在歡慶節(jié)日，集體會餐時，邊吃邊唱。主要歌曲有，《我們是草原的兒女，成吉思汗的子孫》、《蒙古人》、《草原情》、《蒙家兒女樂》、《心中的草原》等。歌聲嘹亮、悅耳，充分表達了蒙鄉(xiāng)人的內(nèi)心情感。敬酒歌：多在貴客來訪，向客人敬酒時吟唱，歌曲有：《三杯杯酒》、《祝酒歌》、《美麗的故鄉(xiāng)》等，表達了興蒙人誠實、好客、豪放的情操。

（十）語言文化

語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng),生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動態(tài)的平衡之中。興蒙鄉(xiāng)卡卓語作為蒙古族人民的交際工具,是蒙古族人民在750余年的發(fā)展變遷過程中的歷史產(chǎn)物,其產(chǎn)生、形成、發(fā)展見證了興蒙鄉(xiāng)的發(fā)展歷程,在傳承和發(fā)展興蒙蒙古族文化方面起著不可替代的作用。實踐證明,維護語言文化的生態(tài)平衡系統(tǒng)就是要尊重歷史的選擇,尊重語言的自然地位并積極學(xué)習(xí)主流文化、主流語言。

元代，蒙鄉(xiāng)人說北方蒙古語，后來隨著興蒙蒙古族與周邊民族的交往，蒙古族語言吸納了部分白、彝等其它少數(shù)民族及漢族的語言，同時原來的蒙古族語言逐步減少，慢慢演變成了蒙、彝、漢等語言合為一體的獨特的興蒙蒙古族語言?，F(xiàn)在的興蒙語是由部份北方蒙古語和興蒙地方語、土著語、漢語合為一體的獨特語言。它有別于土著語、漢語，也跟北方蒙古語有很大差異，只能在鄉(xiāng)內(nèi)流通，是世界上一種獨特的語言。

歌德說過：“希望是不幸的第二靈魂/你所不理解的東西/是你所無法占有的/生命的全部奧秘/就在于為了生存/而放棄生存”。我對希望的理解就是生活中的輪回和宿命，當(dāng)一個人真正理解了希望，也就不會再想到占有了，而不經(jīng)歷真正的蛻變和生活的積淀，具有頑強的生存精神和智慧，積累了豐富的倫理思想和價值意識觀，那么，也就不可能理解生命的奧秘。這樣的經(jīng)驗同樣適用于一個民族，尤其像居住在興蒙這個歷經(jīng)漫長歷史變遷和生存陣痛，具有了獨特內(nèi)容與風(fēng)格民族精神、懂得從非現(xiàn)實希望中還原出生活本質(zhì)的民族。

參考文獻

1.高發(fā)元主編：《云南民族村寨調(diào)查——蒙古族》，云南大學(xué)出版社 2.杜玉亭：《通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族社會歷史調(diào)查》，載《云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編》

（五），云南人民出版社 3.《云南蒙古族簡史》，云南人民大學(xué)出版社 4.潘寶明，朱安平，《中國旅游文化》，中國旅游出版社，2001 5.巴兆祥,《中國民俗旅游》，福建人民出版社，1999 6.張國洪,《中國文化旅游》，南開大學(xué)出版社，2001

第二篇：蒙古族民俗文化簡述

蒙古族民俗風(fēng)情簡述

班級：2009級旅游管理

姓名：孟凡雪

學(xué)號： 0 0 9 6 0 0 1 0

指導(dǎo)老師：馬 思 睿

2012-06-1

4摘要：蒙古族歷史悠久，民族文化豐富多彩，本文主要從經(jīng)濟民俗、社會風(fēng)俗、信仰民俗三個方面闡述了蒙古族民族的民俗風(fēng)情。主要介紹了蒙古族的服飾、飲食、人生禮儀和節(jié)慶民俗。對于蒙古族的以往和現(xiàn)在的發(fā)展變化進行了簡單、細致的比較和展現(xiàn)。

關(guān)鍵字：蒙古族經(jīng)濟民俗社會風(fēng)俗信仰民俗

前言：

民俗是在特定民族、時代、地域中不斷演變而成的社會規(guī)范體系。民俗現(xiàn)象內(nèi)涵豐富，表象多樣。民俗是創(chuàng)造與民間又傳承于民間的具有時代詳細的傳承性事象（包括思想和行為），是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會生活文化，是傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)和組成部分。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然地理、經(jīng)濟和社會條件下形成的。1正所謂“隔山不同風(fēng)”，“隔水不同俗”，這就是所謂的民族風(fēng)俗。

1、蒙古族概況

蒙古族自稱“蒙古”?！懊晒拧边@一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國志》，其意為“永恒之火”。別稱：“馬背民族”。蒙古族發(fā)祥于額爾古納河流域，史稱“蒙兀室韋”、“萌古”等。全世界蒙古族人約為1000萬人?！懊晒拧弊钤缫娪谔拼贩Q“蒙兀室韋”，源于古代望建河（今額爾古納河）流域的一個部落。公元840年，回鶻汗國崩潰后，該部大部西遷，逐漸與留在蒙古高原的突厥語族后代融合。12世紀時，這部分人繁衍、分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河上游和肯特山以東一帶，組成部落集團。當(dāng)時，同在蒙古高原上的還有三個使用蒙古語言的部落和三個信奉景教的蒙古化的突厥部落。出現(xiàn)階級分化后，蒙古貴族經(jīng)過不斷的權(quán)力之爭，到12世紀，出現(xiàn)了包括蒙古的五大對抗集團。蒙古部族的首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部后，于1206年被推為蒙古大汗，號成吉思汗，建立蒙古汗國。從此，蒙古地區(qū)諸部逐漸融合為一個新的民族共同體—蒙古族。

畜牧業(yè)是蒙古族人民長期賴以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟。此外，還從事加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和工業(yè)。現(xiàn)以農(nóng)耕為主。蒙古族善于歌舞，民歌分長短調(diào)兩種。主要樂器是馬頭琴。喜愛摔跤運動。蒙古包和勒勒車是他們游牧生活的伴侶。

蒙古族有自己的語言文字。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，分為內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布里亞特三種語言；文字是13世紀初用回鶻字母創(chuàng)制的，后經(jīng)本民族語言學(xué)家多次改革，現(xiàn)已規(guī)范化?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀初用回鶻字母創(chuàng)制，14世紀初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌υ形淖诌M行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。

用蒙古語言文字的新聞出版、廣播、戲劇、電影事業(yè)也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?！睹晒琶厥贰返鹊浼驯宦?lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)；著名的英雄史詩《江格爾》，是中國三大英雄史詩之一；《飲膳正要》被列為對世界文明貢獻卓著的重要醫(yī)學(xué)發(fā)明成果之一。

2、蒙古族經(jīng)濟民俗 1 全國導(dǎo)游基礎(chǔ),內(nèi)蒙古旅游局編,2007年版.2.1蒙古族服飾

蒙古族服飾的發(fā)展是，是反映蒙古族各個歷史時期物質(zhì)文明和精神文明的主要標(biāo)志。服飾主要分為袍裝、腰帶、靴子、頭飾及飾物。

2.1．1袍裝

蒙古族男女老幼都喜歡穿長袍。蒙古袍是最主要的衣裳，它面料主要為皮和布；款式多樣。蒙古袍一般為右開襟，在領(lǐng)口、右襟腋下訂扣，與鑲邊搭配。蒙古袍常見顏色為白、紅、藍、綠集中反映了蒙古族對天、地、火焰和植物的崇拜。

2.1.2腰帶

蒙古族穿袍子時必須備腰帶，腰帶由布料或綢緞制成，長一般約五米，顏色與袍子相協(xié)調(diào)。男子系腰帶雙手上舉，是身材顯得魁梧；女子系腰帶一般雙臂下垂，帶子窄，從而使身材顯的苗條。

2.1.3靴子

蒙古靴主要由布、皮和氈制成。樣式有尖頭、圓頭和小尖頭幾種。蒙古靴的主要特點是靴頭上翹、靴筒寬大；靴幫和靴底常裝飾有花紋及圖案。

2.1.4頭飾和其他飾物

蒙古族有戴帽子的習(xí)慣，帽子除了防寒還有吉祥權(quán)威的象征。蒙古族男子隨身攜帶一些鑲有玉石的生活用具，女子的飾品主要由金銀珍珠等制成，包括戒指、額箍、墜子、項鏈及綢緞荷包和發(fā)套。

2.2居住習(xí)俗

蒙古包“蒙古包”是對蒙古族牧民住房的稱呼。“包”，是“家”、“屋”的意思。古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。蒙古包呈圓形，有大有小，大者，可容納20多人休息；小者，也能容納10幾個人。蒙古包的架設(shè)很簡單，一般是在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫一個畫圈，然后沿著畫好的圓圈將“哈納”（用2.5米長的柳條交叉編結(jié)而成）架好，再架上頂部的“烏尼”（長約3.2米的柳條棍），將“哈納”和“烏尼”按圓形銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。一戶牧民就算在草原上安家落戶了。蒙古包搭好后，人們進行包內(nèi)裝飾。鋪上厚厚的地氈，擺上家具，四周掛上鏡框和招貼花?，F(xiàn)在一些家具電器也進了蒙古包，生活十分舒暢歡樂。蒙古包的最大優(yōu)點就是拆裝容易。搬遷簡便。架設(shè)時將“哈納”拉開便成圓形的圍墻，拆卸時將哈納折疊合回體積便縮小，又能當(dāng)牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛雙輪牛車就可以運走，兩三小時就能搭蓋起來。蒙古包看起來外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大。而且室內(nèi)空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于經(jīng)常轉(zhuǎn)場放牧民居住和使用。過去蒙古族以游牧為主，所以住的全是蒙古包。現(xiàn)在除了游牧，相當(dāng)多的蒙古族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或農(nóng)牧兼營，他們已定居村鎮(zhèn)。

2.3蒙古族飲食習(xí)俗2

傳統(tǒng)上蒙古族的主要飾品分為白食、紅食、紫食和青食；主要飲品為奶飲品、茶及酒。

2.3.1白食

“白食”即以奶制品為原料制成的食品，蒙古語為“查干伊得”，意為圣潔、純凈的食品。蒙古族最常使用牛奶，此外還是用馬奶、羊奶、駱駝奶，其中少部分做鮮奶飲品，大部分加工成奶制品。制成的食品包括酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、奶酪、奶粉等十余種，可以做正食，也可作零食。

2.3.2紅食

“紅食”及以肉類為原料制成的食品，蒙古族的肉食主要有綿羊肉、山羊肉、牛肉，蒙2 內(nèi)蒙古導(dǎo)游基礎(chǔ),內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局編,2007年9月.古語稱“烏蘭伊德”。傳統(tǒng)肉食制品主要有：烤全羊、手把肉、羊背子等。風(fēng)干的牛羊肉干和各類瘦肉干也是蒙古族常使用的肉食。

2.3.3紫食

是指炒米和用面食炸制的紫色油餅、果條等茶點食物。隨著農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展蒙古族開始更多的使用面食，常見的是面條和烙餅。

2.3.4青食

青食主要是指蔬菜瓜果類食品。古代蒙古人和現(xiàn)代生活在偏遠地區(qū)的蒙古族民眾主要靠采集沙蔥、蕨菜、蘑菇等作為青食。

2.4交通習(xí)俗

生活在草原上的蒙古族傳統(tǒng)上主要以馬、牛、駱駝為主要交通工具。

馬是以強健耐勞著稱的乘騎。馬是蒙古族的忠實伙伴。勒勒車是蒙古族牧民的傳統(tǒng)交通工具。蒙古轎車是專門乘坐人員的車。在勒勒車的基礎(chǔ)上制造而成。主要用于探親訪友，接送親人等。

進入現(xiàn)代生活方式的蒙古族更多地使用摩托車、汽車等交通工具，騎馬和駱駝則更多地成為旅游者在草原上的娛樂項目。

3、蒙古族社會風(fēng)俗

3.1人生禮儀

3.1.1求子禮

求子禮是蒙古人生禮儀的開端，通常是有婦女以祭敖包、山洞、和人形石的方式進行。嬰兒誕生后第三天，要進行洗浴禮，通常有德高望重的老年婦女主持，用鹽水、茶水或羊肉湯給嬰兒洗浴，同時為嬰兒取名。嬰兒滿月及周歲時，家人要擺宴招待親友為嬰兒祝賀。孩子長大一些要舉行剃發(fā)禮，長到三歲舉行騎馬禮，孩子成年后，家人則要為其舉行成人禮。各部族習(xí)俗不同。

3.1.2婚姻禮儀

蒙古族的傳統(tǒng)婚禮主要包括求婚、訂婚、小宴、婚禮、探望禮幾個階段。

蒙古族青年男女結(jié)婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。結(jié)婚前一天，男方要把貼有紅紙的豬肉和酒送到女方家，既作為禮物又讓女方家用于招待賓客。結(jié)婚這一天，新郎在陪郎的伴隨下來女方家迎親，同時要挑點青菜送新娘家。按習(xí)俗，迎親過程中新郎不能說話，一切由陪郎應(yīng)酬和周旋，直到把新娘娶回家。新娘梳著少婦的發(fā)式，從上到下、從里到外都穿著嶄新的衣服。服飾尚青、黑色，衣裙的花邊圖案與上衣的高領(lǐng)，都與內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族相近。新娘穿的一件小掛，由送親隊伍中一孩童保管。當(dāng)晚，姑娘和小伙子要來慶賀，家里一片歡笑聲和歌聲。第二天，新婚夫婦要到女方家回門，同時在女方家拜天地和祖先，岳父母同時給新郎一個銀鐲子。從女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫婦都要作揖。返回男方家后，他們還要拜天地和祖先。第三天去上祖墳。新婚夫婦在姑娘和小伙子的陪伴下，挑著豬頭等供品和食品去上男女雙方家的祖墳?；楹?天內(nèi)，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。歷史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子卻不能改嫁的習(xí)俗。情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，結(jié)婚自愿，離婚自由已成新風(fēng)，但蒙古族的離婚率是很低的。

3.1.3喪葬禮儀

解放以前很長的歷史時期，蒙古人奉行：病人死后7個時辰不準(zhǔn)移動，以祈求“回生”。之后準(zhǔn)備安葬。清朝以前蒙古族葬俗有野葬、火葬、土葬三種?，F(xiàn)在蒙古族人們的殯葬意識，在繼承部分傳統(tǒng)喪葬儀式的同時，增加了許多更科學(xué)、衛(wèi)生、禮儀的內(nèi)容?；鹪崞占伴_來。按照蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)慣，家中如果長輩死了，忌諱說“死了”，應(yīng)說“老了”，以示尊敬。

3.2節(jié)慶民俗

3.2.1春節(jié)

蒙古族稱農(nóng)歷正月和春節(jié)為“察汗撒喇”，意為白色的月份，白色象征吉祥、納福，為此蒙古族十分崇拜白色。把歲首的正月稱為“白月”，意味著在新的一年里人畜興旺，吉祥如意。除夕之夜，外出的人都要盡量回家團聚，舉家坐在一起飲酒，吃奶酪、餃子、酥油、炒面、油炸食品、手抓肉等。包餃子時，特意將其中的幾個餃子里包上硬幣、奶酪、柏葉、糖和食鹽，錢象征富有，奶酪象征豐收，柏葉象征長壽，食鹽象征才華，糖象征甜蜜生活。初一早晨，各家擺設(shè)煮熟的羊頭，并擺上各式糖果、乳制品、油炸饃等食品，羊頭是經(jīng)過裝飾的，嘴里橫放長方形油炸饃，鼻孔內(nèi)插柏枝，額頭上割一條三角形小縫，抹上酥油，據(jù)說這是紀念為民除害的民族英雄留下的習(xí)慣。初一早上晚輩要給長輩拜年、獻哈達表示祝福，同輩之間互相拜年，并互相敬酒問候。

3.2.2祭敖包

祭敖包其是一種宗教活動。祭敖包時，蒙古族男性牧民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘駱駝從四面八方來到供奉山神的地點—敖包，進行祭祀和祈禱，祭敖包時，先煨桑，然后由喇嘛念經(jīng)，人們乘馬脫帽，口頌佛經(jīng)，繞敖包三圈，向山神鞠躬叩頭，進行禱告，祈求山神保佑一方平安，風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。

3.2.3那達慕大會

那達慕大會即游樂戲耍的意思，“那達慕”起源于13世紀初，當(dāng)時，每逢成吉思汗召集各部首領(lǐng)聚會時，除了制定典章、獎罰任免、商討戰(zhàn)局、歡慶勝利外，還舉行規(guī)模較大的、帶有體現(xiàn)蒙古民族勇敢、彪悍、善戰(zhàn)、豪放特征的娛樂活動，即那達慕。在蒙古族群眾中，那達慕盛會內(nèi)容豐富，規(guī)模較大，參加人數(shù)眾多。那達慕多在夏秋之交進行，男女老幼都從駐牧地向會場集中，開始時，人們供上全羊和酒肉糖果等食品，推舉1名德高望重的長者，手持盛滿美酒的銀碗和潔白的哈達，高聲致祝贊詞，詞中盛贊藍天之高大，草原之遼闊，祖先的豐功偉績和人民的幸福生活，感謝神佛的保佑和恩賜，祝福大家愉快，家庭和美，生活幸福，比賽成功等。接著舉行騎馬、射箭、摔跤等比賽活動，青年男女跳舞唱歌，歡度那達慕盛會。

在當(dāng)代，“那達慕”的內(nèi)容和形式雖然仍以傳統(tǒng)的“樂舞三藝”為主，但更多的卻已轉(zhuǎn)向體育、文藝搭臺，經(jīng)濟、貿(mào)易唱戲的新形式上來，參加者也不再限于蒙古族內(nèi)部，而成為跨民族跨地域的一個豐富多彩的民族歡慶大會。

4、蒙古族信仰民俗

4.1原始崇拜

蒙古族最初在嚴酷的生活環(huán)境中形成了自然崇拜、圖騰崇拜及祖先崇拜。

古代蒙古人認為天地萬物都是有神保護的，因而產(chǎn)生了自然崇拜。他們把天作為至高無上的神，稱作“蒙合騰格里“（長生天），每年正月初一天亮之前，蒙古族都要舉行祭天儀式，祈求一年平安。圖騰崇拜產(chǎn)生于漁獵社會后期，圖騰被認為是氏族的祖先和保護者。隨著社會的發(fā)展，蒙古族對自然和圖騰的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦瘸绨?。主要表現(xiàn)為祭祀自己的家族的祖先。

4.2宗教信仰

薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜長生天。知道元朝薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位。蒙古族歷史上有過多種宗教并存。流行的宗教主要有伊斯蘭教、基督教、佛教等。在明、清兩朝的支持下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來。

4.3蒙古族禁忌

宗教禁忌：忌直呼**和其他年長僧人的名字，人去世后不可再呼其名。

飲食禁忌：忌獵食懷孕和哺乳期的野生動物，不破損禽蛋，禁食奇蹄動物，忌用嘴啃肉，要用刀割。

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,認為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進入蒙古包后,禁忌在火爐上烤腳,更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶,或腳蹬爐灶,不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中,或用刀子從鍋中取肉。

水忌：蒙古族認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴,更不許洗女人的臟衣物,或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,無水則無法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水,注意保持水的清潔,并視水為生命之源。

此外還有忌蹬門檻、生人摸小孩的頭、打狗等。

總結(jié)：

蒙古族民俗文化豐富，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式保存完好，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，了解蒙古族的歷史文化風(fēng)俗習(xí)慣有利于社會主義多民族的更好發(fā)展，有利于民族團結(jié)和中華文化的豐富。對于開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)情旅游、保護少數(shù)民族歷史文化遺存也有重要意義。

參考文獻：

[1] 全國導(dǎo)游基礎(chǔ),內(nèi)蒙古旅游局編,2007年版.[2] 內(nèi)蒙古導(dǎo)游基礎(chǔ),內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局編,2007年9月.[3] 喬吉.馬永真,蒙古族民俗風(fēng)情,內(nèi)蒙古人民出版社.[4] 王迅.蘇赫巴魯,蒙古族風(fēng)俗志,中央民族學(xué)院出版社,1990年.

第三篇：體驗蒙古族的民俗文化

體驗蒙古族的民俗文化 感受節(jié)日氛圍

系部名稱：沈陽師范 實踐地點：呼倫貝爾草原 實踐時間：2012年1月22日

現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)情況報告如下：

新春伊始萬象更新，遠在中國北疆的蒙古族也同樣沉浸在濃烈的喜悅氣氛中。

在歷史上，春節(jié)本來不是蒙族傳統(tǒng)的節(jié)慶，但是由于后來蒙古人居住地的漢人越來越多，人民的風(fēng)俗也隨之起了變化，使得春節(jié)變成蒙漢人民共同慶祝的歡樂時光！

不過同樣是慶祝春節(jié)，草原上的蒙古人和城市中與漢人雜居的蒙古人卻有很不相同的慶祝方式。

裝束色彩繽紛

草原上的蒙古人依然保持自己的傳統(tǒng)，他們在盛大的節(jié)日中，穿上色彩繽紛的盛裝，拿出最美味的食物，邀請最好的朋友和親友來到自己的家里，一邊痛飲濃香的馬奶酒，一邊盡情地唱歌跳舞，一邊品嘗肥嫩的手抓肉。

春節(jié)是草原人民相互聚會交流的大好時機，由于很多蒙古人還在草原上保持游牧的浪漫生活方式，他們之間在平時很難有見面的機會，借著春節(jié)分隔很久的朋友也許能夠在賽馬大會上，或者摔跤大會上相遇。無論比賽成績?nèi)绾危?jīng)過激烈的場上龍爭虎斗后，在私下會面的時候，他們會彼此互贈哈達，互敬鼻煙壺，以表達思念和祝福的深厚感情。

親戚朋友共同慶祝新春的時刻，彼此或許會感到陌生，因為一些親戚之間距離遙遠，可能十年都沒見過一次面，等到見面了，經(jīng)過風(fēng)霜雪雨的臉已經(jīng)變得難以相認了！

我就曾經(jīng)見過一對親兄弟在同一個蒙古包中飲酒，但是彼此之間竟然沒有認出對方，直到一個老人點破“機關(guān)”后，兩兄弟才喜極流涕！城市慶祝方式

生長在城市中的蒙古人，他們有的已經(jīng)忘記自己的母語，完全漢化；有的還能夠維持自己的民族圈子，但是也不得不受整個大環(huán)境的影響，而適應(yīng)潮流。城市中的蒙古人對于春節(jié)有著和草原完全不同的概念，他們有自己的一套，還有從漢人那里學(xué)來的另一套。一般他們還保留些許自己的慶祝方式，比如吃手抓羊肉、燒烤羊肉串、邊喝酒邊唱歌、拉馬頭琴等等，蒙古族自己的慶祝節(jié)慶方式。

而另一方面，他們也有基本和漢人一樣慶祝方式，例如親戚相聚會、朋友聚餐、邀請上司到家中促進感情；放爆竹、扭秧歌、包餃子、小孩子做新衣等節(jié)目。

對于漢化的蒙古人來講，在除夕晚上的那頓團圓飯，和新舊歲交替之際午夜零時燃放爆竹是必不可少的。

團圓飯其實是以吃餃子為主，在舊歲的零時之前，全家人會聚集在一起，一邊歡聲笑語，一邊包餃子。除夕夜的餃子十分講究，首先是大家的餃子都要一樣大，這表示全家人平等，誰也不欺負誰！

其次是餃子餡的選料上，絕對不可以馬虎，除夕的餃子餡選材一定要有吉祥如意的含義。例如你不可以選擇牛肉餡，因為誰都不想新的一年太“勞碌”；也不可以選胡羅卜，因為沒有人想自己越來越胡涂；當(dāng)然也不可以放入大蒜，一直算表示不夠多。

吉祥的餃子餡包括“飛龍”肉餡、馬肉餡、香菜餡、韭菜餡、羊肉餡等等。

這些都能夠從中找出吉祥的跡象，如龍騰虎躍、萬馬奔騰、吃香喝辣、長長久久、三羊開泰。

喜慶“爆炸”聲

除夕的這頓餃子一定要在午夜鐘聲敲滿12次的時刻端上桌子，象征送舊迎新，圓圓滿滿！

與此同時，外面的爆竹和煙花也隨這舊歲的離去和新年的到來而爆響起來。這個時刻，滿天都是彩色火焰，滿耳都是喜慶“爆炸”聲，同時滿心洋溢著新春喜悅。

穿新衣是小孩子們除了紅包外最關(guān)心的一件事，雖然城市中的蒙古族孩子已經(jīng)被那些價錢貴得離譜的名牌所吸引，但是仍然有一些蒙古族媽媽為了讓自己的孩子不要忘記自己是蒙古人的后代，會讓他們在新年的時候穿上自己親手縫制的傳統(tǒng)服裝，用情之深，用心之苦，從衣服的精美圖案和細致做工足以體現(xiàn)。

其實無論對草原上的蒙古人或者城市中的蒙古人，新年都是他們都特別重視的佳節(jié)。每逢新春時節(jié)，那些身著鮮艷服飾的草原兒女，都會經(jīng)過長途跋涉來到城市中，逛街、看新鮮事物、購買各種年貨，同時也要備足明年春天需要用到的生活工具。

生長在城市中的孩子很少懂得使用母語，當(dāng)他們看到自己的父母用自己聽不懂的語言和陌生的矮壯漢子親切交談的時候，他們迷惑不解，為什么父母每年都要來這里找人講話呢？

其實，這里是專門為這些草原來的“黑臉客”預(yù)備的，而城里的居民卻很少來這里買東西。

過年的確不一樣了，那些應(yīng)該相見的人們總能夠在適當(dāng)?shù)臅r機，適當(dāng)?shù)牡攸c，相遇相見，可以聽到自己想聽的聲音，講自己愿意講的話，分享各自不同的快樂故事。

這樣可以為新年增加喜慶的氣氛，還可以為明年的再會搭上一級臺階。每逢春節(jié)，草原上的蒙古族過年的習(xí)俗也獨具特色。

除夕：吃“手把肉”除舊歲

除夕是草原蒙古族最忙碌的一天，因為這一天他們要支起大鍋，煮好一整只羊，為除夕年夜飯做準(zhǔn)備。

除夕吃“手把肉”是蒙古民族傳統(tǒng)習(xí)俗，以示合家團圓。除夕晚上吃年夜飯時，一家人把煮好的整羊擺到案頭，把羊頭放在整羊上面，羊頭朝年紀最長、輩分最高的長者。戶主用刀在羊頭的額部劃一個“十”字后，全家人開始享受豐盛的晚餐。

喝酒，是蒙古族過除夕必不可少的程序。蒙古族的年夜飯，按常規(guī)要多吃多喝。民間還流行年夜飯的酒肉剩得越多越好的說法，象征新的一年全家酒肉不竭，吃喝不愁。蒙古族的除夕夜，家家屋里的燈必須點到天明。此夜，全家不分老幼盡情娛樂，一夜不睡，直到天明。

初一：祭天之后拜年

大年初一黎明時分，蒙古族牧民要身著節(jié)日盛裝，手捧哈達、美酒、奶食品，到頭天用雪堆成的敖包前舉行祭天儀式。

人們點燃敖包前的一堆篝火，將供品撒進燃燒的火堆中，以其火焰獻祭。在長輩帶領(lǐng)下，一家老小自左向右繞包走一圈，邊走邊叩首，將手中的美酒、奶食撒向雪堆的敖包，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。

草原上，春節(jié)活動主要有祭火、祭天、祝壽、拜年等，農(nóng)歷臘月二十三開始，除夕晚上達到高潮，正月十五結(jié)束。

“初一早晨祭天是我們祖先傳下來的傳統(tǒng)儀式。如今受條件限制，城市里的蒙古族人已很少舉行祭天儀式，但草原上的牧民保留著這個傳統(tǒng)?！彼骨俑嬖V記者，各地蒙古族的祭天儀式各有特色，他家舉行的是察哈爾蒙古族的祭天儀式。

行畢祭天禮，天蒙蒙亮。斯琴一家人開始家庭內(nèi)部拜年。先是晚輩手捧哈達向長者問安跪拜，然后由長輩祝福晚輩。

家庭拜年結(jié)束后，牧民們就結(jié)伴而行，到鄰居家串門拜年。

“五畜”還要過大年 除夕之夜，每家要清點自家牲畜，將喂足草料的牲畜趕進打掃干凈的圈舍后，圍著畜群點燃松柏，開始了每年一度的“五畜過年”儀式。蒙古族牧民稱馬、牛、山羊、綿羊、駱駝為“五畜”，除夕之夜、初一早晨給“五畜”過年是蒙古民族習(xí)俗。除夕夜必須點清牲畜頭數(shù)，一頭都不能缺，也不能讓別人家的牲畜在自家過夜。

初一早晨“祭天”的時候，蒙古人點燃了以“五畜”命名的五個“卓拉”（用黃油燃燒的佛燈），然后打開羊圈，將羊群趕向草場。這時，家人在羊圈旁點燃鞭炮，長者把鮮奶和黃油抹在領(lǐng)頭羊頭部，保佑人畜興旺、生活美滿。初一早晨不能對牲畜大聲吼叫，更不能打牲畜，晚上畜群歸來時，主人手端鮮奶，念著祝福語迎接。

春節(jié)看蒙古人：吃喝足歌舞盛。讓我深刻地體會到了咱們傳統(tǒng)的蒙古族他們獨特的過年方式，同時我也是祝愿他們能夠日子越過越好，越過越精彩。

第四篇：蒙古族民俗文化藝術(shù)節(jié)活動程序

“蒙古族民俗文化藝術(shù)節(jié)”現(xiàn)場展示內(nèi)容安排

一）晨間活動：（7:30——8:30）

1、園所廣播系統(tǒng)播放蒙古族民族音樂、歌曲

2、晨間接待：六名幼兒、兩名教師身著民族服飾，在園所大門兩側(cè)進行禮儀接待（趙鑫、楊洋）

3、少數(shù)民族特色餐飲介紹

4、民族文化及教研課題介紹

5、幼兒美術(shù)作品成果展 二）開幕式：（9:00——9:30）

1、教師民族歌舞表演(大聯(lián)唱)

2、主持人進行開幕儀式

3、來賓致辭

4、幼兒敬獻哈達

4、家庭才藝表演

三）幼兒現(xiàn)場展示活動：（9:30——10:30）大一班展示：

手工制作——蒙古族頭飾、蒙古帽、蒙古靴

材 料——白板紙、彩卡紙、海綿紙、即時貼、雙面膠等 大二班展示：

繪畫活動——主題：“我愛大草原”

繪畫：蒙古包、勒勒車、簡筆畫馬牛羊、擠奶娃娃、草原上的花、小小摔跤手、小騎手、小射手、馬頭琴、蒙古圖騰等等

材 料——白背心、記號筆、廣告色 中一班展示：

繪畫活動——主題“美麗的草原我的家”

材 料——白布20米、記號筆、水粉筆、廣告色 中二班展示：

繪畫活動——主題“蒙古皮畫”

繪畫：草原上的羊群、美麗的蒙古包、草原小歌手等

材 料——記號筆、棕黃色海綿紙、廣告色 中三班展示：

泥工制作——香甜的奶食品、烤全羊和烤羊腿、盤畫 材 料——泥工板、海綿紙、一次性餐盤、油性橡皮泥（白、黃、棕色）

小一班展示：

手工制作——剪紙哈達、涂色蒙古袍、骨雕項鏈?zhǔn)骤C 材 料——皺紋紙、油畫棒、淺黃色橡皮泥、尼龍繩等 小二班小三班：

觀片活動——“歡樂地那達慕大會”（多媒體教室）

三）、晚上“民族之花 校園文化藝術(shù)節(jié)”文藝演出（6:30——8:30）

包鋼民族園“民族之花”校園文化節(jié) 暨大班畢業(yè)典禮演出活動節(jié)目單

民族篇：

一、各民族大連唱 表演者：項昱冉、王詩琪 指導(dǎo)教師：趙倩

二、蒙古族舞蹈《小小摔跤手》

表演者：邢丹、千正斌 指導(dǎo)教師：張桂香

三、舞蹈《最炫民族風(fēng)》 表演者：教師 指導(dǎo)教師：趙倩、李丹

四、蒙古族舞蹈《小草》 表演者：張民陽、李雨璇 指導(dǎo)教師：李丹

五、時裝表演《快樂寶寶秀》 表演者：常靖汶、齊漢暢 指導(dǎo)教師：郭媛

二、新疆舞《快樂的跳吧》 表演者：王樂薇、彭逸帆 指導(dǎo)教師：張桂香

六、蒙古族歌曲聯(lián)唱 表演者：王靖涵、任秋卉 指導(dǎo)教師：孫志新

八、蒙古族舞蹈《諾恩吉雅》 表演者：教師 指導(dǎo)教師：李丹、趙鑫 成長篇：

一、舞蹈《寶寶會走了》

表演者：史一迪、崔馨元、侯雨姝 指導(dǎo)教師：趙倩

二、英語童話劇《小蝌蚪找媽媽》 表演者：陳藝菲、李想 指導(dǎo)教師：郭媛、趙鑫

三、舞蹈《春曉》 表演者：史一迪、陳佳慧等 指導(dǎo)教師：史學(xué)琴

四、親子操《寶貝一家親》 表演者：王佳瑜、呂子涵 指導(dǎo)教師：張欣、李森 五、三字經(jīng)

表演者：李之初、程于飛 指導(dǎo)教師：張欣

六、朗誦《畢業(yè)詩》 表演者：騰雨霏、王翀彥 指導(dǎo)教師：黃婷婷

七、歌表演《靜靜走過老師窗前》 表演者：楊珈碩、底曉鈺、黃云迪 指導(dǎo)教師：李丹、劉麗仙

八、大合唱《蟲兒飛》《老師的目光》《畢業(yè)歌》 表演者： 楊時赫、李瑞琳、馮宇欣 指導(dǎo)教師：李丹、劉麗仙

第五篇：玉田鄉(xiāng)民俗文化調(diào)研

汽車學(xué)院“三下鄉(xiāng)”總隊前往玉田鎮(zhèn)進行彝族民俗文化調(diào)研活動

7月23日一早，汽車學(xué)院“三下鄉(xiāng)”服務(wù)總分隊在團委書記龍俊如老師的帶領(lǐng)下來到甘洛縣玉田鎮(zhèn)對當(dāng)?shù)匾妥宓拿袼孜幕M行調(diào)研活動，當(dāng)?shù)攸h委及政府對志愿者服務(wù)隊的到來表示十分歡迎，并在當(dāng)?shù)赜谰么辶_書記的帶領(lǐng)下進入當(dāng)?shù)匾妥寰用窦抑虚_展活動。

通過與羅書記的交流，隊員們得知：當(dāng)?shù)鼐用穸嗑幼≡谏窖恢?，漢彝兩民族雜居，交通運輸不便，但是具有非常濃厚的少數(shù)民族氣息，農(nóng)作物種植是當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲闹饕獊碓?。?dāng)?shù)赜嬣r(nóng)田700余畝，在退耕還林之后當(dāng)?shù)卣畬Υ迕襁M行了大力的補助及扶持，這使村民收入及生活水平得到提高。隨后總隊隊員前往當(dāng)?shù)鼐用窦抑羞M行走訪調(diào)研，走訪過程中隊員們對當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格和名族服飾產(chǎn)生了極大的興趣。村民們也熱情地為隊員們講解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，并為大家詳細介紹了彝族婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等的民族風(fēng)俗習(xí)慣。村民還熱情地向隊員們展示了彝族名族服飾，并且讓隊員們試穿，以更加深切的感受少數(shù)名族的文化內(nèi)涵。漢彝兩族友誼悠久流長，這樣的彝族村落之行不僅讓總隊隊員們了解到了彝族居民的生活現(xiàn)狀，也讓隊員們對彝族民族文化有了充分的了解和認識。