第一篇：話春淺談中國(guó)茶文化的發(fā)展及現(xiàn)代價(jià)值

話春淺談中國(guó)茶文化的發(fā)展及現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱頌茶樹為“南方之嘉木”。古代史料中茶的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的故鄉(xiāng)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大的影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。關(guān)鍵字：茶的故鄉(xiāng) 茶文化 茶的功效 中國(guó)茶道 茶的現(xiàn)世價(jià)值

茶，是中華民族的舉國(guó)之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄d于唐朝，盛于宋代。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，茶文化已經(jīng)不僅僅只是一種飲食文化，而是我國(guó)五千年文明的精髓的體現(xiàn)。

一、茶的故鄉(xiāng)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國(guó)家。茶樹的起源至少已有六七萬年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約有四五千年的歷史。

“茶”字的起源，最早見于我國(guó)的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作。我國(guó)茶圣---唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評(píng)茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。茶樹原產(chǎn)我國(guó)西南地區(qū)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家，在中國(guó)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國(guó)人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國(guó)茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

二、中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展

茶的利用最初是孕育于野生采集活動(dòng)之中的。古史傳說中認(rèn)為“神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見其肺肝五臟”，理由是，“若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？”又有說“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！眱烧f雖均不能盡信，但一靈縷微弱的信息卻值得注意：“茶”在長(zhǎng)久的食用過程中，人們?cè)絹碜⒅厮哪承┋煵〉摹八帯庇弥?。這反映的是一種洪荒時(shí)代的傳佚之事。

依照《詩(shī)經(jīng)》等有關(guān)文獻(xiàn)記錄，在史前期，“茶”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的。在食醫(yī)合一的歷史時(shí)代，茶類植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到藥用功能是不難為人們所發(fā)現(xiàn)的。然而，由一般性的藥用發(fā)展為平常的專用飲料，還必須有某種特別的的因素，即人們實(shí)際生活中的某種特定需要。巴蜀地區(qū)，向?yàn)榧惨叨喟l(fā)的“煙瘴”之地?！胺褚圆铻樯?，缺之必病?！保ㄇ濉ぶ芴@聯(lián)《竺國(guó)游記》卷二）故巴蜀人俗常飲食偏辛辣，積習(xí)數(shù)千年，至今依然。正是這種地域自然條件而由此決定的人們的飲食習(xí)俗，使得巴蜀人首先“煎茶”服用以除瘴氣，解熱毒。久服成習(xí)，藥用之旨逐漸隱沒，茶于是成了一種日常飲料。秦人入巴蜀時(shí)，見到的可能就是這種作為日常飲料的飲茶習(xí)俗。

中國(guó)從何時(shí)開始飲茶，眾說不一，西漢時(shí)已有飲茶之事的正式文獻(xiàn)記載，飲茶的起始時(shí)間當(dāng)比這更早一些。茶以文化面貌出現(xiàn)，是在漢魏兩晉南北朝時(shí)期。

三、茶葉的功效

茶葉有益于人體健康。茶葉中含有300多種具有營(yíng)養(yǎng)和保健作用的化學(xué)成分。主要營(yíng)養(yǎng)素有：蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪、糖類、礦物質(zhì)和微量元素以及維生素；其中維生素多達(dá)10余種，泡茶時(shí)多數(shù)可溶解在水中，能被充分利用。

另外，茶葉中還含有具備多種功能的藥效成分，諸如茶多酚、咖啡堿、脂多糖等。這些都是茶葉具有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥效作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)常適當(dāng)飲用茶水，將對(duì)人體健康大有好處。飲茶有降低血脂、減肥健美的功能。茶葉中的茶多酚能抑制或阻斷多種致癌成分，如：維生素C、維生素E、脂多糖、硒和鋅等。茶還具有殺菌作用并且能夠消除口臭。

四、中國(guó)的茶道

茶道是茶葉品飲過程中的最高境界，核心是在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神享受和人格的鍛煉，這正是中國(guó)茶的最高境界——“茶道”。中國(guó)茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且是一門綜合性的藝術(shù)。它與詩(shī)文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。

中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成，飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)，利用園林或自然山水間，搭設(shè)茶室，讓人們小憩，意趣盎然。

五、茶的現(xiàn)世價(jià)值

茶早已成為大眾化的飲料，不論男女老少，飲茶對(duì)人體健康都有好處，但飲茶的濃度和用量要因人而異。當(dāng)代青少年大多數(shù)處在獨(dú)生子女的家庭，往往因父母過分溺愛而貪食或偏食，由此引起消化不良及某些營(yíng)養(yǎng)元素的缺乏。適量飲茶對(duì)影響胃的肌肉組織，緩和腸道的緊張度，加強(qiáng)小腸運(yùn)動(dòng)，提高膽汁、腸液的分泌量都有益。茶湯中的咖啡堿、茶多酚、維生素等具有調(diào)節(jié)脂肪代謝作用，幫助消化吸收。青少年還可以從茶湯中攝取對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育和新陳代謝所必需的礦物質(zhì)。但是茶葉中的咖啡因有很強(qiáng)的興奮中樞神經(jīng)的功能，大量的茶堿有利尿的作用。如睡前喝濃茶，使精神處于亢奮狀態(tài)，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)難以入睡。而睡前喝茶越多，尿量明顯增加，這也會(huì)影響睡眠的質(zhì)量。故一般在入睡之前，不宜喝濃茶。

茶是一種文化同時(shí)也是一種令人享受的方式，它讓你心情更加舒暢，只有在茶葉那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有時(shí)候，茶是一種激勵(lì)，感受茶那一絲苦澀，拋棄那一點(diǎn)惘悵，在茶水與心情共鳴的瞬間抬起迷惑的雙眼，讓清新的空氣吹過，你又可以站起來面對(duì)一切。這就是茶，普通的茶，不普通的意境；平凡中顯示出超俗，淡雅中不乏激情，它讓你更加清醒，也讓你更加從容。因此，研習(xí)茶藝，學(xué)習(xí)茶文化，普及茶文化，擴(kuò)大茶文化的影響，可增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)茶文化的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)識(shí)。弘揚(yáng)茶文化，能促進(jìn)我們從民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步振奮民族精神，促進(jìn)中華民族的振興。

總之，無論做茶也好，品茶也好，茶文化研究與發(fā)展的結(jié)果，就在于盡茶之真，發(fā)茶之善，明茶之美，達(dá)到善化人心，美化環(huán)境，凈化社會(huì)的目的，從而提升茶文化的境界，不斷改善人們的生活品質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的和諧，創(chuàng)造出更加祥和富裕的社會(huì)環(huán)境，使中華民族的優(yōu)秀文化得到弘揚(yáng)和光大。

第二篇：淺談中國(guó)茶文化的發(fā)展及當(dāng)今價(jià)值范文

淺談中國(guó)茶文化的發(fā)展及當(dāng)今價(jià)值

摘要：中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱頌茶樹為“南方之嘉木”。古代史料中茶的名稱很多，“茶”字的演變與確定，也從一個(gè)側(cè)面告訴人們，茶的故鄉(xiāng)是中國(guó)。茶已成為世界各國(guó)人民的共同的稱謂。中國(guó)的茶文化及飲茶習(xí)俗在漢、唐、宋代就已向中國(guó)周邊地區(qū)輻射，明清以后更傳至歐美，產(chǎn)生巨大的影響。這些都證明我國(guó)是茶和茶文化的發(fā)祥地，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)同樣也是茶葉的原產(chǎn)地。關(guān)鍵字：茶的故鄉(xiāng) 茶文化 茶的功效 中國(guó)茶道 茶的現(xiàn)世價(jià)值

茶，是中華民族的舉國(guó)之飲。發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代。中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)儒、道、佛諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，茶文化已經(jīng)不僅僅只是一種飲食文化，而是我國(guó)五千年文明的精髓的體現(xiàn)。

一、茶的故鄉(xiāng)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國(guó)家。茶樹的起源至少已有六七萬年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約有四五千年的歷史。

“茶”字的起源，最早見于我國(guó)的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作。我國(guó)茶圣---唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評(píng)茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。茶樹原產(chǎn)我國(guó)西南地區(qū)，我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國(guó)家，在中國(guó)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國(guó)個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國(guó)人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國(guó)茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

二、中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展

茶的利用最初是孕育于野生采集活動(dòng)之中的。古史傳說中認(rèn)為“神農(nóng)乃玲瓏玉體，能見其肺肝五臟”，理由是，“若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？”又有說“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！眱烧f雖均不能盡信，但一靈縷微弱的信息卻值得注意：“茶”在長(zhǎng)久的食用過程中，人們?cè)絹碜⒅厮哪承┋煵〉摹八帯庇弥浴＿@反映的是一種洪荒時(shí)代的傳佚之事。

依照《詩(shī)經(jīng)》等有關(guān)文獻(xiàn)記錄，在史前期，“茶”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的。在食醫(yī)合一的歷史時(shí)代，茶類植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到藥用功能是不難為人們所發(fā)現(xiàn)的。然而，由一般性的藥用發(fā)展為平常的專用飲料，還必須有某種特別的的因素，即人們實(shí)際生活中的某種特定需要。巴蜀地區(qū)，向?yàn)榧惨叨喟l(fā)的“煙瘴”之地。“番民以茶為生，缺之必病?！保ㄇ濉ぶ芴@聯(lián)《竺國(guó)游記》卷二）故巴蜀人俗常飲食偏辛辣，積習(xí)數(shù)千年，至今依然。正是這種地域自然條件而由此決定的人們的飲食習(xí)俗，使得巴蜀人首先“煎茶”服用以除瘴氣，解熱毒。久服成習(xí)，藥用之旨逐漸隱沒，茶于是成了一種日常飲料。秦人入巴蜀時(shí)，見到的可能就是這種作為日常飲料的飲茶習(xí)俗。

中國(guó)從何時(shí)開始飲茶，眾說不一，西漢時(shí)已有飲茶之事的正式文獻(xiàn)記載，飲茶的起始時(shí)間當(dāng)比這更早一些。茶以文化面貌出現(xiàn)，是在漢魏兩晉南北朝時(shí)期。

三、茶葉的功效

茶葉有益于人體健康。茶葉中含有300多種具有營(yíng)養(yǎng)和保健作用的化學(xué)成分。主要營(yíng)養(yǎng)素有：蛋白質(zhì)、氨基酸、脂肪、糖類、礦物質(zhì)和微量元素以及維生素；其中維生素多達(dá)10余種，泡茶時(shí)多數(shù)可溶解在水中，能被充分利用。

另外，茶葉中還含有具備多種功能的藥效成分，諸如茶多酚、咖啡堿、脂多糖等。這些都是茶葉具有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥效作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)常適當(dāng)飲用茶水，將對(duì)人體健康大有好處。飲茶有降低血脂、減肥健美的功能。茶葉中的茶多酚能抑制或阻斷多種致癌成分，如：維生素C、維生素E、脂多糖、硒和鋅等。茶還具有殺菌作用并且能夠消除口臭。

四、中國(guó)的茶道

茶道是茶葉品飲過程中的最高境界，核心是在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神享受和人格的鍛煉，這正是中國(guó)茶的最高境界——“茶道”。中國(guó)茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且是一門綜合性的藝術(shù)。它與詩(shī)文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結(jié)合，把飲茶從日常的物質(zhì)生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實(shí)于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。

中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成，飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)，利用園林或自然山水間，搭設(shè)茶室，讓人們小憩，意趣盎然。

五、茶的現(xiàn)世價(jià)值

茶早已成為大眾化的飲料，不論男女老少，飲茶對(duì)人體健康都有好處，但飲茶的濃度和用量要因人而異。當(dāng)代青少年大多數(shù)處在獨(dú)生子女的家庭，往往因父母過分溺愛而貪食或偏食，由此引起消化不良及某些營(yíng)養(yǎng)元素的缺乏。適量飲茶對(duì)影響胃的肌肉組織，緩和腸道的緊張度，加強(qiáng)小腸運(yùn)動(dòng)，提高膽汁、腸液的分泌量都有益。茶湯中的咖啡堿、茶多酚、維生素等具有調(diào)節(jié)脂肪代謝作用，幫助消化吸收。青少年還可以從茶湯中攝取對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育和新陳代謝所必需的礦物質(zhì)。但是茶葉中的咖啡因有很強(qiáng)的興奮中樞神經(jīng)的功能，大量的茶堿有利尿的作用。如睡前喝濃茶，使精神處于亢奮狀態(tài)，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)難以入睡。而睡前喝茶越多，尿量明顯增加，這也會(huì)影響睡眠的質(zhì)量。故一般在入睡之前，不宜喝濃茶。

茶是一種文化同時(shí)也是一種令人享受的方式，它讓你心情更加舒暢，只有在茶葉那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更有時(shí)候，茶是一種激勵(lì)，感受茶那一絲苦澀，拋棄那一點(diǎn)惘悵，在茶水與心情共鳴的瞬間抬起迷惑的雙眼，讓清新的空氣吹過，你又可以站起來面對(duì)一切。這就是茶，普通的茶，不普通的意境；平凡中顯示出超俗，淡雅中不乏激情，它讓你更加清醒，也讓你更加從容。因此，研習(xí)茶藝，學(xué)習(xí)茶文化，普及茶文化，擴(kuò)大茶文化的影響，可增強(qiáng)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)茶文化的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)識(shí)。弘揚(yáng)茶文化，能促進(jìn)我們從民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步振奮民族精神，促進(jìn)中華民族的振興。

總之，無論做茶也好，品茶也好，茶文化研究與發(fā)展的結(jié)果，就在于盡茶之真，發(fā)茶之善，明茶之美，達(dá)到善化人心，美化環(huán)境，凈化社會(huì)的目的，從而提升茶文化的境界，不斷改善人們的生活品質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的和諧，創(chuàng)造出更加祥和富裕的社會(huì)環(huán)境，使中華民族的優(yōu)秀文化得到弘揚(yáng)和光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉鳴《說古論今茶文化》浙江大學(xué)出版社，2000.10，第88-92頁(yè) [2] 舒玉杰《中國(guó)茶文化古今大觀》人民教育出版社，1995.4，第26-34頁(yè) [3] 何草，《中國(guó)茶的品飲藝術(shù) 》高等教育出版社，1998.11，第193-211頁(yè) [4] 高旭暉,劉桂華，《茶文化學(xué)概論》人民文學(xué)出版社，2001.3，第121-134頁(yè) [5] 賴功歐，《中國(guó)茶文化與儒釋道》江蘇教育出版社，2003.4，第58-77頁(yè) [6] 于川，《中國(guó)的茶與茶文化》上海人民出版社，2002.6，第213-227頁(yè)

第三篇：中國(guó)茶文化發(fā)展講演稿

中國(guó)茶文化發(fā)展

茶源于中國(guó)，至今已有5000年的歷史了。茶的發(fā)現(xiàn)和利用，并由栽培加工制作和飲用而衍生的茶文化，不但推進(jìn)了中國(guó)的文明進(jìn)程，成為中華五千年文明史的重要組成部分，而且也極大地豐富了整個(gè)世界的物質(zhì)精神生活，對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，茶不僅屬于“柴米油鹽醬醋茶”的日常必不可少的物質(zhì)系列，且又是歸于“琴棋書畫詩(shī)曲茶”更廣闊的精神藝術(shù)，特別是近十幾年來，茶產(chǎn)業(yè)隨著朝代的發(fā)展而煥發(fā)出青春，展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的景象，猶如一輪朝陽長(zhǎng)起在世界的東方。如今的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”已成為許多地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本手段。而更重要的是存其個(gè)性之異，保留和發(fā)揚(yáng)“以茶養(yǎng)生”、“以茶明道”、“盡茶之真”、“發(fā)茶之善”“明茶之美”，幾乎貼近和反映時(shí)代社會(huì)文化心理，生活方式和社會(huì)時(shí)尚。時(shí)下茶已成為人們生活中不可須臾離開的東西，而且形成了一種文化現(xiàn)象——茶文化。今天我從三方面談?wù)勚袊?guó)茶文化的發(fā)展，讓同學(xué)們對(duì)茶文化有所了解，讓同學(xué)們更加喜愛中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一

、中國(guó)茶文化的發(fā)展簡(jiǎn)史 茶之源

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)祥地。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響很大。自西漢王褒《僮約》中有“武陽買茶”記載以來，至今已有兩千多年的歷史，自陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)形成的茶文化，發(fā)展至今也有一千二百多年的歷史。茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)，說明茶之飲用，發(fā)源于史前的神農(nóng)時(shí)代。神農(nóng)氏是我國(guó)五千年前發(fā)明農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥的傳說人物，相傳“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之”。因此中國(guó)發(fā)現(xiàn)與利用茶的歷史已經(jīng)有五千多年了。

中國(guó)茶文化——孕育期（唐代以前）中國(guó)茶文化——形成期（唐代的茶文化）中國(guó)茶文化——發(fā)展初期（宋元茶文化）A、宋代茶道

B、宋代的茶書、茶畫和茶詩(shī)

中國(guó)茶文化——發(fā)展中期（明清茶文化）A、茶類的改革與發(fā)展 B、茶具和飲茶技藝的發(fā)展 中國(guó)茶文化——當(dāng)代發(fā)展 A、名茶品種的發(fā)展 B、茶文化活動(dòng)的興起

二、中國(guó)茶器發(fā)展演變史

茶器主要有以下幾種： 石質(zhì)茶具、陶質(zhì)茶具、竹木茶具、金屬茶具、紫砂茶具、白瓷茶具、玻璃茶具。

A、古代茶器 B、現(xiàn)代常見茶器

三、中國(guó)教派和茶道文化

茶藝與茶道的關(guān)系:茶藝與茶道是茶文化的核心?！八嚒敝高x茶、制茶、烹茶、品茶等藝術(shù)。“道”指茶藝過程中貫徹的精神。有道無藝，道是空洞理論。有藝無道，藝則沒有精神。

儒家思想和中國(guó)茶道

儒家思想是中國(guó)茶道精神的主體，也造就了中國(guó)茶文化的總體基調(diào)為高雅而深沉，博大而精深。

1、在中國(guó)茶道精神中，處處貫徹著儒學(xué)中的中庸、和諧思想。

2、在中國(guó)茶道精神中，吸收了儒家樂感的精神，歡快氣氛比較濃重。

3、在中國(guó)茶道精神中，吸收了儒家“禮”的精神，主張互相節(jié)制，有秩序。

道家思想與中國(guó)茶道精神

1、道家的學(xué)說為茶道精神注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，樹立了茶道的靈魂，所以在中國(guó)茶人的心里充滿著對(duì)大自然的無比熱愛。

2、道家修行十分注重養(yǎng)生，而茶除了有助于空靈虛靜的道家精神要求外，其本身還有一定的藥用價(jià)值。

3、道家講究環(huán)境的清幽雅潔，也能在品飲環(huán)境中體現(xiàn)。

佛教中國(guó)化與茶道精神

1、禪宗推動(dòng)了飲茶之風(fēng)在全國(guó)流行；

2、禪宗理論滲透在茶道之中，禪宗講究在日常生活中就能悟道，處處是禪，事事是禪，時(shí)時(shí)有禪。飲茶能讓人平靜，如果在飲茶時(shí)保持一顆純正的心，那么就能悟道。

第四篇：中國(guó)茶文化旅游的發(fā)展

我國(guó)茶文化旅游的發(fā)展

“十五”以來，中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)處在新的發(fā)展高潮?！笆濉逼陂g茶園面積增長(zhǎng)了19．4％，茶葉產(chǎn)量增長(zhǎng)了36．1％，內(nèi)銷增長(zhǎng)了34．1％，出口量增長(zhǎng)了26％，出口金額增長(zhǎng)了38．2％，茶文化活動(dòng)十分活躍，茶館茶休閑業(yè)方興未艾，茶葉高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，茶科技取得了新的突破和進(jìn)展。

近些年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的富有及生活節(jié)奏的加快，人們更趨向于花錢換取精致的休閑，追求文化和休閑的消費(fèi)，以休心養(yǎng)性、充分享受生活，體現(xiàn)生命的價(jià)值。而通過進(jìn)茶館、旅游、觀賞、娛樂、體驗(yàn)、休閑等方式，去欣賞茶、茶園、茶葉加工技藝和品審中所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值和人文精神，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)新興行業(yè)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化的獨(dú)特魅力已經(jīng)得到旅游業(yè)的極大重視，如何更好地發(fā)揚(yáng)與保護(hù)民族特色的茶文化資源，使其在時(shí)代的進(jìn)步中不斷發(fā)揚(yáng)光大，是我們目前與今后研究的重點(diǎn)。

一、我國(guó)茶文化旅游概述

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，具有4000多年的發(fā)展歷史，目前世界上有50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)茶。先輩以茶為載體田，以中國(guó)為中心，向世界各國(guó)和地區(qū)傳播包括茶的品種、茶的栽培和加工、飲茶、茶文化等。

茶作為雅俗共賞的一種事物，有言道：“文人七件寶：琴棋書畫詩(shī)酒茶”。茶通六藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。又有話說：“開門七件事．柴米油鹽醬醋茶。”作為一種文化，茶文化既是上層文化，也是一種大眾文化。茶，是連接著各個(gè)職業(yè)、各個(gè)階層、各個(gè)國(guó)家之間的文化的紐帶。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)茶的利用不單純是沖泡飲用，而是在茶資源的開發(fā)、綜合利用、茶文化等方面開展了更深、更廣泛的研究和交流，對(duì)茶的研究和喜愛，也不局限于茶學(xué)者，廣大消費(fèi)者對(duì)茶也表現(xiàn)出濃厚的興趣。

1茶文化

茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與小說等。茶文化包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境。其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。它融合了儒佛道各家優(yōu)秀思想，負(fù)載著儒、佛、道三教文化的內(nèi)涵，形成今天十分具有中國(guó)特色的以“和”為中心的茶道精神。

2茶與旅游文化的結(jié)緣

從茶的發(fā)展歷史演變來看，一種茶之所以成名并發(fā)揚(yáng)光大，主要因素一則是茶本身品質(zhì)好．二則離不開茶產(chǎn)區(qū)的山水人文歷史淵源，杭州的龍井茶如此，武夷巖茶等亦如此。茶文化與旅游的結(jié)緣主要體現(xiàn)在：一是茶產(chǎn)地的名山名寺、茶文化的歷史遺跡、茶區(qū)的美麗風(fēng)光和怡人的氣候環(huán)境。吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評(píng)》中說：高山出名茶，主要由于高山云霧多，漫射光多．濕度大．有的是晝夜溫差大等等．有利于茶葉有效物質(zhì)的積累，特別是芳香物質(zhì)積累較多。茶園山名，放有“名山出名茶”之說。如：大紅袍與武夷山人文自然祭觀、江西廬山云霧茶與廬山風(fēng)光及鄱陽湖景觀、華頂云霧與日本天臺(tái)宗的祖庭浙江天臺(tái)山國(guó)清寺。二是

有觀賞價(jià)值的各種名茶采制技巧和各具特色的茶俗茶藝表演。如：云南白族的“三道茶”、客家“擂茶”、西湖龍井茶的手工炒制等。三是各地區(qū)建立的一些以茶文化為內(nèi)容的旅游參觀點(diǎn)。如浙江杭州的中國(guó)茶葉博物館、福建漳浦的天福茶博物院與石雕園、廣東英德的茶趣園、昆明世博會(huì)茶園等有特色的茶文化旅游區(qū)。

3茶文化旅游

茶文化旅游則是指在休閑、放松的旅游過程中，細(xì)細(xì)品味茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)并參與其間的能陶冶旅游者身心的一種特色旅游項(xiàng)目。茶文化旅游是現(xiàn)代茶業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)交叉結(jié)合的一種新型旅游模式即茶葉人文生態(tài)旅游。它是將茶葉生態(tài)環(huán)境、茶生產(chǎn)、自然資源、榮文化內(nèi)涵等融為一體進(jìn)行旅游開發(fā)。通過開展茶文化旅游、茶產(chǎn)品會(huì)展旅游、茶文化節(jié)慶旅游等使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化得以繼承與發(fā)展，同時(shí)由旅游帶動(dòng)的旅游購(gòu)物、餐飲、娛樂等相關(guān)行業(yè)，發(fā)展以茶文化旅游為核心的茶消費(fèi)，這也是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要途徑。

二、我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化旅游作為旅游業(yè)中的新興領(lǐng)域，正以其獨(dú)特的吸引力，在我圍乃至世界引發(fā)了新一輪的文化旅游熱潮．作為茶的故鄉(xiāng)和茶文化的發(fā)源地，我國(guó)擁有豐富的茶產(chǎn)品資源和茶俗、茶藝、茶事等荼文化資源。近年來，在茶界、旅游界等各界人上的共同努力和推動(dòng)下，我國(guó)的茶文化旅游的發(fā)展取得了可喜的成就，茶文化旅游產(chǎn)品也不斷的推陳出新。

1．以茶資源殛相關(guān)文化為依托開展的綠色生態(tài)觀光游倍受游客青睞。

我國(guó)的茶資源十分豐富，且茶園大多位于自然環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光迤邐之處，將這一資源優(yōu)勢(shì)與相關(guān)的文化(神話，傳說、典故等)有機(jī)結(jié)合，正可迎合現(xiàn)代人追求自然美感和文化體驗(yàn)的需要。如杭州是西湖龍井茶的產(chǎn)地，中國(guó)茶葉博物館也坐落于此；有茶都之稱的福建安溪現(xiàn)建有茶葉博物館、鳳山茶葉大觀園和大坪生態(tài)茶園等。

2．依托茶的藥用價(jià)值及保健功能開發(fā)的生態(tài)保健游日益升溫。

茶葉內(nèi)含成分豐富，有500多種化學(xué)成分，其中相當(dāng)一部分已被證明對(duì)人體有明顯的保健和藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)食經(jīng)》、《新修本草》、《千金翼方》等總結(jié)了茶的24種功效；日本高僧榮西禪師在《吃茶養(yǎng)生記》中也寫道：“茶乃養(yǎng)生之m藥，延齡之妙術(shù)。山若有之，其地則靈；人若飲之，其壽見長(zhǎng)”：旅游過程中飲茶可以消除疲乏勞頓，促進(jìn)生理機(jī)能的迅速恢復(fù)；長(zhǎng)期飲茶更可以強(qiáng)身健體、延年益壽。這正是開展與茶相關(guān)的生態(tài)保健游的價(jià)值和意義所在。

3．以茶藝表演為代表的茶文化活動(dòng)不斷涌現(xiàn)。

所謂“茶藝”，就是通過藝術(shù)加工，展示茶的沖、泡、飲等的技藝。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體和具體外化，觀看技藝精湛的茶藝表演，游人不僅可以了解其中擇、沖、泡、品茶的高超技藝，還可以體會(huì)到其所包含的茶道精神和茶文化內(nèi)涵，同時(shí)在物質(zhì)和精神I：獲得美的享受。自1980年杭州建立“茶人之家”以來，全國(guó)已相繼建立了北京“老舍茶館”、“福州茶藝館”、“青藤茶藝館”等數(shù)百家以品茶為主旋律的茶文化活動(dòng)場(chǎng)所。這些場(chǎng)所的建立及其活動(dòng)的開展，不僅為

荼文化注入了新的活力，而且也為茶文化旅游增添了新的項(xiàng)目，大大促進(jìn)了荼文化旅游的發(fā)展。，4．以欣賞、參與特色茶俗為主題的茶俗風(fēng)情游發(fā)展迅。

我國(guó)有著豐富的茶俗旅游資源，如五南大理白族的三道茶、土家族的擂茶、傈僳族的雷響茶等都足特色鮮明、文化底蘊(yùn)深厚的茶俗旅游資源。參加茶都民俗風(fēng)情游，旅游者不僅可以學(xué)到知識(shí)、獲得美的享受，而且還能形成對(duì)生活和人生價(jià)值的體味，達(dá)到文化旅游的高層境界?，F(xiàn)在，黃山的綠茶探源、安溪的條都觀光和鐵觀音探源、大理的三道茶民俗游等都非?；鸨?，正逐步成為我國(guó)茶文化旅游中的精品。

5．茶文化研討會(huì)、茶文化旅游節(jié)等活動(dòng)推動(dòng)了國(guó)際茶。

文化的交流．為茶文化旅游發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)由中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)主辦的前八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)，都取得，很好的效果。尤其是2003年在中國(guó)重慶永川舉辦的圍際茶文化旅游節(jié)的效果更足突?，期間共接待參展會(huì)商和游客達(dá)50萬人次．吸引投資近13億元人民幣，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。、其他如日照茶博會(huì)、景德鎮(zhèn)茶文化旅游節(jié)、成都茶文化旅游節(jié)等，都在宣傳和弘揚(yáng)榮文化的同時(shí)，不同程度地推動(dòng)了荼文化旅游的發(fā)展，拓展了文化旅游的發(fā)展空間。

三、關(guān)于發(fā)展我國(guó)茶文化旅游的幾點(diǎn)建議

文化旅游是世界上最受歡迎的旅游方式之一。近年來，文化旅游迅速發(fā)展，為世界各主要旅游國(guó)（地）帶來了大量收入。旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟(jì)，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場(chǎng)品牌，才能提高旅游者消費(fèi)檔次，形成效益型增長(zhǎng)。對(duì)此，提出幾點(diǎn)關(guān)于更好建設(shè)我國(guó)茶文化旅游的思路

3.1提煉鮮明的茶文化旅游體驗(yàn)主題，樹立文化品牌

通過設(shè)立鮮明獨(dú)到的主題給游客留下深刻的印象，產(chǎn)生持久的記憶，是給游客樹立起品牌的極佳方式之一。我們可以通過構(gòu)思不同風(fēng)格的主題，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)茶文化的特征，可以設(shè)計(jì)如下主題：“茶文化美食”主題，舉辦茶宴(茶點(diǎn))品嘗節(jié)，推出一批茶餐飲特色宴會(huì)、菜肴和茶點(diǎn)，吸引中外游客到茶餐飲特色店用餐消費(fèi)；“茶藝交流”主題，舉行中外茶藝交流活動(dòng)，為海內(nèi)外茶藝愛好者提供茶藝交流的平臺(tái)；“茶文化體驗(yàn)”主題，向中外游客介紹、展示、品鑒包括采摘、炒制在內(nèi)的中國(guó)茶藝文化；“茶文化專題游”主題，設(shè)計(jì)茶文化特色旅游線路，如茶文化尋蹤游、茶道尋源游、茶文化工業(yè)游、都市茶館游、農(nóng)家茶館游等系列茶文化旅游線路。通過這些主題的設(shè)立，使游客在這其中逐步理解當(dāng)?shù)夭栉幕膬?nèi)涵，樹立起良好的品牌形象。

3.2提高茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

一方面，要努力挖掘旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值，以深層次的文化吸引力抓住游客。如大理白族的“一苦二甜三回昧”的三道茶文化．就體現(xiàn)了“人生如品茶，先苦后甜力能回味無窮”的人生哲學(xué)。盧祺義先生為“老同茂酒樓”創(chuàng)制的“席間三

道茶(即迎賓消暑／暖身茶，助興開胃茶，和敬留香茶)”，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技藝的完美結(jié)合，可謂現(xiàn)代茶人對(duì)荼文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性開發(fā)。另一方面，要提高茶文化旅游區(qū)內(nèi)導(dǎo)游和服務(wù)人員的綜合素質(zhì)．充分發(fā)揮他們的媒介作用，將茶文化旅游的特色和文化內(nèi)涵較完美地傳遞給游客，在這一方面，上海的茶校教育走在了前列。

3.3充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化和民俗文化，提高可參與性

要發(fā)展茶文化旅游，必須充分挖掘歷史和民俗文化，提高茶文化旅游的參與性?？梢宰層慰蛥⑴c到茶文化旅游項(xiàng)目中，如體驗(yàn)茶風(fēng)俗、欣賞茶藝表演、猜茶謎、唱茶歌、聽茶戲、吃茶宴等，加深旅游者對(duì)茶文化的體驗(yàn)。同時(shí)，在茶專家和旅游部門的指導(dǎo)下，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)游客需求不同設(shè)專項(xiàng)的茶文化旅游，如茶園生態(tài)游、茶文化保健休閑游等。青少年旅游者渴望冒險(xiǎn)，追求刺激，求知欲強(qiáng)，可針對(duì)他們推出以山水生態(tài)游為主題的茶鄉(xiāng)夏令營(yíng)活動(dòng)。在活動(dòng)過程中，請(qǐng)專家學(xué)者為他們講授有關(guān)茶文化知識(shí)，如茶藝、茶禮等，并讓他們到茶場(chǎng)親身體驗(yàn)采茶、制茶的過程；對(duì)中老年旅游者，則應(yīng)以休閑度假保健為主，體會(huì)茶文化所追求的淡泊心志、情景和諧的意境，讓身心得到徹底放松，并可讓他們品嘗名茶和學(xué)習(xí)制作調(diào)配方法；針對(duì)假日休閑旅游興起及人們對(duì)新茶喜愛，可選擇距離適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)茶區(qū)，組織“新茶采、嘗、購(gòu)”為主要內(nèi)容的一日、二日游。

3.4利用多種渠道和形式，全方位、多層面地宣傳和推銷茶文化旅游

搞好茶文化旅游宣傳推銷可以從以下幾方面人手：第一、與旅游相關(guān)單位、部門尤其是旅行社加強(qiáng)合作，不斷推出榮文化旅游特色線路和活動(dòng)；第二、通過廣播、電視、報(bào)刊及宣傳手冊(cè)、光盤等傳媒手段，主動(dòng)打人客源市場(chǎng)，積極引導(dǎo)潛在客戶；第三、可通過新聞發(fā)布會(huì)、旅游節(jié)開幕式、公關(guān)推介會(huì)等向公眾介紹自己的產(chǎn)品和線路。，另外，還可以組織茶文化專家、學(xué)者及各界知名人十進(jìn)行公益營(yíng)銷，以“名人效應(yīng)”來擴(kuò)大影響。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強(qiáng)烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極融入國(guó)際社會(huì)，積極吸收當(dāng)今世界先進(jìn)文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點(diǎn)的獨(dú)自體系，蘊(yùn)含著獨(dú)一無二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[1]由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，因此可以形成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功發(fā)展之時(shí)，對(duì)于這個(gè)近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識(shí)的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，總能夠用會(huì)通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。馬克思主義來到中國(guó)，無疑是順應(yīng)了時(shí)代的要求，適合了中國(guó)革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國(guó)生根開花，面臨著中國(guó)化、民族化問題。馬克思主義中國(guó)化民族化就是用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的

今后依然無法繞開中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國(guó)化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則馬克思主義中國(guó)化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時(shí)代的光輝，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。也就是說，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使之成為既有時(shí)代性又有民族性的嶄新文化。總之，用中國(guó)文化來闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國(guó)氣韻，不僅對(duì)我們具有親切感和認(rèn)知度，也是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國(guó)五千年文明留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價(jià)值，由此衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的持久動(dòng)力。

中國(guó)文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實(shí)踐遺留下的痕跡，是文明進(jìn)步的標(biāo)志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，記錄著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等不同時(shí)代的狀況，是幫助人們認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來面貌的

補(bǔ)史的寶貴作用和研究?jī)r(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對(duì)諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，它并不會(huì)伴隨著時(shí)光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟(jì)一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國(guó)文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源，這對(duì)于帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，它還有著無限廣闊的無形資產(chǎn)的價(jià)值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，世界面臨的國(guó)際社會(huì)、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價(jià)值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機(jī)層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機(jī)、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機(jī)的陰影中走出來，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對(duì)此提供了一些有價(jià)值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠(yuǎn)的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問題具有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的倫理綱常，對(duì)于處理好最基本的社會(huì)關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強(qiáng)調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識(shí)，對(duì)于救治現(xiàn)代人的心理危機(jī)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價(jià)值觀念，對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大的思想價(jià)值，它對(duì)于緩解人類種族或文化差異之間的爭(zhēng)斗，追求全人類的和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財(cái)富。