第一篇：教育良心的道德價(jià)值及形成機(jī)制新論

［ 論文 關(guān)鍵詞］ 教育 良心道德價(jià)值形成機(jī)制

［論文摘要］教育良心是教師道德義務(wù)由他律轉(zhuǎn)化為自律的最高實(shí)現(xiàn)形式，是教師道德生活的知、情、意、信、行等心理因素綜合作用的整體，具有!個(gè)特征：示范性、內(nèi)在性、穩(wěn)定性、綜合性、廣泛性、自覺性。教育良心對(duì)教師的道德行為起著定向作用，能增強(qiáng)教師對(duì)教育事業(yè)的使命感，促進(jìn)教師生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，其形成機(jī)制可以從主客觀因素和內(nèi)外因素兩個(gè)維度來把握。在當(dāng)今的市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的背景下，隨著教育社會(huì)化進(jìn)程的 發(fā)展，教育良心似乎存在種缺失或淪喪的危機(jī)。其外在的主要表現(xiàn)是:教育思想上的重智輕德，教育管理上的形式主義和主觀主義，教育態(tài)度上的得過且過，教育方法上的簡單粗暴，以及教育行為上的功利主義傾向等。教育良心作為教育倫理的個(gè)重要范疇，既是教師職業(yè)道德的靈魂，又是教師道德自律的最高實(shí)現(xiàn)形式。教育良心不僅是教育工作者應(yīng)有的道德索養(yǎng)，對(duì)個(gè)體的成長起著積極的推動(dòng)作用，而且是整個(gè)教育事業(yè)良性持續(xù)發(fā)展的潛在動(dòng)力和內(nèi)在機(jī)制。它對(duì)社會(huì)及末來的價(jià)值意義已超出其般的功能。本文試從倫理的視角，對(duì) 科學(xué) 的教育發(fā)展觀下的教育良心的內(nèi)涵、特征、道德價(jià)值及其形成機(jī)制作新的探析。

一、教育良心的內(nèi)涵和特征 良心是人類特有的種道德心理現(xiàn)象。美國《韋伯斯特大辭典》對(duì)良心的定義是:“良心即個(gè)人對(duì)正當(dāng)與否的感知，是個(gè)人對(duì)自己行為、意咚}或品格的道德上好均、與否的認(rèn)識(shí)，連同種要正當(dāng)?shù)匦袆?dòng)或做個(gè)正當(dāng)?shù)娜说呢?zé)任感，這種責(zé)任感在做了壞事時(shí)常能引起自己有罪或悔恨的感情?！痹?中國 最早重視內(nèi)心道德資源挖掘的先哲孔子，曾經(jīng)提出觀照良心的“仁”的思想。孟子曾以“四端”說來說明人的善良本性。與西方相異的是，中國傳統(tǒng)心性儒學(xué)對(duì)良心的理解有種本體的意義，是有種人叫以在其中安身立命的本然實(shí)在意義。然而，在馬克思主義看來，良心不過是社會(huì)的客觀道德義務(wù)，經(jīng)過道德規(guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，而在道德主體的內(nèi)心深處，以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的人的道德自制能力。這樣，良心并非先驗(yàn)的情感或理性，而是義務(wù)的種內(nèi)化形式，所以良心是需要自覺要求并精心養(yǎng)護(hù)的。

一般良心在教育領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式即是教育良心。所謂教育良心主要指的是教師個(gè)體在教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的自覺意識(shí)，對(duì)履行教育職責(zé)的道德責(zé)任感的價(jià)值認(rèn)同和情感體認(rèn)，以及對(duì)自我行為進(jìn)行道德判斷，道德調(diào)控和道德評(píng)價(jià)的能力等等。

馬克思指出“良心是山人的知識(shí)和全部生活方式來決定的”，這意味著，教育良心，作為種道德意識(shí)，無論是教師個(gè)體的良心還是教師群體的良心，都是對(duì)教師所處的客觀的社會(huì)關(guān)系的自覺反映，是教師在履行教書育人的義務(wù)過程中產(chǎn)生和形成起來的;作為種主觀的意識(shí)形態(tài)，教育良心是以教師對(duì)客觀的職業(yè)道德原則和規(guī)范的理性認(rèn)識(shí)為前提，是對(duì)自身的道德義務(wù)的情感體驗(yàn)與認(rèn)同;作為種道德責(zé)任感，教育良心是教師對(duì)學(xué)生、集體和社會(huì)義務(wù)感的強(qiáng)烈表現(xiàn)，是把外在的道德律令轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在律令;作為種評(píng)價(jià)能力，教育良心是主體對(duì)外在道德必然的充分把握而達(dá)到的種行為自山狀態(tài)，是主體道德意志和道德信念的積淀。

教師的良心與教育事業(yè)有著必然的聯(lián)系，教育良心是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求。教育良心主要有這樣幾個(gè)特征:第一，示范性。教育良心是教師職業(yè)道德的內(nèi)化形式，它的形成標(biāo)志著教師把社會(huì)的道德要求已轉(zhuǎn)化為自我的道德意識(shí)，成為種理性精神。教師的言行時(shí)時(shí)處處接受教育良心的指導(dǎo)和內(nèi)控，使教師在道德規(guī)范前“從心所欲不逾矩”。這種良心對(duì)教育對(duì)象起到了潛移默化的影響力和感召力。第二，內(nèi)在性。教育良心是隱藏在個(gè)體內(nèi)心深處的種真摯情感，是一種高度自覺的精神力量，雖然目不能及，卻在教育活動(dòng)中起著導(dǎo)向性的作用。第三，穩(wěn)定性。教育良心是以道德信念為基礎(chǔ)，一旦形成就會(huì)成為種穩(wěn)定的品質(zhì)，能夠比較深入持久地對(duì)人們的行為發(fā)揮積極作用。第四，綜合性。教育良心既包含著理性，是人的理性的種深沉積淀;又包含著意志，是人的意志力的突出表現(xiàn);還內(nèi)含著一種非理性的東西，如直覺、本能、情商等，它是個(gè)綜合因索的結(jié)合體。第五，廣泛性。教育良心旦形成，其作用范圍十分廣泛，可以滲透到教育活動(dòng)的一切領(lǐng)域之中，左右著個(gè)體行為的方方面面。第六，自覺性。教育良心較之般良心具有史高程度的主體自覺水平。主體的自覺性體現(xiàn)在教師思想上的自我警覺、行為上的自我監(jiān)控、以及道德上的自育自省。

二、教育良心的道德價(jià)值 教育良心是教師道德人格的守護(hù)神，蘊(yùn)含著教育的倫理精神。它的形式是主觀的，它的內(nèi)容卻是客觀的。教育良心的實(shí)踐力量產(chǎn)生的道德價(jià)值，體現(xiàn)在它對(duì)教師的道德行為起著定向作用，能夠增強(qiáng)教師對(duì)教育事業(yè)的使命感，進(jìn)而促進(jìn)主體生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，并提升教師的道德境界。

(一)教育良心對(duì)教師的道德行為起著定向作用 教育良心的形成成為主體道德生活的種內(nèi)部道德環(huán)境，是教師選擇道德行為的內(nèi)在根據(jù)，對(duì)教師的外在行為起著約定作用，進(jìn)而成為教育主體自身行為的調(diào)節(jié)器。首先，在教師選擇道德行為之前，教育良心成為主體行為的“決策者”，對(duì)教師的行為起到某種鼓勵(lì)或禁比作用，對(duì)出于教育良心的思想和行為，給子鼓勵(lì)和鞭策，對(duì)違背教育良心的念頭和行為則給子禁和否定。這使得教師在行為抉擇時(shí)，遵循種善良的教育動(dòng)機(jī)，他的選擇必須以有利于教育對(duì)象的健康發(fā)展為尺度，肯定合乎教育德性要求的行為選擇，否定悖于教育德性要求的動(dòng)機(jī)和行為。其次，在教育行為的進(jìn)程中，教育良心成為主體行為的“監(jiān)察員”，對(duì)教師行為起到自我監(jiān)控作用。它隨時(shí)督促教師按教育良心的n意行事，一旦發(fā)現(xiàn)自己的行為有偏離良心要求軌道的跡象，會(huì)立即提醒自己，并迫使自己修改行為方向，朝著教育良心設(shè)定的路線行進(jìn)。由于教師工作大多數(shù)情況下是個(gè)人性的和自主性的，外部監(jiān)督的力量相對(duì)弱小，這樣教育良心的自我督察作用就顯得十分重要。這實(shí)際上是教師“慎獨(dú)”品質(zhì)的一種體現(xiàn)。因此，對(duì)于一個(gè)真正有教育良心的教師來說，他總是能夠聽從內(nèi)在自我的呼聲，執(zhí)行內(nèi)心的律令，以正當(dāng)?shù)男袨楸ＷC學(xué)生和教育合法利益的實(shí)現(xiàn)。丙次，在教育行為結(jié)束后，教育良心又似乎成為教師內(nèi)心法庭的“審判官”，對(duì)教師的行為進(jìn)行道德自我鑒定。對(duì)于合于教育良心的行為，給子安慰或褒揚(yáng)，使主體產(chǎn)生一種道德崇高感;對(duì)于悖離良心的失范行為，則進(jìn)行良心上的譴責(zé)或貶斥，使教育主體對(duì)自己的過失行為進(jìn)行真切的懺悔。由此，教育良心成為教育活動(dòng)中個(gè)體在道德行為上進(jìn)行自我審視的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自我評(píng)價(jià)能力，也就成為促使教師自我道德完善的強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力。

(二)教育良心能增強(qiáng)教師對(duì)教育事業(yè)的使命感 教育良心作為種道德資源和道德影響，對(duì)教育事業(yè)有著特殊的價(jià)值意義。教育良心的道德價(jià)值體現(xiàn)在教師對(duì)祖國末來前途和命運(yùn)的深深關(guān)切，對(duì)自己為 現(xiàn)代 化建設(shè)肩負(fù)的巨大使命的自覺意識(shí)，以及對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的高度責(zé)任心。從這個(gè)意義上說，教育良心是教師確立人生追求的價(jià)值目標(biāo)，以及作為教育活動(dòng)主體能動(dòng)追求道德進(jìn)步的理想的動(dòng)力因索。而客觀上，教師的工作性質(zhì)是彈性的，很難用個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)來量化，教師對(duì)學(xué)生的工作也沒有邊界和限度，它的工作的數(shù)量和質(zhì)量往往是與教育良心的水平成正比的。教育成果大多數(shù)情況下又是通過教育良心來認(rèn)定的。

教育良心的水平較高的教師，把對(duì)教育事業(yè)的使命感轉(zhuǎn)化為對(duì)教育工作的高度責(zé)任感，這種高度自覺的責(zé)任意識(shí)是教師自覺自愿地為教育對(duì)象付出史多的心血和精力。教師收獲的往往不是物質(zhì)和榮譽(yù)的回報(bào)，而是良心上的寬慰和精神上的滿足，這正是教育良心產(chǎn)生道德實(shí)效的生動(dòng)寫照。需要指出的是，教育良心所旱現(xiàn)的教育使命感在于實(shí)行種蘊(yùn)涵史多人文科學(xué)精神的神圣教育，這種教育的神圣性在于給學(xué)生的不僅是知識(shí)，而且是智慧，追求的不僅是知識(shí)的價(jià)值，而且注重學(xué)生內(nèi)在心靈和品格的培養(yǎng)。這種教育理念代表著社會(huì)良心。它要求教育肩負(fù)的責(zé)任向度不僅是對(duì)現(xiàn)在和個(gè)體負(fù)責(zé)，更是對(duì)末來和整體負(fù)責(zé)的精神。聯(lián)合國教科文組織提出山“學(xué)會(huì)生存”向“學(xué)會(huì)關(guān)心”的轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)了這種教育精神的實(shí)質(zhì)。它使人們不斷克服外在的控制而走向內(nèi)在的自由。這意味著新的 歷史 條件下教育良心依循種更高的道德目標(biāo)和價(jià)值追求。(三)教育良心促進(jìn)教師生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn) 教育良心的本性不是對(duì)道德義務(wù)的理性自覺，而是實(shí)現(xiàn)教育主體道德的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。而教師個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又是通過社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來完成的。教育工作的特點(diǎn)，決定了教師價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)需要通過教育對(duì)象來體現(xiàn)。教師良心恪守職業(yè)道德的內(nèi)在精神，教師在創(chuàng)造性勞動(dòng)中塑造學(xué)生的德行和心智，學(xué)生成為教師勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品的同體。學(xué)生成績的綜合評(píng)定顯現(xiàn)了教師的教育能力和道德水平，教師也在學(xué)生的進(jìn)步中使自身的價(jià)值得以提升。然而沒有教育良心的教師，既無法真正投身于教育事業(yè)之中，也不能體驗(yàn)到教育成功所帶來的幸損。教師的勞動(dòng)既是發(fā)揮個(gè)人才能的形式，也是他們參與歷史創(chuàng)造的活動(dòng)，以至個(gè)人達(dá)到自我完善的生存方式。因此，教師只有在教育德性中才能向教育神圣接近，只有在教育良心的引領(lǐng)下，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。正如愛因斯坦所說:“不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總是叫以憑著自己高尚的品質(zhì)，超越時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的路?！庇纱送浦鳛槊處?，要具有比般人史優(yōu)秀的理想人格，他不能以現(xiàn)實(shí)性而替自己的弱點(diǎn)辯護(hù)，只有自我意識(shí)到現(xiàn)實(shí)性并試圖超越它，不斷地努力于真實(shí)的自我創(chuàng)造的人，才是真正的人，才是教師。教師的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)般表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是自我能力展示在教育教學(xué)和科研上的成就。另一方而是教師精神人格所產(chǎn)生的社會(huì)影響和社會(huì)作用。因此，教師的價(jià)值選擇不僅是做“蠟燭”，而且是做“珍珠”，珍珠的特點(diǎn)是既照亮別人，又保全自己、實(shí)現(xiàn)自己。教育良心的本質(zhì)要求不是教育德性的內(nèi)存，而是教育德性價(jià)值的外化和現(xiàn)實(shí)化，教育良心的道德價(jià)值史在于它蘊(yùn)含種超越時(shí)代的實(shí)踐理性。這意味著教師需要以種而向世界和末來的文化品格和文化心靈，去范導(dǎo)學(xué)生的精神生活。它鞭策教師在思想和學(xué)識(shí)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)取，而不至于“誤人子弟”。這是由教育事業(yè)及其教育對(duì)象的發(fā)展性所決定的。

第二篇：軍人政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及形成發(fā)展機(jī)制

軍人政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及形成發(fā)展機(jī)制

張家駒

2013-4-16 16:53:20 來源：《解放軍報(bào)》(京)1995年0817期第(6)頁

軍人政治素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，是加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治建設(shè)的一個(gè)帶根本性的問題?！罢魏细?，軍事過硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明，保障有力”，是軍委江澤民主席對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)所提出的總體要求。把政治合格放在首位，加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治建設(shè)，著力提高軍人政治素質(zhì)，已成為人們的共識(shí)。

軍人政治素質(zhì)的涵義及其結(jié)構(gòu)

素質(zhì)，原指人的先天的解剖生理上的特點(diǎn)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)人的素質(zhì)的理解，一般是指以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)文化素質(zhì)的總和，它是人作為主體而存在和活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和能力。軍人政治素質(zhì)，是指軍隊(duì)成員對(duì)其所屬階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治利益和自身的政治地位、職責(zé)、使命的自覺意識(shí)（覺悟）、對(duì)社會(huì)政治問題的認(rèn)識(shí)和參與政治活動(dòng)的能力的總和。政治素質(zhì)，是軍人自覺地從事政治活動(dòng)、發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自己政治能量的內(nèi)部準(zhǔn)備。軍人有什么樣的政治素質(zhì)，就有什么樣的政治表現(xiàn)、政治行為。在當(dāng)代中國，軍人政治素質(zhì)集中表現(xiàn)在建設(shè)與保衛(wèi)有中國特色社會(huì)主義的熱情、立場(chǎng)、態(tài)度和能力上。

軍人政治素質(zhì)具有自身的結(jié)構(gòu)，它是以政治信念為核心，由價(jià)值、知識(shí)、品德、能力諸要素結(jié)合而形成的有機(jī)系統(tǒng)。

價(jià)值要素。這是滲透在軍人政治素質(zhì)之中的基本要素，主要包括基于經(jīng)濟(jì)政治利益基礎(chǔ)上的政治追求、理想、主張以及參與政治的情感、意志、動(dòng)機(jī)、動(dòng)力等等。在馬克思主義看來，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。一切政治活動(dòng)都發(fā)源于人們的功利需要，同人們的價(jià)值取向緊密相連。在現(xiàn)實(shí)生活中，軍人產(chǎn)生何種政治情感，追求何種政治理想，接受何種政治主張，以及如何實(shí)施其政治行為等等，歸根到底都發(fā)源于他們自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，無不受到他們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向的調(diào)節(jié)和控制。因此，價(jià)值要素實(shí)際上起著支配軍人政治立場(chǎng)、態(tài)度、行為的準(zhǔn)繩作用，是軍人政治面貌的內(nèi)在深層依據(jù)。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是為絕大多數(shù)人謀求利益的自覺運(yùn)動(dòng)，這就為革命軍人的社會(huì)主義政治素質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

知識(shí)要素。它主要包括政治觀點(diǎn)、政治理論、政治信念和對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象、過程等的具體知識(shí)。政治觀點(diǎn)，是軍人對(duì)政治問題的見解，其內(nèi)容包括對(duì)階級(jí)、政黨、政治制度、政治法律以及黨的路線方針政策等等所持的看法。一系列政治觀點(diǎn)的理論化、系統(tǒng)化，構(gòu)成政治理論。政治觀點(diǎn)和政治理論是理性思維的產(chǎn)物，它對(duì)政治的認(rèn)識(shí)已上升到本質(zhì)性的理解，不僅知道政治是什么，而且知道為什么。在對(duì)政治深刻理解的基礎(chǔ)上確立政治目標(biāo)，并確信目標(biāo)的正確性和實(shí)現(xiàn)的必然性，甘愿為之奮斗終生，這就是政治信念。政治觀點(diǎn)、理論、信念等知識(shí)要素在軍人政治素質(zhì)中有著極其重要的地位。因?yàn)?，軍人接受、選擇、加工或處理任何一種政治信息，都是以已有知識(shí)為基礎(chǔ)的。

品德要素。作為軍人政治素質(zhì)的品德要素，主要指的是政治品德，它是階級(jí)品德在政治關(guān)系、政治生活中的特殊表現(xiàn)，主要包括政治立場(chǎng)、態(tài)度、節(jié)操、紀(jì)律以及犧牲精神等。軍人政治品德，作為對(duì)軍人在政治言行上的一種品行道德規(guī)范，是在長期政治實(shí)踐中形成的，如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，自覺地在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持一致，全心全意為人民服務(wù)，等等。品德要素是完成黨賦予軍隊(duì)的政治任務(wù)，實(shí)現(xiàn)黨的政治目標(biāo)的重要保證。鄧小平同志倡導(dǎo)的“五種革命精神”和江澤民同志提倡的“64字創(chuàng)業(yè)精神”中的許多內(nèi)容，是當(dāng)代軍人必備的品德。

能力要素。它指的是軍人完成政治任務(wù)所需要的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，主要包括政治認(rèn)知、政治評(píng)價(jià)和政治踐行三方面的能力。政治認(rèn)知能力，是軍人政治素質(zhì)中其他要素活動(dòng)的基礎(chǔ)，包括政治觀察分析能力、邏輯思維能力以及記憶力、想象力等，它是軍人獲取政治知識(shí)、作出政治判斷的必備條件。政治評(píng)價(jià)能力，是軍人以一定的尺度衡量政治問題得出是非善惡等判斷的一種能力，借助這種能力，軍人能通過正確評(píng)價(jià)他人以及自己的政治行為，提高政治認(rèn)識(shí)。政治踐行能力，泛指軍人參與政治的行為能力，主要包括執(zhí)行政策的能力、處理政治問題的決策能力以及思想政治工作中的調(diào)查研究、組織宣傳能力等。軍人的政治踐行能力直接影響著政治行為的表現(xiàn)方式和行為效果。一般地說，政治踐行能力強(qiáng)，其政治行為的方式就比較成熟，效果也較好。

上述價(jià)值、知識(shí)、品德、能力各構(gòu)成要素在軍人政治素質(zhì)系統(tǒng)中是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，各項(xiàng)要素居于不同地位，各有其獨(dú)特的功能，但是各項(xiàng)要素不是單獨(dú)地起作用，而是通過相互滲透、相互影響共同作用，并發(fā)揮整體功能。

必須強(qiáng)調(diào)指出，政治信念在政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于核心地位。政治信念不僅是知識(shí)的提升，而且凝結(jié)著價(jià)值目標(biāo)，包含著對(duì)理想境界的追求，體現(xiàn)著高尚的道德情操和對(duì)達(dá)到目標(biāo)的能力的確信。政治信念是政治素質(zhì)強(qiáng)大的精神支柱，對(duì)其它要素起著導(dǎo)向和統(tǒng)攝的作用。政治信念決定著軍人的政治立場(chǎng)、態(tài)度、行為的價(jià)值取向，是戰(zhàn)勝一切困難、實(shí)現(xiàn)政治理想的巨大精神力量。

軍人政治素質(zhì)形成發(fā)展的機(jī)制

軍人的政治需要、政治情感和知識(shí)結(jié)構(gòu)等內(nèi)部諸因素，是政治素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。軍人入伍后受到思想政治教育，逐漸意識(shí)到接受和遵守各種社會(huì)政治規(guī)范的必然性與必要性，意識(shí)到政治對(duì)于個(gè)體的功利價(jià)值，逐步形成了軍人的責(zé)任感、使命感。這時(shí)，社會(huì)政治規(guī)范與個(gè)人政治追求相統(tǒng)一，社會(huì)政治需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的政治需要。這種需要，作為目的和動(dòng)力因素直接影響著政治素質(zhì)的形成發(fā)展的進(jìn)程。軍人政治情感，是政治素質(zhì)形成發(fā)展的心理基礎(chǔ)。軍人的政治觀點(diǎn)、政治態(tài)度等認(rèn)識(shí)和行為，總是滲透著個(gè)體強(qiáng)烈的情感因素。比如，雷鋒的共產(chǎn)主義政治素質(zhì)，就植根于其深厚的無產(chǎn)階級(jí)情感基礎(chǔ)。正是新舊社會(huì)交織對(duì)比的情感體驗(yàn)，使雷鋒懂得了恨什么、愛什么的問題，從而形成了愛憎分明的政治立場(chǎng)。軍人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也是政治素質(zhì)形成發(fā)展的重要內(nèi)在要素，它是軍人接受和處理任何一種社會(huì)政治信息的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。

軍人政治素質(zhì)的形成發(fā)展，與其外在條件也密切相關(guān)。國際政治、軍事斗爭(zhēng)，以及國際經(jīng)濟(jì)文化交流諸因素的長期性和復(fù)雜性，決定了它對(duì)軍人政治素質(zhì)影響的長期性和復(fù)雜性。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和分配制度等等，主要從物質(zhì)利益上影響軍人的政治熱情與政治態(tài)度。國家的政治思想導(dǎo)向、民主法制建設(shè)，直接影響軍人政治觀點(diǎn)、政治信仰和政治責(zé)任感、使命感的形成與發(fā)展。軍隊(duì)集體環(huán)境，對(duì)軍人政治素質(zhì)的形成發(fā)展起著特別重要的作用。我軍基層集體在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，有明確而具體的政治目標(biāo)和濃厚的政治空氣，有嚴(yán)明的組織紀(jì)律，有民主和諧的人際關(guān)系和一切行動(dòng)聽指揮的特殊規(guī)范。這就為軍人政治素質(zhì)的形成發(fā)展提供了極為有利的條件。尤其應(yīng)該看到，我軍堅(jiān)持有計(jì)劃、有組織的思想政治教育，堅(jiān)持以先進(jìn)理論武裝官兵，幫助官兵樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)于從根本上提高軍人政治素質(zhì)起著特別重要的作用。

軍人政治素質(zhì)的形成發(fā)展，是個(gè)體內(nèi)在因素與外部環(huán)境在社會(huì)實(shí)踐中交互作用的結(jié)果。社會(huì)實(shí)踐是主客觀聯(lián)結(jié)的紐帶，也是政治素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)軍人參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，軍人原有的政治素質(zhì)水平往往不能適應(yīng)新的客觀形勢(shì)的要求，于是形成主體與客體的矛盾。在解決矛盾的過程中，軍人必須更新觀念、擴(kuò)大知識(shí)、增進(jìn)能力，從而不斷提高自己的政治素質(zhì)水平。

從動(dòng)態(tài)上考察，軍人政治素質(zhì)的形成發(fā)展，是一個(gè)由主體對(duì)外來政治信息進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化以及提高升華等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的過程。只有經(jīng)過這樣一個(gè)過程，特別是經(jīng)過思想境界的升華，才能把個(gè)人的生活理想、人生追求、職業(yè)選擇與人民的利益、祖國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、共產(chǎn)主義事業(yè)完全融為一體，甘愿為之付出畢生精力，作出最大犧牲，從而躍上軍人政治素質(zhì)的高峰。應(yīng)該說，達(dá)到這一境界是不容易的，需要軍人經(jīng)過長期的以至畢生的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考和自我磨練。然而，無數(shù)革命先烈和前輩已在我們面前做出了榜樣，這種要求應(yīng)該成為每一個(gè)革命軍人政治素質(zhì)的發(fā)展方向。

（作者系空軍政治學(xué)院哲學(xué)教研室教授）

第三篇：寧夏2018年電力交易方式及價(jià)格形成機(jī)制

寧夏2018年電力交易方式及價(jià)格形成機(jī)制

1、交易主要以雙邊協(xié)商的方式開展，發(fā)電企業(yè)和電力用戶在交易公告規(guī)定交易期內(nèi)將協(xié)商結(jié)果在電力交易平臺(tái)申報(bào)確認(rèn)。

2、未成交電量進(jìn)入掛牌交易，區(qū)內(nèi)公用煤電企業(yè)參與掛牌交易，月度新報(bào)裝企業(yè)（負(fù)荷）優(yōu)先掛牌交易，區(qū)內(nèi)準(zhǔn)入煤電企業(yè)（含中石化自備電廠）優(yōu)先參與摘牌。未成交電量進(jìn)入第二輪掛牌交易，引入外送山東配套電廠參與。

3、仍有未成交電量，進(jìn)入集中競(jìng)價(jià)交易，區(qū)內(nèi)符合條件的煤電機(jī)組參與競(jìng)價(jià)交易（含中石化自備電廠）。存量負(fù)荷主要以集中競(jìng)價(jià)方式開展，優(yōu)先區(qū)內(nèi)公用煤電機(jī)組參與。未成交電量進(jìn)行第二輪集中競(jìng)價(jià)，引入符合條件的自備電廠和外送山東的配套電廠參與，集中競(jìng)價(jià)報(bào)價(jià)相同時(shí)，按照容量優(yōu)先原則出清。發(fā)電企業(yè)申報(bào)機(jī)組最小開機(jī)方式，調(diào)度機(jī)構(gòu)進(jìn)行確認(rèn)，當(dāng)成交電量小于最小開機(jī)方式時(shí)，月度交易電量無效。經(jīng)認(rèn)定因電網(wǎng)安全約束和供熱期間供熱機(jī)組“以熱定發(fā)”電量超過其核定的基數(shù)與市場(chǎng)量之和時(shí)，超出部分電量以當(dāng)期區(qū)內(nèi)市場(chǎng)交易平均價(jià)成交等比例核減其他機(jī)組已成交電量。

集中競(jìng)價(jià)采用統(tǒng)一出清的，①可以根據(jù)買方申報(bào)曲線與賣方申報(bào)曲線交叉點(diǎn)對(duì)應(yīng)的價(jià)格確定（邊際出清價(jià)），②或者根據(jù)最后一個(gè)（有效）交易配對(duì)的成交價(jià)格確定（高低匹配價(jià)）；③采用撮合成交的（階段出清價(jià)），根據(jù)各交易匹配對(duì)的申報(bào)價(jià)格形成成交價(jià)格（比如賣方報(bào)價(jià)和買方報(bào)價(jià)的平均值）。必要時(shí)可對(duì)集中競(jìng)價(jià)交易進(jìn)行最高或最低限。《自治區(qū)經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì) 2018 年電力直接交易的通知》

一、邊際出清價(jià)：根據(jù)買方申報(bào)曲線與賣方申報(bào)曲線交叉點(diǎn)對(duì)應(yīng)的價(jià)格，1、計(jì)算方式：以發(fā)電企業(yè)申報(bào)的供給側(cè)曲線和電力用戶申報(bào)的需求側(cè)曲線交叉點(diǎn)價(jià)格作為市場(chǎng)的統(tǒng)一出清價(jià)格。2.當(dāng)供需曲線沒有交點(diǎn)時(shí)根據(jù)滿足交易規(guī)模的最后成交發(fā)電企業(yè)與電力用戶的申報(bào)價(jià)格平均值確定市場(chǎng)出清價(jià)格。

二、高低匹配價(jià)：根據(jù)最后一個(gè)（有效）交易配對(duì)的成交價(jià)格。

1、計(jì)算方式：計(jì)算所有可能的電力用戶與發(fā)電企業(yè)直接價(jià)差E值（E=用戶報(bào)價(jià)-電廠報(bào)價(jià)）,按從大到小順序排列E值，E值大于或等于零的匹配對(duì)為有效匹配對(duì)。2.選取有效匹配對(duì)（最后一個(gè)成交）的最后一對(duì)撮合形成的價(jià)格（價(jià)差平均值）作為市場(chǎng)的統(tǒng)一出清價(jià)格。

2、特點(diǎn)：參與此輪市場(chǎng)交易的全部交易匹配對(duì)，都以統(tǒng)一價(jià)格作為最終結(jié)算價(jià)格。

3、優(yōu)點(diǎn)：（1）.符合經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和商品市場(chǎng)通行做法。（2）.有利于信息公開保障交易的公平公正。（3）.有利于簡化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體間博弈的復(fù)雜性，引導(dǎo)電力生產(chǎn)和電力銷售企業(yè)專注于加強(qiáng)內(nèi)部管理、科技創(chuàng)新和優(yōu)質(zhì)服務(wù)。（4）.交易結(jié)算方式簡單。

4、缺點(diǎn)：（1）.競(jìng)爭(zhēng)公平性無法得到體現(xiàn)，容易出現(xiàn)投機(jī)行為。（2）.無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體報(bào)價(jià)策略。（3）.容易出現(xiàn)”抱團(tuán)“，”共謀“現(xiàn)象，影響市場(chǎng)公平性和正常交易。

三、階段出清價(jià)：根據(jù)各交易匹配對(duì)的申報(bào)價(jià)格形成成交價(jià)格（比如賣方報(bào)價(jià)和買方報(bào)價(jià)的平均值）

1、計(jì)算方式：（1）計(jì)算所有可能的電力用戶與發(fā)電企業(yè)直接價(jià)差E值（E=用戶

報(bào)價(jià)-電廠報(bào)價(jià)）,按從大到小順序排列E值，E值大于或等于零的匹配對(duì)為有效匹配對(duì)。（2）、從價(jià)差最大的有效匹配對(duì)開始，逐對(duì)依次撮合。（3）、出現(xiàn)價(jià)差相同的多個(gè)匹配對(duì)時(shí)，集中競(jìng)價(jià)報(bào)價(jià)相同時(shí)，按照容量優(yōu)先原則出清。發(fā)電企業(yè)申報(bào)機(jī)組最小開機(jī)方式，調(diào)度機(jī)構(gòu)進(jìn)行確認(rèn)，當(dāng)成交電量小于最小開機(jī)方式時(shí)，月度交易電量無效。（4）、按照價(jià)差均分原則，形成雙方的直接交易成交價(jià)格。

2、特點(diǎn)：發(fā)參與此輪市場(chǎng)交易的各交易匹配對(duì)，都以不同價(jià)格作為最終結(jié)算價(jià)格。（各交易對(duì)之間交易價(jià)格不同，各交易主體與其他交易對(duì)象交易的本身價(jià)格也不同）

3、優(yōu)點(diǎn)：（1）.個(gè)體報(bào)價(jià)策略得以充分展示，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)化。（2）.風(fēng)險(xiǎn)和收益成正比，有效約束市場(chǎng)投機(jī)行為。（3）.各參與主體報(bào)價(jià)相互影響，加之返還機(jī)制，最后的成交結(jié)果相對(duì)公平。

4、缺點(diǎn)： 非統(tǒng)一出清價(jià)格機(jī)制下，一次集中競(jìng)爭(zhēng)交易將同時(shí)形成數(shù)量巨大的子交易和各不相同的成交價(jià)格，對(duì)這樣數(shù)量巨大的信息如何進(jìn)行公開，將面臨公開透明和保護(hù)客戶隱私的兩難選擇。同時(shí)，由于信息量龐大，市場(chǎng)參與者難以高效地篩選有效信息，容易激起對(duì)交易公平公正性的質(zhì)疑，引發(fā)市場(chǎng)糾紛。影響最終成交價(jià)格的因素不但多，而且不確定性大。

第四篇：論企業(yè)安全文化的重要作用及形成機(jī)制

論企業(yè)安全文化的重要作用及形成機(jī)制

張少剛

（中國石油寧夏石化分公司營銷調(diào)運(yùn)部，750026 寧夏銀川市）

提要：單純依靠傳統(tǒng)的行政方法的安全管理已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，營造實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值相統(tǒng)一的“安全文化”是建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)不可缺少的部分。企業(yè)安全文化建設(shè)是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié) ,是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)。通過建設(shè)企業(yè)安全文化，提高全員安全文化素質(zhì)，能夠很好的執(zhí)行企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度，利用文化的力量，引導(dǎo)全體員工采取科學(xué)的方法從事安全生產(chǎn)活動(dòng)，激發(fā)員工將安全視同為個(gè)人成就和集體榮譽(yù)的活力，實(shí)現(xiàn)“ 要我安全 ”、“ 我要安全 ”、直至“ 我會(huì)安全 ”。企業(yè)安全落實(shí)了，事故事件降低了，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)形象必然提高。

關(guān)鍵詞： 企業(yè)安全文化；宣傳教育；安全培訓(xùn)

引言

安全是企業(yè)發(fā)展重要保障，是企業(yè)經(jīng)營管理的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)事故對(duì)企業(yè)生產(chǎn)有嚴(yán)重的影響，要把事故控制在最小限度內(nèi)，必須全面提高員工的安全素質(zhì)，大力推行企業(yè)的安全生產(chǎn)文化建設(shè)。

一、何為企業(yè)的安全文化？安全文化到底有什么作用？

安全文化的概念最先由國際核安全咨詢組(INSAG)于1986年針對(duì)核電站的安全問題提出。1991年出版的(INSAG-4)報(bào)告即《安全文化》給出了

安全文化的定義：安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。文化是人類精神財(cái)富和物資財(cái)富的總稱，安全文化和其他文化一樣，是人類文明的產(chǎn)物，企業(yè)安全文化是為企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)提供安全生產(chǎn)的保證。安全文化就是安全理念、安全意識(shí)以及在其指導(dǎo)下的各項(xiàng)行為的總稱，主要包括安全觀念、行為安全、系統(tǒng)安全、工藝安全等。安全文化主要適用于高技術(shù)含量、高風(fēng)險(xiǎn)操作型企業(yè)，在能源、電力、化工等行業(yè)內(nèi)重要性尤為突出。所有的事故都是可以防止的，所有安全操作隱患是可以控制的。安全文化的核心是以人為本，這就需要將安全責(zé)任落實(shí)到企業(yè)全員的具體工作中，通過培育員工共同認(rèn)可的安全價(jià)值觀和安全行為規(guī)范，在企業(yè)內(nèi)部營造自我約束、自主管理和團(tuán)隊(duì)管理的安全文化氛圍，最終實(shí)現(xiàn)持續(xù)改善安全業(yè)績、建立安全生產(chǎn)長效機(jī)制的目標(biāo)。

二、企業(yè)有了健全的安全管理機(jī)構(gòu)和嚴(yán)格的規(guī)章制度就能萬事大吉嗎？就能降低或杜絕事故的發(fā)生嗎？答案顯然是否定的。

在安全生產(chǎn)的實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于預(yù)防事故的發(fā)生，僅有安全技術(shù)手段和安全管理手段是不夠的。當(dāng)前的科技手段還達(dá)不到物的本質(zhì)安全，設(shè)施設(shè)備的危險(xiǎn)不能根本避免，因此需要用安全文化手段予以補(bǔ)充。安全管理雖然有一定的作用，但是安全管理的有效性依賴于對(duì)被管理者的監(jiān)督和反饋。被管理者為了某些利益或好處，例如省時(shí)、省力、多掙錢等，會(huì)在缺乏管理監(jiān)督的情況下，無視安全規(guī)章制度，“冒險(xiǎn)”采取不安全行為。然而并不是每一次不安全行為都會(huì)導(dǎo)致事故的發(fā)生，這會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這種不安全行為，并可能“傳染”給其他人。不安全行為是事故發(fā)生的重要原因，大量不安全行為的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致事故的發(fā)生。安全文化手段的運(yùn)用，正是為了彌補(bǔ)安全管理手段不能徹底改變?nèi)说牟话踩袨榈南忍觳蛔愣a(chǎn)生的有效補(bǔ)充，安全文化建設(shè)是事故預(yù)防的一種“軟”力量，是一種人性化的管理手段。安全文化建設(shè)通過創(chuàng)造一種良好的安全人文氛圍和協(xié)調(diào)的人機(jī)環(huán)境，對(duì)人的觀念、意識(shí)、態(tài)度、行為等形成從無形到有形的影響，從而對(duì)人的不安全行為產(chǎn)生控制，以減少人為事故。利用文化的導(dǎo)向、凝聚、輻射和同化等功能，引導(dǎo)全體員工采用科學(xué)的方法從事安全生產(chǎn)活動(dòng)。利用文化的約束功能，一方面形成有效的規(guī)章制度的約束，引導(dǎo)員工遵守安全規(guī)章制度；另一方面通過道德規(guī)范的約束，創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)有愛、相互信任，工作中相互提醒、相互發(fā)現(xiàn)不安全因素，共同保障安全的和睦氣氛，形成凝聚力和信任力。利用文化的激勵(lì)功能，使每個(gè)人明白自己的存在和行為的價(jià)值。

管理者無論在何時(shí)、何事、何處都密切監(jiān)督每一位職工或公民遵章守

紀(jì)，就人力物力來說，幾乎是一件不可能的事，這就必然帶來安全管理上的疏漏，那么在管理人員不在現(xiàn)場(chǎng)的情況下，操作人員對(duì)同一項(xiàng)作業(yè)會(huì)采取什么樣的做法呢，我們來看看下面這個(gè)案例。

一家從事建筑施工的承包商企業(yè)，為了將一建筑物屋外墻壁上5米高

處的一節(jié)管線拆除，如果上到高處，只需要10分鐘時(shí)間就可以完成作業(yè)，如果落實(shí)安全措施，經(jīng)過風(fēng)險(xiǎn)辨識(shí)后，需要搭設(shè)一個(gè)腳手架，建一個(gè)作業(yè)平臺(tái)，再在上面焊接系掛安全帶的錨固點(diǎn)，整個(gè)一套安全措施弄下來，需要的時(shí)間和精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過干活的時(shí)間。于是，就產(chǎn)生了不同人的不同干法，一種是鉆管理的漏洞，省去諸多麻煩，觀察管理人員不在心存僥幸心理違章作業(yè)；另外一種就是嚴(yán)格落實(shí)安全措施，不怕麻煩，不走捷徑，嚴(yán)

格按照規(guī)章制度作業(yè)。為何會(huì)產(chǎn)生這種截然不同的結(jié)果，那是因?yàn)楹笳呤艿搅税踩幕募s束和引導(dǎo)作用，安全文化的作用是通過對(duì)人的觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次的人文因素的強(qiáng)化，利用領(lǐng)導(dǎo)、教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，不斷提高人的安全素質(zhì)，改進(jìn)其安全意識(shí)和行為，從而使人們從被動(dòng)地服從安全管理制度，轉(zhuǎn)變成自覺主動(dòng)地按安全要求采取行動(dòng)，即從“要我遵章守法”轉(zhuǎn)變成“我要遵章守法”。

三、安全文化不是與生俱來的，它是員工在一個(gè)企業(yè)里長時(shí)間被教育、培訓(xùn)、影響的結(jié)果。

安全文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，在企業(yè)的安全管理上發(fā)

揮著重要作用。如果說把企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度比作是企業(yè)內(nèi)部的法律法規(guī)的話，安全文化則可比作是制約員工安全行為的道德規(guī)范，安全文化是企業(yè)的一種軟實(shí)力，企業(yè)要想在社會(huì)上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全文化放置在一個(gè)重要的位置。安全文化建設(shè)既是企業(yè)管理的重要組成部分，又是一門綜合性的系統(tǒng)學(xué)科，因此必須抓好安全文化建設(shè)。

企業(yè)安全管理是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、需要全員參與的動(dòng)態(tài)管理過程。建立完善良好的安全作業(yè)環(huán)境和自我約束的管理體系，提高全員的安全意識(shí)和安全技能，規(guī)范作業(yè)行為，減少違章引發(fā)的事故，是安全管理的重要內(nèi)容和手段。建設(shè)安全文化，營造“關(guān)愛生命、關(guān)注安全”的輿論氛圍，是推動(dòng)企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和保障。安全文化是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。要做到安全生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文明生產(chǎn)，其關(guān)鍵在于開發(fā)和發(fā)展企業(yè)安全文化。通過安全文化建設(shè)，建立起安全自護(hù)、互愛、互救、應(yīng)急的安全文化體系，在職工中樹立起安全、高效的個(gè)人和群體的安全行為規(guī)范以及安

全與健康的目標(biāo)追求。加強(qiáng)安全文化建設(shè)是企業(yè)生存發(fā)展的需要。企業(yè)要通過加強(qiáng)安全文化建設(shè)，將安全事故、傷害事件可能性降到最低限度，使生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境長期處于相對(duì)安全穩(wěn)定狀態(tài)。更重要的是使員工的思想素質(zhì)、敬業(yè)精神、專業(yè)技能等方面穩(wěn)步提高，才能推動(dòng)與安全管理相適應(yīng)的各項(xiàng)管理工作的平衡發(fā)展，這對(duì)樹立企業(yè)良好的形象和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力大有益處。安全文化建設(shè)是安全生產(chǎn)管理向深層次發(fā)展的需要。違章行為都不是員工故意為之，而是因安全意識(shí)淡薄、安全素質(zhì)不高而造成的。因此，只有以安全文化建設(shè)為抓手，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)安全生產(chǎn)執(zhí)行力由強(qiáng)制性到自覺性的轉(zhuǎn)變，員工由“要我安全”到“我要安全”的飛躍。

四、宣傳、教育和培訓(xùn)是安全文化的有力推手

企業(yè)安全文化的特點(diǎn)就是重視人的價(jià)值，把尊重人、關(guān)注人、關(guān)心人

作為中心內(nèi)容。安全管理的對(duì)象是人，在企業(yè)中，起決定性作用的還是人。環(huán)境的改變、機(jī)器設(shè)備狀況的改變、設(shè)備的操作與管理，都是靠人來實(shí)現(xiàn)的。研究發(fā)現(xiàn)，96%的事故是人的不安全行為造成的，因此要開展對(duì)企業(yè)全體員工的安全生產(chǎn)教育。企業(yè)安全管理的落腳點(diǎn)在班組，防范事故工作的終端是每一個(gè)員工，目的就是要努力保證他們的人身安全，培養(yǎng)員工的安全意識(shí)，使之實(shí)現(xiàn)從“要我安全”，到“我要安全”，及“我會(huì)安全”的根本性政變，是企業(yè)文化建設(shè)的中心任務(wù)。同時(shí)對(duì)員工進(jìn)行充分的授權(quán)，營造民主參與的氛圍，鼓勵(lì)他們發(fā)揮主動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性，充分釋放其智慧與才能，規(guī)范企業(yè)員工安全生產(chǎn)工作規(guī)范、增強(qiáng)職工意識(shí)和價(jià)值觀念，員工一旦違背了安全行為標(biāo)準(zhǔn)、安全生產(chǎn)理念，就會(huì)自責(zé)，會(huì)受到大家的譴責(zé)。于是，良好的安全文化氛圍就會(huì)形成，企業(yè)的安全生產(chǎn)形勢(shì)就會(huì)得到徹底的提高，因此，做好安全宣傳、教育和培訓(xùn)意義重大。

四、結(jié)束語

企業(yè)安全文化是實(shí)實(shí)在在的，是企業(yè)在組織、管理、生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的文化，是積淀于企業(yè)及其員工心靈深處的安全意識(shí)形態(tài)，是企業(yè)的安全理念、行為和表現(xiàn)在企業(yè)的各個(gè)層次的宣揚(yáng)和推介，是企業(yè)員工應(yīng)遵循的安全行為方式，是安全管理的準(zhǔn)則和靈魂，貫穿于企業(yè)安全活動(dòng)的全過程，企業(yè)安全文化一旦形成，便會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生強(qiáng)大的影響作用，改變員工的行為，使員工產(chǎn)生自發(fā)的控制作業(yè)活動(dòng)中的不安全行為，從而在根本上達(dá)到降低事故的目的，其帶來的經(jīng)濟(jì)效益不可估量，企業(yè)的社會(huì)形象必然提高。

參考文獻(xiàn)：《安全生產(chǎn)管理知識(shí)》2011版

本文作者：營銷調(diào)運(yùn)部張少剛***2972677

第五篇：淺談人力資本價(jià)值的形成及泛性構(gòu)架思考

淺談人力資本價(jià)值的形成及泛性構(gòu)架思考

摘要:人力資本是在現(xiàn)今社會(huì)作為一種價(jià)值系統(tǒng)而存在的，它也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷中不斷演變的。它的外在表現(xiàn)是一種社會(huì)關(guān)系，而其實(shí)質(zhì)是以人為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系中更高的資本形式之一。

關(guān)鍵詞:資本范疇;人力資本;人力資本價(jià)值

自人力資本理論出現(xiàn)以來，該理論被廣泛應(yīng)用到各個(gè)應(yīng)用科學(xué)及研究領(lǐng)域，對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展也起到了一定的積極作用。本文將從人力資本理論分析，人力資本價(jià)值形成及人力資本泛性構(gòu)架下引發(fā)的思考三個(gè)方面來探討人力資本范疇研究的一些問題。

一、理論分析

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾什于1935年在其出版的《人力資本觀》一書中正式提出“人力資本”這個(gè)概念。他從個(gè)人教育費(fèi)用和個(gè)人收益相比較計(jì)算教育的經(jīng)濟(jì)效益。而此理論真正形成于20世紀(jì)50年代末，60年代初。其中最值得一提的是1960年美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西奧多?舒爾茨在美國經(jīng)濟(jì)年會(huì)上以主席的身份發(fā)表了題為“論人力資本投資”的演講，轟動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。以此為標(biāo)志，確立了人力資本理論，引起了學(xué)界的關(guān)注。舒爾茨認(rèn)為、人力資本(Human Capital)主要指凝集在勞動(dòng)者本身的知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來的勞動(dòng)能力，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的主要因素，是一種有效率的經(jīng)濟(jì)。1964年，貝克爾發(fā)表了《人力資本》，提出了較為系統(tǒng)的人力資本理論框架，進(jìn)一步發(fā)展了人力資本理論，使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。

馬克思理論研究的基本方法論原則是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是歷史唯物主義與辯證唯物主義相結(jié)合。在馬克思看來，歷史的起點(diǎn)，也就是邏輯的起點(diǎn)；思維形式中概念由簡單到復(fù)雜上升的過程，反映著事物由低級(jí)到高級(jí)的歷史發(fā)展過程。根據(jù)這一方法論，任何客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同樣任何經(jīng)濟(jì)范疇的出現(xiàn)都是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思在分析資本的范疇時(shí)，所應(yīng)用的方法論值得我們惜鑒。

馬克思說:“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的，屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。從馬克思的論述中可以看出，“馬克思在強(qiáng)調(diào)資本是一種社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，并沒有否認(rèn)它必須的載體。資本不是作為單純的物質(zhì)性存在，即作為進(jìn)行新的生產(chǎn)手段而積象起來的物化勞動(dòng)本身并不是資本，而是以物為媒介的一種社會(huì)關(guān)系。所以對(duì)人力資本來講，它應(yīng)該是體現(xiàn)了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的新的資本形態(tài)。馬克思說：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代?！?/p>

所以，通過上面的分析，我們可知：人力資本是一個(gè)歷史的、社會(huì)的范疇，它的出現(xiàn)是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷相對(duì)應(yīng)的，是一種在以人為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的新的資本形式。它是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式（載體）的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了以人為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中更高的資本形式，這是它本質(zhì)的規(guī)定性；人力資本的外在形式為勞動(dòng)力，以勞動(dòng)力為載休。兩個(gè)方面統(tǒng)一，不可分離，共同構(gòu)成人力資本范疇的內(nèi)涵。

二、人力資本價(jià)值的形成人力資本價(jià)值形成分為內(nèi)在價(jià)值形成和外生價(jià)值形成。

1.人力資本內(nèi)在價(jià)值形成第一天賦人能。人類賴以存在的化學(xué)和物理機(jī)能是人力資本最原始的價(jià)值存在。第二自然造化：人類在與自然和對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸地感覺和適應(yīng)自然，并完善了自身的機(jī)理，產(chǎn)生了悟性，從而具有了思想、認(rèn)識(shí)、語言以及使用工具的能力。第三自我教育感化在社會(huì)環(huán)境中，人與人之間相互對(duì)照、相互影響、相互促進(jìn)、相互教化，價(jià)值生成在潛移默化間完成。

2.人力資本外生價(jià)值的形成人力資本外生價(jià)值投資包括成長及教化投資、醫(yī)療保健投資、學(xué)校教育投資、職業(yè)培訓(xùn)投資、信息和遷移投資等，投資的渠道一般有政府投資、個(gè)人投資、企業(yè)投資、社會(huì)團(tuán)體及慈善投資等。

(1)成長及教化投資。成長投資主要包括生育、撫育（生活、教育、醫(yī)療保健等）、關(guān)愛、言傳身教、監(jiān)護(hù)及誤工等。教化投資主要包括在人的一生中文化觀念、道德規(guī)范、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等形成過程中的投資，這個(gè)方面的投資主要是隱性的。這一項(xiàng)價(jià)值形成是人力資本外生價(jià)值的基本內(nèi)容，或者可以認(rèn)為，是人力資本內(nèi)生價(jià)值和外生價(jià)值發(fā)生鏈接的基礎(chǔ)。

(2)醫(yī)療與保健投資。人的身心健康程度是形成、保持、恢復(fù)人力資本價(jià)值的重要保證。一般的醫(yī)療保健形式是個(gè)人主要支付，政府、企業(yè)補(bǔ)充支付口。

(3)學(xué)校教育投資口通過學(xué)校正規(guī)教育途徑，發(fā)揮教育“知識(shí)效應(yīng)“和“非知識(shí)效應(yīng)．的積極作用，在人力資本外生價(jià)值形成過程中起著最為重要的作用。在我國，除政府財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)外，家庭在學(xué)校教育上的投資是非常驚人的。據(jù)估算，2008年我國家庭教育投資約為15000億元。

(4)職業(yè)培訓(xùn)投資。在職培訓(xùn)的內(nèi)容、形式包羅萬象從上崗培訓(xùn)、專業(yè)證書培訓(xùn)，到科研訓(xùn)練、模擬仿真試驗(yàn)，一直到高級(jí)專業(yè)培訓(xùn)等。在職培訓(xùn)已經(jīng)成為人力資本外生價(jià)值形成的主要投資內(nèi)容之一，是人力資本實(shí)現(xiàn)真正專業(yè)化的重要環(huán)節(jié)。

(5)信息和遷移投資。為了獲得最大的收益，勞動(dòng)者擂要獲取信息和遷移以得到滿意的工作崗位或提高人力資本價(jià)值，這是最完全的個(gè)人投資行為。

三、人力資本泛性構(gòu)架下引發(fā)的思考

人力資本的價(jià)值屬性是一個(gè)自然人之所以稱之為人力資本的本質(zhì)內(nèi)涵。從人力資本的價(jià)值構(gòu)成看，自然人的人力資本屬性是廣義的、泛性的。在不考慮市場(chǎng)交易條件下，可以得出所有的自然人都屬人力資本范疇的結(jié)論。如果簡單考慮一下市場(chǎng)交易條件，我們?nèi)钥梢哉f，所有的自然人都具有人力資本屬性，進(jìn)入市場(chǎng)參加文易的部分可認(rèn)為是人力資本范疇，不進(jìn)入市場(chǎng)參加文易的部分可認(rèn)為是不在而不是不屬于人力資本范疇。在人力資本泛性構(gòu)架下，考慮人力資本載體是否進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交易，是區(qū)別人力資源和人力資本的主要特征。在未進(jìn)入市場(chǎng)以前，只能說每一個(gè)自然人都具有人力資本屬性，還不是人力資本，這時(shí)，我們稱其為人力資源。只有進(jìn)入市場(chǎng)，把人力資本價(jià)值作為資本進(jìn)行交易，自然人的人力資本屬性和價(jià)值才能表現(xiàn)出來，這時(shí)，人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本。

參考文獻(xiàn)：

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