第一篇：當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與思想教育

當(dāng)代大學(xué)生的思想教育與文化自覺

摘要：針對當(dāng)代部分大學(xué)生迷失于多元化浪潮中，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊，積極營造思想政治教育的文化氛圍，遵循建構(gòu)校園文化自覺，提高大學(xué)生素質(zhì)。使其不落后與社會主義文化建設(shè)的大道。

古語有云：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。學(xué)子的個人追求古有六藝具精的君子之風(fēng)，后又有居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的曠達(dá)，再有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的大愛，更有天下興亡匹夫有責(zé)的義不容辭。這都是古代學(xué)子立身之道。反觀當(dāng)今學(xué)子，經(jīng)過十年寒窗苦讀進(jìn)入到大學(xué)的象牙塔，大多沒有抵御住形形色色的誘惑，不僅沒有專于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，有的甚至迷失了本心。為了滿足自身欲望而行為鄙陋。這實在需要引起我們的思考。呼喚大學(xué)生的文化自覺，規(guī)范其思想教育已迫在眉睫。

十七屆六中全會審議通過了 《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，指出要“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提出了發(fā)展面向現(xiàn)代化 面向世界面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 的基本要求，進(jìn)一步確立和鞏固了文化建設(shè)在中國特色社會主義‘四位一體’格局中的戰(zhàn)略定位，確立和強(qiáng)化了我們黨在中國特色社會主義文化建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的總目標(biāo)。”國家強(qiáng)大，我們對自身的要求也應(yīng)當(dāng)越來越高，不說為祖國建設(shè)做出多大貢獻(xiàn)，但也不能成為浪費社會資源，讓親友不齒之人。

這里所謂的文化自覺，就我們學(xué)生而言，是有自知之明，是我們對自身的文化生命與社會生命的意識感悟，體現(xiàn)出我們對自己所處的生活學(xué)習(xí)關(guān)系、生存命運、生命追求的理性審視和自主選擇。它符合時代要求與道德標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該做到的。

全球化大潮下，西方輸入的不僅是資金、技術(shù)、資源更有表面理想化，實則是西方價值觀的滲透?，F(xiàn)如今許多大學(xué)生在多元化的文化下迷失了自我，多元文化影響了大學(xué)生的思想觀念，對大學(xué)生的思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。針對這一現(xiàn)狀，我謹(jǐn)結(jié)合自己的生活實際經(jīng)驗談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

荀子有云“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！庇纱丝梢娏己玫沫h(huán)境對事物和個人的發(fā)展有著重要的影響。為了提高大學(xué)生的思想素質(zhì)與道德修養(yǎng)，營造良好的教育環(huán)境是第一步。發(fā)揮環(huán)境的熏陶感染教育功能，對于提高思想政治教育效果具有重要意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)努力從教育資源、教育主客體等層面塑造文化自覺，不斷提升大學(xué)生思想政治教育實效性的內(nèi)在動力。現(xiàn)代化的教學(xué)科研設(shè)施、文化基礎(chǔ)設(shè)施和充滿人文關(guān)懷的服務(wù)設(shè)施，應(yīng)該獨具匠心地按照有利于塑造思想政治教育文化自覺的要求，遵循德育規(guī)律，加以精心設(shè)計構(gòu)造，賦予其生命的靈性、豐富的人文底蘊和自然和諧的美感，使學(xué)生在物質(zhì)文化的潛移默化中受到熏陶和感染。從而，增強(qiáng)大學(xué)生對本專業(yè)本學(xué)校本民族本國家的認(rèn)同感。提高對外來文化的自覺辨識及對先進(jìn)文化的自覺追求。提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)最重要的是要使其樹立符合社會主義核心價值觀要求的價值取向。社會主義核心價值體系建設(shè)不僅要求人們認(rèn)知文化 組織各種教育活動 更重要的是將社會主義核心價值體系內(nèi)化為人們的價值觀念，再外化為人們的自覺行動。文化自覺也就是指文化價值選擇和建構(gòu)過程中人們的一種價值取向，是人們對自身文化整體的全面認(rèn)識和對文化未來發(fā)展方向的正確把握和創(chuàng)造性發(fā)展。通過這樣的教育，能讓學(xué)生深刻感受到自己和民族、國家的命運息息相關(guān)。而不是冷淡麻木，憤世嫉俗。從而讓其將自身發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，扛起時代賦予的責(zé)任大旗。

價值觀念的建立主要是通過三種方式，強(qiáng)制、誘導(dǎo)、自覺。其次，創(chuàng)新是進(jìn)步的靈魂 文化創(chuàng)新是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要保障，在建設(shè)社會主義核心價值體系中必須遵循文化建設(shè)規(guī)律加強(qiáng)文化創(chuàng)新。我們大學(xué)生是祖國未來的繼承人，我們必須學(xué)會創(chuàng)新，并在創(chuàng)新中不斷的完善自己。因此，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。思想政治教育是指思想政治教育要充分體現(xiàn)文化性、提升文化品質(zhì)、彰顯文化特質(zhì)。

對大學(xué)生的思想教育固然重要，也不能忽視對其文化自覺的喚醒。網(wǎng)絡(luò)的普及與繁雜，使得當(dāng)下大學(xué)生作為文化多元化的受眾者群體產(chǎn)生搖晃不定的錯覺，甚至不知道該如何適應(yīng)和跟隨哪一種文化。大眾文化雖然是適應(yīng)了我國市場經(jīng)濟(jì)的大語境，但是大眾文化缺乏對深刻內(nèi)涵的追求它具有一定意義上快餐式文化的含義，它從形式上或者從內(nèi)涵上影響著當(dāng)下青年大學(xué)生。這種影響表現(xiàn)為學(xué)生們放棄了對理性層面的深入思考，他們可以通過大眾文化產(chǎn)品的消費獲得表面上的極大滿足，但在消費之后往往都會陷入精神的極度虛空。長時間觀看毫無營養(yǎng)的明星真人秀綜藝，盲目追捧英、美局等等都=都是其表現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī), 正是對傳統(tǒng)文化的割斷, 而新的思想又不成熟, 顯得心氣浮躁苦悶、前途渺茫、情緒悲觀, 都與對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不夠有密切關(guān)系。因而大學(xué)教育在教學(xué)過程中弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 以此來喚起大學(xué)生的覺悟, 糾正大學(xué)生的思想偏差, 讓大學(xué)生從中努力學(xué)習(xí)中西文化兩種思想的長處, 吸取營養(yǎng), 啟迪思維, 從中獲取經(jīng)久不衰的人文精神, 奠定豐厚的文化素養(yǎng), 培養(yǎng)積極的文化情感, 為教育的可持續(xù)發(fā)展蓄積合格人才。為了更好地建設(shè)高雅文明的大學(xué)校園文化我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著手。

校園文化的責(zé)任是創(chuàng)造適應(yīng)我們民族健康發(fā)展和我們成長的新式文化。于是，我們要求大學(xué)的相對獨立性，它必須擁有自己的辦學(xué)自主權(quán)。擁有自主權(quán)的目的是為了給學(xué)生們提供學(xué)習(xí)，思維，實踐和創(chuàng)造的優(yōu)良環(huán)境。擺脫國家政治和經(jīng)濟(jì)的不恰當(dāng)?shù)母蓴_，保持學(xué)校自身的自主性和目標(biāo)追求。如果一個大學(xué)沒有自己獨立的性格，它從根本上說只是西方教育模式下拾人牙慧的贗品。大學(xué)自治，是要培養(yǎng)出一些充滿生氣，懂得探索，學(xué)會思考，善于創(chuàng)造的思想者，而不是用一些死氣沉沉的辦學(xué)理念教育出來的不知道自己該如何說自己的話的假天才，真白癡。教育制度的作用是構(gòu)建一類價值追求，即理想，而不是些只會用文憑混飯吃的機(jī)器人。

第二，充分發(fā)揮校園文化的主導(dǎo)者，即校長和廣大教職工對于校園文化建設(shè)的引導(dǎo)作用。這些人作為學(xué)校的管理者應(yīng)當(dāng)在治校和治學(xué)的教育實踐中探索出校園文化建設(shè)的規(guī)律，不斷地對教育實踐過程中積累的經(jīng)驗理論進(jìn)行總結(jié)并且加以完善。要通過文化整合，提出問題，學(xué)習(xí)研討，觀念創(chuàng)新，實踐反思等等活動正確把握住校園發(fā)展的大方向，塑造優(yōu)良健康的大學(xué)校園文化。

第三，主張學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造良好的精神文化氛圍。學(xué)術(shù)不應(yīng)該被僵化的看待，要兼容并包思想者獨立探索真理的能力?！艾F(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該是全心全意的，毫無保留的促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，研究各種問題，訓(xùn)練繼起的人才，所有這些事情都要盡力做到最高限度”。學(xué)術(shù)自由是為了使人們更積極，更主動地去承擔(dān)為社會服務(wù)的責(zé)任。同時，還要在一種精神的自由中開闊視野，探索真理。我們要用科學(xué)學(xué)會自我反思，為理性的國家公益去服務(wù)。

第四，加強(qiáng)學(xué)校外在環(huán)境建設(shè)，為學(xué)會們提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生智力和社會格調(diào)的提升。比如說，對圖書館的建設(shè)，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)和管理，自修室，閱覽室的建設(shè)，學(xué)校報刊的發(fā)行等等。加大投入，并對文體活動場所所需要的設(shè)備設(shè)施進(jìn)行相應(yīng)的完善，從而“以潛移默化的形式，給學(xué)生以文化和智慧的熏陶”。

第五，規(guī)范學(xué)校的各種規(guī)章制度，把通才教育和人文教育作為實行的教育模式，要以通識為本、專識為末通才教育它承擔(dān)著轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會的從崇高使命。

第六，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的管理與建設(shè)，通過有聲有色的第二課堂活動的開展，使得校園文化氛圍變得熱鬧。通過社團(tuán)來訓(xùn)練學(xué)生們的做事能力，服務(wù)精神，團(tuán)結(jié)互助精神以及社會責(zé)任感。同時，注重開展人文學(xué)術(shù)講座，弘揚人文精神，活躍校園氣氛，推動校園文化的建設(shè)和發(fā)展。第七，推行學(xué)生自治，讓學(xué)生自發(fā)的，自主地“自己管理自己，自己立法執(zhí)法習(xí)法”。要發(fā)揮學(xué)生會作為學(xué)生團(tuán)體組織的協(xié)調(diào)功能，要使學(xué)生會負(fù)起提高公共服務(wù)的責(zé)任，產(chǎn)生文化的責(zé)任，改良社會的責(zé)任，它是一個協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)的組織，以共同維護(hù)學(xué)校秩序和積極養(yǎng)成公民德性為己任，而不是一個官僚性質(zhì)的管理系統(tǒng)，它所承擔(dān)的任務(wù)不只是在組織學(xué)校各方面活動，它更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生懂得自覺地盡自己對于社會，對于國家所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。綜上，對大學(xué)生的思想教育尤其以樹立正確積極的價值觀為要務(wù)。正確的價值觀能讓大學(xué)生明辨是非，分得清人生各個階段的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)，并能將個人發(fā)展與民族復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)同步。此外，大學(xué)生還要自己有高度的文化自覺精神，成為社會文化自覺的先驅(qū)。從厚重的中華傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，成為專業(yè)突出，思想成熟，目標(biāo)遠(yuǎn)大的新時代大學(xué)生。這是時代賦予我們的重?fù)?dān)亦是榮耀！

第二篇：文化自信與文化自覺

文化自信與文化自覺

文化自覺，是對文化地位作用的深刻認(rèn)識、發(fā)展規(guī)律的正確把握、歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。提高文化自覺，關(guān)鍵是要全面認(rèn)識文化發(fā)展對于國家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。

文化自信來源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長河時，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對自己歷史文化的自信。文化的演變和發(fā)展反映了人類歷史的演變和發(fā)展。只有掌握了文化的發(fā)展方向和趨勢，才能順應(yīng)時代潮流歷史大勢。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競爭優(yōu)勢的重要因素，是綜合實力的有力支撐。

綜合國力的競爭，深層次是文化的競爭。只有占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，才能在激烈的國際競爭中贏得主動。面對各種思想文化的交流交融交鋒，面對我國文化領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這是對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的深刻洞察。

中華文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的先導(dǎo)。只有引領(lǐng)中華文化復(fù)興的時代潮流，才能推動中華民族的偉大復(fù)興。我們黨在中華民族偉大復(fù)興物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅實的關(guān)鍵時刻，作出進(jìn)一步發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重大部署，這是對未來趨勢的科學(xué)判斷。

做到文化自覺，就是要自覺地認(rèn)識到文化在綜合國力競爭中的地位越來越重要，自覺地認(rèn)識到文化作為社會經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來越重要，自覺地提高文化對歷史進(jìn)步，社會前行，人民幸福的時代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)。做到文化自信，就是要對民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。

文化自覺和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說，我們對外來文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對外來文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺、不自信。在當(dāng)今全球化、信息化時代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認(rèn)識和堅守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化?！懊烂琅c共、天下大同”。對傳統(tǒng)文化首要的是學(xué)習(xí)和繼承，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛國、怎樣去愛家鄉(xiāng)、怎樣去愛他人。其次是對傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說：“文學(xué)藝術(shù)對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境。要堅持“雙百方針”和“二為方向”，即堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針；堅持“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的方向。

大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

文化自覺與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰(zhàn)爭后，外來文化借助武力強(qiáng)勢進(jìn)入中國，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國帶來了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國文化也在近代以來的巨大的外力推動中，又一次來到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭取國家主權(quán)和民族獨立的艱苦奮爭取得勝利后，中國的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對此，我們必須有清醒的認(rèn)識。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來的更大的激勵和發(fā)展推動力。

第三篇：大學(xué)生如何做到文化自覺和文化自信

大學(xué)生如何做到文化自覺和文化自信

大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，影響著社會民眾對這一問題的關(guān)注。在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。關(guān)于文化自覺與文化自信，早已經(jīng)被胡錦濤總書記非常清晰并更加強(qiáng)調(diào)地表述為：“面對當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果?！蔽幕杂X的概念最早是費孝通先生于1997年首次提出的，目的是為了應(yīng)對全球一體化的勢必發(fā)展，而提出了解決人與人關(guān)系的方法。費先生曾說：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”

文化自覺與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個人的自信心深入骨髓。自鴉片戰(zhàn)爭后，外來文化借助武力強(qiáng)勢進(jìn)入中國，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國帶來了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國文化也在近代以來的巨大的外力推動中，又一次來到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭取國家主權(quán)和民族獨立的艱苦奮爭取得勝利后，中國的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對此，我們必須有清醒的認(rèn)識。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來的更大的激勵和發(fā)展推動力。

據(jù)統(tǒng)計高校的圖書館借閱榜上的借閱最多的也是金庸的武俠小說和偵探小說，或者現(xiàn)在，在各種電視劇熱播時，也是這些劇本的借閱數(shù)量最多。并不是借閱量可以代表大學(xué)生的文化取向，但我相信書是提升個人修養(yǎng)的一個重要途徑。我們生活在這個大環(huán)境里，也深受中國傳統(tǒng)文化的影響，正如費先生所說，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，對外來文化同樣如此。在了解了國內(nèi)外文化，古今文化，結(jié)合中國目前的國情和對祖國未來的期望。大學(xué)生提升文化自覺于文化自信是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的題中之義。問過很多同年人，他們很多都胸懷抱負(fù)卻無處施展，亦覺得無力施展。

也許是過于強(qiáng)調(diào)GDP的增長，我們許久以來忽略了文化教育。我們的生產(chǎn)力和技術(shù)水平也許已和世界大國相差不多，但是談到讓人民的文化教養(yǎng)，我們也許還是有一些差距。面對如今的局面，看到國家也意識到文化、信仰的重要，我們在這個轉(zhuǎn)折點，我們應(yīng)該看清自己的位置，盡自己的一切努力實現(xiàn)文化強(qiáng)國。這要求大學(xué)生不斷提升自身文化素養(yǎng)，多讀書，多實踐，多思考。從小事鍛煉自己，從日常的行為中培養(yǎng)出自己的高尚人格。也在社會，家長，老師的幫助下不斷修正自己，才能不斷進(jìn)步。要有“自知之明”，努力培養(yǎng)自己對中華民族文化的認(rèn)知能力。“文化自覺”包括對自身文化和他人文化的反思，是理解不同文化之間的關(guān)系，實現(xiàn)跨文化交流的前提。文化全球化，導(dǎo)致不同文化之間的沖突在所難免。要理解、認(rèn)知自身文化的優(yōu)勢與不足，揚長避短，繼承中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要尊重、借鑒異質(zhì)文化，取長補(bǔ)短，吸收外來先進(jìn)文化的有益成果并最終內(nèi)化為自身“謀強(qiáng)”的思想品質(zhì)和精神動力。同時還要與時俱進(jìn)，提升自己對社會主義文化的創(chuàng)造能力，從傳統(tǒng)的生存狀態(tài)進(jìn)入到自由自覺的、創(chuàng)造性的生存狀態(tài)。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載 體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，要積極發(fā)揮文化育人作用，追求真理，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。大學(xué)生主要在高中學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，通過語文課堂對其已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，但是還是不夠，大學(xué)里應(yīng)該多開設(shè)人文素養(yǎng)課堂、講座。除了馬克思主義，還應(yīng)該開設(shè)其他的與政治無關(guān)的哲學(xué)課堂，至少讓他們?nèi)ヒ砸环N更為理性的方式引導(dǎo)他們思考，關(guān)心國家和自身的問題。最后國家先進(jìn)代表帶頭，通過呼吁，和一些實質(zhì)性的決策，向大學(xué)生傳遞文化自覺是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的思想保證。在當(dāng)前文化多元化的背景下，文化在不同國家間的傳輸以及促進(jìn)文化間的同化與異化成為可能且越來越頻繁。文化自覺正是應(yīng)對文化多元化的有效武器，只有喚起大學(xué)生的文化自覺意識，激發(fā)內(nèi)在的精神力量，鞏固理想和信念，不斷增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，才能取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。也只有這樣大學(xué)生的文化自覺意識建立起來以后，形成文化自信，才能保證中國文化長久存在且在日后發(fā)揚光大。作為大學(xué)生中的一員，我們自身的努力和意愿是最重要的因素，作為一個成年人，我們應(yīng)該對自己和社會盡自己的一份職責(zé)，提升自己的文化自覺與自信就是一件需長期堅持的任務(wù)。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的歷史觀與文化傳承（本站推薦）

當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命與文化傳承

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大學(xué)生，作為四有新人，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的接班人，應(yīng)牢記歷史，立足現(xiàn)在，秉承中華民族優(yōu)秀文化，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，勇?lián)姑?，把我國建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)的國家，完成中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿！

關(guān)鍵詞：大學(xué)生

理想

責(zé)任

隨著中國高等教育事業(yè)的發(fā)展，大學(xué)生已不再是象牙塔中的天之驕子，那么當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)生活中應(yīng)如何處理理想和責(zé)任的矛盾呢？誠然，理想對于人來說，是其基于現(xiàn)實生活中一生孜孜以求的美好事情或事物。而責(zé)任是現(xiàn)實社會中賦以大學(xué)生不可推脫的使命。

當(dāng)代大學(xué)生的理想是建立于服務(wù)人民的責(zé)任基礎(chǔ)之上。

徐本禹，現(xiàn)為華中農(nóng)業(yè)大學(xué)校團(tuán)委為副書記，中共十七大代表，貴州省大方縣大水鄉(xiāng)華農(nóng)大石希望小學(xué)名譽(yù)校長，2008年1月10日榮獲“中國第18屆十大杰出青年”。2003年，徐本禹以372分的高分考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的碩士研究生。然而，2003年4月16日，徐本禹卻作出了讓所有人大吃一驚的決定：放棄攻讀研究生的機(jī)會，去貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石村支教。

徐本禹的事跡不僅充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生理想信念堅定、價值取向正確、積極進(jìn)取、奮發(fā)成才、勇于戰(zhàn)勝困難、樂于奉獻(xiàn)社會的精神風(fēng)貌，在徐本禹身上反映了當(dāng)代大學(xué)生志存高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí)、勇于實踐的精神風(fēng)貌。在徐本禹身上顯示了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)愛民眾、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。徐本禹始終堅持把個人價值與社會需要結(jié)合起來，把高尚的道德情操、遠(yuǎn)大的理想志向同實實在在的奉獻(xiàn)活動結(jié)合起來，樹立正確的人生觀、價值觀，自覺承擔(dān)社會責(zé)任，追求崇高的生活意義，把自己融入人民群眾和現(xiàn)實生活之中，既體現(xiàn)了知識分子的思想、才華和激情，徐本禹的事跡可感、可知、可學(xué)，激勵當(dāng)代大學(xué)生自強(qiáng)不息，勤奮學(xué)習(xí)，勇于實踐，自覺履行社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：歷史使命

文化傳承

我國正處在并將長期處在社會主義初級階段。

鄧小平同志指出，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。我國在進(jìn)入社會主義的時候，就生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。我國必須經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史階段，去實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。建國以來特別是改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，綜合國力大幅增強(qiáng)，人民生活顯著改善，實現(xiàn)了由解決溫飽到總體上達(dá)到小康的歷史性跨越。但是，我國人口多、底子薄，城鄉(xiāng)發(fā)展和地區(qū)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況并沒有根本改變。我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時，穩(wěn)步推進(jìn)政治體制改革，社會主義民主法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，人民的政治生活日趨活躍，人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的權(quán)利得到了較好維護(hù)。所以，我國今天遠(yuǎn)沒有走出社會主義初級階段，仍然是一個發(fā)展中國家。至于整個社會主義的長遠(yuǎn)發(fā)展，那就正如鄧小平同志在１９９２年南方談話中精辟指出的：鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心的。對我國來說，歷史上大的發(fā)展機(jī)遇不多。近代以來中國落后了，閉關(guān)鎖國、列強(qiáng)侵略使中國喪失了發(fā)展機(jī)遇。新中國成立以來，我國社會主義建設(shè)取得了巨大的成就。但是，我們的某些重大失誤，特別是“文化大革命”十年浩劫，又使我們喪失了一次大的發(fā)展機(jī)遇。機(jī)遇難得，稍縱即逝，有了就要牢牢抓住。改革開放２８年，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，這是一個奇跡。今后，中國還有沒有這樣的機(jī)遇期，還能有多長時間？這都是當(dāng)代大學(xué)生能否完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

文化是薪火相傳的。

任何一個民族乃至國家要是把自己的文化給掉了，那么它注定在歷史的長河中淹沒的！聞名于世的瑪雅文明現(xiàn)今已是個謎，留給世人的是遐想。而我中華文明上下五千年從不斷！孔子學(xué)院在世界各地開花結(jié)果，在丹麥召開的哥本哈根氣峰會所追求的就是中國傳統(tǒng)文化思想天人合一。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中有許多精華，例如：“和而不同”的哲學(xué)思想，“民為邦本”的民本思想，“尊師重教”的教育思想，“己所不欲，勿施于人”的社會倫理思想，當(dāng)代大學(xué)生在國際交往中要樹立講信用、重承諾、言必信、行必果的良好形象。注意公眾場合的言談舉止，當(dāng)好中國文化的傳播者和中國形象的展示者。

歷史使命決定了當(dāng)代大學(xué)生要傳承文化，傳承文化是為了更好地完成歷史使命，文化傳承不是一個抽象的，而是我中華民族屹立于世界民族之林的基石。

中華民族的偉大復(fù)興需要我們當(dāng)代大學(xué)生牢記歷史使命和傳承文化創(chuàng)新，把握機(jī)遇，造我中華盛世。

第五篇：探索中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想教育結(jié)合的新途徑

自改革開放以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給中國人帶來了巨大的財富和利益，同時也給我們帶來了深刻的危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)越來越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。當(dāng)前中國，人文精神危機(jī)成為社會廣泛關(guān)注的問題。弘揚人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當(dāng)代教育研究的一個極其重要課題。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，如“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財富。充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標(biāo)指向，培養(yǎng)大學(xué)生最終成為有獨立、成熟、健全人格的現(xiàn)代公民，是人文素質(zhì)教育的一個重要途徑。

一、我國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中發(fā)揮現(xiàn)代教育意義的必要性

當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

其一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。表現(xiàn)為，一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識膨脹，生活行為失范。主要表現(xiàn)為不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人品德方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在社會公德方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、污言穢語等現(xiàn)象時有發(fā)生。

其三、生活追求側(cè)重安逸享樂。隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費意識熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費，甚至不惜“借錢過好日子”。而對提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進(jìn)取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”。

如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其客觀原因主要有：

（一）社會大環(huán)境中消極因素的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制對大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價值取向趨于務(wù)實，即是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經(jīng)濟(jì)體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會又未能適時確立更完善的價值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。

（二）學(xué)校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化，一定程度上失去對大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。

（三）家庭教育欠缺和過分溺愛。當(dāng)前的大學(xué)生群體，獨生子女較多，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

所以，我們要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須從社會、學(xué)校、家庭三方面入手，完善青少年道德教育機(jī)制，而利用好中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，無疑就是一種很好的手段。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們高等學(xué)校德育工作者的責(zé)任。

二、我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等學(xué)校教育中的現(xiàn)狀

在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的過程中，要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，這就要求大學(xué)生要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。通過調(diào)查，從總體上來看，大學(xué)生都肯定傳統(tǒng)文化在社會的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。但是，也存在一些需要解決的問題。

（一）大學(xué)生肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心

當(dāng)代大學(xué)生，成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但是，從我們的調(diào)研結(jié)果來看，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。他們普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識，并且會主動學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識。但是，我們也注意到，不少大學(xué)生認(rèn)為“全球化將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化衰微”。

（二）課堂教育是大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但效果不盡如人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，廣大學(xué)生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關(guān)知識。

雖然課堂教育是獲取傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要途徑，但從調(diào)查結(jié)果看，這種方式的效果卻不盡人意。我們曾經(jīng)選取了三個歷史典故——“聞雞起舞”、“投筆從戎”、“三顧茅廬”進(jìn)行調(diào)查，大部分學(xué)生僅僅是“了解一些”，甚至一些學(xué)生根本不了解。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)大學(xué)生是被動地接收傳統(tǒng)文化教育，而不是自覺地接受傳統(tǒng)文化和歷史知識教育，以提高自身的人文素質(zhì)。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可能有以下幾方面的原因：一是隨著社會的迅速發(fā)展，時代的急劇變遷，人們生活節(jié)奏的加快，表現(xiàn)形式和手法單一的傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以與此相適應(yīng)；二是新的時尚文化形式尤其是電視劇、電影等更為廣大青年人所喜愛，更適合他們的口味；三是社會的多元化使廣大的大學(xué)生心理需求也呈現(xiàn)了多元化的趨勢，這也會使他們對傳統(tǒng)文化有一定的排斥心理。

怎樣解決大學(xué)生群體在傳承傳統(tǒng)文化過程中存在的這些問題，筆者給出以下建議：

第一，要著力改變?nèi)鐣p視傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，要認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育與實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興密不可分。師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責(zé)無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認(rèn)同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關(guān)。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。

第二，傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國的歷史教育教學(xué)形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導(dǎo)致社會文化氛圍薄弱的重要原因，因此有必要加快歷史教學(xué)改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先，應(yīng)加快學(xué)校歷史教材編寫改革，增加能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、緊密結(jié)合社會現(xiàn)實的內(nèi)容，盡量呈現(xiàn)生動的史實，避免過多的結(jié)論。使之更適合學(xué)生的思維特點、學(xué)習(xí)特點和時代要求。其次，教學(xué)方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實物材料，將理論環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)結(jié)合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結(jié)合起來。此外，大學(xué)還可以設(shè)立歷史教育專項課題研究項目，重視學(xué)校教育系統(tǒng)與社會教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設(shè)。

清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史傳承對一個國家來說有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

三、探討介子推文化對本區(qū)域內(nèi)大學(xué)生思想教育的積極意義

大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的必然要求。山西同文職業(yè)技術(shù)學(xué)院——作為地處介休的一所高等學(xué)校，我們更多地將目光轉(zhuǎn)向本區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，例如：晉商文化資源、介子（清明-寒食）文化等。

清明掃墓的習(xí)俗來自于寒食節(jié)，而寒食節(jié)與春秋時期介子推有關(guān)，介子推“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現(xiàn)了“忠”與“義”兩種文化精神。當(dāng)公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進(jìn)了深山，這里體現(xiàn)了“孝”。在幾千年的社會進(jìn)程中，寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，“忠”“義”的文化精神也成為中國傳統(tǒng)觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數(shù)仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯(lián)系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。

介子推“隱不違親”的孝道品德更影響和感染了世世代代的綿山乃至華夏兒女。介休素有“三賢故里”之稱。介子推為“三賢”之首。第二賢便是東漢三萬名太學(xué)生領(lǐng)袖郭泰。早年他領(lǐng)導(dǎo)了太學(xué)生反對宦官專權(quán)的正義斗爭。后來看到朝政腐敗，“天之所廢，不可支也”，便周游郡國，以選拔人才和勸導(dǎo)后進(jìn)為己任?！包h錮之禍”起，許多知名的士大夫被害，他不再出游，遂返鄉(xiāng)回到母親身邊，設(shè)館授徒，弟子以千數(shù)?！逗鬂h書·郭泰傳》記載說他“后遭母憂，有至孝稱”，據(jù)說郭泰從母親發(fā)病到去世，其間日夜守候奉侍，因勞累過度而吐血，一年以后才痊愈。第三賢是北宋出將入相五十年，位在宰相之上的文彥博。他不僅對孝道身體力行，而且有專門論著。在其《孝子善繼人之志賦》中曾說：“孝子奉親，俾繼襲于先志，博諭于后人?！卑殉邢葐⒑?，做為孝子的主要職責(zé)，對傳統(tǒng)的孝道思想做了重要的發(fā)展和闡釋。

在“三賢”的影響與感召下，綿山一帶孝子輩出。諸如：明景泰時人武瓛，為給母親治病，上綿山抱腹巖研習(xí)內(nèi)科與疑難雜癥三年，他不僅出巧思使母病有了起色，而且成為人們所尊崇的“神醫(yī)”。清代康熙時綿山腳下人氏田馨美，二十年如一日侍奉雙目失明的母親不離左右，后又撫養(yǎng)他侄兄的遺子、姐姐的遺女長大成人。乾嘉時國學(xué)生張呈繡，母病后想喝蜂房泉水，他艱難跋涉上綿山去求，路上遇到了猛虎。猛虎看了看他便悄然離去，據(jù)說是為其孝心所感動。道光年間曾做過內(nèi)閣中書的王堉，因母病開始鉆研醫(yī)學(xué)，在綿山發(fā)現(xiàn)了中草藥“血見愁”。并不時給別人看病，且醫(yī)德高尚，拒絕受禮，著有《醉花窗醫(yī)案》等，人們贊譽(yù)他繼承并弘揚了“三賢遺風(fēng)”。如此等等，不勝枚舉。從而使綿山一帶成為聞名遐邇的孝道之鄉(xiāng)。

“百善孝為先”。目前我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，在全社會營造敬老愛老的氛圍顯得尤為重要。如何引導(dǎo)學(xué)生真正做到像孟子所倡導(dǎo)的那樣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，實現(xiàn)社會的高度和諧，一直是我們學(xué)校思想道德教育的研究方向。我們對學(xué)生進(jìn)行介子文化的傳承與教育側(cè)重于介子精神的現(xiàn)實意義，一些研究學(xué)者將介子推精神概括為五個方面：憂國憂民的愛國情操；志在清明的政治理想；功不言祿的奉獻(xiàn)精神；隱不違親的孝道品德；惟誠惟信的人生準(zhǔn)則。通過近些年的不懈努力，我校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的提升十分明顯：比如義務(wù)獻(xiàn)血的學(xué)生十分踴躍并逐年增加；拾金不昧的同學(xué)經(jīng)常受到社會人士的表揚；優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)經(jīng)常受到上級主管部門的肯定與表揚，諸如此類的典型個案不勝杯舉。

作為一所地處三賢故里，且具有典型辦學(xué)特色的地方高校，我們認(rèn)為，傳承介子文化，弘揚忠孝精神，是我們義不容辭的責(zé)任和使命。我們也希望越來越多的有志之士，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，披肝瀝膽，貢獻(xiàn)力量。

備注：文章寫作過程當(dāng)中，引用或參考了不少其他學(xué)者的觀點，現(xiàn)因時間問題，不一一備注。望諒解?。ㄗ髡撸和鯁④? 山西同文職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部主任）