第一篇：淺談《論語(yǔ)》中的管理溝通思想

淺談《論語(yǔ)》中的管理溝

通思想

姓名：劉思捷 專(zhuān)業(yè)班級(jí)：中文一班 學(xué)號(hào)：130101115

目 錄

一、管理溝通概述

1.什么是管理溝通 2.管理和溝通的關(guān)系是什么

二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

三、《論語(yǔ)》中的管理溝通思想

1.溝通的前提是自我完善 2.做事之道與溝通技巧 3.做好一個(gè)管理者

4.從君子與小人看溝通的差別

四、總結(jié)

五、參考書(shū)目

一、管理溝通概述

1.什么是管理溝通

管理溝通是企業(yè)組織的生命線(xiàn)。管理的過(guò)程，也就是溝通的過(guò)程。通過(guò)了解客戶(hù)的需求，整合各種資源，創(chuàng)造出好的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足客戶(hù)，從而為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富。2.管理和溝通的關(guān)系是什么

管理與溝通密不可分。良好的溝通意味著有效的管理。成功的管理則要通過(guò)有序的溝通促成。首先管理溝通是管理者更好的履行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和空著等職能的潤(rùn)滑劑。同時(shí)在管理者扮演的十大角色之中溝通也占據(jù)了十分重要的地位。因此有效的管理者必備的管理技能之一就是管理溝通。

二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)體、問(wèn)答體為主，敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

三、《論語(yǔ)》中的管理溝通思想

1.溝通的前提是自我完善

1)解剖自己—— 吾日三省吾身。世道紛紜，熙熙攘攘，心為外利所動(dòng)，幾乎失去真我；物欲橫流，乃至人心不古；求諸外欲，而忽略了內(nèi)在的誠(chéng)信。我們應(yīng)該如何對(duì)待濁世橫流？孔子主張人應(yīng)在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時(shí)首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人，引導(dǎo)世人。正是因?yàn)樯鐣?huì)的整體意識(shí)，人們才能時(shí)刻感覺(jué)人類(lèi)和人性，感覺(jué)一種歷史的和社會(huì)的使命感.2)學(xué)會(huì)思考——三思后行。養(yǎng)成做事前多思考的好習(xí)慣。并不是膽小怕事、瞻前顧后，而是成熟、負(fù)責(zé)的表現(xiàn)?！叭级笮小迸c快速地把握時(shí)機(jī)并不矛盾，做事情要學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)，同時(shí)在決策的時(shí)候還要多去思考。這樣的人才有希望達(dá)到成功的彼岸，立于不敗之地。3)學(xué)會(huì)忍耐——能忍則成。巧言亂德，小不忍則亂大謀。這句話(huà)有兩個(gè)意義，一個(gè)是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一點(diǎn)，如果一點(diǎn)小事不能容忍，脾氣一來(lái)，壞了大事。許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。一個(gè)意思是，作事要有忍勁，狠得下來(lái)，有決斷，有時(shí)候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅(jiān)忍下來(lái)，才能成事，否則不當(dāng)機(jī)立斷，以后就會(huì)很麻煩，姑息養(yǎng)奸，也是小不忍。

4)自律為王 ——言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。對(duì)于自己不懂的地方多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)或建議，自己盡量少說(shuō)，那么抱怨就少了，自己不懂的方面多去見(jiàn)識(shí)下，謹(jǐn)慎自己的行為，后悔的事就會(huì)少了。說(shuō)出的抱怨少了，后悔的行為也少了，那么就能從這樣的經(jīng)歷中獲得成功。也就是說(shuō)我們要多聞多見(jiàn)，慎言慎行，那么成功就離我們不遠(yuǎn)了。言多必失，我們?cè)谌穗H交往中亦或是在企業(yè)溝通中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)有所言有所不言。這樣既可以避免一些不必要的尷尬，也可以給人留下善于傾聽(tīng)的好印象。2.做事之道與溝通技巧 1)廣積人脈 ——近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。使近處的人受到好處而高興，遠(yuǎn)方的人聞風(fēng)就會(huì)前來(lái)投奔。春秋時(shí)期，楚國(guó)大夫沈諸梁因封地于葉被稱(chēng)為葉公，孔子周游列國(guó)，來(lái)到楚國(guó)的葉邑，葉公向他請(qǐng)教怎樣治理一個(gè)地方。孔子回答：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！备嬖V他要先讓境內(nèi)的人民歡悅無(wú)怨，于是遠(yuǎn)處的人就會(huì)慕名而來(lái)投奔。

2)守禮重信 ——不學(xué)禮，無(wú)以立。如果一個(gè)文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。因?yàn)榈赖鲁３Ｄ芴钛a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。隨著社會(huì)交往的日益擴(kuò)大，真誠(chéng)、文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴(kuò)大交流、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)合作、促進(jìn)發(fā)展的重要手段。禮儀是無(wú)處不在的，它的作用太多太多了。不論是在企業(yè)外部溝通還是內(nèi)部溝通中，守禮重信都是必不可少的元素。在塑造良好的企業(yè)形象和培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)文化的過(guò)程中，這都是至關(guān)重要的一點(diǎn)。3.做好一個(gè)管理者

1)善于決策——一以貫之?？鬃又v到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么？書(shū)中沒(méi)有講明。一般認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉跁?shū)中告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。2)知人善用——眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。我們以為是對(duì)的，結(jié)果往往是錯(cuò)的。”即使是多數(shù)人的眼光，也并不一定正確。在《史記》有一則故事，與曾參同名同姓的男子殺了人。有人告知曾參的母親，曾參的母親仍然平心靜氣織著布，因?yàn)樗嘈抛约旱膬鹤?，不久又有人告知，曾母仍不理?huì)，但是，等到第三個(gè)人來(lái)告訴她曾參殺人時(shí)，曾母終于變了臉色，飛奔而出。雖然曾參的母子之情深厚，而且曾參也確實(shí)不應(yīng)該是為非之人，但是，三人所說(shuō)皆相同，連曾母都不免要懷疑。因此作為一個(gè)管理者在面對(duì)失誤時(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)揭開(kāi)表面的那層紗，善于認(rèn)識(shí)人的品德和才能，最合理地使用；熟知各人的能力,分別委以勝任的職務(wù)。

3)掌握分寸 ——過(guò)猶不及。所有的事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明一些。孔子說(shuō)子張常常超過(guò)周禮的要求，子夏則常常達(dá)不到周禮的要求。子貢又問(wèn)，子張能超過(guò)是不是好一些，孔子回答說(shuō)超過(guò)和達(dá)不到的效果是一樣的。管理者要適當(dāng)控制信息傳遞的數(shù)量。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，不是溝通的信息越多越好，要注意信息的審查和清理，應(yīng)該讓下級(jí)知道的信息必須盡快傳遞，適用范圍有限的信息則力求保密

4.從君子與小人看溝通的差別

1)“君子和而不同” 舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。2)“小人同而不和” 生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！3)“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！币粋€(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

四、總結(jié)

半部《論語(yǔ)》治天下。天下可治，何談搞不好管理與溝通。而長(zhǎng)期以來(lái)，許多管理者們卻把孔子所倡導(dǎo)的“訥于言”與“敏于行”對(duì)立起來(lái)，做起事來(lái)瞻前顧后，捉襟見(jiàn)肘?！霸G”不是笨嘴笨舌，更不是裝聾作啞，而應(yīng)該是“言必由衷”、“言之有物”，只有想到點(diǎn)子上、說(shuō)到點(diǎn)子上，才能行之有效。思想力決定行動(dòng)力，只有善于溝通，才能長(zhǎng)于執(zhí)行。沒(méi)有溝通，就沒(méi)有管理，沒(méi)有溝通，管理只是一種設(shè)想和缺乏活力的機(jī)械行為。溝通是企業(yè)組織中的生命線(xiàn)。好像一個(gè)組織生命體中的血管一樣，貫穿全身每一個(gè)部位、每一個(gè)環(huán)節(jié)，促進(jìn)身體循環(huán)，提供補(bǔ)充各種各樣的養(yǎng)分，形成生命的有機(jī)體。

五、參考書(shū)目

《論語(yǔ)》

《中國(guó)企業(yè)管理溝通的問(wèn)題及對(duì)策研究》董玉芳、何大偉

《有效溝通》蘭妮·阿里頓多

第二篇：淺議《論語(yǔ)中》的管理藝術(shù)

淺議《論語(yǔ)》中的管理藝術(shù)

自漢武大帝聽(tīng)取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，歷朝歷代的統(tǒng)治者都把以孔子為代表的儒家思想作為維護(hù)統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，宋代名相趙普則以半部《論語(yǔ)》治天下的。經(jīng)久不衰的《論語(yǔ)》其間蘊(yùn)含的管理思想策略，時(shí)至今日仍有鮮活的生命力。作為管理者的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不妨多讀讀《論語(yǔ)》，從中吸取管理思想，管理經(jīng)驗(yàn)，從而提升管理水平和能力，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也更有效地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

修己以安人，作員工道德的表率，增強(qiáng)感召力

1、工作態(tài)度——敬。《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬”字，如“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“執(zhí)事敬”（《論語(yǔ)·子路》）“敬其事而后其食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！熬词隆?，即嚴(yán)肅認(rèn)真地去做自己的工作。子張、子路向孔子探求為政之道時(shí)，孔子對(duì)“敬”作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)簾o(wú)倦，即對(duì)自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要日久而麻木，要忠心耿耿，要恪盡職責(zé)。死板強(qiáng)硬的企業(yè)制度，或許能管住員工的“身體”讓其固守“曹營(yíng)”，但是員工的心卻可以云飄“漢”。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要有感召力?，F(xiàn)在一些企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)員工工作一段時(shí)間出現(xiàn)倦怠感，這與愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德滑坡不無(wú)關(guān)系。作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能一味以制度鞭策員工去如何如何盡職盡責(zé)、忠于職守，而是要身先士卒自己先敬業(yè)愛(ài)業(yè)，自己以身作則忠于本職工作。只有領(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)崗敬業(yè)了，員工才能被感召著去兢兢業(yè)業(yè)。

2、行為準(zhǔn)則——正。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）。俗話(huà)說(shuō)：上梁不正，下梁歪。領(lǐng)導(dǎo)者如果做到了“行得端”“坐得正”，那么手下員工則會(huì)口服心服，就不會(huì)牢騷滿(mǎn)腹的去干事。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把“正”作為自己的行為準(zhǔn)則。

這“正”一是不挾帶個(gè)人感情地、客觀公平公正地對(duì)待員工。漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦在評(píng)定天下后，賞功誅過(guò)時(shí)，差一點(diǎn)引起騷亂，幸而及時(shí)采納了張良的建議，先依功封賞曾數(shù)次讓劉邦深陷窘境的仇敵雍齒。這一舉措安撫了 其他的曾經(jīng)的仇敵后來(lái)投奔來(lái)而建立功勞的內(nèi)心惴惴不安者，同時(shí)又激勵(lì)了隨劉邦出生入死馳騁沙場(chǎng)的一貫追隨者。正是因?yàn)樽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)的劉邦擯棄了個(gè)人的喜好而是以客觀公正地對(duì)待臣屬，才有后來(lái)的人臣對(duì)劉邦一直赤膽忠誠(chéng)的同時(shí)感恩戴德。在劉氏政權(quán)被呂氏家族危機(jī)的時(shí)候，老陳宿將挺身而出，挽救了劉氏大漢江山。領(lǐng)導(dǎo)公正地對(duì)待員工，員工才有安全感，有歸屬感，也會(huì)敬重信任自己的領(lǐng)導(dǎo)。

這“正”另一方面是作為領(lǐng)導(dǎo)要擺正自己的位置，明確自己的權(quán)限，既不越俎代庖，又不能當(dāng)“甩手掌柜”乃至被“架空”?？鬃优e了一個(gè)達(dá)到“無(wú)為而治”之境的典范，并且解釋了原因：“恭己正南面”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，莊嚴(yán)端正地坐朝廷），其理論則是：“不在其位，不謀其政。”（《論語(yǔ)·泰伯》），后來(lái)他的弟子又為他做了注腳“君子思不出其位”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）仲弓當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，向孔子討教管理之道，孔子談了三點(diǎn)，其一是“先有司”（《論語(yǔ)·子路》，安排好各個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)者）》：領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)利的分配者，而非各項(xiàng)事務(wù)的躬親者；領(lǐng)導(dǎo)者是各項(xiàng)任務(wù)的安排著，而非具體工作的落實(shí)者。領(lǐng)導(dǎo)面面俱到，那么辛苦的是領(lǐng)導(dǎo)，輕松但備受壓抑的確實(shí)員工，危害的是企業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)不在于做得多，而在于做得正——掌好權(quán)，分配好任務(wù)。眾所周知的諸葛亮，他是愛(ài)崗敬業(yè)的標(biāo)兵，是智慧與才干的化身，可是他沒(méi)有擺正自己宰相的位置，不去放權(quán)，大事小事一把抓，不僅累死了自己，讓后人嘆息；而且弱化了劉氏集團(tuán)以致讓司馬集團(tuán)吞并了蜀國(guó)，讓后人-1-

扼腕。擺正自己位置的領(lǐng)導(dǎo)是一流的領(lǐng)導(dǎo)，由于權(quán)責(zé)分配得當(dāng)，員工各司其職，企業(yè)就會(huì)良性運(yùn)作。

3、協(xié)調(diào)人際關(guān)系－－恕。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨用是稀?！保ā墩撜Z(yǔ) 公冶長(zhǎng)》），孔子又高度稱(chēng)贊顏回那“不遷怒，不二過(guò)”（《論語(yǔ) 憲問(wèn)》）的高貴品質(zhì)，還教導(dǎo)子貢“恕”可以終身行之（《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》），而他自己一生貫徹兩個(gè)字－－忠恕。“不念舊惡”“不遷怒”“恕“，是寬容大度、體諒包容、海涵等意思，是孔子身體力行的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的選擇。

時(shí)至今日，這些原則仍不失為真理，在處理人際關(guān)系時(shí)仍可作為良好的指導(dǎo)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者久處上位，一方面想問(wèn)題的角度往往高些、著眼點(diǎn)往往超前些、對(duì)下屬要求嚴(yán)苛，另一方面不可避免受官本位的傳統(tǒng)思想影響，這兩點(diǎn)都可導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)脫離員工、員工不理解領(lǐng)導(dǎo)，從而使上下關(guān)系失合，進(jìn)而影響工作的順利進(jìn)展。故而領(lǐng)導(dǎo)處理工作、人際關(guān)系時(shí)不妨以孔子為榜樣，即以“恕”為原則。所謂的“恕”，首先是明白“為君難，為臣不易”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），做領(lǐng)導(dǎo)不容易，做下屬也不容易。心有此念的領(lǐng)導(dǎo)就能海涵下屬一些不盡如人意的工作、一些不完善的想法抑或一些牢騷不滿(mǎn)；能體諒下屬的領(lǐng)導(dǎo)，自然會(huì)被下屬體諒：理解萬(wàn)歲。其次，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵》《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），自己不喜歡的、做不到的事就不能要求屬下去做；屬下無(wú)法完成的事也不要強(qiáng)其所難。換位思考、設(shè)身處地為下屬考慮的領(lǐng)導(dǎo)是下屬擁護(hù)與愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)。復(fù)次，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），嚴(yán)于律己，寬以待人。作為領(lǐng)導(dǎo)，考慮問(wèn)題自然高于員工全于員工，但不能因此苛求下屬也時(shí)時(shí)事事高瞻遠(yuǎn)矚。決策、措施不被下屬理解、認(rèn)可時(shí)，員工有不滿(mǎn)、有抱怨時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)切勿忙于辯解抑或指責(zé)批評(píng)，先反思再換位思考，最后托善解決。員工有不同聲音時(shí)，有獨(dú)到意見(jiàn)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)切勿以維護(hù)權(quán)威為由不分青紅皂白加以否定，領(lǐng)導(dǎo)要從諫如流、集思廣益。有海納百川般胸懷的領(lǐng)導(dǎo)，是員工欽佩的領(lǐng)導(dǎo)，也是員工樂(lè)意為其效勞的領(lǐng)導(dǎo)。諦造了蘋(píng)果王國(guó)的喬布思，其貢獻(xiàn)不局限于電子產(chǎn)品，他在企業(yè)管理方面也為世人留下豐厚的財(cái)富。其麾下人才濟(jì)濟(jì)與他的理解包容賞識(shí)人才不無(wú)關(guān)系。計(jì)算機(jī)天才尼姑拉斯？阿萊格拉，利用蘋(píng)果手機(jī)本身的漏洞破解了其代理碼并公布于眾，幾乎導(dǎo)致蘋(píng)果公司設(shè)備的全面癱瘓。面對(duì)巨大損失，喬布思不是憤怒，而是以慈父般包的心態(tài)忽視阿萊格拉的過(guò)錯(cuò)欣賞其天賦才能，通過(guò)溝通交流，成功吸納阿萊格拉為其員工。堅(jiān)持原則作為領(lǐng)導(dǎo)是必需的，而在原則中理解體諒寬容屬下的領(lǐng)導(dǎo)，其凝聚力是無(wú)限的。

舉賢才做伯樂(lè)增強(qiáng)凝聚力

翻開(kāi)歷史的書(shū)頁(yè)，成湯任用伊尹興商滅夏，紂王廢絀比干、商容、微子等賢才而重用費(fèi)中、惡來(lái)等佞臣終亡國(guó)，文王武王重用姜尚等人才由弱到強(qiáng)乃至取商而代之成周王朝。熟讀歷史，修訂了《春秋》的孔子，深知人才的作用，不僅培養(yǎng)了七十二賢才，而且在人才觀方面為我們留下了寶貴的財(cái)富。篇幅不長(zhǎng)的《論語(yǔ)》，卻用相當(dāng)?shù)墓P墨在探討人才的標(biāo)準(zhǔn)、人才的作用、人才的任用。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該讀一讀，一方面要讓自己成為與時(shí)俱進(jìn)的人才，另一方面也要發(fā)現(xiàn)人才、任用人才、培養(yǎng)人才，開(kāi)創(chuàng)企業(yè)人才濟(jì)濟(jì)的良好局面。

1、人才之用

沉溺于女色的衛(wèi)靈公荒蕪了國(guó)政，被孔子定性為“無(wú)道”，康子大惑不解地問(wèn)孔子，既然如此，衛(wèi)國(guó)怎么不滅忘呢？孔子回答說(shuō)，衛(wèi)靈公雖然無(wú)道他卻任用了四個(gè)賢才，而且各用其長(zhǎng)。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）而紂王也有微子、箕子、比干三大賢才，但卻亡國(guó)了，只因?yàn)榧q王不僅不重要他們反而迫害他們。（《論語(yǔ)·微子》）

再看歷史，趙不用廉頗而致長(zhǎng)平之戰(zhàn)大敗于秦，一蹶難再振而亡國(guó)；楚不用春申君、屈原而致國(guó)勢(shì)日衰；秦穆公重用百里奚與蹇叔等賢臣能將讓偏居一方的秦站穩(wěn)了腳為大一統(tǒng)的秦朝的建立打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。人才的任用與否關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，人才豈不重哉？國(guó)家離不開(kāi)人才，企業(yè)也離不開(kāi)人才，“企”字沒(méi)有了人，不是只有“止”了嗎？所以作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于人才 格外地上心。知道人才之用，更要識(shí)別人人才，重用人才。

2、人才之標(biāo)準(zhǔn)

孟武伯問(wèn)孔子子路、冉求、公西赤是不是具備了“仁”的品質(zhì)，孔子分別稱(chēng)贊了三個(gè)弟子的人才，但并不認(rèn)可他們的“仁”品德；（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）當(dāng)季康子詢(xún)問(wèn)孔子子路、子貢、冉求能否從政時(shí)，孔子說(shuō)子路果斷，子貢通達(dá)，冉求多才多藝，他們?nèi)藦恼b綽有余。（《論語(yǔ)·雍也》）由這兩段對(duì)話(huà)，我們可以知道孔子對(duì)人才的品評(píng)是從“德”“藝”兩方面著手的。所謂的“德”是一個(gè)人的素質(zhì)、修養(yǎng)、品德、品行等方面，最高標(biāo)準(zhǔn)則是“仁”；“藝”則是才干、才能，就是自己在某方面、某領(lǐng)域的特長(zhǎng)，就較為妥當(dāng)?shù)靥幚碓擃I(lǐng)域的事件、協(xié)調(diào)該方面的人際關(guān)系?？鬃拥茏又校迂暰陀熊娛?、稅收才能，公西赤（公西華）懂禮儀善言辭是適合做外交家，冉求較為適合抓生產(chǎn)與處理日常政務(wù)，而子貢擅長(zhǎng)于經(jīng)商。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

在當(dāng)今德治法治不可偏廢的時(shí)代背景下，孔子對(duì)“德”的要求，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但其標(biāo)準(zhǔn)未免過(guò)高對(duì)于一般員工，我們只能“高山仰止，景行行止?！鳖I(lǐng)導(dǎo)在審視員工時(shí)，德藝并重的同時(shí)，不可求全責(zé)備，孔子的“德”是啟明星，是人才努力的放向。即使孔子在任用人才時(shí)也是“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》），即用人才時(shí)抓原則看大體、小的當(dāng)面放松放寬。劉邦不計(jì)較陳平的貪財(cái)，看重其智慧；陳平果然為劉邦立下汗馬功勞。

子游做了武城縣“縣長(zhǎng)”，向孔子匯報(bào)工作，孔子只詢(xún)問(wèn)他得到了什么人才沒(méi)有？子游報(bào)告說(shuō)，得到了一個(gè)正直、公而忘私的澹臺(tái)明滅。（《論語(yǔ)·雍也》）怎樣識(shí)別人才呢？孔子的方法是“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》），考查他的朋友是什么樣的人（人以類(lèi)聚），觀察他為達(dá)到某一目的所采用的方法方式，了解他安逸于什么不安逸于什么?！爸苏咧?，自知者明”，作為領(lǐng)導(dǎo)者，把握自己的責(zé)任，對(duì)于員工的特性、特長(zhǎng)要心知肚明，把人才放在合適的位置上，發(fā)揮其最佳效能。

3、知人善用

在《論語(yǔ)》中，孔子評(píng)議了一些公眾人物，其中有兩個(gè)魯國(guó)大夫：公叔文子、藏文仲。前者是褒揚(yáng)，后者則批評(píng)。公叔文子拋開(kāi)了等級(jí)觀念舉薦了自己的臣屬，而藏文仲輔佐了四代國(guó)君卻沒(méi)有舉薦大家耳熟能詳?shù)牡馁t才柳下惠。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在孔子看來(lái)，作為一國(guó)之大臣舉賢授能是其分內(nèi)之事，如果做不到則是失職。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者其職責(zé)之一也是發(fā)現(xiàn)人才重用人才。如果“讓千里馬拉鹽車(chē)”、“牛馳騁沙場(chǎng)”，最終會(huì)導(dǎo)致人才的流失，進(jìn)而是企業(yè)的止步不前。

那么作為領(lǐng)導(dǎo)怎么用人呢？子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）什么意思？孟公綽做趙國(guó)魏國(guó)這兩個(gè)大國(guó)的大夫綽綽有余，卻難以擔(dān)任滕、薛這兩個(gè)小國(guó)的大夫？為什么呢？如果唐僧安排孫悟空來(lái)挑擔(dān)喂馬做飯，孫悟空能勝任嗎？金子放對(duì)了地方才能發(fā)光，人才放在合適的位置才能發(fā)揮其效能。

上文提到的衛(wèi)靈公，雖然無(wú)道，卻有用人之術(shù)——人盡其才：仲叔主管外交，祝鯇統(tǒng)管祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）按人才的本領(lǐng)來(lái)安排其工作，人盡其才，人展其能。鄭國(guó)子產(chǎn)也是知人善用的高手。子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)，鄭國(guó)夾在秦晉齊楚吳諸大國(guó)之間，危機(jī)四伏，但鄭國(guó)卻每每逢兇化吉、安然無(wú)恙，這得益于子產(chǎn)成功地任用了三賢才——為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）鄭國(guó)與其他國(guó)家一旦有外交事務(wù)，子產(chǎn)就先找能出謀劃策的裨諶商量盡可能多的對(duì)策，而后找善于決策的世叔最后拿主意，再讓熟知各國(guó)歷史與現(xiàn)狀且擅長(zhǎng)辭令的子羽形成初步的外交文書(shū)，最后子產(chǎn)自己再做文辭上的加工。子產(chǎn)是成功的管理者——因材施務(wù)。

因材施務(wù)，把人才放在合適的位置上，是高效能的集團(tuán)。李世民中央政府僅用643人就開(kāi)創(chuàng)了青史留名的“貞觀之治”，恐怕得利于人才任用的合理吧！“房謀杜斷”堪稱(chēng)人盡其才的典范。

聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，識(shí)好人用好人，讓員工忙起來(lái)，既能發(fā)揮員工的熱情，又能讓員工實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這樣的企業(yè)是有強(qiáng)大凝聚力的企業(yè)。

創(chuàng)效益提待遇增強(qiáng)號(hào)召力

眾多的儒家思想解讀者認(rèn)為孔子不講利益、不講經(jīng)濟(jì)，細(xì)讀《論語(yǔ)》你將發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)有失偏頗?？鬃右仓鲝埨妗⒅鲝埼镔|(zhì)，只不過(guò)物質(zhì)較之于精神、經(jīng)濟(jì)較之于道德，他更注重精神、更崇尚道德。但孔子的思想是提升人的、發(fā)展人的，在孔子看來(lái)精神道德那是一個(gè)上進(jìn)者要努力追求的，以馬思洛需要層次論那是高層次的需求?？v觀論語(yǔ)，多出涉及到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的論述，較為明確地說(shuō)明了孔子的利益經(jīng)濟(jì)觀。

作為老師，他說(shuō)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”（《論語(yǔ)述而》）交了學(xué)費(fèi)，我就盡心盡力地教導(dǎo)你；盡管孔子的“有教無(wú)類(lèi)”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）的教育理念體現(xiàn)的教育的公平，但他實(shí)施的并非無(wú)嘗的義務(wù)教育。弟子原思擔(dān)任孔氏集團(tuán)的主管，孔子給原思“粟九百”，原思拒絕－－大概是作為弟子給老師干活還要報(bào)酬有點(diǎn)不好意思吧；孔子就勸導(dǎo)原思，你我是師徒關(guān)系，但現(xiàn)在是顧傭關(guān)系，以你的勞動(dòng)給你酬薪這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。（《論語(yǔ)雍也》）家資殷實(shí)的子貢做了好事，拒絕領(lǐng)取政府給的獎(jiǎng)勵(lì)，孔子就批評(píng)了他。由此可知孔子是主張對(duì)別人的勞動(dòng)是要給予回報(bào)的，付出得到肯定性的回報(bào)一方面鼓勵(lì)當(dāng)事者更加努力的辦事，另一方面激勵(lì)其他人去干事。試想辛勤付出卻得不到回饋，那誰(shuí)還愿意去勞作呢？付出的多，收獲的少，做事的積極性豈不日漸衰減？安居才能樂(lè)業(yè)，沒(méi)有了生活的后顧之憂(yōu)，員工才能全力以赴地去工作；能夠享受高品位生活的人，才能夠把工作當(dāng)事業(yè)去快樂(lè)經(jīng)營(yíng)，而不是當(dāng)做飯碗辛苦去保。孔子深刻知曉物質(zhì)對(duì)于人的必要性。

舜帝被孔子奉作君王的楷模、道德的典范，孔子在高度贊揚(yáng)他時(shí)，仍遺憾地說(shuō)，舜的不足是沒(méi)有讓普天下的人都過(guò)上豐衣足食的日子。（《論語(yǔ)雍也》）孔子與兩個(gè)弟子的，更是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)提到了很高的地位，論證了領(lǐng)導(dǎo)者要?jiǎng)?chuàng)物質(zhì)效益的思想。一次是與然冉

有就衛(wèi)國(guó)的情情況進(jìn)行的討論，孔子告訴冉有對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者首先是讓自己治理下的區(qū)域人口多起來(lái)，其次是讓他們富裕起來(lái)，爾后就是教導(dǎo)民眾了；（《15》）另一次則是與子貢探討經(jīng)濟(jì)、軍事、道德三者的重要性，孔子把道德放在了第一、經(jīng)濟(jì)放在了第二。（《論語(yǔ)，16》）兩次的排位盡管都不是第一，但結(jié)合孔子的時(shí)代背景，結(jié)合排位的對(duì)象范圍，第二已足以說(shuō)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的重要性了。

“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”之所以被人們懷念尊崇，就是因?yàn)樵谶@些時(shí)代里，民眾過(guò)上了有飯吃有衣穿有房住的安定日子；而現(xiàn)在人們?cè)敢鈽?lè)意去五百?gòu)?qiáng)、去外企工作無(wú)非是因那里一方面待遇好、另一方面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)多些。所以作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者用自己的智慧用自己的能力去推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展是其工作的重中之重，也是團(tuán)結(jié)員工的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)要想方設(shè)法提高企業(yè)的效益，使得企業(yè)這條“大河滿(mǎn)”，進(jìn)而提高員工的福利。

遺憾的是孔老先生并沒(méi)有深入而具體地提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相關(guān)措施既方法。這一方法論的空白，就要由領(lǐng)導(dǎo)者、管理者結(jié)合自己企業(yè)的實(shí)際情況去探索了。

一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，修好自己的“德”，“一手抓舉賢授能”，一手抓“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，做一顆北斗星，占據(jù)好自己的位置，讓員工圍繞著自己發(fā)光發(fā)亮，這樣的企業(yè)其天空群星薈萃、星光燦爛；這樣的企業(yè)，上下一心協(xié)力謀發(fā)展、提效益，企業(yè)充滿(mǎn)活力、充滿(mǎn)生命力，員工充滿(mǎn)干勁，充滿(mǎn)希望。

第三篇：《論語(yǔ)》管理智慧

《論語(yǔ)》管理智慧

《論語(yǔ)》是孔子儒家學(xué)說(shuō)代表作之一，是由孔子的學(xué)生在他去世后撰寫(xiě)的。其對(duì)中國(guó)乃至東亞及世界都是影響很大的著述之一。北宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)過(guò)：半部《論語(yǔ)》治天下。日本松下幸之助說(shuō)：我是靠一部《論語(yǔ)》起家的。其智慧的影響可見(jiàn)一斑。

孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是著名的管理學(xué)家。其學(xué)說(shuō)正成為中外研究的熱門(mén)文化，其學(xué)說(shuō)正走向世界，為中外名家所推崇。在美國(guó)尊孔子為世界十大思想家之首，在德國(guó)把孔子與康德共同尊為教育學(xué)的奠基人?？鬃拥娜寮抑腔壅辉絹?lái)越多的人所接受，并運(yùn)用到治國(guó)治企的具體實(shí)戰(zhàn)中去。

從《論語(yǔ)》的管理智慧來(lái)說(shuō)，“仁”是其核心，在《論語(yǔ)》中，“仁”先后出現(xiàn)一百零九次，“仁”是準(zhǔn)則?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄叭收呦入y而獲，可謂仁矣”。強(qiáng)調(diào)的是管理者對(duì)自身修養(yǎng)的要求，途徑就是要“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉?！?，管理首先是管理者的自我管理，然后才是對(duì)企業(yè)的管理，“德不孤，必有鄰?！?，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。”，這是企業(yè)成功之道。

以德化人，德禮并用是孔子管理智慧的手段?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?，管理首先要施之以德，德禮并用，使其行為符合道德規(guī)范要求，養(yǎng)成習(xí)慣成為一種自覺(jué)行為。

“和”是孔子管理智慧追求的目標(biāo)。“禮之用，和為貴?！弊非蟮氖侨伺c人、人與組織、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

第四篇：《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)

《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》是早期語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言基本上是口語(yǔ)，明白易懂。文字簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。由于孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活往往有很深刻的認(rèn)識(shí)，《論語(yǔ)》中頗多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、格言。所有版本的中學(xué)語(yǔ)文教材都選取了《論語(yǔ)》的部分章節(jié)作為課文?！墩撜Z(yǔ)》的“成語(yǔ)率”特別高，筆者從《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來(lái)自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)，以饗大家。熟練地掌握以下成語(yǔ)有助于學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》深刻性的了解。

1、不恥下問(wèn) 不以向?qū)W問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請(qǐng)教為可恥?！墩撜Z(yǔ)?公治長(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！?/p>

2、不得其死 指人不得善終。《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“若由也，不得其死然。”

3、不亦樂(lè)乎 《論語(yǔ)?學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭?，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情，語(yǔ)出《論語(yǔ)?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、當(dāng)仁不讓 語(yǔ)本《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為之任也；雖師亦無(wú)所遜。言當(dāng)勇往而必為也?！焙髞?lái)泛用“當(dāng)仁不讓”表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應(yīng)該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食?！墩撜Z(yǔ)?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

8、發(fā)憤忘食 用功學(xué)習(xí)，努力工作，忘記了吃飯?！墩撜Z(yǔ)?述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長(zhǎng)上；作亂：指造反。《論語(yǔ)?學(xué)而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語(yǔ)出《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛(ài)施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過(guò)老一輩，他們是可敬畏的?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?！焙蠖嘤么朔Q(chēng)贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教人時(shí)不嫌疲勞。形容教導(dǎo)特別耐心?！墩撜Z(yǔ)?述而》：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費(fèi) 惠：施惠，給人以好處；費(fèi)，耗費(fèi)。施惠于人，自己又無(wú)所耗費(fèi)。《論語(yǔ)?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”后來(lái)常用以形容有實(shí)利而不多費(fèi)錢(qián)財(cái)。

16、家喻戶(hù)曉 家家戶(hù)戶(hù)都知道。形容人人皆知。《論語(yǔ)?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶(hù)曉也?！?/p>

17、見(jiàn)義勇為 看到了爭(zhēng)議的事情就奮勇地去做。語(yǔ)本《論語(yǔ)?為政》：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

18、舉一反三 比喻從懂得的一點(diǎn)，類(lèi)推而知道其他的，形容善于類(lèi)推，能觸類(lèi)旁通。語(yǔ)本《論語(yǔ)?述而》：“舉一隅不以三隅反?！?/p>

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無(wú)話(huà)可說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳?！?/p>

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內(nèi)省不疚 ?。菏〔欤词?；疚；因歉疚而內(nèi)心不安。自己反省沒(méi)有內(nèi)心感到慚愧不安的事?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語(yǔ)出《論語(yǔ)?雍也》。意思是要替別人設(shè)身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強(qiáng) 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有待，其勢(shì)可畏?！?/p>

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個(gè)普通人。一個(gè)普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！焙髞?lái)就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復(fù)斯言 三復(fù)：多次反復(fù)；斯言：這句話(huà)。反反復(fù)復(fù)地體會(huì)這句話(huà)。語(yǔ)本《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“南容三復(fù)白圭?！?/p>

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準(zhǔn)則，語(yǔ)本《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》“有殺身以成仁?！币馑际菫榱顺扇虺删腿实?，可以不顧自己的生命?，F(xiàn)指犧牲生命，以維護(hù)正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價(jià)”。等好的價(jià)出賣(mài)?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來(lái)比喻懷才未遇，等待有賞識(shí)他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來(lái)做官。

29、手足無(wú)措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好?！墩撜Z(yǔ)?子路》：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?/p>

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動(dòng)。不參加勞動(dòng)，分不清五谷?！墩撜Z(yǔ)?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問(wèn)他說(shuō)：“子見(jiàn)夫子乎？”那老大爺說(shuō)：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動(dòng)，脫離勞動(dòng)人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說(shuō)話(huà)應(yīng)當(dāng)慎重?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌?！?/p>

32、溫故知新 溫：溫習(xí)；故；舊的。溫習(xí)已學(xué)過(guò)的東西，又有新的體會(huì)。《論語(yǔ)?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現(xiàn)在有時(shí)比喻吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，給認(rèn)識(shí)當(dāng)前情況提供參考。

33、文質(zhì)彬彬 文：文采；質(zhì)：實(shí)質(zhì)；彬彬：指文和質(zhì)配合得很好。形容舉止文雅，態(tài)度從容不迫。《論語(yǔ)?雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”

34、血?dú)夥絼?血?dú)猓壕Γ环剑赫?。形容年輕人精力正旺盛?！墩撜Z(yǔ)?季氏》：“及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙??！?/p>

35、循序漸進(jìn) 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學(xué)而自然上達(dá)；此但自言其反自修，循序漸進(jìn)耳?！?/p>

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)?子罕》：“夫子循循然，善誘人?！焙髞?lái)泛用以表示善于有步驟地引導(dǎo)，教育。

37、言必有中 不說(shuō)則已，一說(shuō)就說(shuō)得正確?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》：“夫人不言，言必有中?！保牵?/p>

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經(jīng)事情。說(shuō)話(huà)一點(diǎn)也不涉及正經(jīng)的道理?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話(huà)來(lái)概括。語(yǔ)出《論語(yǔ)?為政》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰，?思無(wú)邪。?” 40、以直報(bào)怨 直：正直。以公道來(lái)對(duì)待自己怨恨的人?！墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“仁人志士，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”現(xiàn)泛指愛(ài)國(guó)的愿意為革命事業(yè)出力的人。

第五篇：論語(yǔ)中的成語(yǔ)

論語(yǔ)中的成語(yǔ)

國(guó)光中學(xué) 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反復(fù)考慮。指寫(xiě)文章或說(shuō)話(huà)時(shí)慎重細(xì)致，一字一句地推敲琢磨。眾星環(huán)極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

志士仁人 原指仁愛(ài)而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)泛指愛(ài)國(guó)而為革命事業(yè)出力的人。

直道而行 比喻辦事公正。

知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命運(yùn)的年齡。指50歲。知過(guò)能改 認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了就能夠改正。

擇善而從 從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。造次顛沛 流離失所，生活困頓。

允執(zhí)其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悅近來(lái)遠(yuǎn) 使近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)歸。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命運(yùn)；尤：責(zé)怪，歸罪。指遇到挫折或出了問(wèn)題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。

欲速則不達(dá) 速：快；達(dá)：達(dá)到。指過(guò)于性急圖快，反而不能達(dá)到目的。欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。愚不可及 愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。

有則改之，無(wú)則加勉 對(duì)別人給自己指出的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，如果有，就改正，如果沒(méi)有，就用來(lái)勉勵(lì)自己。

有勇知方 有勇氣且知道義。

有頭有尾 有開(kāi)頭，有結(jié)尾。指做事能堅(jiān)持到底。

有始有終 有開(kāi)頭也有收尾。指做事能堅(jiān)持到底，不半途而廢。有教無(wú)類(lèi) 類(lèi)：類(lèi)別。不管什么人都可以受到教育。

有過(guò)之無(wú)不及 過(guò)：超過(guò)；及：趕上。相比之下，只有超過(guò)而沒(méi)有趕不上的。用行舍藏 任用就出來(lái)做事，不得任用就退隱。這是早時(shí)世大夫的處世態(tài)度。勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無(wú)所畏懼。隱居求志 隱居不仕，以實(shí)現(xiàn)自己的志愿。飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂(lè)道的生活。

因材施教 指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。以紫亂朱 比喻將奸佞小人當(dāng)作廉潔公正的君子。以直報(bào)怨 以公道對(duì)待有怨恨的人。以文會(huì)友 指通過(guò)文字來(lái)結(jié)交朋友。

以身作則 則：準(zhǔn)則，榜樣。以自己的行動(dòng)做出榜樣。

以德報(bào)怨 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車(chē)。形容生活的豪華。一隅三反 從一件事物的情況、道理類(lèi)推而知道許多事物的情況、道理。一以貫之 貫：貫穿。用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話(huà)來(lái)概括。一言既出，駟馬難追 一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最后階段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍舊貫 執(zhí)照老規(guī)矩辦事，沒(méi)有絲毫改變。

仰之彌高 愈仰望愈覺(jué)得其崇高。表示極其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而優(yōu)美的聲音充滿(mǎn)雙耳。形容講話(huà)、讀書(shū)的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)。言而有信 說(shuō)話(huà)靠得住，有信用。

言不及義 及：涉及；義：正經(jīng)的道理。指凈說(shuō)些無(wú)聊的話(huà)，沒(méi)有一句正經(jīng)的。言必有中 中：正對(duì)上。指一說(shuō)話(huà)就能說(shuō)到點(diǎn)子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅(jiān)決。說(shuō)了就一定守信用，做事一定辦到。循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導(dǎo)。指善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。循序漸進(jìn) 指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

血?dú)夥絼?血?dú)猓壕Γ环剑赫?；剛：?qiáng)勁。形容年青人精力正旺盛。學(xué)而不厭 厭：滿(mǎn)足。學(xué)習(xí)總感到不滿(mǎn)足。形容好學(xué)。

秀而不實(shí) 開(kāi)花不結(jié)果。比喻只學(xué)到一點(diǎn)皮毛，實(shí)際并無(wú)成就。

朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處的人。朽木糞墻 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒(méi)有培養(yǎng)前途的人。朽木不雕 朽壞的木頭無(wú)法雕刻。比喻人不上進(jìn)，無(wú)法成材。

行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來(lái)不走邪路。比喻行動(dòng)正大光明。興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來(lái)，延續(xù)下去。

興觀群怨 興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩(shī)的社會(huì)功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不夠。

小德出入 小德：小節(jié)；出入：偏離標(biāo)準(zhǔn)。指不必嚴(yán)格要求的一些小節(jié)。小大由之 指用途可大可小。

小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會(huì)壞了大事。

賢賢易色 本指對(duì)妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。

先難后獲 難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動(dòng)然后再取得收獲。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時(shí)儒家輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)。也指不求上進(jìn)，不想學(xué)好。

下學(xué)上達(dá) 指學(xué)習(xí)人情事理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然的法則。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。

無(wú)所用心 用心：動(dòng)腦筋。指不動(dòng)腦筋，什么事情都不關(guān)心。無(wú)所措手足 手腳沒(méi)有地方放。形容沒(méi)有辦法，不知如何是好。無(wú)所不至 至：到。指沒(méi)有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。無(wú)可無(wú)不可 表示怎樣辦都行，沒(méi)有一定的主見(jiàn)。

無(wú)可非議 非議：責(zé)備，批評(píng)。沒(méi)有什么可以指責(zé)的。表示做得妥當(dāng)。

無(wú)動(dòng)于中 心里一點(diǎn)兒也沒(méi)有觸動(dòng)。指對(duì)應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。聞一知十 聽(tīng)到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于類(lèi)推。聞一知二 聽(tīng)到一點(diǎn)就能理解很多。形容善于類(lèi)推。

文質(zhì)彬彬 原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。文武之道 指周文王、周武王治理國(guó)家的方法。溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則?，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭(zhēng)性。

溫故知新 溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。危言危行 危：正直。說(shuō)正直的話(huà)，做正直的事。望而生畏 畏：恐懼，害怕。看見(jiàn)了就害怕。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。

聽(tīng)其言而觀其行 聽(tīng)了他的話(huà)，還要看他的行動(dòng)。指不要只聽(tīng)言論，還要看實(shí)際行動(dòng)。天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱(chēng)天能主持公道，善惡報(bào)應(yīng)分明。

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。

歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人。

歲不我與 年歲是不等人的。表示應(yīng)該及時(shí)奮起，有所作為。

松柏后凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險(xiǎn)的環(huán)境中奮斗到最后。

駟不及舌 一句話(huà)說(shuō)出口，駟馬拉的車(chē)也追不回。比喻一句話(huà)說(shuō)出來(lái)，再也無(wú)法收回。四體不勤，五谷不分 形容舊時(shí)知識(shí)分子脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。四體不勤 四肢不勞動(dòng)，形容脫離勞動(dòng)。

四海之內(nèi)皆兄弟 世界各國(guó)的人民都象兄弟一樣。死生有命，富貴在天 指萬(wàn)事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。司馬牛之嘆 比喻對(duì)孑然一身、孤立無(wú)援的感嘆。

順理成章 指寫(xiě)文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產(chǎn)生某種結(jié)果。述而不作 述：闡述前人學(xué)說(shuō)；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不創(chuàng)作。手足無(wú)措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無(wú)法應(yīng)付。逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。

適可而止 適可：恰好可以。到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｏ聛?lái)，不要過(guò)頭。

是可忍，孰不可忍 如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。食不厭精，膾不厭細(xì) 糧食舂得越精越好，肉切得越細(xì)越好。形容食物要精制細(xì)做。詩(shī)禮之訓(xùn) 子女遵承父親的教誨。

生榮死哀 活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽(yù)受人崇敬的死者。升堂入室 比喻學(xué)識(shí)或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)到很高的成就。

慎終追遠(yuǎn) 舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。

舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。

殺身成仁 成：成全；仁：仁愛(ài)，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。

殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。色仁行違 表面上主張仁德，實(shí)際行動(dòng)卻背道而馳。

色厲內(nèi)荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強(qiáng)更，內(nèi)心虛弱。三思而行 指經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，然后再去做。三十而立 指人在三十歲前后有所成就。

三人行，必有我?guī)?三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)。

三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。

任重道遠(yuǎn) 任：負(fù)擔(dān)；道：路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu) 人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂(yōu)患。表示看事做事應(yīng)該有遠(yuǎn)大的眼光，周密的考慮。

人而無(wú)信，不知其可 一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。群起而攻之 大家都起來(lái)攻擊它，反對(duì)它。犬馬之養(yǎng) 供養(yǎng)父母的謙辭。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實(shí)現(xiàn)。

輕裘肥馬 穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。千方百計(jì) 想盡或用盡一切辦法。杞宋無(wú)征 指資料不足，不能證明。

片言折獄 原意是能用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)判決訟事。后指能用幾句話(huà)就斷定雙方爭(zhēng)論的是非。披發(fā)左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散發(fā)，衣襟左開(kāi)，借指異族入侵為主

匏瓜空懸 孔子比喻自己無(wú)法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應(yīng)該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環(huán)境的影響。

念念不忘 念念：時(shí)刻思念著。形容牢記于心，時(shí)刻不忘。年富力強(qiáng) 年富：未來(lái)的年歲多。形容年紀(jì)輕，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。訥言敏行 訥言：說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎；敏：敏捷。指說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，辦事敏捷。

磨而不磷，涅而不緇 磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅(jiān)定的人不會(huì)受環(huán)境的影響。

鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責(zé)或聲討。

名正言順 指名分正當(dāng)，說(shuō)話(huà)順理成章。后多指說(shuō)話(huà)做事理由正當(dāng)而充分 名不正，言不順 指名分不正或名實(shí)不符

敏于事，慎于言 敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。

苗而不秀 指莊稼出了苗而沒(méi)有開(kāi)花結(jié)果。比喻人有好的資質(zhì)，卻沒(méi)有成就就不幸夭折 門(mén)墻桃李 門(mén)墻：指師長(zhǎng)之門(mén)；桃李：比喻后進(jìn)者或?qū)W生。稱(chēng)他人的學(xué)生。陋巷簞瓢 住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。六尺之孤 指沒(méi)有成年的孤兒。

臨危致命 在遇到危難時(shí)肯豁出性命。臨危授命 面對(duì)危急時(shí)勇于獻(xiàn)出生命

臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹(jǐn)慎戒懼。

了如指掌 形容對(duì)事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。立人達(dá)人 立：建樹(shù)，成就；達(dá)：發(fā)達(dá)，顯貴。舊指幫助人建立功業(yè)，提高地拉。理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無(wú)話(huà)可說(shuō)。樂(lè)在其中 喜歡做某事，并在其中獲得樂(lè)趣。樂(lè)以忘憂(yōu) 由于快樂(lè)而忘記了憂(yōu)愁。樂(lè)而不淫 快樂(lè)而不放蕩

來(lái)者可追 過(guò)去的事已無(wú)法挽回，但是未來(lái)的事還來(lái)得及趕上。

空空如也 空空：誠(chéng)懇，虛心。原形容誠(chéng)懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無(wú)所有?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說(shuō)話(huà)。

侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說(shuō)話(huà)正直。說(shuō)話(huà)正直，理直氣壯。開(kāi)柙出虎 柙：關(guān)猛獸的木籠。原指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任。后多比喻放縱壞人。舉直措枉 比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。

舉一反三 反：類(lèi)推。比喻從一件事情類(lèi)推而知道其他許多事情。舉枉措直 起用奸邪者而罷黜正直者

鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹(jǐn)畏葸的樣子 居下訕上 指屬員背地里譏笑上級(jí)。

敬而遠(yuǎn)之 敬：尊重；遠(yuǎn)：不接近；之：代詞，指對(duì)象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已經(jīng)好了還要求更加好 浸潤(rùn)之譖 指中傷他人的讒言逐漸發(fā)生作用

近悅遠(yuǎn)來(lái) 使近處的人受到好處而高興，遠(yuǎn)方的人聞風(fēng)就會(huì)前來(lái)投奔。舊指當(dāng)權(quán)者給人恩惠，以便籠絡(luò)人心。

盡美盡善 盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無(wú)缺。同“盡善盡美”。節(jié)用愛(ài)民 節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。見(jiàn)義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。見(jiàn)賢思齊 見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。見(jiàn)危授命 在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命。見(jiàn)利思義 看到貨財(cái)，要想到道義。簡(jiǎn)在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已經(jīng)做完或做過(guò)的事，就不必再責(zé)怪了。現(xiàn)指對(duì)以往的過(guò)錯(cuò)不再責(zé)備。既來(lái)之，則安之 原意是既然把他們招撫來(lái)，就要把他們安頓下來(lái)。后指既然來(lái)了，就要在這里安下必來(lái)。

季孟之間 這里指春秋時(shí)魯國(guó)三家大貴族中勢(shì)力最大的季氏和勢(shì)力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。計(jì)過(guò)自訟 檢討自己的過(guò)錯(cuò)而內(nèi)心自責(zé)。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加給別人。

禍起蕭墻 蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門(mén)的小墻。指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂?；荻毁M(fèi) 惠：給人好處；費(fèi)：耗費(fèi)。給人好處，自己卻無(wú)所損失。誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。

患得患失 患：憂(yōu)患。擔(dān)心得不到，得到了又擔(dān)心失掉。形容對(duì)個(gè)人得失看得很重 懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國(guó)家迷亂。舊指有才德而不出來(lái)為國(guó)家效力。后生可畏 年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過(guò)前輩。

紅紫亂朱 古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道 和顏悅色 顏：面容；悅：愉快；色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。和而不同 和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。好色之徒 喜歡女色、玩弄女性之人。

過(guò)猶不及 事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國(guó)運(yùn)毀敗。觀過(guò)知仁 察看一個(gè)人所犯過(guò)錯(cuò)的性質(zhì)，就可以了解他的為人。怪力亂神 指關(guān)于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。故舊不棄 不輕易拋棄老朋友、老部下。