第一篇：淺談中國(guó)古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，201031060313 10級(jí)林學(xué)院旅游管理系3班 2011-11-20

淺談中國(guó)古代管理智慧

摘要：中國(guó)管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見(jiàn)于諸家學(xué)說(shuō)之中?！兑捉?jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說(shuō)是中國(guó)管理學(xué)之源頭，對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國(guó)古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國(guó)古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊?guó)古代管理智慧，我們必須先分清楚中國(guó)古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國(guó)古代管理智慧的魅力之處。

首先先來(lái)簡(jiǎn)單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價(jià)值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對(duì)象，以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國(guó)特色社會(huì)主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競(jìng)

「1」?fàn)幜Φ?，被?guó)際上稱之為“中國(guó)發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方管理學(xué)包括了中國(guó)古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國(guó)古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來(lái)了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國(guó)古代管理思想。中國(guó)古代管理思想源自于中國(guó)博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭(zhēng)鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過(guò)程。管理學(xué)在中國(guó)古代并未形成專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但是當(dāng)時(shí)各類(lèi)學(xué)說(shuō)中所闡述的“治人治國(guó)之道”皆附著于各家各派的學(xué)說(shuō)著作之中。

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《易經(jīng)》是我國(guó)管理學(xué)的最初源頭，時(shí)至今日依然對(duì)世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說(shuō)是儒家思想產(chǎn)生的指引者。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的哲學(xué)道理來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)與自然現(xiàn)象，揭示了萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)儒家思想：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見(jiàn)，儒家思想的精髓長(zhǎng)盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個(gè)方面：

1、等級(jí)觀念。儒家認(rèn)為萬(wàn)物是“尊卑有序”，每個(gè)角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在不同的社會(huì)時(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會(huì)時(shí)期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級(jí)關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修、齊、治、平時(shí)由自身推己及人的過(guò)程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛(ài)人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級(jí)和權(quán)威，智是才能，信是誠(chéng)信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五常”，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國(guó)之術(shù)，則能長(zhǎng)治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽(tīng)取他們對(duì)具體生產(chǎn)流程提出的意見(jiàn)和建議并

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加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國(guó)人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬(wàn)物皆從“道”而來(lái)，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國(guó)方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無(wú)為?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為”，“道可道，非常道”，“萬(wàn)物自化”而“無(wú)為”，“上善若水”而“不爭(zhēng)”，在管理學(xué)上，老子的“無(wú)為而治”并非是什么事也不做，任由一個(gè)組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無(wú)為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時(shí)，管理者的過(guò)多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時(shí)，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無(wú)為而治”發(fā)展到成熟階段時(shí)整個(gè)社會(huì)形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對(duì)于目前所處于的這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來(lái)目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢(shì)微。其主要思想是：

1、兼愛(ài)、非攻。墨家主張同等的愛(ài)天下人，而不是像儒家的那樣分出等級(jí)高低，；非攻指的是墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)造成天下人的災(zāi)難，而“愛(ài)天下人”就理應(yīng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录?jí)要絕對(duì)服從上級(jí)，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級(jí)的是與非，下級(jí)都要絕對(duì)服從。

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3、節(jié)用、非樂(lè)。墨子提倡平時(shí)生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂(lè)。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人有一個(gè)很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時(shí)也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見(jiàn)，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見(jiàn)，尤其在當(dāng)時(shí)非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說(shuō)是后來(lái)西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國(guó)古代管理思想沒(méi)有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國(guó)古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過(guò)閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國(guó)古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬垡?；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時(shí)地利都占全了也成不了大事。由此可見(jiàn)，“人”是一個(gè)重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識(shí)人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問(wèn)題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心?！秾O子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)洹⒘疂嵳?，是因?yàn)椤白怨乓詠?lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，?/p>

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至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說(shuō)過(guò)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)》），這說(shuō)明了用人對(duì)治國(guó)的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識(shí)人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識(shí)超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時(shí)，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)會(huì)做到用其所長(zhǎng)，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國(guó)古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對(duì)成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說(shuō)管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對(duì)事物有敏銳的洞察力，且能夠通過(guò)各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動(dòng)，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來(lái)解決各類(lèi)突發(fā)狀況。

中國(guó)古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管這些百家學(xué)派所身處的時(shí)代對(duì)他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬(wàn)年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，也對(duì)西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)，肯定了中國(guó)古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，正如美國(guó)管理思想史專(zhuān)家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說(shuō)的：“中國(guó)人早就以其智慧著名，但對(duì)他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國(guó)古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來(lái)，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的研究工作，中國(guó)古代管理學(xué)一定會(huì)完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動(dòng)世界管理學(xué)更好發(fā)展。

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主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁(yè) 「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁(yè) 部分借鑒

第二篇：淺談中國(guó)古代管理智慧

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金立慧，20103106031

310級(jí)林學(xué)院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國(guó)古代管理智慧

摘要：中國(guó)管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見(jiàn)于諸家學(xué)說(shuō)之中?！兑捉?jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說(shuō)是中國(guó)管理學(xué)之源頭，對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國(guó)古代管理學(xué)儒家道家墨家中國(guó)古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊?guó)古代管理智慧，我們必須先分清楚中國(guó)古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國(guó)古代管理智慧的魅力之處。

首先先來(lái)簡(jiǎn)單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價(jià)值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對(duì)象，以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國(guó)特色社會(huì)主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競(jìng)

「1」?fàn)幜Φ?，被?guó)際上稱之為“中國(guó)發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方

管理學(xué)包括了中國(guó)古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國(guó)古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來(lái)了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國(guó)古代管理思想。中國(guó)古代管理思想源自于中國(guó)博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭(zhēng)鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過(guò)程。管理學(xué)在中國(guó)古代并未形成專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，但是當(dāng)時(shí)各類(lèi)學(xué)說(shuō)中所闡述的“治人治國(guó)之道”皆附著于各家各派的學(xué)說(shuō)著作之中。

《易經(jīng)》是我國(guó)管理學(xué)的最初源頭，時(shí)至今日依然對(duì)世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說(shuō)是儒家思想產(chǎn)生的指引者。“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的哲學(xué)道理來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)與自然現(xiàn)象，揭示了萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期

「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)儒家思想：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想的精髓長(zhǎng)盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個(gè)方面：

1、等級(jí)觀念。儒家認(rèn)為萬(wàn)物是“尊卑有序”，每個(gè)角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在不同的社會(huì)時(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會(huì)時(shí)期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級(jí)關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修、齊、治、平時(shí)由自身推己及人的過(guò)程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛(ài)人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級(jí)和權(quán)威，智是才能，信是誠(chéng)信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五常”，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國(guó)之術(shù)，則能長(zhǎng)治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽(tīng)取他們對(duì)具體生產(chǎn)流程提出的意見(jiàn)和建議并

加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國(guó)人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬(wàn)物皆從“道”而來(lái)，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國(guó)方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無(wú)為?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為”，“道可道，非常道”，“萬(wàn)物自化”而“無(wú)為”，“上善若水”而“不爭(zhēng)”，在管理學(xué)上，老子的“無(wú)為而治”并非是什么事也不做，任由一個(gè)組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無(wú)為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時(shí)，管理者的過(guò)多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時(shí)，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無(wú)為而治”發(fā)展到成熟階段時(shí)整個(gè)社會(huì)形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對(duì)于目前所處于的這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來(lái)目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢(shì)微。其主要思想是：

1、兼愛(ài)、非攻。墨家主張同等的愛(ài)天下人，而不是像儒家的那樣分出等級(jí)高低，；非攻指的是墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)造成天下人的災(zāi)難，而“愛(ài)天下人”就理應(yīng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录?jí)要絕對(duì)服從上級(jí)，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級(jí)的是與非，下級(jí)都要絕對(duì)服從。

3、節(jié)用、非樂(lè)。墨子提倡平時(shí)生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂(lè)。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人有一個(gè)很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時(shí)也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見(jiàn)，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見(jiàn)，尤其在當(dāng)時(shí)非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說(shuō)是后來(lái)西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國(guó)古代管理思想沒(méi)有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國(guó)古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過(guò)閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國(guó)古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時(shí)地利都占全了也成不了大事。由此可見(jiàn)，“人”是一個(gè)重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識(shí)人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問(wèn)題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心?！秾O子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，?/p>

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說(shuō)過(guò)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)》），這說(shuō)明了用人對(duì)治國(guó)的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識(shí)人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識(shí)超群，而且要品德兼?zhèn)洌挥械虏偶鎮(zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時(shí)，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)會(huì)做到用其所長(zhǎng)，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國(guó)古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對(duì)成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說(shuō)管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對(duì)事物有敏銳的洞察力，且能夠通過(guò)各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動(dòng)，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來(lái)解決各類(lèi)突發(fā)狀況。

中國(guó)古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管這些百家學(xué)派所身處的時(shí)代對(duì)他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬(wàn)年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，也對(duì)西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)，肯定了中國(guó)古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，正如美國(guó)管理思想史專(zhuān)家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說(shuō)的：“中國(guó)人早就以其智慧著名，但對(duì)他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒牵睹献印泛汀吨芏Y》等古籍卻表明中國(guó)古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則。”

未來(lái)，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的研究工作，中國(guó)古代管理學(xué)一定會(huì)完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動(dòng)世界管理學(xué)更好發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁(yè)

「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁(yè) 部分借

鑒

第三篇：中國(guó)古代學(xué)派的智慧管理

? 儒家：

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三個(gè)方面提出了獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解：

（A）管理的載體：孔子認(rèn)為“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！炊Y記?中庸〉。

（B）管理的方式： “為政以德”。修、齊、治、平。

（C）領(lǐng)導(dǎo)的方式，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“修己安人”。

（D）經(jīng)營(yíng)方式：義利合一

道家（老子、莊子）

1、基本精神：“道法自然”，“無(wú)為而治”，“以柔克剛”。

2、管理的原則和方式：無(wú)為而治。“治大國(guó)，若烹小鮮”?！安怀鰬?，知天下；

3、管理藝術(shù)：

? 用弱：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”?！叭踔畡?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”。“知其雄，守其雌?！?? 歸納：靜觀待變，守弱用柔，知盈守虛，居上謙下，不爭(zhēng)之爭(zhēng)，見(jiàn)微知著，欲擒故

縱，委曲求全，藏而不露，知足長(zhǎng)樂(lè)。

?

4、管理的境界：

“無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)欲而無(wú)不欲，無(wú)可而無(wú)不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：針對(duì)儒家有差等的“仁愛(ài)”，墨子提出沒(méi)有任何差別的“兼相愛(ài)，交相利”之愛(ài)。

（B）管理的體制：主張建立自上而下的統(tǒng)一的集權(quán)管理體系。既是“一同天下之義”。

（C）管理的人事原則：一是不拘一格，惟才是舉。二是提高待遇，放手使用。三是有賞有罰，能上能下。

（D）經(jīng)營(yíng)原則：興利天下。

? 法家（韓非子）

?

1、管理的制度：法治

?

2、集權(quán)管理：以勢(shì)為尊。

?

3、控制技巧：以術(shù)為用。

?因人情：安利者就之，危害者去之。

? 兵家：

?(1)管理的戰(zhàn)略：運(yùn)籌帷幄。韜光養(yǎng)晦。

?(2)管理（經(jīng)營(yíng)）的策略：就是“因形制勝”（依靠組織的形態(tài)而創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)）、“因敵制勝”、“因變制勝”。

?(3)管理的方略：令文奇武。賞罰嚴(yán)明、上下同欲。

? 縱橫家：

爭(zhēng)名求利

重辯能說(shuō)

重計(jì)善謀

游說(shuō) ——攻心

用之無(wú)害，不用可惜

? 另有，陰陽(yáng)家、佛家、禪宗等

第四篇：中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國(guó)內(nèi)外來(lái)文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個(gè)世紀(jì)將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間西方文化對(duì)中國(guó)文化徹底摧毀的結(jié)果。中國(guó)今天已經(jīng)變成一個(gè)失根民族，失去了我國(guó)古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開(kāi)始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國(guó)人本源文化的不足。第一講主要是面對(duì)肩負(fù)治國(guó)重任的官員。中國(guó)古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個(gè)國(guó)家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會(huì)上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對(duì)于中國(guó)的精英們來(lái)說(shuō)，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國(guó)社會(huì)失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對(duì)事物本源的認(rèn)識(shí)。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類(lèi)發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險(xiǎn)的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€(gè)北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類(lèi)在上古自然時(shí)代的思維方法和認(rèn)識(shí)論，對(duì)我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個(gè)由科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)帶來(lái)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，要比管理古代的自然社會(huì)復(fù)雜得多，但即使是再?gòu)?fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說(shuō)”的基本規(guī)律。人類(lèi)即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書(shū)中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個(gè)社會(huì)，如果左右兩派的意見(jiàn)不能交流，這個(gè)社會(huì)就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會(huì)必須使各種派別的意見(jiàn)互相交流。

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀?！萬(wàn)物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬(wàn)物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大??！萬(wàn)物靠她生長(zhǎng)，而且順承于天，大地負(fù)載萬(wàn)物，其德無(wú)限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬(wàn)物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順?lè)?。人們的行為?zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類(lèi)和草木依存的載體。人類(lèi)能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類(lèi)自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國(guó)這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬(wàn)物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬(wàn)物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬(wàn)物?？萍紩r(shí)代的規(guī)律也同此一樣。[無(wú)妄卦] 觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊?guó)人這些年來(lái)都仿效了一些什么學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大?。革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時(shí)候就及時(shí)地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險(xiǎn)境也不會(huì)有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見(jiàn)，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見(jiàn)。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形?。[大壯卦] 王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

天之險(xiǎn)高不可升，地之險(xiǎn)在于山川丘陵。王公設(shè)險(xiǎn)以保衛(wèi)國(guó)家，險(xiǎn)的功用真大啊！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國(guó)君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險(xiǎn)就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺??；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會(huì)忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵(lì)民眾??！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對(duì)父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會(huì)安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長(zhǎng)久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會(huì)遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。天旋地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無(wú)限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，天地增益沒(méi)有固定的法度，凡增益之道，都是與四時(shí)一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對(duì)多的減損，對(duì)少的增加，要測(cè)出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國(guó)定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽(yáng)不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個(gè)社會(huì)循規(guī)蹈矩，便會(huì)安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺(jué)得,一個(gè)連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒(méi)看過(guò)的人不要說(shuō)你懂中國(guó)文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評(píng)：古人都知道做事有度，也許也正是中國(guó)人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評(píng)：順勢(shì)而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。點(diǎn)評(píng)：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類(lèi)的。點(diǎn)評(píng)：物以類(lèi)聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來(lái)行事。點(diǎn)評(píng)：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫。點(diǎn)評(píng)：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評(píng)：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績(jī)且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

八、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。點(diǎn)評(píng)：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

點(diǎn)評(píng)：正所謂生于憂患，死于安樂(lè)。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說(shuō)明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評(píng)：毛主席說(shuō)，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類(lèi)族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評(píng)：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說(shuō)飲酒弄得滿頭是酒，說(shuō)明放縱沒(méi)有節(jié)制。點(diǎn)評(píng)：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！肚?、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《文言.坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉?系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適。《系辭.下》 6.一陰一陽(yáng)之謂道。《系辭.上》

7.立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《說(shuō)卦》

8.君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《文言。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂?！肚浴ゅ鑲鳌?10.仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求?！兑捉?jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類(lèi)宇宙的現(xiàn)狀，讓人類(lèi)知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn): 陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒(méi)有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門(mén)，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。

27.從現(xiàn)在開(kāi)始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女?huà)z石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開(kāi)始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問(wèn)題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問(wèn)題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問(wèn)題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！兑捉?jīng)》

39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫(huà)卦最重要的意義就是替人類(lèi)在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。

43.沒(méi)有矛盾就沒(méi)有變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽(tīng)天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類(lèi)最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒(méi)辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽(tīng)

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問(wèn)一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒(méi)有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒(méi)有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂(lè)以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂(lè)趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過(guò)一些檢驗(yàn)，誰(shuí)都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長(zhǎng)的過(guò)程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場(chǎng)來(lái)相信；站在相信的立場(chǎng)來(lái)不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)方面 98.所有的職場(chǎng)都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽(yáng)的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對(duì)答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長(zhǎng)期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒(méi)有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類(lèi)聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來(lái)，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說(shuō)明，然后對(duì)于自己未來(lái)才會(huì)有一些的參考價(jià)值。

年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來(lái)自己面對(duì)的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過(guò)的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來(lái)以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過(guò)。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚?？此坪?jiǎn)單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過(guò)程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒(méi)有一刻會(huì)逝去，也沒(méi)有一刻只是幻覺(jué)。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長(zhǎng)的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒(méi)有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時(shí)，表面看來(lái)是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺(jué)得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書(shū)的用處不是可有可無(wú)的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書(shū)，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺(jué)是沒(méi)有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第五篇：《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》由國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、武漢大學(xué)郭齊勇教授講授。這門(mén)課程現(xiàn)有12講內(nèi)容，分別是“《周易》經(jīng)傳的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孫子兵法》淺講”，“法家與名家概述”，“《史記》淺講”，“魏晉玄學(xué)之風(fēng)”，“佛家解脫的智慧”，“宋明理學(xué)的境界”，“明清之際思潮”和“中國(guó)文化的精神特征”。尤以重彩濃墨，繪聲繪色地介紹了先秦諸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧與情采，依次評(píng)介了中國(guó)歷史上最有代表性的先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，總結(jié)了中國(guó)文化的精神特質(zhì)。該課程采用散點(diǎn)透視的方式，對(duì)典型著作、流派與人物的進(jìn)行了深度地評(píng)析，幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

下面我將以“儒家德性的智慧”這講內(nèi)容為重點(diǎn)，談?wù)勎业乃鶎W(xué)和所想。

經(jīng)過(guò)周公和孔子的改造，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》中由于《樂(lè)》經(jīng)不傳，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》為中國(guó)傳統(tǒng)的五經(jīng)，其成為中國(guó)古代社會(huì)的政治和教育的本源。五經(jīng)的精神偏重在人文的實(shí)務(wù)方面，同時(shí)也保留了古代相承的宗教信仰的最高一層，對(duì)于天道的敬畏，所以中華的人文精神是人和人之間，民族與民族之間，文化與文化之間相接相處的精神，她是天下一家，中國(guó)一人的一種情懷或者一種文化理想。我想這與我們國(guó)家現(xiàn)在提倡的和諧思想非常吻合：我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)是全人類(lèi)孜孜以求的一種

美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會(huì)。“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。和諧社會(huì)的具體含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。由此也可以看出，我們現(xiàn)在所提倡的和諧的內(nèi)容是在吸取我國(guó)古代思想智慧的基礎(chǔ)上整合中外思想的一種升華。

孔子教育我們，我們一定要懂得天賦與人的寶貴精神。他一方面敬畏天道，一方面又發(fā)掘了一種改造自然的人文精神。一方面講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)在的一種精神——德，孔子把德轉(zhuǎn)化為我們?nèi)说膬?nèi)在性的一種道德的自覺(jué)，他認(rèn)為德是天賦予我們?nèi)说?，是將人區(qū)別于禽獸，異于他物的一種內(nèi)在的本性，這個(gè)本性也就是我們所說(shuō)的仁德?？鬃又v“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這也是在強(qiáng)調(diào)德是所有人都應(yīng)該具備的本性。這使我聯(lián)想到：當(dāng)今社會(huì)，很多人都丟失了德性，更不用說(shuō)內(nèi)心的自覺(jué)性。那些拿著納稅人的錢(qián)去揮霍的貪官們，他們?cè)谶`背法律的同時(shí)，更是丟失了人本應(yīng)有的德性，丟了中華民族的思想。

孔子講禮、講義、講規(guī)矩、講周禮，他的最大的貢獻(xiàn)，是把仁愛(ài)這樣一個(gè)中華民族的核心價(jià)值以及仁、義、禮、智、信的價(jià)值系統(tǒng)奠定了下來(lái)。而當(dāng)今社會(huì)上，不法商家完全丟失了“信”這個(gè)做生意最本質(zhì)的東西，一個(gè)“三聚氰胺”事件使曾經(jīng)家喻戶曉的乳制品企業(yè)三鹿集團(tuán)轟然倒下，幾十年來(lái)樹(shù)立的優(yōu)秀品牌資源瞬間土崩瓦解，雙匯

集團(tuán)收購(gòu)含有“瘦肉精”的豬肉，此事件不僅讓“雙匯”的品牌蒙塵，更給集團(tuán)帶來(lái)了不可估量的損失。這正是缺乏誠(chéng)信的后果。

孔子講“庶，富，教”。這是說(shuō)人多了之后，要讓他們富起來(lái)，富了之后要教育他們，使人民有教養(yǎng)。以人文為本位，以人文為中心，孔子重視愛(ài)民，愛(ài)人的思想，這與我們現(xiàn)在國(guó)家的政策極其相符，黨和政府都非常重視民生問(wèn)題，心系教育。

郭老師講到，仁愛(ài)的思想，有兩點(diǎn)特別值得我們關(guān)注，一個(gè)是忠，就是忠心耿耿，一個(gè)是恕，就是寬恕?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達(dá)，也要想到讓別人立，讓別人達(dá)。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個(gè)人和商家，專(zhuān)走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國(guó)古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說(shuō)明，中國(guó)古代的優(yōu)秀的思想與智慧對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

該課程系統(tǒng)講解了經(jīng)子史部的主要經(jīng)典《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華。通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的思想與智慧有了更一步的認(rèn)識(shí)和理解，大致領(lǐng)略了國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的人生智慧、人文價(jià)值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠(yuǎn)為后人所流傳。