第一篇：人類學(xué)電影的道德底線

少兒不宜夭折 電影分級(jí)難產(chǎn)

張藝謀年度巨制《金陵十三釵》登陸賀歲檔，很多父母又開始考慮是否要帶孩子一同走進(jìn)影院，在這個(gè)沒有分級(jí)制度的電影市場(chǎng)，父母?jìng)冇肋h(yuǎn)得不到提示，只能通過(guò)四處打聽來(lái)“審片”，也有父母干脆援引了該片的美國(guó)分級(jí)——美國(guó)電影協(xié)會(huì)將《金陵十三釵》定為R級(jí)，即限制級(jí)，這意味著父母擔(dān)心片中有不適合孩子觀看的戲份，從而不會(huì)帶孩子進(jìn)影院。這部賀歲片的熱映，再一次引發(fā)了人們對(duì)電影分級(jí)制度的關(guān)注。

場(chǎng)景

金陵十三釵嚇哭孩子

響響的媽媽和丈夫一起走出影院時(shí)，一邊平復(fù)著自己的情緒，一邊慶幸沒帶女兒同來(lái)的決定，盡管事先清楚《金陵十三釵》是大屠殺題材，但影片的暴力展現(xiàn)還是超出了她的預(yù)期，以至于在影院中的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，她都被這部賀歲檔影片壓抑得緩不過(guò)勁兒來(lái)。

這部片子不適合孩子看，是響響媽從同事那里得到的忠告，她特意找到看過(guò)影片的同事詢問，同事的態(tài)度很堅(jiān)決：“影片里有血腥的暴力，有強(qiáng)奸鏡頭，有床戲，還有關(guān)于妓女的話題。孩子接受起來(lái)肯定有問題?！?/p>

對(duì)于身處中國(guó)內(nèi)地的父母來(lái)說(shuō)，每次有國(guó)產(chǎn)大片上映時(shí)，他們都會(huì)遇到同樣的困惑。也有粗心的父母，是帶孩子進(jìn)了影院后才感到后悔。據(jù)河南鄭州媒體報(bào)道，《金陵十三釵》的血腥畫面加上影院音效，讓不少小觀眾當(dāng)場(chǎng)嚇哭，只能中途退場(chǎng)。家長(zhǎng)們擔(dān)憂，逼真的視聽效果會(huì)使恐怖情節(jié)更加真實(shí)，在孩子心里留下較深的印象。

而在大洋彼岸，電影的尺度問題早已因分級(jí)制度而得到解決。據(jù)報(bào)道，《金陵十三釵》于去年12月23日在美國(guó)上演，美國(guó)電影協(xié)會(huì)(MPAA)將此片定為R級(jí)，即限制級(jí)，要求17歲以下必須由父母或者監(jiān)護(hù)人陪伴才能觀看。MPAA給出的評(píng)級(jí)理由是：強(qiáng)烈的暴力，性侵犯，令人不安的畫面和語(yǔ)言。相信看完這部影片的人都會(huì)對(duì)這樣的評(píng)價(jià)表示認(rèn)同。

美國(guó)

家長(zhǎng)組成分級(jí)委員會(huì)

《金陵十三釵》在美國(guó)被定為R級(jí)并不算意外，畢竟影片拍攝的是南京大屠殺，如果真實(shí)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，必然會(huì)有血腥、暴力場(chǎng)面。我國(guó)觀眾熟悉的《辛德勒名單》、《拯救大兵瑞恩》都是限制級(jí)影片。張藝謀此前的一部作品《滿城盡帶黃金甲》，也因“波濤洶涌”和暴力鏡頭在國(guó)外被劃分為限制級(jí)。

電影分級(jí)制度的核心是為了保護(hù)青少年的身心健康，審查電影內(nèi)容中的暴力、情色等因素，劃分電影等級(jí)，以年齡限定影片的觀眾范圍。國(guó)際通行的審查標(biāo)準(zhǔn)透明化、確定化、技術(shù)化、可預(yù)測(cè)、可計(jì)量。

在美國(guó)的分級(jí)制度下，放映限制級(jí)電影的影院只能允許限定年齡的觀眾入場(chǎng)，票房收入自然要受到影響，通常票房賣得最好的，都是老少咸宜的大眾影片，能吸引一家人集體前往影院，所以有的影院為保證上座率會(huì)拒絕一定級(jí)別的影片，或者刪掉影片中影響定性的粗口或情節(jié)。

在美國(guó)，由分級(jí)委員會(huì)評(píng)定分級(jí)，美國(guó)電影協(xié)會(huì)主席決定分級(jí)委員會(huì)的主席人選，但無(wú)權(quán)干預(yù)委員會(huì)的決定。分級(jí)委員會(huì)由8至13位來(lái)自于不同社會(huì)背景的全職雇員組成，他們必須為人父母，而且都是年齡在5至17歲孩子的家長(zhǎng)。分級(jí)委員會(huì)集體觀片，獨(dú)立評(píng)估等級(jí)，最后的級(jí)別經(jīng)小組討論后投票決定。除主席外，委員會(huì)成員的身份保密。

但近來(lái)分級(jí)委員會(huì)也被曝光存在種種問題，比如包括主席在內(nèi)的很多委員會(huì)成員的孩子都已成年，他們還可能與制片商方面有接觸。雖然存在質(zhì)疑之聲，但作為一套可行的制度，美國(guó)的電影分級(jí)依然得到了70%的家長(zhǎng)認(rèn)可。

中國(guó)

新法未涉及電影分級(jí)

2011年12月15日，為了大力推動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)，國(guó)務(wù)院法制辦公布了《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法(征求意見稿)》，對(duì)電影市場(chǎng)秩序的各個(gè)環(huán)節(jié)作出了規(guī)定。但是，各界矚目的電影分級(jí)制卻未見蹤影，這意味著目前的電影審查制還是被沿用。

我國(guó)目前實(shí)行的是電影審查制，也就是限制電影的一些表現(xiàn)手法，使得影片在所有影院都可以放映，這種成人、兒童“一勺燴”的做法，結(jié)果卻往往是“兩頭兒夠不著”：

一方面，影片制作者要在創(chuàng)作中同時(shí)考慮少年兒童觀眾的承受力而在影片表現(xiàn)力上處處掣肘；另一方面，不少真正走進(jìn)院線的影片仍因超出孩子的承受力屢遭質(zhì)疑。從去年的賀歲片《讓子彈飛》到今年的賀歲片《金陵十三釵》，在內(nèi)地影院，令成年人都瞠目的鏡頭毫無(wú)阻礙地展現(xiàn)在孩子面前。

成人不滿足，孩子受不了，是當(dāng)前成年人與少年兒童共享同樣的影視作品的尷尬狀況。

電影《南京！南京！》的導(dǎo)演陸川近日在談及《金陵十三釵》時(shí)表示，制作“大屠殺”題材是一個(gè)很艱難的過(guò)程，影片會(huì)出現(xiàn)殘酷的鏡頭，因?yàn)檫@就是歷史，無(wú)法逃避，直面才能展現(xiàn)真實(shí)的歷史，所以這也帶出了另一個(gè)問題，就是中國(guó)電影應(yīng)該分級(jí)，分了級(jí)才能讓觀眾有選擇地去看。

對(duì)于實(shí)行電影分級(jí)制，中國(guó)在過(guò)去幾年一直在探討，呼聲不斷。此前曾有消息稱，正在制定的《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》含有相關(guān)的電影分級(jí)內(nèi)容，但是此次出臺(tái)的征求意見稿讓人們的預(yù)期又一次落空。

嘗試

“少兒不宜”匆匆夭折

中國(guó)電影分級(jí)最早的制度嘗試是在1989年，廣播電影電視部發(fā)布了《關(guān)于對(duì)部分影片實(shí)行審查、放映分級(jí)制度的通知》，這是中國(guó)電影史上首次實(shí)行所謂分級(jí)，其中規(guī)定：對(duì)部分影片實(shí)行分級(jí)制度。明確劃定凡有強(qiáng)奸、盜竊、吸毒、販毒、賣淫等情節(jié)的影片；凡有容易引起少年兒童恐怖感的暴力、兇殺、打斗情節(jié)的影片；凡表現(xiàn)性愛及性行為情節(jié)的影片；凡表現(xiàn)社會(huì)畸形現(xiàn)象的影片，屬于少年兒童不宜觀看。

《通知》要求，凡審定為“少兒不宜”的進(jìn)口及國(guó)產(chǎn)影片，均應(yīng)在片頭加印“少兒不宜”的字樣，以示區(qū)別，各級(jí)電影發(fā)行放映公司和一切放映單位，均不許組織少兒專場(chǎng)放映，不許租供中小學(xué)校少兒觀看，對(duì)少兒一律不售門票，不許少兒入場(chǎng)(售票、入場(chǎng)時(shí)需檢驗(yàn)學(xué)生證或戶口本等有關(guān)證件)，并不得提供電視臺(tái)播放。

當(dāng)年的故事片《寡婦村》是第一部使用“兒童不宜”字樣宣傳的影片。但此后，“兒童不宜”逐漸成為影片的宣傳噱頭。時(shí)至今日，這個(gè)舊規(guī)定已無(wú)人承認(rèn)，而新規(guī)定一再難產(chǎn)。

官方

還不適宜推進(jìn)分級(jí)制

其實(shí)，官方近年來(lái)已明確表示中國(guó)還不適宜推進(jìn)電影分級(jí)制。廣電總局副局長(zhǎng)趙實(shí)就曾表示，中國(guó)進(jìn)行了大量的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)調(diào)查研究，在調(diào)研中感覺到，從理論上說(shuō)，電影的分級(jí)可以保證不同年齡、不同層次觀眾的需求，但在實(shí)踐中目前還沒有看到非常成功的經(jīng)驗(yàn)，包括國(guó)外一些發(fā)達(dá)的電影國(guó)家，在管理的過(guò)程中，市場(chǎng)還存在很多難以有效控制青少年觀眾等進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入影院、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)入網(wǎng)吧看電影的情況，在中國(guó)市場(chǎng)上目前還不適宜推進(jìn)電影分級(jí)制。

這番話也迎合了分級(jí)制不符合我國(guó)國(guó)情的觀點(diǎn)。很多人擔(dān)心，如果允許電影分級(jí)，就意味著官方允許色情與暴力電影的制作與發(fā)行，那么渲染色情、兇殺、暴力的三級(jí)片就可以堂而皇之地在內(nèi)地上映。因?yàn)榉旨?jí)本身也是一種導(dǎo)向，很容易引導(dǎo)人們?nèi)タ吹图?jí)別的電影，所以“少兒不宜”四個(gè)字非但不能起到保護(hù)少年兒童的作用，反而會(huì)成為商家謀取利益的金字招牌。

據(jù)悉，此次《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法(征求意見稿)》沒有涉及分級(jí)的問題，也是因?yàn)樵谟懻撝?，很多家長(zhǎng)擔(dān)心如果中國(guó)生產(chǎn)出大量成人電影，但法制不夠健全，影院為了追求票房，很可能不顧相關(guān)規(guī)定，最終傷害到青少年。

聲音

電影分級(jí)不能因噎廢食

作為一名孩子家長(zhǎng)，律師王松義認(rèn)為，分級(jí)制度雖然存在一定弊端，但是我國(guó)的分級(jí)制度可以與國(guó)外不同，電影管理部門至少應(yīng)該從保護(hù)未成年人的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)有的電影產(chǎn)品進(jìn)行分類、指導(dǎo)，讓家長(zhǎng)在選擇帶孩子看電影的時(shí)候，可以得到參考性意見。在目前分級(jí)制度缺失的情況下，家長(zhǎng)則要盡到“審片”的職責(zé)，避免孩子過(guò)早接觸到對(duì)身心有影響的內(nèi)容。

事實(shí)上，恰恰是因?yàn)闆]有分級(jí)，內(nèi)地青少年在影院接受的暴力尺度遠(yuǎn)大于其他地區(qū)的同齡人。因?yàn)閾?dān)心分級(jí)制度的弊端，而無(wú)視不分級(jí)對(duì)青少年身心帶來(lái)的影響，是一種因噎廢食的做法。

1999年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》明確規(guī)定：“廣播、電影、電視戲劇節(jié)目，不得有渲染暴力、色情、賭博、恐怖活動(dòng)等危害未成年人身心健康的內(nèi)容”。這是第一次見諸法律的涉及未成年人在看電影方面的法條，從這一規(guī)定看，應(yīng)以相應(yīng)配套法規(guī)保證法律實(shí)施的完整性?？芍钡浆F(xiàn)在，相關(guān)法規(guī)并未跟進(jìn)，法律上的空白依然讓人困惑。

此次《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法(征求意見稿)》提出電影不得含有“宣揚(yáng)淫穢、賭博、吸毒，渲染暴力、恐怖”以及“侵害未成年人合法權(quán)益或者損害未成年人身心健康”的內(nèi)容，似乎是針對(duì)分級(jí)制缺失所作出的規(guī)定，但是，因?yàn)闆]有細(xì)密的分級(jí)制度的制約，如此原則性的條款難以界定情色和暴力的尺度，幾乎沒有現(xiàn)實(shí)的可操作性。

中國(guó)政法大學(xué)教授王涌認(rèn)為，分級(jí)制是電影審查法治化的基礎(chǔ)，細(xì)密的分級(jí)制將使電影分級(jí)制中審查標(biāo)準(zhǔn)透明化、確定化、技術(shù)化、可預(yù)測(cè)、可計(jì)量，將大大壓縮監(jiān)管部門的自由裁量權(quán)，改為依法裁量。王松義律師認(rèn)為，中國(guó)電影分級(jí)制度的建立是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)和現(xiàn)行法律相結(jié)合，建立一整套健全的法律機(jī)制和相應(yīng)的監(jiān)督管理措施，這套法律機(jī)制系統(tǒng)中應(yīng)該包括制作、發(fā)行、放映管理的各個(gè)環(huán)節(jié)的管理細(xì)則，這也許是一個(gè)漫長(zhǎng)的立法過(guò)程，但我們不能再在原則性的規(guī)范上原地踏步。

第二篇：堅(jiān)守道德底線

堅(jiān)守道德底線

道德是黨性的基礎(chǔ)，黨性是道德的升華，也就是說(shuō)：道德的核心是黨性，黨性是升華了的道德。因此，黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是黨性修養(yǎng)的必然要求；黨員干部保持高尚的道德情操，是黨性堅(jiān)強(qiáng)的基本內(nèi)容。

一、做一個(gè)有道德的好干部

值得我們沉思的是，做一個(gè)好干部、做一個(gè)合格的黨員干部的根本是什么，答案可以說(shuō)是兩個(gè)字：道德。

1.才是德之資，德是才之帥

德才兼?zhèn)?，要求既不能只重德而輕視才，也不能只重才而輕視德。因?yàn)橛械聼o(wú)才成不了大事，有才無(wú)德必定壞了大事。而在德和才當(dāng)中，德是第一位的。

2.嚴(yán)格按“20字”標(biāo)準(zhǔn)選人用人

總書記還提出來(lái)了好干部的“20字”標(biāo)準(zhǔn)，即信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。

二、黨員干部的道德結(jié)構(gòu)

1.政治品質(zhì)——處于道德結(jié)構(gòu)的核心地位的

看一個(gè)黨員干部的政治品質(zhì)，主要看其在政治方向=政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、政治敏銳性和政治鑒別力方面的表現(xiàn)。

其一，政治方向是黨員干部政治品質(zhì)中第一位的要求，是干部政治品質(zhì)的核心。

其二，政治立場(chǎng)是政治品質(zhì)的根本。其三，政治態(tài)度是政治品質(zhì)的基礎(chǔ)。其四，政治紀(jì)律是政治品質(zhì)的保證。

其五，政治敏銳性和政治鑒別力，這是共產(chǎn)黨人黨性覺悟的重要體現(xiàn)，也是衡量黨員黨性覺悟高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

2.社會(huì)公德——社交和公共生活中的行為準(zhǔn)則

一是文明禮貌；二是助人為樂；三是愛護(hù)公物；四是保護(hù)環(huán)境；五是遵紀(jì)守法。

3.職業(yè)道德——黨員干部的官德

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè) 緊密聯(lián)系的、符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的。一是忠于職守、愛崗敬業(yè)。二是熱愛祖國(guó)、勤政為民。三是公道正派、廉潔奉公。四是謙虛謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)。五是求真務(wù)實(shí)、注重效率。六是科學(xué)決策、作風(fēng)民主。七是艱苦奮斗、開拓進(jìn)取。八是顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

4.個(gè)人品德——培良良好的道德基因

一是明是非，二是知榮辱，三是培育陽(yáng)光心態(tài)。

看一個(gè)黨員干部的個(gè)人品德，主要是看其是否品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、情趣健康。在這里情趣健康又顯得十分重要。因?yàn)椴簧冱h員干部違紀(jì)違法，走上犯罪的道路都是從情趣不健康開始的。

5.家庭美德——維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的細(xì)胞

一是尊老愛幼，二是男女平等，三是夫妻和諧，四是勤儉持家，五是鄰里團(tuán)結(jié)。

看一個(gè)黨員干部的家庭美德，主要是看其是否清正廉潔、不謀私利、嚴(yán)格要求配偶和子女以及其他親屬。

三、砥礪品質(zhì)，提高本領(lǐng)

總書記強(qiáng)調(diào)，好干部不會(huì)自然而然產(chǎn)生。成長(zhǎng)為一個(gè)好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)，三靠群眾支持。

1.明確方向，不偏不邪

一是以德修身，二是以德服眾，三是以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)洹?/p>

2.對(duì)黨忠誠(chéng)，服務(wù)人民 一是對(duì)黨忠誠(chéng)，二是服務(wù)人民。3.加強(qiáng)自律，清正廉潔

一、堅(jiān)持理想信念，夯實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律、廉潔從政的思想基礎(chǔ)。

二、不斷完善制度，提供廉潔自律、廉潔從政的制度保證。

三、時(shí)時(shí)防微杜漸，打造廉潔自律、廉潔從政的現(xiàn)實(shí)條件。

四、營(yíng)造廉政文化，創(chuàng)造廉潔自律、廉潔從政的社會(huì)環(huán)境。

五、進(jìn)一步落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。

第三篇：道德底線作文

道德底線作文

（一）在幾千年“文明古國(guó)、禮義之邦”的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營(yíng)者沒有道德底線，沒有守法意識(shí)，唯利是圖，見錢眼開。時(shí)代呼喚我們遺失已久的“堅(jiān)守”，呼喚我們堅(jiān)守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅(jiān)守道德底線，首先要做到堅(jiān)守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來(lái)，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來(lái)同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時(shí)代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊?！笨v觀周恩來(lái)一生，不論局勢(shì)如何動(dòng)蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅(jiān)守高尚的品格，贏得了中國(guó)人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅(jiān)守高尚品格的榜樣。

堅(jiān)守道德底線，更要做到堅(jiān)守道義。正義是道德的核心，是一切社會(huì)準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對(duì)強(qiáng)暴、威逼、利誘之時(shí)，必須毫不動(dòng)搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對(duì)元軍高官厚祿的誘惑，毫不動(dòng)心。元軍沒辦法，只得把他囚禁起來(lái)，折磨他，但為了民族大義，他始終沒有屈服，反而寫下了令人感佩的《正氣歌》，最后英勇就義。文天祥以自己的生命為代價(jià)，捍衛(wèi)民族大義。

堅(jiān)守道德底線，最關(guān)鍵的是堅(jiān)守個(gè)人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個(gè)人的最崇高的信物，也是一個(gè)國(guó)家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個(gè)計(jì)算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個(gè)以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報(bào)酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國(guó)人！”就這樣，他們以自己的行動(dòng)堅(jiān)守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報(bào)，都無(wú)法腐蝕他們自己堅(jiān)守的那一方心靈的凈土。

堅(jiān)守道德的底線，應(yīng)該作為我們對(duì)社會(huì)的承諾！不論我們面臨怎樣的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)堅(jiān)守住高尚品格，不使之同流合污；堅(jiān)守住公理和正義，不使之泯滅于利益和強(qiáng)權(quán)；堅(jiān)守住尊嚴(yán)之碑，不使之有絲毫撼動(dòng)！在規(guī)范社會(huì)成員的行為時(shí)，如果說(shuō)法律是鐵壁銅墻，森嚴(yán)不可撼動(dòng)，那么道德就是青青小草，綠物無(wú)聲。和諧呼喚堅(jiān)守道德底線，時(shí)代呼喚我們堅(jiān)守道德底線，先哲們的光輝指引著我們—讓我們呵護(hù)好心靈的“青草”，使之綠遍十三億同胞！

道德底線作文

（二）有一種信念叫堅(jiān)持、是帶你走向永遠(yuǎn)的唯一途徑?！}記

在幾千年“文明古國(guó)、禮義之邦”的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營(yíng)者沒有道德底線，沒有守法意識(shí)，唯利是圖，見錢眼開。時(shí)代呼喚我們遺失已久的“堅(jiān)守”，呼喚我們堅(jiān)守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅(jiān)守道德底線，最關(guān)鍵的是堅(jiān)守個(gè)人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個(gè)人的最崇高的信物，也是一個(gè)國(guó)家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個(gè)計(jì)算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個(gè)以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報(bào)酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國(guó)人！”就這樣，他們以自己的行動(dòng)堅(jiān)守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報(bào)，都無(wú)法腐蝕他們自己堅(jiān)守的那一方心靈的凈土。

堅(jiān)守道德底線，首先要做到堅(jiān)守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來(lái)，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來(lái)同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時(shí)代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊?！笨v觀周恩來(lái)一生，不論局勢(shì)如何動(dòng)蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅(jiān)守高尚的品格，贏得了中國(guó)人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅(jiān)守高尚品格的榜樣。

堅(jiān)守道德底線，更要做到堅(jiān)守道義。正義是道德的核心，是一切社會(huì)準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對(duì)強(qiáng)暴、威逼、利誘之時(shí)，必須毫不動(dòng)搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對(duì)元軍高官厚祿的誘惑，毫不動(dòng)心。

第四篇：道德底線和極端個(gè)人主義

道德底線和極端個(gè)人主義

中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)是不是有一個(gè)底線，這我不清楚，但是，幾千年來(lái)的道德觀一直都在受到挑戰(zhàn)，是不是道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)到達(dá)了它的底線，它已經(jīng)快要堅(jiān)持不住了，會(huì)有崩潰的可能。

在我們?cè)u(píng)論別人的道德觀時(shí)候，都會(huì)把自己對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守程度說(shuō)的天衣無(wú)縫，好像只有他才是傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道士，稍微對(duì)這種傳統(tǒng)道德提出疑問的男人或者是女人都是沒有道

德的人，凡是向這種傳統(tǒng)道德提出挑戰(zhàn)的人都是極端的個(gè)人主義者，這種邏輯是否能說(shuō)人？

我們所說(shuō)的道德，不應(yīng)該是個(gè)人的道德，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的道德，個(gè)人的道德是不應(yīng)該受到譴責(zé)的，只要他的所作所為沒有對(duì)他人或者社會(huì)造成危害，我們就不應(yīng)該把社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在個(gè)人身上，如果你把自己的道德觀強(qiáng)加在了別人生，那你才是沒有道德的人。

人類的本性在法律的約束下已經(jīng)萎縮，但是，在危害降臨的時(shí)候，人類的本性并不會(huì)死亡，如果一個(gè)人的本性萎縮到?jīng)]有任何反應(yīng)的程度，那么，這個(gè)人的本性已經(jīng)不存在了，一個(gè)沒有了反應(yīng)的死人還說(shuō)什么道德？

我們可以堂而惶之地去討論別人的道德底線，可以咒罵別人的極端個(gè)人主義，可以評(píng)擊別人的本能爆發(fā)，但是，我們更需要真實(shí)的本能體現(xiàn)，沒有了真實(shí)，那就缺乏了一種科學(xué)的態(tài)度，理想不能代替現(xiàn)實(shí)，高尚往往產(chǎn)生在無(wú)意當(dāng)中，英雄產(chǎn)生在偶然，執(zhí)意地去表現(xiàn)自己的高尚，那是作秀，一味地想當(dāng)英雄，那是愚蠢，沒有特定的條件，就沒有高尚的表現(xiàn)和英雄的出現(xiàn)。

一篇文章的出現(xiàn)，說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)，如果作者的觀點(diǎn)能夠引起社會(huì)的注意，或者說(shuō)能夠“煽動(dòng)”到人心，那是作者的成功，文章的水平，我們可以持反對(duì)的意見，但不能消除一種真實(shí)的聲音。

有時(shí)候，人們往往在一種社會(huì)的偏見面前失去講真話的責(zé)任，但是，在他自己的行動(dòng)中這種本性和本能都會(huì)暴露出來(lái)，為什么很多事情我們?nèi)プ隽耍€要否認(rèn)它？為什么很多事情掩蓋著它就是高尚的，說(shuō)出來(lái)那就是卑鄙的？這就是傳統(tǒng)道德觀念的影響和壓制，在法律和道德觀念的壓制下，人們都在裝飾自己，把自己的卑鄙戴上高尚的外衣，招搖過(guò)市，迎合那些跟自己一樣虛偽的同類，在“社會(huì)公德”的大旗幟下去譴責(zé)他人敢于暴露真相。

極端的個(gè)人主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我也不知道，但是，社會(huì)的現(xiàn)象都存在著個(gè)人的利益是高于一切的，我所說(shuō)的一切是對(duì)個(gè)人的要求而言，我沒有見到過(guò)要求老板減低工資的員工，更沒有見到過(guò)要求自動(dòng)下臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然有例外，那是迫不得已，有他自己的難言之隱，要是他的本性還沒有徹底萎縮，我想沒有這種所謂高尚的人。人們普遍的對(duì)社會(huì)的分配不公有意見，難道也是一種極端的個(gè)人主義？人們哀嘆的物價(jià)上漲難道也是一種極端的個(gè)人主義？人們的要求都是從自身的利益出發(fā)的，這種從自身的利益出發(fā)的要求也是極端的個(gè)人主義？

在我們?nèi)ビ懻摰赖潞蜆O端個(gè)人主義的時(shí)候，最好不要忘記自己也是一個(gè)存在著自我的人，也是一個(gè)本能沒有萎縮的人，不要把社會(huì)的公德跟道德混為一體，只要個(gè)人的道德沒有違反公德，沒有對(duì)他人和社會(huì)造成危害，我們?yōu)槭裁床荒芴寡?，而要戴著虛偽的外衣去騙人

呢？

已投稿到： 排行榜 極端個(gè)人主義的重要特征，是個(gè)人本位、自我中心、利己主義，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。極端個(gè)人主義反映在權(quán)力運(yùn)用上，突出表現(xiàn)為用權(quán)不公、以權(quán)謀私；感情高于原則，關(guān)系代替政策，甚至出現(xiàn)不給好處不辦事，給了好處亂辦事的現(xiàn)象。極端個(gè)人主義反映在職務(wù)提升上，突出表現(xiàn)為在個(gè)人名利問題上“盯著干、等著干、比著干”?！岸⒅伞本褪嵌⒅恢酶?，有的是職務(wù)有盼頭工作有勁頭，反之職務(wù)到了頭，就覺得再干沒奔頭；有的是一看到有個(gè)“位置”，就覺得該是自己的，如果沒有得到這個(gè)“位置”，就埋怨領(lǐng)導(dǎo)不公?！暗戎伞本褪窍麡O等調(diào)職，熬年頭、混日子，安心不盡心，在職不盡責(zé)?！氨戎伞本褪窃诼殑?wù)上盲目攀比，比高不比低，比快不比慢。極端個(gè)人主義反映在利益關(guān)系上，突出表現(xiàn)為過(guò)分計(jì)較個(gè)人得失，有利的事就干，無(wú)利的事不干；得到表?yè)P(yáng)沾沾自喜，聽到批評(píng)亂喊亂叫，甚至爭(zhēng)功諉過(guò)，追名逐利。

極端個(gè)人主義是一種錯(cuò)誤的人生觀。其危害，一是導(dǎo)致精神滑坡。受極端個(gè)人主義思想影響，一些同志想職務(wù)多，想責(zé)任少；想待遇多，想貢獻(xiàn)少；想個(gè)人后路多，想集體事業(yè)少。最終是淡化了理想信念，滋長(zhǎng)了落后思想；淡化了服務(wù)意識(shí)，滋長(zhǎng)了名利思想；淡化了進(jìn)取意識(shí)，滋長(zhǎng)了享樂思想；淡化了責(zé)任意識(shí)，滋長(zhǎng)了懶惰思想。二是導(dǎo)致權(quán)力濫用。權(quán)力是一柄雙刃劍，用好了，對(duì)集體和個(gè)人都有益；用不好，既損害集體，也有害個(gè)人。少數(shù)干部迷戀權(quán)力，濫用權(quán)力，自以為得意，但最終走向黨和人民的反面，也葬送了自己的前程。三是導(dǎo)致紀(jì)律松弛。極端個(gè)人主義把個(gè)人利益與小團(tuán)體利益凌駕于黨和人民的利益之上，對(duì)有利于自己的就執(zhí)行，對(duì)不利于自己的就上有政策下有對(duì)策，從而導(dǎo)致有令不行，有禁不止?？傊?，極端個(gè)人主義害黨、害人、害己，如果任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。

2006-06-22 10:54:57-檢舉

現(xiàn)代性問題的根源及其現(xiàn)實(shí)意義

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【作者中文名】 王華崗;

【導(dǎo)師】 鄭永扣;

【學(xué)位授予單位】 鄭州大學(xué);

【學(xué)科專業(yè)名稱】 馬克思主義哲學(xué)

【學(xué)位】 200

3【論文級(jí)別】 碩士

【網(wǎng)絡(luò)出版投稿人】 鄭州大學(xué)

【網(wǎng)絡(luò)出版投稿時(shí)間】 2003-09-1

2【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代;現(xiàn)代性;先驗(yàn)主體;中國(guó)現(xiàn)代性;

【英文關(guān)鍵詞】 Post-modernity;Modernity;Transcendental subject;Modernity in China;

【中文摘要】 西方后現(xiàn)代的興起有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景，他們認(rèn)為現(xiàn)代性帶來(lái)了困擾人們的許多問題，只有超越現(xiàn)代性，人們才能獲得真實(shí)的生活意義。于是，現(xiàn)代性問題就呈現(xiàn)在人們面前。后現(xiàn)代認(rèn)為，現(xiàn)代性問題的核心是主體問題，要超越現(xiàn)代性，必須從批判先驗(yàn)主體這一現(xiàn)代性問題的根源開始?，F(xiàn)代性是一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)，是指支配現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域變遷的規(guī)范和理想，它的核心是人的解放和自由、人的主體地位的確立以及由主體所支配的世

界的發(fā)展。理性和主體性是現(xiàn)代性的基本原則。從這一意義上說(shuō)，現(xiàn)代性追求的是一種啟蒙精神，一種能夠真正確立主體地位的存在方式，使人類從巫術(shù)的、奇魅的或傳統(tǒng)的束縛中覺醒出來(lái)。邁向理性啟蒙的進(jìn)步過(guò)程，就是人類征服自然、獲得幸福自由的過(guò)程?，F(xiàn)代性確立了以個(gè)體為中心的主體思想，它深刻地反映在人們的主客二分思維方式之中，它表現(xiàn)為人們對(duì)自由和知識(shí)進(jìn)步的向往。后現(xiàn)代是針對(duì)現(xiàn)代性的基本原則展開批判的。后現(xiàn)代認(rèn)為，現(xiàn)代性所開啟的以理性為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，先驗(yàn)地虛構(gòu)了主體的存在，把人先驗(yàn)地?cái)[在優(yōu)先突出的地位，造成人與自然、人與人關(guān)系的破裂?，F(xiàn)代性問題主要?dú)w結(jié)為極端個(gè)人主義的泛濫和人的個(gè)體性的喪失。后現(xiàn)代超越現(xiàn)代性是通過(guò)否定和...【英文摘要】 The rise of post-modernity has its profound realistic background, post-modernity takes modernity as the origin of the problems that obsess people.And only by means of transcending modernity can people obtain the true meaning of life.As a result, the problem of modernity shows itself before mankind.Post-modernity considers the question of subject as the core of modernity, in order to transcend modernity we have to begin with criticizing transcendental subject.Modernity is a kind of modern spirit which...【DOI】 CNKI:CDMD:2.2003.100546

第五篇：堅(jiān)守道德的底線演講稿

1在開始演講之前，先請(qǐng)大家看下面一組圖片

看完圖片有什么感想

2社會(huì)主義道德觀的內(nèi)涵

漢語(yǔ)詞典，道德指社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過(guò)社會(huì)的和一定階級(jí)的輿論約束對(duì)社會(huì)生活起作用

3社會(huì)主義道德觀的思想基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的道德觀念

4道德觀下的榮譽(yù)感和羞恥感

榮譽(yù)感是個(gè)體對(duì)自己履行社會(huì)義務(wù)的行為所表達(dá)的欣慰感、尊嚴(yán)感和滿足的心理狀態(tài)，它建立在對(duì)理想、完滿和善的目標(biāo)的基礎(chǔ)上。

羞恥感既是指社會(huì)或他人對(duì)背離社會(huì)義務(wù)的行為的貶斥、譴責(zé)等否定性評(píng)價(jià)，又是指對(duì)自己違背社會(huì)道義遭到社會(huì)否定性評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自責(zé)、悔恨、恐懼或“內(nèi)向的憤怒” 等心理體驗(yàn)。5在人們的道德觀念中，或榮或辱的感覺實(shí)際上是個(gè)體心理反映，是個(gè)體榮譽(yù)感和羞恥感的體現(xiàn)。

榮辱的社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)具有兩重性，也有相互協(xié)調(diào)問題，當(dāng)兩者不一致時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)道德判斷的非常態(tài)。

榮恥的評(píng)價(jià)影響個(gè)體或群體行為

6道德觀受一定社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的道德觀，評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但

同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，榮辱不分，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。

7如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？

對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先就是要踐行社會(huì)主義道德觀

道德就在我們的生活中間

明榮知辱是做人的基本道德要求

正確對(duì)待榮譽(yù)和恥辱

在為榮拒恥中不斷提高道德修養(yǎng)??！!

8中國(guó)一向自認(rèn)是世界上最文明，最講道德的國(guó)家，所以中國(guó)人的道德底線也高的驚人。孟子說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也?！睏钍蟽H僅主張“為我”，墨子僅僅主張“兼愛”，就被孟子斥為“禽獸”?？梢娢覀兊牡赖碌拙€幾乎是人性的最高點(diǎn)——毫不利己專門利人，鞠躬盡粹死而后已，舍身取義殺身成仁，這些都是中國(guó)人的道德準(zhǔn)則。所以我們必須人人盡力，用我們所能發(fā)出來(lái)的最大聲音呼喚新社會(huì)下的道德輿論，呼喚不唱高調(diào)，切實(shí)可行的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要從今天開始，從自己開始，新社會(huì)下的人們都在心地建筑一條牢不可破的道德防線，那么中華民族偉大文明的復(fù)興將是大有希望的！加油支持吧！！謝謝！