第一篇：墨家思想的現(xiàn)代意義

尚賢兼愛，非攻交利，大同以容世界

——淺論墨子思想對于構建和諧社會的現(xiàn)代意義

墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，出生在一個工匠世家，本是一個善于制造器械的能手。后曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”。但他認為儒家思想所重視的周禮煩瑣不容易實行，厚葬既浪費錢財又貧民害事，另立了一個與儒家不同的學派——墨家。墨子作為墨家學派的創(chuàng)始人，由其弟子及后學記錄、整理、編纂而形成的《墨子》一書集中反映了墨子和墨家思想?！赌印窌械摹都鎼邸?、《天志》等篇反復提倡“兼相愛”、“交相利”。這是墨子的主要主張。墨子認為當時國家與國家之間的戰(zhàn)爭，人與人之間的爭奪，使得“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”，成為天下的大害，而戰(zhàn)爭與掠奪的根源就在于缺失“兼愛”精神。他說：“諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則必不忠惠，父子不相愛則不孝慈，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。所以墨子認為“兼愛”是為天下興利除害的唯一辦法。

墨子的“兼愛”亦為“仁”，把具有“兼愛”精神的人稱為“仁人”，與孔子提倡的“仁”字面相同，但具體的內容有很大的差異?？鬃又鲝埖摹皭廴恕笔且勒兆诜ㄖ贫鹊摹坝H親”原則，對親疏不同的人有先后輕重之分。而墨子主張愛無差等，愛無厚薄。

“非攻”就是反對攻伐戰(zhàn)爭，它是“兼愛”思想在國與國關系上的運用。在墨子生活的春秋戰(zhàn)國時代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，普通百姓對此痛惡不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指責發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的國家都是“攻伐無罪之國”，并且批判其對被侵略國家的“燔潰其祖廟，勁殺其萬民”。殘酷的戰(zhàn)爭不僅給被侵略國家?guī)沓林氐臑碾y，而且對發(fā)動戰(zhàn)爭的國家也是“奪民之用，廢民之利”。最終的結局就是兩敗俱傷。墨子的“非攻”也不是籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭，他也區(qū)分進攻戰(zhàn)爭和防御戰(zhàn)爭，還區(qū)分“伐”與“誅”。他的“非攻”實質上是“非戰(zhàn)”、“和平”，這與他的“兼愛”思想是一致的，并且是“兼愛”思想的最集中地體現(xiàn)。

墨子的“尚賢”、“尚同”思想是出于消除戰(zhàn)國初期的混亂割據(jù)局面提出的政治解決方案。春秋戰(zhàn)國之交，大小諸侯國林立。各諸侯國為了擴大自己的地盤和子民，發(fā)動了無數(shù)次戰(zhàn)爭。墨子在這種歷史背景下提出了“非攻”的解決方法。但是這并沒有從根本上制止戰(zhàn)爭。所以他又從政治用人和政治體制兩方面提出了自己的主張，即：“尚賢”、“尚同”。

墨子的“尚賢”思想就是主張實行賢人政治。他認為“國家治薄”的原因在于“賢良之士寡”，所以他首先提出了“眾賢”的“尚賢”措施。所謂“眾賢”就是使社會上的賢良之士增多。具體的辦法就是“將富之、貴之、譽之”。在使國家的賢良之士增多后，就面臨著如何選拔和如何使用的問題了。在選用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人的標準。這個標準其實就是墨子“尚賢”思想的最核心的體現(xiàn)，它貫穿著墨子的整個政治理念。人才選拔出后就是如何使用的問題了，在這點墨子提出了“使能”的概念，即：依據(jù)良士各自的能力與特點慎重地使用。就是要做到“聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官。其實，墨子提出的“尚賢”不是一種空泛的概念，而是一種可操作性的選賢制度。他認為通過以上三個層面的賢人政治，就可使國家長治，官府殷實，萬民富足，而達到最終的“尚同”。

何謂“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。同一即同一思想認識。與誰的思想認識同一？當然就是從“尚賢”中找答案，與賢人的思想認識同一，這是墨子“尚同”思想的歸結點。具體的說，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。這里的“上”必須是一個賢者，這是墨子“尚同”思想的前提。也就是說“尚賢”是“尚同”的前提。

新時期，尤其是十六大以來，構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務。這是我們“黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設實現(xiàn)民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望”。

十八大又提出五位一體的戰(zhàn)略布局，而我們縱觀墨子思想，會發(fā)現(xiàn)其思想對于今天我們構建和諧有著積極我們可以將墨家思想對構建社會主義和諧社會發(fā)揮積極影響的方面歸納為以下幾點

（一）、兼愛交利，構建包容的和諧社會關系

“兼愛”作為墨子思想的核心，它蘊含著兩個層面的含義。一是人與人之間的“兼相愛”，就是要人們待人如己、愛人如己、相親相愛。另一層面則要求人與人間要“交相利”，也就是施予愛的同時施予利。以此達到墨子所希望的和諧的社會關系。當然，這只是墨子對美好未來的憧憬。而現(xiàn)如今，我們構建社會主義和諧社會不正需要這種“兼相愛”的博愛精神，“交相利”的互惠主張嗎？

人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧就是我們構建和諧社會的主要目標。其中人與人的和諧是實現(xiàn)和諧社會的基石，人與社會的和諧是實現(xiàn)和諧社會的骨架，人與自然的和諧是實現(xiàn)和諧社會的最終目標。馬克思主義認為人既是自然的存在物，更是社會的存在物。人的社會屬性的諸多方面，相互影響相互聯(lián)系構成了有機的社會整體。任何社會經(jīng)濟的發(fā)展都離不開人的活動?！叭说陌l(fā)展是社會的手段，又是社會的目的；人的發(fā)展是社會的結果，又是社會發(fā)展的原因”。所以，要實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧和人與自然的和諧必須堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這樣才能處理好人與人、人與社會和人與自然的關系，以最終實現(xiàn)社會主義和諧社會。

（二）、尚賢大同，構建和諧的政治關系

墨家思想的主要政治主張最為集中地體現(xiàn)在“尚賢、尚同”兩方面。“尚賢”就是主張賢人政治，“尚同”就是主張同一施政。雖然過去了兩千余年，但是墨子提及的政治主張依然有著其強勁的生命力。在構建社會主義和諧社會的今天，它仍有著重要的借鑒意義。

構建社會主義和諧社會，是我黨從中國特設社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設小康社會的全局出發(fā)提出的戰(zhàn)略性發(fā)展任務，它的構建成功與否關鍵在黨的領導。所以，“必須充分的發(fā)揮黨的領導核心作用，為構建社會主義和諧社會提供堅強的政治保障”。具體地說就要求我們黨要提高構建社會主義和諧社會的能力。首先，要堅定不移地貫徹黨中央的關于構建社會主義和諧社會的指導思想、目標任務、工作原則和重大部署。其次要不斷地增強黨的凝聚力、改善黨的執(zhí)政方式、提高黨的執(zhí)政水平。這具體要求我們黨要在實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想上有信心、建設社會主義理論上有創(chuàng)新、構建和諧社會理念上有決心，全面地提升自己在構建社會主義和諧社會方面的能力水平。

（三）、節(jié)約節(jié)葬思想，構建可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟社會

“節(jié)用”是墨家思想中關于經(jīng)濟生活方面的闡述。其含義就是一切的消費活動都應以節(jié)約為原則、以利民為目的?！肮?jié)葬”所希望的是人們在生活理念上的轉變。就是改變厚葬、厚禮的浪費觀念，樹立節(jié)用、節(jié)儉的勤儉觀念?！肮?jié)用、節(jié)葬”的經(jīng)濟思想出發(fā)點就是“讓利于民、還利于民”。

不難看出，墨子的“節(jié)用、節(jié)葬”的經(jīng)濟思想和構建社會主義和諧社會中著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題有著異曲同工之妙，他們最終的落腳點就是“惠民”。這就給我們構建社會主義的和諧經(jīng)濟關系帶來很多啟發(fā)。首先堅持“一個中心、兩個基本點”的不動搖，要在發(fā)展中求質量，在富裕中求普惠。即：讓全中國的老百姓都能得到社會主義改革開放二十多年的累累碩果。二則要在經(jīng)濟建設中調整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，協(xié)調城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展，以全面地調整經(jīng)濟結構以適應構建社會主義和諧社會的發(fā)展要求。三則要在我國的經(jīng)濟增長方式的轉變上做文章，由粗放型經(jīng)濟增長方式向節(jié)約型經(jīng)濟增長方式的轉變、由老工業(yè)化道路向新型工業(yè)化道路的轉變、由傳統(tǒng)經(jīng)濟模式向循環(huán)經(jīng)濟模式的轉變。最后，要為構建社會主義和諧社會建立公平有效的社會分配制度，完善積極靈活的就業(yè)服務體系，建設安全實效的社會保障體系。

在構建社會主義和諧社會的經(jīng)濟關系中，“以人為本”是我們的最根本的發(fā)展要求。經(jīng)濟的和諧快速發(fā)展為社會主義和諧社會建設提供強大的物質基礎，和諧社會發(fā)展的目的是“保障人民群眾安居樂業(yè)，繼續(xù)做好就業(yè)和社會保障工作，逐步理順收入分配關系，化解社會矛盾，維護社會秩序，保持社會穩(wěn)定，促進社會和諧?！?/p>

在從墨家思想對構建和諧社會的社會發(fā)展、政治建設、經(jīng)濟調整、外交策略等方面的積極意義中，我們更加深刻的領悟了墨家思想的重要文化價值。這也昭示著墨家思想其強勁的生命力。現(xiàn)代社會的發(fā)展是復雜的、多樣的，因此“現(xiàn)代社會的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的。所以，在我們建設社會主義和諧社會過程中，要對墨家思想及其儒、釋、道等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。要對其中的內容賦予新的現(xiàn)代含義，這樣才能更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，才能更好地為構建社會主義和諧社會服務。

第二篇：墨家思想簡要總結

墨家思想簡要總結

墨家思想簡要總結(入選推薦日志，加10幣)

墨家思想簡要總結

一、墨家思想的脈絡∶http://blog.vsharing.com/linbindavid 墨子的思想是下層勞動者的哲學，是窮人的吶喊與力量的張揚。

1、目標是兼愛，希望社會全體都得到愛護與關注。

2、天要人兼愛，鬼神監(jiān)督人兼愛，賜福愛人利人的人，降禍惡人賊人的人。禍福、地位不是天生的，沒有人天生得不到富貴與兼愛，只要不斷努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是舉，不問出身等級，老百姓有本事也可以做官。

4、要按組織等級服從上級命令，最高上級天子應該像天一樣兼愛，否則，將被上天及人民拋棄。

5、做官不能利用軍事力量掠奪別國，進攻別國土地是不兼愛別國人民與本國人民的表現(xiàn)。

6、關注天下所有的活人，要厲行節(jié)約，義利并舉，搞好生產(chǎn)，這才是兼愛。時間與金錢不能全部花在死人與富貴的人身上。http://blog.vsharing.com/linbindavid

7、下層老百姓通過手中掌握的技術幫助弱者，創(chuàng)造財富，彰顯力量。

8、呼吁一個因地制宜，不斷改進的全新世界，反對任何形式的復古。

二、墨家的思想結構

范疇

主題

內容核心思想（十論）

倫理思想

兼愛

愛無差等管理手段

尚賢

打破等級觀念，唯賢是舉。尚同

下級對上級的服從。非攻

不對別國進行軍事攻擊節(jié)約原則

節(jié)用

節(jié)省費用節(jié)葬

勤儉處理葬禮非樂

勿追求聲樂之樂理論基礎

天志

上天愛天下百姓，厭惡不義之人、不義之事明鬼

有懲惡揚善的鬼神存在，可以施福降禍非命

人命非天定，都是自己努力的結果自然科學

宇宙論

時空理論、運動理論、物質本源與屬性物理學

力學、光學、聲學等分支，含∶杠桿作用、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡、井和罌放大聲音作用、力的定義、動止關系等等數(shù)學

倍、同長、對稱中心、圓、直線、正方形、十進制的定義機械制造

城門的懸門結構，城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術、木鳥、載重車等等。軍事

守城的裝備、戰(zhàn)術、要點哲學

認識論和邏輯學，重視親知（“慮”、“接”、“明”三步驟），“別同異，明是非”的辯學含有矛盾律與排中律，“以類取，以類予”（類比判斷），墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，軍事思想

《墨子》自備城門以下，皆為軍事著作

第三篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術”、“勢”相結合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學派的特點，同時韓非子思想源遠流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設。

【關 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術

勢

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應首推韓非，他的言論突出代表了法家的進步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術”、“勢”想結合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術”三者的內容及關系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之?！盵1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認為建立法制是統(tǒng)治者最應注重的。他主張“立法于君”，強調立法權的集中。但他同時又指出應當“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實行以法為準繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術”在維護君主的“勢”方面具有同樣重要的作用?！靶g”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術？用人授職乃是國家存亡的關鍵，衡量臣下應該以實際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結果進行獎罰。韓非子主張“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術，將術藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也?！盵1]996即把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災難和混亂由是而生，所以說，當君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術”、“勢”三者相結合，有機地促進了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術”的關系可以理解為“法”的實施是以“勢”為基礎的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術來管理官吏。而“術”和“勢”的關系也可以認為是以“術”鞏固“勢”，君主只有通過加強對“術”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術”“勢”相結合的思想，從根本上是為了維護國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權的政治局面即將結束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說中央政府的權力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統(tǒng)治權的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統(tǒng)一的中央集權已成為當務之急，在中國封建社會，中央集權的標志是君權，君權的削弱乃是中央集權的衰落，韓非認為君主應該“獨斷”，“能獨斷者，故可以為天下王?！盵1]736君權不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權力，臣下就會得寸進尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內的一切大權都應牢牢掌握在君主一人手中，臣下應該依法辦事，決不允許有任何特權，這種絕對的君權，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎，在封建社會維護了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎上提出了自己的獨到見解，為“法治”思想賦予了新的特點。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設置于官府，而布之于百姓者也?！盵1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應發(fā)生改變。韓非子強調實事求是，法應該有其實用的現(xiàn)實性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達到富強的境界。進而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關系，而專制法則進一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者。”[1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準則?！段弩肌分姓f：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護法制的嚴肅性?！队卸取氛f：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內，但在執(zhí)行上，則主張法權代替君權。它一方面比封建禮制更為獨裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎，結束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權威，將立法作為依法治國的基礎，上升為法治民主建設的主要任務。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強調，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學習法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們仍應該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設有值得借鑒的一面。在建設社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴，維護司法公正是依法治國的關鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴格高效地執(zhí)行法律取決于司法機關的活動，只有司法和執(zhí)法機關嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權威，保障社會主義法制建設的順利進行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻】

[1] 陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.[2] 陳奇猷，張覺.韓非子導讀[M].成都：巴蜀書社，1990.[3] 郭丹，陳節(jié).中國古代文學史專題[M].上海：學林出版社，2005.[4] 戴黍.“法”、“勢”、“術”——略論韓非子的法治思想[J].中山大學學報論叢，1998(5).[5] 王吉梅.韓非子法治思想對后世的影響[J].重慶科技學院學報，2007（4）.

第四篇：《周易》思想的現(xiàn)代意義

西方化和科學化使得科學中心主義，機器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學的發(fā)達仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質。但實際上，它給我們帶來的卻并非是幸?！藦貜氐椎鬃兂闪藱C器的奴隸。機器已經(jīng)不再是人類達成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活?，F(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機器，人類變成了機器的奴隸，連精神也變得越來越機器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個無關緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險性。我認為，此時此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質化，機器化社會中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進入東方思想關注的領域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會萬象。

在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預測未來。我們要做的應該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎摸索出一種與新時代相適應的新的思想。

《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊俗裱环N固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學和宗教情況的書而存在。我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學角度來說，“太極”的意義是非常復雜的，但如果一定要表達出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌狀態(tài)的元氣。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易》表達了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復合體。周廉溪對太極有更詳細的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導和促進了多種現(xiàn)象的發(fā)生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價值觀，重視人與自然之間的和諧的關系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護自然的答案。

但我們要怎么才能恢復人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？

《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結合的具體代表。

乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。

這也是以個體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構成的，所以應該將陰和陽進行適當?shù)卣{和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。

追根溯源，現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結為兩個原因。首先，是因為人類盲目地追求物質文明而出現(xiàn)了大量的社會問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價來獲取財富。自然對于人類來說已不是崇拜或親和的對象，而是變成了一個被克服或征服的對象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達到了極為嚴重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對自然的破壞越嚴重，自然對人類作出的報復也就越嚴厲，這樣一來，人們的生活就會變得越不幸，并且不能保障未來。其次，是由于人們無限追求物質文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說來，這和第一點所講的是二而一的東西。現(xiàn)在我們首先要解決的問題就是找出可以治愈這一社會弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來，才能獲得幸福。

《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質文明，無法脫離泛濫的物質文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個社會從表面上看五彩繽紛，物質豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個健康的身體，健康的社會，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標志是什么呢？我們再回到我們的《周易》。在前面我們已經(jīng)提到現(xiàn)代社會是一個機器化的社會，其中充斥的文明是物質文明。這樣的社會如果用周易來解釋，就是一個充滿陽氣的社會，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機器之間的關系，自然能與人類社會保持和諧，那我們就能說是達到了陰陽的和諧?，F(xiàn)代社會也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結構模型，紹成易學結構模型；其結構方式亦與易學相互對應?！薄兑住吩唬骸白蕴斓v之，吉無不利?！笨鬃釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也?！钡v，即幫助的意思，天幫助的是人應該順應宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個絕對的萬物起源說。東方的世界觀認為世界萬物是異質元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時時刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。

《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時間里不斷影響東方的文化。現(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時代性，它的陰陽變化的觀點對我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。

當然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會中毫無作用的話，那我對它就不會有那么大的興趣。事實上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個時代、一個地點，而是對宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個可以說明未來全部變化的理論體系。

現(xiàn)在我們生活在西方科學占統(tǒng)治地位的社會，但事實上，西方科學并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關系最好是用東方的科學去理解、去把握。從陰陽論的觀點看，西方科學處在陽的位置，如果這種科學片面地支配和獨占了社會科學，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對立的過程中互相均衡和調合從而發(fā)展下去的，因此東方科學盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內涵，從而更好地為現(xiàn)代科學提供養(yǎng)分。

《周易》以192個陽爻和192個陰爻、一共是384個爻構成，這384爻的符號可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對周易的理解的加深、并加以應用和利用，那么世界歷史會呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

我們簡單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價值觀來克服西方價值觀的弊病，他們的心愿是把以物質為主的社會轉換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質豐富”的結果使得形而上學的人淪落為了形而下學的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義”的時代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么？也許每個人的想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應該是能給我們帶來希望的新福音書。

《易傳》上寫道：爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬物時刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預測吉兇禍福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時為陰氣、有時為陽氣的宇宙千變萬化的根源就叫“道”，這個道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學就教給我們人生觀和生活態(tài)度。

《周易》《系辭上》說：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準，概括并容涵天地運行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠對事物的萬般變化應付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。

每個時代的社會氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會，那么在封建社會中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會里是不會有作用的。我們現(xiàn)在的社會是比資本主義社會更為先進的社會，所以我們應該拋棄資本主義社會中盛行的人本主義和個人主義，再探索對現(xiàn)代社會更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會中存在的很多問題，才可以更有效地引導我們的未來?，F(xiàn)在的關鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會的同時，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預示人類的未來，拓寬人類前進的道路。

毫無疑問，我們應該學習《周易》，而且不應該只學習周易的外皮，更重要的是學習周易思想的精髓，并將其作為新時代的引導思想。《周易·系辭上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復蘊存涵養(yǎng)，從而找到通向當然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。

《周易》曰：“世界萬物時時刻刻變化”。每個時代一定會有適合的思想和精神，學者們?yōu)榱藢ふ疫m合當代的思想殫精竭慮。現(xiàn)代社會是一個日新月異的社會，以往的任何一個社會都不象今天這么“善變”：社會每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會找到一個適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學習《周易》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。把過去作為一個教訓，不盲目追隨時代的潮流，也不盲目追求支配主義?？鬃诱f“安土敦乎仁，故能愛”，我們只會愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應該把天地當作父母一樣來愛和保護。

第五篇：莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子思想中的三觀

內容摘要：

莊子這個名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個“稱物以游心”可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學與大道。在我的體會中他的文章主要體現(xiàn)了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類共同問題的本質。他通過《莊子》中三十三篇文章來指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。看莊子的文章，讓每個浮躁的心頓時安靜，讓每個徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點是否正確。“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利來?！钡挠^點在莊子看來會有怎樣的解釋?！按蟮乐幸玻煜聻楣??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內，心在世外。筆者認為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關于死亡的問題時，回答了六個字：“未知死，焉知生?！倍f子是怎樣認為的呢？以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子―至樂》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無情無義。而其實莊子卻是個至情至性之人。他說: “是其始死也，我獨何能無概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?同樣的觀點蘇格拉底的學生柏拉圖也認為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開了肉體這個監(jiān)獄而獲得了自由。“方生方死，方死方生?！笨磥硎怯械览淼?。胎兒在母親肚子里的時候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對我們來說他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因為他離開了我們，再也不會來了?！蓖瑯拥牡览?，毛蟲化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現(xiàn)在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當棺木，日月當玉璧，星辰當珠璣，萬物當祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認為人死了就是死了，他永遠離開了人世，而莊子卻告訴我們人死是另一種再生。在自然面

前不管是人、動物、植物還是沒有動態(tài)的事物，他們都是自然賜予的，沒有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會自焚一次，之后鳳凰會浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強大的生命一樣，‘死’只是一個相對的概念，沒有絕對的生，也沒有絕對的死，只有相對的生死。

我們在探究古往今來的仁人志士時都會認為他們是有情有義的偉人，但當他們面對親人離世是在有博學的人也不免傷心難過。蘇軾在妻子死后悲痛的寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??”的《江城子》，可見再怎么有才學的人也有看不開之時，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學習他的生死觀，從中體會真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名?！拔釋⒁肺灿谕恐??！薄肚f子－秋水》在濮水旁釣魚的莊子被楚國派去的使臣邀請去當官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來是自慚形穢，但聽他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當官好的多。秦朝宰相李斯，一度權傾朝野，獻計統(tǒng)一六國貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風光無限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽。臨刑之前，他拉著兒子的手說：“現(xiàn)在，我只想和你一起，帶著黃狗出門打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無獨有偶，西晉著名詩人陸機與其弟陸云赴洛陽求取功名，結果河橋兵敗，盧志進讒言，被

殺。臨刑前，無限感慨：“家鄉(xiāng)的鶴鳴再也聽不到了?！彼院笫啦簧偃藢W陶淵明，不為五斗米折腰?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?/p>

在日常生活中的我們常常會與朋友或是家人對某一個問題爭得不可開交，這些有必要嗎？其聽莊子是怎樣教導我們的?！凹词刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無竟，故寓無竟?！薄肚f子—齊物論》這幾句的意思就是說：假設我同你辯論，你勝了我，我沒勝你，那么你一定對嗎？我真的錯嗎？或者，我勝過你，你沒法勝過我，那我真的對嗎？你就真的錯嗎？還是兩個人都對，或兩個人都錯？我與你是不能了解了?！痹谶@里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰有絕對的真理了，因為辯論中根本沒有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關鍵問題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學學知識？社會該不該關心弱勢群體??”這一系列民生問題的答案我想就是莊子也會跳起來給我們一個肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實際是想告訴我們在有關名和利的辯論中沒有必要，因為名利只是過眼云煙，轉瞬即逝。內心安靜，從容才是處事之道?！妒勒f新語-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導家挑女婿，個個文質彬彬，莊重沉穩(wěn)，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個人。這人就是王羲之，對王羲之來說，挑女婿是別人來決定，誰能預料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實實表現(xiàn)

自己平常的生活態(tài)度。世事豈可強求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強求的東西，從容的過自己的日子，順應自己內心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開了關于道的討論?！暗揽傻枚泻酰俊薄叭晟矸侨暧幸?，汝何得有夫道？”在龐大餓自然面前我們人只是一中微乎其微的生命體，這種觀點在莊子的文章中都可以體會的道，他把人類一切的運作都稱之為“氣”的活動。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無處不在?！霸谙N蟻，在稊?shù)枺谕弋Y，在屎溺??”其實沒有必要去執(zhí)著于找道之所在，有僧人問惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前?！鄙耍骸拔覟槭裁纯床灰娔?？”禪師：“因為你有‘我’，所以你看不見?！鄙耍骸澳菦]有‘你’ ‘我’能看見嗎？”禪師：“沒有‘你’ 和‘我’還有誰去求見與不見呢？堯讓天下于許由，許由說：“您治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實需要為先。

在莊子的文章中很少見莊子勸說君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻：

《圖說莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

題目:

作者:

班級： 楊靖婷 10級中文一班 莊子思想的三觀