第一篇：孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

摘要：孫子以現(xiàn)實(shí)主義軍事家獨(dú)有的戰(zhàn)略智慧提出了“慎戰(zhàn)”思想，他將理想追求與現(xiàn)實(shí)操作統(tǒng)一起來，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想與“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護(hù)國(guó)家最大利益的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；慎戰(zhàn)；戰(zhàn)略思想；現(xiàn)代意義。

《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”且先不論戰(zhàn)爭(zhēng)取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家的生死存亡聯(lián)系在一起，開宗明義說明戰(zhàn)爭(zhēng)中的存亡勝敗是不能不慎重分析的?！吧鲬?zhàn)”思想作為孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，貫穿于他的整個(gè)全面而完整的戰(zhàn)爭(zhēng)思想體系中。“慎戰(zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時(shí)代是一個(gè)群雄并起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，他想尋求一條既可維護(hù)國(guó)家最大利益但是又不能使國(guó)家軍隊(duì)遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭(zhēng)途徑，同時(shí)他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭(zhēng)中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護(hù)國(guó)家利益作為戰(zhàn)爭(zhēng)宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)來看，孫子更多的是對(duì)”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實(shí)境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理

想境界被打破，那么在現(xiàn)實(shí)境界中只能”合于利而動(dòng)，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的形勢(shì)下，他給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)置了三道門檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進(jìn)一步的具體化?？梢哉f，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問題上理想追求與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。

一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界———”不戰(zhàn)而屈人之兵“。

作為一個(gè)冷靜的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！白鳛殚_篇之句，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家一旦訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，不但國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上要受到巨大損失，而且國(guó)家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭(zhēng)決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個(gè)人或者一時(shí)的喜怒好惡輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。否則，”亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生①“于是孫子在戰(zhàn)爭(zhēng)的決策上提出了一個(gè)高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對(duì)具體軍事戰(zhàn)略的制定和實(shí)施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護(hù)國(guó)家根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點(diǎn)的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭(zhēng)），而不

是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國(guó)而非久也②“為了實(shí)現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策?！狈ブ\“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對(duì)抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國(guó)的盟友，以外交策略破壞敵國(guó)的聯(lián)盟，同時(shí)擴(kuò)大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實(shí)行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強(qiáng)調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家存亡攸關(guān)，軍民生死搏斗的流血斗爭(zhēng)，必須慎重對(duì)待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實(shí)境界———”合于利而動(dòng)，不合于利而止“。

在諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義軍事家，提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的觀點(diǎn)，進(jìn)而給戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)立了三道門檻：”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說，如果不符合國(guó)家利益，如果沒有必勝的把握，如果國(guó)家沒有遭受嚴(yán)重

危機(jī)，就要慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為在盡可能降低戰(zhàn)爭(zhēng)頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下，如果戰(zhàn)爭(zhēng)不可能避免，他主張運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的手段來維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)可能帶來的損失，力爭(zhēng)用最小的代價(jià)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎(chǔ)上，辨證的提出了”合于利而動(dòng)，不合于利而止“的形勢(shì)下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。

在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計(jì)篇》開始，作者就強(qiáng)調(diào)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個(gè)方面研究戰(zhàn)爭(zhēng)，比較分析雙方的條件，考察雙方的實(shí)際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計(jì)篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問題，涉及的精妙戰(zhàn)術(shù)如”避實(shí)就虛“、”速戰(zhàn)速?zèng)Q“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動(dòng)“形勢(shì)下現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，就要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中的每個(gè)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)境界中的破中求全。

三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)，由于各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國(guó)崛起，有的諸侯國(guó)衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的

齊、晉、楚、秦等諸侯國(guó)中，由于其社會(huì)改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭(zhēng)霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機(jī)，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國(guó)的行列。這就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)保持著相互制約下的平衡的多級(jí)世界。在這種情況下，各國(guó)都有現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又有潛在的敵人。在當(dāng)今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級(jí)戰(zhàn)略格局解體，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當(dāng)前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時(shí)代的多級(jí)戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢(shì)下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認(rèn)識(shí)多級(jí)形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）堅(jiān)持”兵者，國(guó)之大事“的觀念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，樹立安國(guó)全軍的國(guó)家安全意識(shí)，贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)?！秾O子兵法》所產(chǎn)生的春秋時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，激烈的社會(huì)變革反映到社會(huì)的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過483次大的戰(zhàn)爭(zhēng)⑥。在戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，孫子認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開篇就提出”兵者，國(guó)之大事“，提醒人們要慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂”兵兇戰(zhàn)?！?，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞作用和對(duì)國(guó)家的潛在危險(xiǎn)是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當(dāng)今有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認(rèn)識(shí)兵者關(guān)乎國(guó)之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達(dá)到安國(guó)全軍的目的。中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大具有世界性的積極意義，他的社

會(huì)主義制度、所堅(jiān)持的和平共處五項(xiàng)原則以及永不稱霸的莊嚴(yán)承諾，決定了他是當(dāng)今多級(jí)格局中的一股強(qiáng)大的和平力量，但是現(xiàn)在我國(guó)國(guó)家沒有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領(lǐng)土爭(zhēng)端問題，有個(gè)別地區(qū)一時(shí)還不能徹底解決一些問題，甚至為了經(jīng)濟(jì)利益還時(shí)常出現(xiàn)摩擦，面對(duì)一些復(fù)雜問題，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，不逞一時(shí)之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對(duì)性。因?yàn)椤鄙鲬?zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國(guó)際爭(zhēng)端，本著登高望遠(yuǎn)的原則解決這些問題，不因個(gè)別事件影響國(guó)家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭(zhēng)端。因?yàn)楫?dāng)今世界，和平形勢(shì)下依然暗流涌動(dòng)，霸權(quán)主義、軍備競(jìng)賽、恐怖襲擊等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國(guó)軍事實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定差距，與履行新世紀(jì)新階段我軍歷史使命的要求還不相適應(yīng)。只有以和平發(fā)展為主題，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。這就要求我們必須站在國(guó)家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持”不戰(zhàn)而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦鄰原則，正確處理地緣關(guān)系。孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的慎戰(zhàn)思想的最高理想境界是每個(gè)軍事家夢(mèng)寐以求的，在后世的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，許多軍事家將這種理想演變成為伐謀、伐交的實(shí)際操作，力求達(dá)到”全勝“的境界。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的連橫、合縱，三國(guó)時(shí)代的多級(jí)斗爭(zhēng)謀略等。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種伐謀、伐交的方式就是一種”衢地交合“的睦鄰原則，他是”不戰(zhàn)而屈人之兵“思想的智慧運(yùn)籌。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展都要受到地

理地緣因素的制約，特別是在多國(guó)利益比較集中的地區(qū)，地緣戰(zhàn)略的關(guān)系顯得更為復(fù)雜，它們?cè)谏鐣?huì)制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平等各個(gè)方面都存在著差異，有的還伴有種種歷史遺留問題，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的強(qiáng)大使敵方畏服。如果采用”衢地交合“的睦鄰原則處理好地緣關(guān)系就可以與周邊國(guó)家共同發(fā)展，但如果處理不當(dāng)，則極易交惡成仇，甚至迸發(fā)出戰(zhàn)爭(zhēng)的火星，導(dǎo)致原本可以避免的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。因此，在處理地緣上的多邊關(guān)系，要堅(jiān)持對(duì)話溝通，平等協(xié)商、消除誤解、利益共享，利用”衢地交合“的睦鄰原則，達(dá)到”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

（三）堅(jiān)持”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“，對(duì)霸權(quán)主義和臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的挑釁，做出恰當(dāng)反應(yīng)，努力遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。孫子提出的”非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)“是以國(guó)家利益和國(guó)家安全為出發(fā)點(diǎn)的孫子認(rèn)為，凡是違背這三條原則的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不符合國(guó)家根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，是不符合國(guó)家安全的，這種戰(zhàn)爭(zhēng)都是不應(yīng)該發(fā)動(dòng)而應(yīng)該制止的。當(dāng)今世界的多級(jí)格局面臨的局勢(shì)是牽一發(fā)而動(dòng)全身，國(guó)家和地區(qū)中有同層次的競(jìng)爭(zhēng)也有不同層次的競(jìng)爭(zhēng)，有現(xiàn)實(shí)的敵人也有潛在的對(duì)手，各級(jí)由于各自利害的驅(qū)動(dòng)，敵、我、友的關(guān)系也會(huì)因時(shí)因地的轉(zhuǎn)變，從而增加了局勢(shì)的不穩(wěn)定性和不確定性。但是一旦跨過了這三道戰(zhàn)爭(zhēng)的門檻，孫子也主張運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)和武力的手段來維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全，主張以”霸“、”王“之兵來”威加于敵“，以戰(zhàn)制戰(zhàn)，以暴去暴。慎戰(zhàn)并不等于軟弱，對(duì)于挑釁者的行為要明辨其目的：如果是純粹的軍事挑釁和軍事侵略，則必須給予以軍事還擊，否則不足以制止敵人 的侵略氣焰；若敵人是以搗亂為目的，則”斗亂而不亂“，要謹(jǐn)慎選擇反擊手段。當(dāng)今世界，超級(jí)大國(guó)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策，企圖分化和西化不同制度的國(guó)家，經(jīng)常對(duì)這些國(guó)家從政治上、經(jīng)濟(jì)上施加壓力，挑起事端，制造麻煩，甚至不惜以武力侵犯別國(guó)主權(quán)，使這些國(guó)家和地區(qū)的安全受到嚴(yán)重威脅，民族感情受到極大傷害。在這種情況下，必須做冷靜的理智的思考，不可憑直覺和感情做出過激的反應(yīng)。我國(guó)在港澳順利回歸之后，最后完成臺(tái)灣和大陸的順利統(tǒng)一是目前面臨的最緊迫的任務(wù)。我國(guó)政府提出了”一國(guó)兩制，和平統(tǒng)一“的原則，是一個(gè)符合我國(guó)現(xiàn)狀，符合兩岸人民根本利益的明智選擇和根本出路。這一政策得到了兩岸人民的熱烈擁護(hù)，中國(guó)政府也在為這一根本政策做出努力。但是少數(shù)”臺(tái)獨(dú)“勢(shì)力仍然囂張，時(shí)刻威脅著兩岸的統(tǒng)一，使得國(guó)家和政府的和平愿望和統(tǒng)一措施時(shí)刻處在付之東流的危險(xiǎn)之中，為此必須有”退而求其次“的思想準(zhǔn)備，這也是”慎戰(zhàn)“思想的應(yīng)有之義。我國(guó)政府提出的”盡最大努力和平統(tǒng)一祖國(guó)，但絕不放棄必要時(shí)以武力維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一“的思想，就是在新的歷史條件下對(duì)孫子慎戰(zhàn)主張的新闡釋和新發(fā)展，這也是所謂的”能戰(zhàn)方可言和“，以實(shí)力求和平則和平存，以退讓求和平則和平失。慎戰(zhàn)思想的豐富內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備和軍事戰(zhàn)略選擇就有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，尤其是在現(xiàn)階段我國(guó)對(duì)待臺(tái)灣問題上，更有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。孫子的慎戰(zhàn)思想是廣大愛好和平人民的美好愿望，也是中華民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，慎戰(zhàn)的核心是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)今和平時(shí)期的軍事戰(zhàn)略基本著眼點(diǎn)，不戰(zhàn)而勝是遏制戰(zhàn)略的最理想戰(zhàn)略目的。要達(dá)到這個(gè)目的，就要

以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，通過各種方式為這個(gè)目的制造氛圍，積極顯示能夠打贏戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大實(shí)力和堅(jiān)強(qiáng)意志，使任何敵人都認(rèn)識(shí)到與我作戰(zhàn)必將付出巨大代價(jià)，或者是得不償失，或者是慘遭失敗，從而迫使其放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的圖謀，這也是孫子慎戰(zhàn)思想和”不戰(zhàn)而屈人之兵“等智慧的現(xiàn)代啟示與詮釋。

注：

①（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·火攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

②⑤（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·謀攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

③（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，中華書局，2007年第一版）。

④（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·用間篇》，中華書局，2007年第一版）。

⑥（《中國(guó)軍事倫理文化史》，顧智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第二篇：孫子思想的總結(jié)及在生活中的意義

姓名：何莞晨

學(xué)號(hào)：2014012075 孫子思想的總結(jié)及在生活中的意義

進(jìn)入大學(xué)以來，多次有老師強(qiáng)烈建議學(xué)生讀《孫子兵法》這本書。于是這學(xué)期我選了“孫子兵法導(dǎo)讀”這門課，想借此好好拜讀一下這本著作。

《孫子兵法》作于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來的，可以說是世界上最著名的軍事著作，在中國(guó)軍事史上占有重要地位。其軍事思想對(duì)于中國(guó)乃至世界歷代的政治家啊、軍事家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，稱得上是千古奇書，兵家絕唱。《孫子兵法》的價(jià)值在世界上受到廣泛地認(rèn)可。曹操曾說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！?唐太宗李世民也說：“朕觀諸兵書，無出孫武?！辈粌H在中國(guó)，國(guó)際上許多著名的軍事家也對(duì)《孫子兵法》高度評(píng)價(jià)，英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”美軍總指揮弗蘭克斯評(píng)價(jià)說：“孫武，這位中國(guó)古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進(jìn)的每架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的旁邊?！睂O子十三篇區(qū)區(qū)千字，卻流傳了上千年之久，而且其實(shí)際價(jià)值隨時(shí)間不降反升，這在世界上稱得上是獨(dú)一無二的。它甚至可以和近代軍事戰(zhàn)略學(xué)的奠基人，2200年后的克勞塞維茨的著作媲美，有過之而無不及。

孫子兵法不僅在軍事領(lǐng)域有重要的影響，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育、甚至是日常生活中的實(shí)際意義都是十分重大的。被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的創(chuàng)始人松下幸之助，能全篇背誦《孫子兵法》，他公開宣稱《孫子兵法》是天下第一神靈，是他們成功的法寶。我公司職員必須頂禮膜拜，對(duì)其兵法認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。拳擊高手們?cè)诒荣愰_始時(shí)，并不急于進(jìn)攻，而是先以弱者姿態(tài)躲閃對(duì)手的進(jìn)攻，耐心等候機(jī)會(huì)，待到對(duì)手疏忽時(shí)，再一擊制勝。這正是孫子“能而示之不能”的思想的體現(xiàn)。

至今沒有人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略比孫子有更深刻的了解與認(rèn)識(shí)，他的許多觀點(diǎn)直到今天仍然有著十分重要的意義?！秾O子兵法》作為中國(guó)古代兵書的奠基之作，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)而系統(tǒng)的總結(jié)，并且建立了一套重要的軍事思想體系和決勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)做出了精辟的論斷。

孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要性有著很清晰的認(rèn)識(shí)。正如他在開篇所寫，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不查也”（《孫子兵法·始計(jì)篇》），戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著國(guó)家的存亡和人民的安危，是國(guó)家的頭等大事，任何時(shí)刻都需要慎重對(duì)待。孫子認(rèn)為，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須全面考慮“道”“天”“地”“將”“法”等各個(gè)方面，缺一不可。只有做到上下同心、天時(shí)地利、將帥得力、法制健全才有能力取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。不僅如此，還要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的利弊進(jìn)行客觀地分析，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”（《孫子兵法·九地篇》），這種分析必須要眼觀全局，立足于國(guó)家整體的利益。在戰(zhàn)前通過對(duì)交戰(zhàn)雙方進(jìn)行這種利弊分析，就能先于對(duì)手一步令自己處于不敗之地。孫子對(duì)戰(zhàn)前應(yīng)該考慮的“五事”“七計(jì)”進(jìn)行了詳細(xì)的說明，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。”（《孫子兵法·始計(jì)篇》）指出了決策者進(jìn)行戰(zhàn)前分析的重要性和必要性。除此之外，想要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利還有很重要的一點(diǎn)，所謂“君患于軍”（《孫子兵法·謀攻篇》），國(guó)君應(yīng)該做的是修道而保法，不能隨便干預(yù)軍中事務(wù)。如果國(guó)君 “不知軍之不可進(jìn)而謂進(jìn)之”“不知三軍之事而同三軍之政”“不知三軍之權(quán)而同三軍之任”，其結(jié)果只能是自亂其軍。可見孫子對(duì)于決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向的各方面因素有著全面的認(rèn)識(shí)。

孫子對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)走向的因素的認(rèn)識(shí)全面而深刻，有很多我們可以借鑒之處。人生中總是充滿著抉擇，就比如說剛剛結(jié)束的選課，所有人都希望自己能中簽。但是，有的人直接打上勾就轉(zhuǎn)身離去，而有些人，卻能夠根據(jù)各種情況合理選課，使自己的要求盡可能得到滿足。他們會(huì)詳細(xì)研究各門課的志愿情況，盡量選擇選中概率大的課程；確保自己的必修課程能夠選上，而不是先去搶那些次要的課程；因?yàn)橛袑W(xué)分上限的限制，在保證課余量充足的情況下，甚至可以先不選不可能選不上的課程，而將學(xué)分用來選擇掉課可能性較大的課程，增加選上的概率。如此一來，這些學(xué)生的選課成功率必然要高于那些不考慮這些因素的學(xué)生。

孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系同樣有著深刻的理解?！胺灿帽?，馳車千駟，革車千乘?日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣。”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)孫子認(rèn)識(shí)到，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，國(guó)家必須有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量作為后盾，否則無法取勝。眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有負(fù)面影響，甚至?xí)?yán)重破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，給人民增加沉重的負(fù)擔(dān)。對(duì)此，孫子提出“兵貴勝，不貴久”“因糧于敵”“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之”等觀點(diǎn)。想要盡可能減少戰(zhàn)爭(zhēng)造成的影響，就必須速戰(zhàn)速?zèng)Q，時(shí)間一長(zhǎng)，不僅“鈍兵挫銳”，還會(huì)造成“國(guó)用不足”，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失利。在軍需補(bǔ)給方面，長(zhǎng)途運(yùn)輸勢(shì)必會(huì)消耗大量的資源，所以取糧于敵方才是最為劃算的策略，所謂“食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；忌桿一石，當(dāng)吾二十石”（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）。戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)必定遭受損失，如果損失過多，會(huì)對(duì)戰(zhàn)斗能力造成巨大影響。因此，戰(zhàn)斗中應(yīng)盡力繳獲的敵方軍備供自己使用，對(duì)于俘虜?shù)臄耻娛孔鋺?yīng)盡量給予優(yōu)待，讓他們能夠?yàn)槲宜?，從而避免己方出現(xiàn)兵源不足的問題。

孫子在兩千多年前對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)直到現(xiàn)在仍然十分受用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)生產(chǎn)力十分低下，武器裝備也非常落后，最終能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，繳獲敵人的武器裝備所起的作用不可否認(rèn)。第二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)戰(zhàn)敗，美國(guó)以戰(zhàn)勝國(guó)的身份，吸收了大量德國(guó)的優(yōu)秀科學(xué)家，為自己成為世界霸主（的打算）奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于政治與軍事方面，孫子也有十分獨(dú)到的見解。人人都知道戰(zhàn)爭(zhēng)是不利的，都渴望避免戰(zhàn)爭(zhēng)。然而孫子不僅僅看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，同時(shí)也看到了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的利益，這些收益主要是政治上的?！俺赏鯏】堋笔怯篮悴蛔兊恼胬?。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利能實(shí)現(xiàn)政治目的，強(qiáng)化統(tǒng)治者與其所統(tǒng)治國(guó)家的政治地位，暫時(shí)解決國(guó)與國(guó)、民族與民族、集團(tuán)和集團(tuán)之間的矛盾。在過去，強(qiáng)國(guó)正是靠對(duì)外擴(kuò)張等手段來宣揚(yáng)自己的強(qiáng)大，在擴(kuò)大領(lǐng)地的同時(shí)增強(qiáng)自己的實(shí)力。戰(zhàn)無不勝的君主的統(tǒng)治必然比屢戰(zhàn)屢敗的君主對(duì)國(guó)家有更牢固的統(tǒng)治。在此也不乏反面的事例，美國(guó)在伊拉克、阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)毫無結(jié)果的投入引來的是人民無盡的抗議，自己也越陷越深，給國(guó)家造成了沉重的負(fù)擔(dān)。人民對(duì)當(dāng)權(quán)政府的支持不斷下降，拖垮了數(shù)屆政權(quán)。作為君主，必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所取舍，多打勝仗，少吃虧，才能取得人民的擁護(hù)。

在其他方面，這一點(diǎn)也同樣得到應(yīng)用。在瞬息萬變的商場(chǎng)，成功的商人們都知道盡可能的選擇賺錢的生意，避免賠本的買賣。時(shí)間一久，不僅自己收獲大量利潤(rùn)，也提高了自己在圈內(nèi)的聲望，為自己打開了更廣闊的市場(chǎng)，達(dá)到滾雪球的效果。身為學(xué)生，課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)來不及復(fù)習(xí)的情況。應(yīng)對(duì)時(shí)間不夠的最佳方法，就是分清需要復(fù)習(xí)內(nèi)容的主次，然后著重復(fù)習(xí)主要知識(shí)點(diǎn)，次要的知識(shí)點(diǎn)少花時(shí)間，這樣的復(fù)習(xí)方式一定比整篇看書對(duì)提高分?jǐn)?shù)幫助更為有效。

孫子在著作中還通過樸素的辯證法的觀點(diǎn)闡述了主觀、客觀因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)“不可勝在己，可勝在敵”（《孫子兵法·軍形篇》）。自己的客觀實(shí)力無法與對(duì)手匹敵，就要盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)力相當(dāng)，則勝利必定建立在突破敵人的疏忽之處。同時(shí)，在主觀上要做到“致人而不致于人”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)。

這一點(diǎn)在生活中同樣發(fā)揮著巨大作用。我們不可避免的要在各方面和別人的競(jìng)爭(zhēng)，在比拼中占據(jù)優(yōu)勢(shì)才能戰(zhàn)勝對(duì)手。如果自身實(shí)力處于劣勢(shì)，就要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用自己擅長(zhǎng)的方面縮小與對(duì)方的差距，甚至反超；如果自身實(shí)力在人之上，則要充分發(fā)揮出來，盡量甩開對(duì)手，取得優(yōu)勝。

作為一名大學(xué)生，孫子的思想有很多值得我們借鑒之處。《孫子兵法》所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和倫理道德觀, 不僅有助于大學(xué)生規(guī)劃好自己的學(xué)習(xí)生活，而且有助于提升大學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、情感等基本素養(yǎng),樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 從而提高人才的綜合素質(zhì)。

第三篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號(hào)大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國(guó)末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時(shí)韓非子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會(huì)的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國(guó)末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時(shí)的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢(shì)，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對(duì)于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國(guó)家秩序，最后使國(guó)富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績(jī)，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”[1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢(shì)”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國(guó)家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績(jī)和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績(jī)是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見。”[1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績(jī)歸為己有。

“民者固服于勢(shì)，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對(duì)于勢(shì)的定義：“勢(shì)者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢(shì)”看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ颍荒苷?，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無勢(shì)也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢(shì)”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢(shì)”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢(shì)來改邪禁暴，穩(wěn)定國(guó)家。

“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國(guó)家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢(shì)”為基礎(chǔ)的，君主對(duì)官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢(shì)”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢(shì)”，君主只有通過加強(qiáng)對(duì)“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”[1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯爭(zhēng)霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國(guó)封建社會(huì)，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！盵1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國(guó)君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終會(huì)連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對(duì)的君權(quán)，成為我國(guó)歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會(huì)維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對(duì)前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也?！盵1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時(shí)代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國(guó)人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時(shí)期和時(shí)代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會(huì)的變化而改變，最終使國(guó)家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”。可見它是一種君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會(huì)受到法律的制裁，階級(jí)法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時(shí)，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)。《二柄》說：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎(jiǎng)勵(lì)守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！段弩肌分姓f：“明主之國(guó)，無國(guó)之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！盵1]1067他想要全國(guó)人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時(shí)，韓非子主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。《有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對(duì)象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，都是對(duì)韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國(guó)法制史上的一顆明珠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

1、與時(shí)俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時(shí)移”，立法要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，雖然我們我處的時(shí)代背景與韓非子所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時(shí)代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時(shí)制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國(guó)確立了依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法制國(guó)家的方略，依法治國(guó)，首先有法，要立法，使法律在全國(guó)具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國(guó)的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識(shí)

公民的法律意識(shí)，特別是整個(gè)民族的法律意識(shí)的狀況，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國(guó)家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識(shí)放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時(shí)，這對(duì)我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國(guó)的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對(duì)干擾司法公正的一切勢(shì)力繩之以法，中國(guó)才能成為真正的法治國(guó)家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：《周易》思想的現(xiàn)代意義

西方化和科學(xué)化使得科學(xué)中心主義，機(jī)器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學(xué)的發(fā)達(dá)仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實(shí)際上，它給我們帶來的卻并非是幸?！藦貜氐椎鬃兂闪藱C(jī)器的奴隸。機(jī)器已經(jīng)不再是人類達(dá)成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活。現(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機(jī)器，人類變成了機(jī)器的奴隸，連精神也變得越來越機(jī)器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價(jià)值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個(gè)無關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險(xiǎn)性。我認(rèn)為，此時(shí)此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質(zhì)化，機(jī)器化社會(huì)中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會(huì)能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進(jìn)入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來分析和考察現(xiàn)代的社會(huì)萬象。

在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預(yù)測(cè)未來。我們要做的應(yīng)該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎(chǔ)摸索出一種與新時(shí)代相適應(yīng)的新的思想。

《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊?guó)人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學(xué)和宗教情況的書而存在。我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來說，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌狀態(tài)的元?dú)?。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易》表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬事萬物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復(fù)合體。周廉溪對(duì)太極有更詳細(xì)的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極複動(dòng)，一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。

但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？

《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結(jié)合的具體代表。

乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。

這也是以個(gè)體生命為根據(jù)類推萬物根源的一個(gè)例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬物”類推出“天地萬物的氣運(yùn)相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構(gòu)成的，所以應(yīng)該將陰和陽進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價(jià)值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國(guó)圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。

追根溯源，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問題大致可以歸結(jié)為兩個(gè)原因。首先，是因?yàn)槿祟惷つ康刈非笪镔|(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會(huì)問題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價(jià)來獲取財(cái)富。自然對(duì)于人類來說已不是崇拜或親和的對(duì)象，而是變成了一個(gè)被克服或征服的對(duì)象。近年來，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類作出的報(bào)復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來，人們的生活就會(huì)變得越不幸，并且不能保障未來。其次，是由于人們無限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。這些問題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說來，這和第一點(diǎn)所講的是二而一的東西?，F(xiàn)在我們首先要解決的問題就是找出可以治愈這一社會(huì)弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來，才能獲得幸福。

《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過渡追求物質(zhì)文明，無法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會(huì)看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個(gè)社會(huì)從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個(gè)健康的身體，健康的社會(huì)，健康的國(guó)家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們?cè)倩氐轿覀兊摹吨芤住贰Ｔ谇懊嫖覀円呀?jīng)提到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)器化的社會(huì)，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會(huì)如果用周易來解釋，就是一個(gè)充滿陽氣的社會(huì)，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類社會(huì)保持和諧，那我們就能說是達(dá)到了陰陽的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對(duì)應(yīng)。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利?！笨鬃釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”祐，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國(guó)的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”說，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國(guó)的文化里沒有這樣的說法，沒有一個(gè)絕對(duì)的萬物起源說。東方的世界觀認(rèn)為世界萬物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時(shí)時(shí)刻刻變化，簡(jiǎn)單地說，就是“一陰一陽”的循環(huán)過程。

《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時(shí)間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，《周易》依然沒有失去它的時(shí)代性，它的陰陽變化的觀點(diǎn)對(duì)我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。

當(dāng)然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會(huì)中毫無作用的話，那我對(duì)它就不會(huì)有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地點(diǎn)，而是對(duì)宇宙萬象的過去，現(xiàn)在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個(gè)可以說明未來全部變化的理論體系。

現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說明現(xiàn)代的種種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽的位置，如果這種科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會(huì)科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對(duì)立的過程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對(duì)以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。

《周易》以192個(gè)陽爻和192個(gè)陰爻、一共是384個(gè)爻構(gòu)成，這384爻的符號(hào)可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對(duì)周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

我們簡(jiǎn)單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價(jià)值觀來克服西方價(jià)值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說現(xiàn)代是超“主義”的時(shí)代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么？也許每個(gè)人的想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來希望的新福音書。

《易傳》上寫道：爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬物時(shí)刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測(cè)吉兇禍福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時(shí)為陰氣、有時(shí)為陽氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個(gè)道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。

《周易》《系辭上》說：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會(huì)，那么在封建社會(huì)中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會(huì)里是不會(huì)有作用的。我們現(xiàn)在的社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為先進(jìn)的社會(huì)，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會(huì)中盛行的人本主義和個(gè)人主義，再探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會(huì)中存在的很多問題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應(yīng)該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，把過去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產(chǎn)，又使過去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類的未來，拓寬人類前進(jìn)的道路。

毫無疑問，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》，而且不應(yīng)該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時(shí)代的引導(dǎo)思想?！吨芤住は缔o上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。

《周易》曰：“世界萬物時(shí)時(shí)刻刻變化”。每個(gè)時(shí)代一定會(huì)有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)，以往的任何一個(gè)社會(huì)都不象今天這么“善變”：社會(huì)每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會(huì)找到一個(gè)適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。把過去作為一個(gè)教訓(xùn)，不盲目追隨時(shí)代的潮流，也不盲目追求支配主義?？鬃诱f“安土敦乎仁，故能愛”，我們只會(huì)愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個(gè)意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來愛和保護(hù)。

第五篇：莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子思想中的三觀

內(nèi)容摘要：

莊子這個(gè)名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個(gè)“稱物以游心”可以“獨(dú)與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學(xué)與大道。在我的體會(huì)中他的文章主要體現(xiàn)了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關(guān)鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類共同問題的本質(zhì)。他通過《莊子》中三十三篇文章來指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。看莊子的文章，讓每個(gè)浮躁的心頓時(shí)安靜，讓每個(gè)徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點(diǎn)是否正確?！疤煜挛跷?，皆為利來，天下攘攘，皆為利來。”的觀點(diǎn)在莊子看來會(huì)有怎樣的解釋。“大道之行也，天下為公??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會(huì)讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內(nèi)，心在世外。筆者認(rèn)為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關(guān)于死亡的問題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知死，焉知生?！倍f子是怎樣認(rèn)為的呢？以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子―至樂》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無情無義。而其實(shí)莊子卻是個(gè)至情至性之人。他說: “是其始死也，我獨(dú)何能無概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 同樣的觀點(diǎn)蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也認(rèn)為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開了肉體這個(gè)監(jiān)獄而獲得了自由?！胺缴剿?，方死方生?！笨磥硎怯械览淼?。胎兒在母親肚子里的時(shí)候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對(duì)我們來說他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因?yàn)樗x開了我們，再也不會(huì)來了?！蓖瑯拥牡览?，毛蟲化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會(huì)被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現(xiàn)在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當(dāng)棺木，日月當(dāng)玉璧，星辰當(dāng)珠璣，萬物當(dāng)祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認(rèn)為人死了就是死了，他永遠(yuǎn)離開了人世，而莊子卻告訴我們?nèi)怂朗橇硪环N再生。在自然面

前不管是人、動(dòng)物、植物還是沒有動(dòng)態(tài)的事物，他們都是自然賜予的，沒有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩(shī)《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會(huì)自焚一次，之后鳳凰會(huì)浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強(qiáng)大的生命一樣，‘死’只是一個(gè)相對(duì)的概念，沒有絕對(duì)的生，也沒有絕對(duì)的死，只有相對(duì)的生死。

我們?cè)谔骄抗磐駚淼娜嗜酥臼繒r(shí)都會(huì)認(rèn)為他們是有情有義的偉人，但當(dāng)他們面對(duì)親人離世是在有博學(xué)的人也不免傷心難過。蘇軾在妻子死后悲痛的寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??”的《江城子》，可見再怎么有才學(xué)的人也有看不開之時(shí)，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學(xué)習(xí)他的生死觀，從中體會(huì)真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名?！拔釋⒁肺灿谕恐?。”《莊子－秋水》在濮水旁釣魚的莊子被楚國(guó)派去的使臣邀請(qǐng)去當(dāng)官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來是自慚形穢，但聽他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當(dāng)官好的多。秦朝宰相李斯，一度權(quán)傾朝野，獻(xiàn)計(jì)統(tǒng)一六國(guó)貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風(fēng)光無限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽。臨刑之前，他拉著兒子的手說：“現(xiàn)在，我只想和你一起，帶著黃狗出門打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場(chǎng)傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無獨(dú)有偶，西晉著名詩(shī)人陸機(jī)與其弟陸云赴洛陽求取功名，結(jié)果河橋兵敗，盧志進(jìn)讒言，被

殺。臨刑前，無限感慨：“家鄉(xiāng)的鶴鳴再也聽不到了?！彼院笫啦簧偃藢W(xué)陶淵明，不為五斗米折腰?！安删諙|籬下，悠然見南山。”

在日常生活中的我們常常會(huì)與朋友或是家人對(duì)某一個(gè)問題爭(zhēng)得不可開交，這些有必要嗎？其聽莊子是怎樣教導(dǎo)我們的?！凹词刮遗c若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無竟，故寓無竟。”《莊子—齊物論》這幾句的意思就是說：假設(shè)我同你辯論，你勝了我，我沒勝你，那么你一定對(duì)嗎？我真的錯(cuò)嗎？或者，我勝過你，你沒法勝過我，那我真的對(duì)嗎？你就真的錯(cuò)嗎？還是兩個(gè)人都對(duì)，或兩個(gè)人都錯(cuò)？我與你是不能了解了?！痹谶@里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰有絕對(duì)的真理了，因?yàn)檗q論中根本沒有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關(guān)鍵問題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學(xué)學(xué)知識(shí)？社會(huì)該不該關(guān)心弱勢(shì)群體??”這一系列民生問題的答案我想就是莊子也會(huì)跳起來給我們一個(gè)肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實(shí)際是想告訴我們?cè)谟嘘P(guān)名和利的辯論中沒有必要，因?yàn)槊皇沁^眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。內(nèi)心安靜，從容才是處事之道?！妒勒f新語-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導(dǎo)家挑女婿，個(gè)個(gè)文質(zhì)彬彬，莊重沉穩(wěn)，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個(gè)人。這人就是王羲之，對(duì)王羲之來說，挑女婿是別人來決定，誰能預(yù)料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)

自己平常的生活態(tài)度。世事豈可強(qiáng)求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強(qiáng)求的東西，從容的過自己的日子，順應(yīng)自己內(nèi)心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開了關(guān)于道的討論?！暗揽傻枚泻酰俊薄叭晟矸侨暧幸?，汝何得有夫道？”在龐大餓自然面前我們?nèi)酥皇且恢形⒑跗湮⒌纳w，這種觀點(diǎn)在莊子的文章中都可以體會(huì)的道，他把人類一切的運(yùn)作都稱之為“氣”的活動(dòng)。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無處不在?！霸谙N蟻，在稊?shù)枺谕弋Y，在屎溺??”其實(shí)沒有必要去執(zhí)著于找道之所在，有僧人問惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前?！鄙耍骸拔覟槭裁纯床灰娔?？”禪師：“因?yàn)槟阌小摇?，所以你看不見?！鄙耍骸澳菦]有‘你’ ‘我’能看見嗎？”禪師：“沒有‘你’ 和‘我’還有誰去求見與不見呢？堯讓天下于許由，許由說：“您治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實(shí)需要為先。

在莊子的文章中很少見莊子勸說君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻(xiàn)：

《圖說莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

題目:

作者:

班級(jí)： 楊靖婷 10級(jí)中文一班 莊子思想的三觀