第一篇：淺析法家“以法治國(guó)”思想及其現(xiàn)代意義

淺析法家“以法治國(guó)”思想及其現(xiàn)代意義 段平2015級(jí)政治一班 201502020127 摘要：法家“以法治國(guó)”的理論與實(shí)踐雖然與當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在時(shí)間上相距兩千年之遙遠(yuǎn)，但以史為鏡，其歷史經(jīng)驗(yàn)仍然可以作為我們?cè)谡巫兏飳?shí)踐中的重要借鑒。

關(guān)鍵詞：法家思想；以法治國(guó)；現(xiàn)代意義

法家以推行法治而有名。在法家發(fā)展史上，管子最早提出“以法治國(guó)”的口號(hào)，商鞅則在實(shí)踐中極力推行以法治國(guó)，韓非子最后對(duì)之作了理論上的總結(jié)。法家的法治思想對(duì)中國(guó)的政治、法律方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于現(xiàn)如今新舊體制、新舊觀念更替的中國(guó)也有重要的借鑒意義。

一、法家“以法治國(guó)”之內(nèi)容

（一）公平

法家“以法治國(guó)”思想的關(guān)鍵在于公平。法家反對(duì)孔子的“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法，堅(jiān)持同樣的法適用于所有的人，不分高低貴賤。商鞅的“壹刑”就明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦??守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！备鶕?jù)“壹刑”，所有的人犯同一種罪都要接受同樣的處罰，不因身份不同而有異。對(duì)于執(zhí)法人員，尤其不能例外，執(zhí)法者犯法，最難容忍。

韓非子對(duì)此作了進(jìn)一步的說明：“法不阿貴，絕不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！狈山^不屈從、偏袒尊貴者，正如作為量直之具的繩不能纏曲的東西一樣，對(duì)過錯(cuò)的刑法，不能避開大臣；對(duì)善行的獎(jiǎng)賞，不能避開匹夫。

（二）重刑

重刑論，是法家“以法治國(guó)”思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。商鞅是重刑論的奠基者，他的重刑論包括兩方面的內(nèi)容：一方面是指重罰而輕賞，罰先而賞后，罰多而賞少；另一方面是輕罪重罰。關(guān)于前者，商鞅指出：“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上??王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五。”在他看來，賞罰各占百分之五十的國(guó)家必定是弱國(guó)，賞占百分之三十而罰占百分之七十的國(guó)家必定是強(qiáng)國(guó)，做得最好的國(guó)家是賞占百分之十而罰占百分之九十。關(guān)于重刑說的第二方面，商鞅指出：“故行刑重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣??故重輕，則刑去而事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。”商鞅認(rèn)為，在執(zhí)行刑罰時(shí)，如果加重刑于輕罪，那么輕罪就不致產(chǎn)生，重罪也無從出現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)輕罪重罰對(duì)人們的威嚇作用，這種作用使人們連輕罪都不敢犯，至于重罪就更不用說了。這就是所謂的“以刑去刑，雖重刑可也”“禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無刑民?！?/p>

韓非子繼承了商鞅的重刑論，他持重刑論的依據(jù)與商鞅相同：輕罪重罰，則可以使那些有犯罪念頭的人具有害怕心理而不敢犯罪。與商鞅有所不同的是，韓非子明確指出，重刑不“傷民”不“罪人”，重刑不是為了為難良民百姓，而是為了止奸。

（三）性惡

性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)。在法家看來，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。管子認(rèn)為：“夫凡人之性，見利能勿擾，見害莫能勿避??故利之所在，雖千仞萬山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。”商鞅同樣認(rèn)為，人的本性是好利的，人性好利主要表現(xiàn)為人的生存欲望和生存需要。“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎谌擞羞@種生存需要，因此，沒一個(gè)人在利弊之間都要趨利避害。“民之生：度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利?！鄙眺闭J(rèn)為人的本性與生俱來，人的一生就是逐名逐利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。韓非子的人性論繼承了商鞅的人性好利的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的好利主要根源于人們的生存需要。每個(gè)人都有利欲之心，人的任何行為都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計(jì)利而行的?！俺急M死力以與君市，君重爵祿與臣市。君臣之間，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！彼€認(rèn)為儒家所說的君臣之間以忠信仁義相待是不可靠的。

二、法家“以法治國(guó)”之簡(jiǎn)析

法家“以法治國(guó)”思想中的公平精神體現(xiàn)在它希望給不同等級(jí)、不同背景的人以公平的對(duì)待：同功同賞，同罪同罰。這種公平精神與西方政治中法律面前人人平等有著相似之處，是對(duì)同時(shí)代儒家學(xué)說中注重等級(jí)、重視人治思想的反駁。法家不主張平均主義，他們對(duì)公平的追求并不意味著對(duì)公平主義的追求。平均主義向往結(jié)果的平等，而法家的法治則向往機(jī)會(huì)的平等。但是，法家所主張的公平仍是在君主專制制度基礎(chǔ)上的，皇帝的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的效力，法律的制定在本質(zhì)上也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。所以，這個(gè)“平等”并不屬于真正意義上的平等。

法家把重刑論作為其“以法治國(guó)”學(xué)說的重要內(nèi)容，但是，其重刑思想實(shí)際上已經(jīng)偏離了法治的正軌。秦朝在大一統(tǒng)后，攻守形勢(shì)發(fā)生了重大變化，而繼承者繼續(xù)對(duì)法家重刑思想不斷繼承和發(fā)揮，使得刑法已經(jīng)成為赤裸裸的暴力，最終官逼民反，導(dǎo)致秦朝的滅亡。嚴(yán)明的法治，既不要求輕刑，也不要求重刑，而要求“當(dāng)刑”。對(duì)于犯罪行為恰如其分的處罰，才符合罰的大公無私的本性。如果一味重刑，必然會(huì)導(dǎo)致韓非子所堅(jiān)決反對(duì)的“釋法術(shù)而任心意”。既然刑越重越好，判刑者便不是根據(jù)客觀、公平的法，而是根據(jù)主觀、偏私的心意作出判斷。

性惡論最早由荀子提出并在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟。以韓非子為代表的法家則將人性惡的主張發(fā)揮的更加鮮明徹底，治惡手段也從禮治發(fā)展成為用刑。法家思想中的性惡論與西方性惡論存在很大差別，最突出的便是性惡的主體的不同。法家學(xué)者認(rèn)為性惡的主體以普通的黎明百姓為主，而西方的“原罪說”引出的性惡論是對(duì)人性的普遍不信任。由此可見，法家“以法治國(guó)”思想仍然存在很大的局限性，無法做到所有人的平等，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家、穩(wěn)固政權(quán)的工具。

三、法家“以法治國(guó)”之現(xiàn)代意義 法家“以法治國(guó)”的理論與實(shí)踐雖然與當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)在時(shí)間上相距兩千年之遙遠(yuǎn)，但以史為鏡，其歷史經(jīng)驗(yàn)仍然可以作為我們?cè)谡巫兏飳?shí)踐中的重要借鑒。

法家“以法治國(guó)”思想的現(xiàn)代意義首先在于：推動(dòng)公平正義這一社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公平正義就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。公平正義是人類的共同政治價(jià)值和衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值。中共十八屆三中全會(huì)將公平正義當(dāng)作全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，四中全會(huì)又對(duì)建設(shè)法治國(guó)家和依法治國(guó)作出全面部署。這清楚地表明，實(shí)現(xiàn)公平正義的重要性，法家“以法治國(guó)”所追求的“同功同賞，同罪同罰”與此是相通的。

其次在于：促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)“重重輕輕”“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑法體系的完善。儲(chǔ)魏植教授從罪與刑在哲學(xué)上是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的角度論述了刑罰的嚴(yán)厲程度與遏制犯罪之間的邏輯關(guān)系，即“罪與刑雙方互相斗爭(zhēng)，但又相互以對(duì)方為自身存在的前提，雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果是有時(shí)候刑遏制罪，有時(shí)候又是罪與刑相抗衡。”法家重刑主義的失敗，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)渭儾捎弥匦淌遣荒苓_(dá)到減少更不用說消除犯罪的目的，反而會(huì)導(dǎo)致弊端叢生。只有從人民的利益出發(fā)，真正為人民的利益考慮的刑事政策才具有生命力。單純重刑化的選擇也與當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的要求格格不入。和諧社會(huì)建設(shè)要求經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、政治民主的穩(wěn)步推進(jìn)、重視人的價(jià)值、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，更包含社會(huì)公正、安定秩序等基本的目標(biāo)追求。而重刑思想則破壞了這種和諧秩序的構(gòu)建，甚至使刑罰在和諧社會(huì)建設(shè)中最基本的功能即遏制犯罪、保障安定有序的社會(huì)環(huán)境的功能都無法發(fā)揮，人們看到的僅僅是無異于暴力的刑罰。單純重刑化的失敗為我國(guó)刑法體系的完善提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

最后在于：有利于我國(guó)依法治國(guó)這一基本國(guó)策的全面推進(jìn)。因?yàn)槿诵员緪?、人性好利，要采取賞罰的政策，而賞罰要依法進(jìn)行，這是法家的基本主張。依法治國(guó)是任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家治理的基本國(guó)策，德治只是法治的補(bǔ)充和附屬。依法治國(guó)包含著對(duì)人實(shí)行賞罰的前提，而依法則是賞罰的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的保證。因?yàn)槿撕美麗汉?，所以用賞罰，賞罰需要法律，這是法家的邏輯。法律是標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，現(xiàn)代國(guó)家治理雖然少去了對(duì)賞罰的解讀，但用法律作為治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，是有歷史共同性的，或許這就是法治的普適性價(jià)值。但與專制社會(huì)不同，現(xiàn)代的法治是以民主為基礎(chǔ)和前提的，它是民主制度的保障和體現(xiàn)，維系的手段是強(qiáng)制和自覺的有效結(jié)合，目的是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的意志和利益。

四、結(jié)語 目前，我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國(guó)家提出了“依法治國(guó)”的方略，全國(guó)人大和地方各級(jí)人大加快了制法的步伐，制定出了一大批既符合中國(guó)國(guó)情又具有國(guó)際適用性的法律法規(guī)。法家“以法治國(guó)”“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

在多種所有制并存，多種價(jià)值觀、道德觀念碰撞的今天，重提法家的“以法治國(guó)”思想非常有必要。雖然我們處在不同的時(shí)代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時(shí)，我們也必須把“法”放在首要位置，規(guī)范人們的思想和行為，使我們的國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力，保證國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

第二篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號(hào)大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國(guó)末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時(shí)韓非子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會(huì)的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國(guó)末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時(shí)的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢(shì)，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對(duì)于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之?！盵1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國(guó)家秩序，最后使國(guó)富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績(jī)，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢(shì)”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國(guó)家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績(jī)和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績(jī)是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績(jī)歸為己有。

“民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。”[1]105韓非子對(duì)于勢(shì)的定義：“勢(shì)者，勝眾之資也?！盵1]996即把“勢(shì)”看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無勢(shì)也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢(shì)”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢(shì)”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢(shì)來改邪禁暴，穩(wěn)定國(guó)家。

“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國(guó)家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢(shì)”為基礎(chǔ)的，君主對(duì)官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢(shì)”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢(shì)”，君主只有通過加強(qiáng)對(duì)“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢(shì)下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制。“圣人執(zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯爭(zhēng)霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國(guó)封建社會(huì)，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王。”[1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國(guó)君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終會(huì)連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對(duì)的君權(quán)，成為我國(guó)歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會(huì)維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對(duì)前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時(shí)代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國(guó)人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時(shí)期和時(shí)代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會(huì)的變化而改變，最終使國(guó)家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會(huì)受到法律的制裁，階級(jí)法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時(shí)，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎(jiǎng)勵(lì)守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！段弩肌分姓f：“明主之國(guó)，無國(guó)之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！盵1]1067他想要全國(guó)人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時(shí)，韓非子主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性?！队卸取氛f：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對(duì)象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，都是對(duì)韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國(guó)法制史上的一顆明珠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

1、與時(shí)俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時(shí)移”，立法要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，雖然我們我處的時(shí)代背景與韓非子所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時(shí)代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時(shí)制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國(guó)確立了依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法制國(guó)家的方略，依法治國(guó)，首先有法，要立法，使法律在全國(guó)具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國(guó)的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識(shí)

公民的法律意識(shí)，特別是整個(gè)民族的法律意識(shí)的狀況，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國(guó)家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識(shí)放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時(shí)，這對(duì)我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國(guó)的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對(duì)干擾司法公正的一切勢(shì)力繩之以法，中國(guó)才能成為真正的法治國(guó)家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：法家領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義

法家領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義 正文：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了韓非子一整套的理論和方法。韓非子的思想理論對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生著影響，也給領(lǐng)導(dǎo)者提出了建設(shè)性的意見與值得參考的思想理論，但是要明確的是，法家思想只能作為一個(gè)輔助參考，凡事還是要根據(jù)實(shí)際情況。

法家重視法律，這是眾所周知的，法家思想中的“法治”是針對(duì)國(guó)家而言，等同于制度對(duì)于企業(yè)，“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。制度建設(shè)的重要性，韓非也已經(jīng)不止一次的提起。談到用人和管人，首先就要有制度。如果沒有制度，別人就會(huì)問了：你是憑什么管我??？為什么我就要按你說的去做呢？這就需要用制度作為用人者管理的依據(jù)。這個(gè)制度未必就是經(jīng)過所有人的同意，它只是一個(gè)依據(jù)，一旦有了制度，大部分人都是會(huì)遵守的，有極少部分人反對(duì)也是無效的。制度制定好后不能當(dāng)成一個(gè)擺設(shè)，一定要好好維護(hù)以及運(yùn)用，否則如同當(dāng)今的社會(huì)，法律一直在完善，但是違法的人還是有一部分的，就是因?yàn)闆]有很好的運(yùn)用法律來維護(hù)權(quán)益。

對(duì)企業(yè)管理來說，制度設(shè)計(jì)合理、運(yùn)作有效，企業(yè)高效運(yùn)作，員工士氣高昂，企業(yè)蒸蒸日上。反之，內(nèi)部協(xié)作困難，相互間矛盾重重，員工士氣低落，企業(yè)每況愈下。許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，拼命抓機(jī)會(huì)，開闊業(yè)務(wù)，但忽略了制度的制定和完善，結(jié)果發(fā)展到一定時(shí)候，公司業(yè)務(wù)反而停滯不前。所以對(duì)于在創(chuàng)業(yè)期或成長(zhǎng)期的企業(yè)，及早建立一套合理的制度至關(guān)重要。

法律的制定與維護(hù)，在這個(gè)方面，法家運(yùn)用的統(tǒng)治思想，這個(gè)并不能說它的消極與專政。法律是為所有人制定的，但是并不能代表所有人的意見。

但是法家過重地看中“法”，它輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，這個(gè)有失法律的正義性。其實(shí)凡事都是有兩面性的，這個(gè)當(dāng)中也考量著領(lǐng)導(dǎo)者的尺度拿捏以及自身的能力。就好比有事遲到，卻因?yàn)閲?yán)格按照考勤制度而重罰該人，這種做法就欠妥當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者也是人，也是有思想的，不能因?yàn)橛辛酥贫榷耆芍贫热ヅ袛嗍挛?，否則這樣既造成管理資源的浪費(fèi)，又不能以法服人。

有位著名的用人者曾經(jīng)說過：“哪怕?lián)碛幸粋€(gè)壞制度，也比沒有制度強(qiáng)”。但是“德”是一個(gè)用人者首先要具備的資本，不管是對(duì)待事業(yè)、對(duì)待下屬，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)就好像沒有駕照的司機(jī)一樣，即使你再怎么的熟練，也不能期望警察同志能對(duì)你高抬貴手。韓非子在《說林》上中曾提及到“行賢而去自賢之心，焉而不美?！睂?duì)于用人藝術(shù)來說，美丑其實(shí)不是我們要討論的重點(diǎn)，韓非子提醒用人者需要注意的是：“行賢而去自賢之心”。你要用人，首先就是要?jiǎng)e人服你，征服了下屬，那么以后的命令也能得到更好地貫徹。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵在于修煉內(nèi)功，而修煉最有效的手段便是“以德服人”。

牛根生常常掛在嘴邊的一句話：“小勝憑智，大勝靠德”，因?yàn)椤暗隆笔侵品诵牡刈罴盐淦鳌Ｅ８?dāng)初被迫離開伊利，賣掉伊利股票成立蒙牛時(shí)，原來

跟隨牛根生的兄弟便一起投奔到了他的公司，這些人里不乏有伊利的重要人物。牛根生在外表上做出默默無聞的貢獻(xiàn)，卻在內(nèi)心層面征服了自己所用活著將要用的人，這樣成功的保證正式體現(xiàn)了韓非用人思想的精髓：首先就是要“行賢”，行為賢德。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織中的一員，但又不是一般的成員。這就決定領(lǐng)導(dǎo)者的品德和才能要高于一般的組織成員，而不能混同于群眾。這就要管理者在行為上做組織成員的榜樣。一個(gè)組織中，人們往往模仿領(lǐng)導(dǎo)者的工作習(xí)慣和修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為有利于組織，群眾會(huì)仿效；領(lǐng)導(dǎo)者的行為有損于組織，群眾也會(huì)效仿。這種普遍存在的“向官”效應(yīng)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立榜樣意識(shí)，嚴(yán)于自律，在行動(dòng)上為群眾做出好的表率。最有效的領(lǐng)導(dǎo)方法是身體力行，而不是發(fā)號(hào)施令。

與其向你的下屬呼來喝去，不如搬出一套嚴(yán)密的制度更有說服力。制度是一個(gè)團(tuán)隊(duì)所向無敵的保證，人治總沒有法治讓管理均具有神圣性。韓非在《飾邪》中提及：“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，意思就是彰明法制的，國(guó)家就強(qiáng)盛；怠慢法制的，國(guó)家就會(huì)衰弱。制度和執(zhí)行制度，是成功用人者管理團(tuán)隊(duì)的一種表現(xiàn)形式，只有建立了科學(xué)的制度，并嚴(yán)格依照制度辦事，才能談得上科學(xué)的管理，而且制度一旦建立起來，必須力求完整全面。

21世紀(jì)是人才的世紀(jì)。好的人才，安邦興國(guó)，興盛企業(yè)，作用不可估量；如果錯(cuò)用了人才，不僅會(huì)使辦事效能大打折扣，還會(huì)影響團(tuán)隊(duì)的凝聚力和上進(jìn)心，后果也是不堪設(shè)想。

韓非子提及：“明主之道，取于任，賢于官”，祁黃羊任人唯賢的故事也一直被后人稱贊著。其中也不得不提及一個(gè)問題，怎樣來判斷“名副其實(shí)”，韓非主張“循名責(zé)實(shí)”，也就是說考核一個(gè)人是不適合這個(gè)職位，是不是個(gè)人才，必須要在實(shí)踐檢查他們的工作成果。

有人反對(duì)法家思想的極端化，但是換種思維想，物極必反，這個(gè)不單單是針對(duì)法家的思想而言，是一種客觀規(guī)律。我們經(jīng)歷了歷史的洗禮，思想也再不斷的改變進(jìn)取，我們可以站在偉人的肩膀上，很好地運(yùn)用他們的知識(shí)理論財(cái)富來貫穿與我們的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中，而不是一味地去指責(zé)它的弊端，這樣不是更好嗎？

人無完人，德興兼?zhèn)涞娜瞬女吘故巧贁?shù)，所以就要靠資源來完善一個(gè)組織，包括它的制度，它的人才，以及領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，相信法家的思想對(duì)現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)能提供建設(shè)性的意見。

第四篇：論管子的以法治國(guó)思想

論管子的“以法治國(guó)”思想

摘要

管子是春秋時(shí)期的法家代表人物。他對(duì)法的內(nèi)涵有著深層次的認(rèn)識(shí)，并形成了不同效力等級(jí)的法律體系。管子主張以法治國(guó)，提出國(guó)家治理過程中要做到以法賞罰、賞罰分明、賞罰信必。

他從立法、執(zhí)法、司法、守法及法律監(jiān)督等多個(gè)層面對(duì)其法治思想進(jìn)行了具體闡釋，以期實(shí)現(xiàn)王霸天下的治國(guó)理想。管子的“以法治國(guó)”思想在當(dāng)時(shí)無疑具有重要的進(jìn)步意義。

本文從管子“法”的內(nèi)涵，管子“以法治國(guó)”的原因，管子“以法治國(guó)”的實(shí)施，以及管子“以法治國(guó)”思想的歷史進(jìn)步性四個(gè)層面，對(duì)管子的法思想展開論述，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前的依法治國(guó)理念有所借鑒。關(guān)鍵詞：管子

春秋

法家

以法治國(guó)

管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。在齊國(guó)改革，富國(guó)強(qiáng)兵，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，后人評(píng)價(jià)“春秋第一相”。其法治思想主要體現(xiàn)在《管子》一書中。

一、管子“法”的內(nèi)涵

1、管子“法”的屬性

法具有至上性。法是“道”在人間秩序建構(gòu)中的規(guī)則體現(xiàn)，是“道”的德行在社會(huì)政治領(lǐng)域的實(shí)踐。道的超然性和絕對(duì)性賦予了法以至上性。法的至上性體現(xiàn)為法是社會(huì)全體成員一體遵循的行為規(guī)范，其效力是普遍的?！坝猩ǎ惺胤?，有法于法。夫生法者，君也;守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！逼湟鉃椋河袆?chuàng)制法度的，有執(zhí)行法度的，有遵照法度行事的。創(chuàng)制法度的是君主，執(zhí)行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民。君臣、上下、貴賤皆從法，這就叫作大治。

法具有公正性。法對(duì)社會(huì)行為的控制必須以其自身的公正性作為基礎(chǔ)。而法的公正性的最為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是不能有所偏私?！耙苑ㄖ菩兄?，如天地之無私也，??上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也?！逼湟鉃椋喝珣{法制辦事，好象天地對(duì)萬物那樣沒有私心。君主憑公正原則來考論政事，憑法制來裁斷是非，所以擔(dān)負(fù)治理天下的大任而不感到沉重。

法具有統(tǒng)一性。法的統(tǒng)一性首先要體現(xiàn)在國(guó)家立法權(quán)的集中統(tǒng)一。立法權(quán)是歸屬于君主的獨(dú)享權(quán)力。欲維護(hù)君主的權(quán)威就必須首先將國(guó)家的立法權(quán)集中于君主之手。第二，國(guó)家法度的內(nèi)涵必須準(zhǔn)確而統(tǒng)一?！熬恢闷鋬x”，而“百官守其法”。若是國(guó)家法度的內(nèi)涵不明確，各級(jí)官吏就有可能隨意解釋法令，勢(shì)必造成法的運(yùn)行狀態(tài)的自相矛盾。國(guó)家法度的內(nèi)涵模糊不清，就不容易形成治理規(guī)則的權(quán)威性。

法具有公開性原則。管子認(rèn)為，國(guó)家法度是“一民使下”的重要治理規(guī)則?！耙幻瘛笔侵竾?guó)家法度是統(tǒng)一規(guī)范全體國(guó)家成員的行為準(zhǔn)

則?！笆瓜隆笔侵竾?guó)家法度是各級(jí)官吏完成其治理工作的制度憑借。無論是“一民”還是“使下”，都要求國(guó)家法度的公開性?！?明法而固守之?！逼湟鉃椋壕饕鞔_宣布制度而堅(jiān)定地執(zhí)行它。

法具有強(qiáng)制性?！豆茏印芬粫摰姆ň哂袕?qiáng)制性，即法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)行的一種強(qiáng)制行為約束體系。

法具有適度性。管子主張刑賞適中，“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎(jiǎng)勵(lì)功勞”。重賞與重刑皆是極端的社會(huì)控制手段，將會(huì)產(chǎn)生極端的社會(huì)效果?！爸沦p則遺，致罰則虐。??夫賞重則上不給也，罰虐則下不信也?！逼湟鉃椋盒匈p過多則導(dǎo)致國(guó)貧，行罰過重則導(dǎo)致暴虐。行賞過多了，上面就不能供應(yīng)；刑罰太暴了，人民就不會(huì)信服。

法具有穩(wěn)定性。管子提出“法制有?！钡膶W(xué)說?！斗ń菲獙ｉT用“絕”、“靜”、“安”、“不變”等術(shù)語強(qiáng)調(diào)法的穩(wěn)定性?！敖^而定，靜而治，安而尊，舉錯(cuò)而不變者，圣王之道也?！逼湟鉃椋簣?jiān)決而鎮(zhèn)定，穩(wěn)定而圖治，安國(guó)而尊君，有所舉措而不朝令夕改，這都是圣王的治世之道。

2、管子“法”的體系

《管子》中的法是一個(gè)等級(jí)效力的體系。在法的等級(jí)效力體系中，最高級(jí)別的是國(guó)家所設(shè)的憲律制度，即國(guó)家的法律制度。作為國(guó)家層面的沿襲相傳的有關(guān)治理國(guó)家的法律制度的法被稱為“憲”。國(guó)家根據(jù)社會(huì)治理的實(shí)際需要而因時(shí)因事所制定的法被稱為“儀”、“法”、“制”、“度”?！熬贾闷鋬x，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會(huì)其度矣?！?張連偉認(rèn)為，這里的“儀”、“法”、“制”和“度”并列，就其所言的實(shí)質(zhì)，都是指法。法經(jīng)過國(guó)家的公布之后，就成為百姓所遵循的法。制度是君主制定的，上下共同遵守的社會(huì)規(guī)則，就是法制和法度。1

《管子》將君主發(fā)布的命令稱為“令”。“令”的等級(jí)低于國(guó)家的憲律制度?！傲睢笔欠ǖ木唧w實(shí)施和推行。因?yàn)椤傲睢笔菄?guó)家憲律制度的下位概念，所以“令”必須符合憲律制度?！?不法法則事毋常，法不法則令不行，令而不行，則令不法也?！逼湟鉃?不以法推行法度，則國(guó)事沒有常規(guī)；法度不用法的手段推行，則政令不能貫徹。君主發(fā)令而不能貫徹，是因?yàn)檎顩]有成為強(qiáng)制性的法律。

3、管子“法”的原則

管子認(rèn)為，國(guó)家治理過程中要做到以法賞罰、賞罰分明、賞罰信必。

賞罰的依據(jù)是國(guó)家的法度。正所謂“以法誅罪”、“以法量功”。對(duì)于特定的行為“令未布而賞從之”或者“令未布而罰及之”，此種情形謂之“妄”。沒有法源依據(jù)的賞罰是“妄賞”或“妄罰”。有法源依據(jù)而不執(zhí)行的賞罰是“令已布而賞不從”或者“令已布而罰不及”。

管子主張刑賞適中，即“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎(jiǎng)勵(lì)功勞”。重賞與重罰皆是極端的社會(huì)控制手段，將會(huì)產(chǎn)生極端的社會(huì)效果。重刑最大的危害是使國(guó)君失去民心。管子在反對(duì)刑罰嚴(yán)苛的同時(shí)，亦反對(duì)輕刑。輕刑使得罰不當(dāng)罪，其實(shí)是對(duì)犯罪行為的姑息與縱容。因此，管子主張，刑罰與犯罪相適應(yīng)且獎(jiǎng)勵(lì)與功勞相適應(yīng)。

1參見張連偉:《管子哲學(xué)思想研究》，成都:巴蜀書社，2008年版，第161-162頁。

“信必”是《管子》中一個(gè)用以表達(dá)國(guó)家法度誠(chéng)信堅(jiān)定性的術(shù)語。賞罰的法源依據(jù)是國(guó)家法度。賞罰一旦做出就具有國(guó)家公信力與強(qiáng)制力。要做到賞罰信必就須對(duì)犯罪者“明必死之路”，對(duì)有功者“開必得之門”?！氨厮馈迸c“必得”正是為了彰顯國(guó)家法度賞罰信必的堅(jiān)定性與嚴(yán)肅性。對(duì)于有功之人的賞賜不可以克扣，對(duì)于犯罪之人的懲罰也不能疏忽。要做到“賞罰信于其所見”。

二、管子“以法治國(guó)”的原因

1、管子“以法治國(guó)”的目的

《管子》一書的主題在于經(jīng)邦治國(guó)。管子“以法治國(guó)”是出于經(jīng)邦治國(guó)的需要，是為了實(shí)現(xiàn)其富國(guó)強(qiáng)兵的目的。然而，“國(guó)富兵強(qiáng)”只是管子內(nèi)在目的。管子還有更高的一個(gè)層次的外在目的，即為了在諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的過程中實(shí)現(xiàn)“王霸天下”。管子主張通過變法改革使得齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，并以此來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一天下的“理想圖景”。

2、管子 “以法治國(guó)”的功能

《管子》一書立足于國(guó)家治理的實(shí)際需要對(duì)法的功能進(jìn)行了探討。邱文山將《管子》一書對(duì)法的功能的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為法以尊君、法以使官、法以御民、法以判斷是非四個(gè)方面。2

《管子》認(rèn)為，國(guó)家法度是君主統(tǒng)治國(guó)家治理國(guó)家的重要憑依，國(guó)家法度具有維護(hù)君主權(quán)威勢(shì)位的功能?！俺卸ǘ群鈨x，以尊主位，衣服揮娩，盡有法度，則君體法而立矣?！逼湟鉃椋撼⒂幸欢ǖ闹贫群投Y儀，以尊奉君主地位，君主的衣服—一袞衣和冠冕，也都有法 2參見邱文山:《齊文化與中華文明》，濟(jì)南:齊魯書社，2006年版，第343-345頁。

度規(guī)定，君主就可以依法而臨政了。

國(guó)家法度具有以法使官的功能。“布法出憲，而賢人列士盡歸功能于上矣?！逼湟鉃椋和ㄟ^宣布法律和憲章，賢人列士都會(huì)盡心竭力于君主。

國(guó)家法度具有以法御民的治理功能。“法立令行，則民之用者眾矣?！逼湟鉃椋悍⒘钚?，人民聽用的就多了。

國(guó)家法度具有判斷是非的功能，即法是社會(huì)生活中辨理決獄的準(zhǔn)繩與依據(jù)?！胺ㄕ撸煜轮畠x也，所以決獄而明是非也，百姓之所縣命也。”其意為：法，是天下的儀表，是用來解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關(guān)的。

三、管子“以法治國(guó)”的實(shí)施

1、立法要求

立法要堅(jiān)持考察并順應(yīng)自然規(guī)律的原則。管子認(rèn)為，天道是具有規(guī)律性的客觀存在?！疤煊衅涑＃赜衅鋭t”是國(guó)家立法活動(dòng)的根據(jù)準(zhǔn)則與限定條件。運(yùn)用國(guó)家法度來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)諸種行為的規(guī)范與約束，就須首先掌握并運(yùn)用天地運(yùn)行的基本規(guī)律和基本法則。

立法還要堅(jiān)持因時(shí)變順民情的原則?！肮胖勒{(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事物，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。故法可立而治可行。”其意為：古時(shí)想要匡正當(dāng)世調(diào)治天下的人，一定要先考察國(guó)家的政情，調(diào)查國(guó)家的事務(wù)，了解人民的習(xí)俗，查明治亂根源與得失所在，然后著手進(jìn)行。這樣，法制才能成立，政治措施才能貫徹。

國(guó)家法度要公開。國(guó)家法度由君主制定之后必須以成文的形式公布于眾，以使各級(jí)官吏民眾皆知何所避就。

2、執(zhí)法要求

國(guó)家法度在執(zhí)行施行的過程中要做到上行下效?！熬恢闷鋬x，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會(huì)其度矣?！?其意為：國(guó)君統(tǒng)一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。國(guó)家法度的執(zhí)行必須剛正不阿?！?正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而古俱?！?其意為：法律公正，制度明確；殺有罪，不寬赦；執(zhí)行殺戮一定說到做到，民眾就會(huì)畏懼。

3、司法要求

《版法解》篇還具體直陳出，司法者在獄訟斷案中如何保證司法的公正性的要求?！俺讼姆介L(zhǎng)，審治刑賞，必明經(jīng)紀(jì);陳義設(shè)法，斷事以理;虛氣平心，乃去怒喜?！逼湟鉃椋撼讼奶彀兹辗介L(zhǎng)，要審理刑賞大事。這必須宣明綱紀(jì)，公布儀法、制度，依理斷事。這要求虛氣平心，而排除個(gè)人喜怒。

4、守法環(huán)節(jié)

法的功能的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)還有賴于“貴賤共守”、“上下合同”的守法環(huán)節(jié)。在形式意義上，管子主張，國(guó)家法度一經(jīng)國(guó)君制定出來就是全體國(guó)家成員一體嚴(yán)格遵守的統(tǒng)一的行為規(guī)范。“ 君臣上下，貴賤皆從法，此謂為大治?！逼湟鉃椋壕肌⑸舷?、貴賤皆從法，這就叫作大治。

5、法律監(jiān)督

管子主張，要使得民眾懂法知法，這樣就可以對(duì)各級(jí)官吏的執(zhí)法活動(dòng)產(chǎn)生監(jiān)督作用。民眾對(duì)于各級(jí)官吏的合法行為“予以從之”，但對(duì)于各級(jí)官吏的不合法行為“民以法與吏相距?！碧岢癖娺\(yùn)用國(guó)家法度監(jiān)督并抵制官員的不法行為，是齊法家法治思想的一個(gè)重要特色之一。

四、管子“以法治國(guó)”思想的歷史進(jìn)步性

管子“以法治國(guó)”的思想，在當(dāng)時(shí)無疑是有進(jìn)步意義的。第一，管子對(duì)法的內(nèi)涵作出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，管子認(rèn)為，法律應(yīng)該是公平的、正直的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則?！俺叽缫?、繩墨也、規(guī)矩應(yīng)當(dāng)也、衡石也、斗解也、角量也，謂之法?！庇秩?，管子認(rèn)為，法應(yīng)當(dāng)具有適度性。法律應(yīng)堅(jiān)持刑賞適中，“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎(jiǎng)勵(lì)功勞”。重賞與重刑皆是極端的社會(huì)控制手段，會(huì)產(chǎn)生極端的社會(huì)效果，是不可取的。

第二，管子主張以公正、公開的法律來治理國(guó)家，主張“一斷于法”。在中國(guó)古代，管子最先認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)了法在治理國(guó)家中的重要作用。管子的“以法治國(guó)”思想，盡管有其歷史局限性，但畢竟提出了“以法為本”、“令順民心”、“緣法而治、論功行賞”、“法不阿貴”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等一系列進(jìn)步的主張。

第三，在管子的法治思想中，“刑無等級(jí)”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容，占有重要的位置。這一思想，盡管在后來的法律實(shí)踐中很難真正實(shí)施，但在春秋時(shí)期，這一主張對(duì)奴隸主貴族的“刑不上大夫”等舊體制無疑是一個(gè)強(qiáng)大的沖擊。

第四，管子“以法治國(guó)”的思想，始終和當(dāng)時(shí)齊國(guó)變法改革的實(shí)踐結(jié)合在一起。因此，他的理論具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用價(jià)值，這一點(diǎn)在法哲學(xué)史上是必須充分肯定的。管子“以法治國(guó)”的思想幫助齊桓公成就了春秋霸業(yè)，而且他的法治思想，對(duì)于后來中國(guó)的統(tǒng)一、秦王朝的建立，也具有一定的進(jìn)步意義。

結(jié)語

管子是春秋時(shí)期的法家人物。他對(duì)法的內(nèi)涵作出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，管子認(rèn)為，法律應(yīng)該是公正的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則。管子主張以公正、公開的法律來治理國(guó)家，主張“一斷于法”。在管子的法治思想中，“刑無等級(jí)”，“君臣上下貴賤皆從法”。管子“以法治國(guó)”的思想具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用價(jià)值，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義法治國(guó)家的構(gòu)建及完善，具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn) 著作類

[1] 何勤華：《中國(guó)法學(xué)史》，法律出版社，2006年版。

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[1]劉斌:《也談管子的法治思想》，《管子學(xué)刊》，1992年第2期。

[2]王強(qiáng):《管子法治思想析論》，《管子學(xué)刊》，1999年第3期。[3]李家祥: 《管子法思想研究》，西南政法大學(xué)學(xué)位論文，2011年9月。

第五篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個(gè)企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，諸侯國(guó)爭(zhēng)相稱霸，國(guó)家間在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)行著多方位的較量；諸侯國(guó)內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會(huì)階層的流動(dòng)，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對(duì)新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國(guó)借助法家思想，實(shí)行徹底的變法，富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會(huì)為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問題提供一個(gè)思路。

一、法家思想簡(jiǎn)介

在西周的奴隸制社會(huì)中，社會(huì)管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團(tuán)的穩(wěn)定。在這

種情況下，對(duì)貴族和對(duì)民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時(shí)期，社會(huì)各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國(guó)之間侵略，兼并。此時(shí)，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國(guó)發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺(tái)。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎(jiǎng)賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的作用，即主張權(quán)力與威勢(shì)最為重要；一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點(diǎn)。

韓非子將這三派的思想融合起來，認(rèn)為這三者缺一不可。勢(shì)是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢(shì)和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實(shí)行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對(duì)所有人必須一視同仁，才能使人民對(duì)法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進(jìn)法的實(shí)施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢(shì)的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進(jìn)行管理。對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強(qiáng)國(guó)，只有使用法律治理國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國(guó)治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強(qiáng)國(guó)，是因?yàn)槿藗兌枷矚g獎(jiǎng)賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵(lì)先進(jìn)的作用。韓非子舉了個(gè)例子：幾尺的布，一般人都會(huì)去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會(huì)動(dòng)手。一般人會(huì)拿幾尺布，是因?yàn)榭隙]有壞處；沒人會(huì)碰融化的幾百兩黃金，是因?yàn)橐欢▊κ?。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯(cuò)事的懲罰遠(yuǎn)高于得到的好處，人們就不會(huì)作惡。同時(shí)，法治也能起到獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個(gè)要點(diǎn)：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容。“憲令著于官府”，然后才能“刑罰必于民心”，使獎(jiǎng)懲措施深入人心，使人們時(shí)刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到，不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵(lì)作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對(duì)穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號(hào)令數(shù)下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，制度也要隨勢(shì)而動(dòng)，不能一成不變。“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應(yīng)對(duì)變化了的形勢(shì)，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時(shí)要做到有功必賞，有過必罰。這是因?yàn)?，只有立功的人有獲得獎(jiǎng)賞的預(yù)期，知道必然得到獎(jiǎng)賞，并且獎(jiǎng)賞夠多，人們才會(huì)爭(zhēng)相理工。只有犯錯(cuò)的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會(huì)對(duì)犯錯(cuò)有足夠的害怕，制度才會(huì)起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運(yùn)用現(xiàn)代管理方法，對(duì)人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動(dòng)，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對(duì)人才的選拔，任用，考核提出了獨(dú)到的見解。

對(duì)于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”時(shí)間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營(yíng)私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽(yù)”，人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個(gè)人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對(duì)于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”。“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能?！弊鳛楣芾碚撸瑧?yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對(duì)于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。”根據(jù)考核的結(jié)果，對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會(huì)竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)?！迸Z身事外，不參與爭(zhēng)論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

五、“勢(shì)”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢(shì)”，是指權(quán)勢(shì)，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國(guó)家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對(duì)于一個(gè)組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)勢(shì)控制組織的運(yùn)行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對(duì)自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強(qiáng)力推行法治，才能達(dá)到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動(dòng)秦國(guó)統(tǒng)一了華夏，在中國(guó)幾千年的專制社會(huì)中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時(shí)代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時(shí)，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國(guó)事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會(huì)跨入封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對(duì)秦國(guó)集中全國(guó)力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國(guó)后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動(dòng)，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動(dòng)性對(duì)企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢(shì)必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對(duì)企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟(jì)人的一面，從而強(qiáng)調(diào)利益和懲罰對(duì)人的推動(dòng)作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。法家思想強(qiáng)調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵(lì)的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進(jìn)而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國(guó)傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實(shí)際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國(guó)特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。