第一篇：中西葬禮文化比較

中西葬禮文化比較

韓馥竹

09130239

在人的靈魂告別肉體之后，為了詮釋對(duì)生命的尊重，人們往往要將肉體入藏，當(dāng)然由于地理區(qū)域的不同，葬入肉體的形式也大有差異，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，懸棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社會(huì)形勢(shì)的影響之下，也會(huì)產(chǎn)生不同地對(duì)待臨終和死亡的儀式——葬禮。

中國(guó)傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為遵從塵世生活規(guī)則，重肉身，輕靈魂，揚(yáng)族群生命而抑個(gè)體生命；西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴(yán)和簡(jiǎn)約的原則肯定了個(gè)體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。

當(dāng)然在世界各地的文化、宗教、社會(huì)形式影響下，葬禮也具有著各種各樣的文化。例如?..中國(guó)的文化在葬禮的形式上表現(xiàn)得精致或繁復(fù)，其所要表達(dá)的意義是“慎終追遠(yuǎn)”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識(shí)之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣（1）。當(dāng)然，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，中國(guó)人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡(jiǎn)約形式，送花、追悼等，但人們?cè)趯?duì)死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質(zhì)的改變還是一個(gè)問題，但無論如何，這種形式的變化已經(jīng)是一個(gè)開端，所孕育出來的也許就是對(duì)于生命意義的深刻理解和領(lǐng)會(huì)。

它的主要形式為（2）：1.送終。老人生命垂危之時(shí)，子女等直系親屬守護(hù)在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。

2.報(bào)喪。死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼，或登門通報(bào)死訊，對(duì)遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來迎接時(shí)，無 論長(zhǎng)幼，都要叩首。

3.入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。

4.守鋪。死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護(hù)在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護(hù)、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5.擱棺。因?yàn)橐x擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”。“擱棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個(gè)月，現(xiàn)今則不常見，即 使擱棺，時(shí)間也不長(zhǎng)。

6.居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時(shí)起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。

7.吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時(shí)，與死者 關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時(shí)，要“望鄉(xiāng)而哭”。親友前往吊唁時(shí)，一般都要攜帶禮品或禮金。禮品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。

8.接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在喪葬禮儀中，還有做道場(chǎng)的。其作用與放焰口類似，這種道場(chǎng)常由僧人、道士一起做。

9.出殯。出殯又叫“出山”，出殯要先請(qǐng)陰陽先生選擇吉日吉時(shí)，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時(shí)，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財(cái)起官”的意思。

10.落葬。到達(dá)墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長(zhǎng)明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪。在親人去世之后的一段時(shí)間里，必須要在生活的許多方面進(jìn)行節(jié)制，以表示對(duì)親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對(duì)于孝子要求更嚴(yán)。在古時(shí)候，孝子要居喪三年。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時(shí)短得多了。

基督教文化認(rèn)為每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂

升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬（3）?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J(rèn)為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡(jiǎn)，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時(shí)，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜（4）。

它的主要形式為（5）：1.準(zhǔn)備禮。致候：主禮神父問候大家。灑圣水：為紀(jì)念洗禮，并懷想基督的逾越奧跡。導(dǎo)言：主禮神父簡(jiǎn)介今天聚集的目的，并祈求天主對(duì)病人的降福。懺悔式：（如果病人希望此時(shí)舉行和好圣事也可以）。

2.圣道禮。讀經(jīng)：讀經(jīng)的內(nèi)容，通常和耶穌基督治愈病人，復(fù)活死者、或給予痛苦的人希望相關(guān)。講道：神父可以簡(jiǎn)單的闡釋剛才的讀經(jīng)，勉勵(lì)病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔(dān)病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻(xiàn)相結(jié)合。代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫(yī)護(hù)人員，及所有在病痛中的人祈禱。

3.傅油圣事。祈禱：主禮神父邀請(qǐng)大家為病患祈禱。覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣圣神，賜予恩寵，醫(yī)治并祝福病人。祝圣病人油。傅油禮：神父以剛剛祝圣的油，傅抹病人的額頭和雙手，并配以禱文。祈禱：主禮邀請(qǐng)眾人一起祈

禱。

4.領(lǐng)圣體。天主經(jīng)：這和感恩禮中領(lǐng)圣體的方式一樣，先以天主經(jīng)祈禱。領(lǐng)圣體：與主共融。結(jié)束禱文：領(lǐng)圣體后，神父邀請(qǐng)大家祈禱。

5.禮成式、祝福式。而在病患彌留時(shí)，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并舉行，并給予臨終大赦。當(dāng)然，除了禮儀的部分之外，天主教會(huì)對(duì)臨終病患及其家人，還有其它的關(guān)顧和照撫。

穆斯林文化認(rèn)為葬禮，是圍繞著關(guān)心死者遺體，并進(jìn)行安葬行為而產(chǎn)生的一種文化，是宗教文化、殯葬文化豐厚內(nèi)涵的突出體現(xiàn)（6）。它起源于伊斯蘭教的教義、教理和教規(guī)。葬禮的形式和內(nèi)容對(duì)穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀、和兩世吉慶的思想決定著它的形式和內(nèi)容（7）。伊斯蘭最高教經(jīng)《古蘭經(jīng)》上說：“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定個(gè)人的壽限了”穆斯林的死亡觀是人的生死有阿拉定奪，任何人都無法更改。阿拉給予生命住在生命，適當(dāng)?shù)氖栈厣?，走向死亡，?fù)命歸真，這是穆斯林個(gè)民族共同的信仰，并在次基礎(chǔ)上產(chǎn)生穆斯林的葬禮文化。

它的主要形式是：1.在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團(tuán)依拜”的經(jīng)語（8）。

2.停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發(fā)，理展四肢，用一塊干凈寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風(fēng)的地方，按伊斯蘭教經(jīng)典規(guī)定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者尸體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳?zāi)刮鍌€(gè)方面（9）。

3.備殮。裹亡人的白布?xì)氁路Q“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗

稱大臥單)等長(zhǎng)如身，上下長(zhǎng)出7寸，寬4.05(俗稱小臥單)等長(zhǎng)如身，不留余地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。

4，浴禮，也就是洗禮，由三人承擔(dān)，洗的順序?yàn)橄葍粝律恚笙搭^、面部，再從上到下，先右后左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然后將亡人移至早已準(zhǔn)備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，扎緊頭和腳，浴禮就此完成。

5.殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(尸體)的大木匣子，頭北腳南置于安靜的室內(nèi)或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。

6.埋葬。三日必葬，葬不擇時(shí)，實(shí)行土葬。人葬時(shí)將亡人托出木匣，“搭鋪”放

入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經(jīng)，然后埋葬。人死后七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請(qǐng)阿訇誦經(jīng)、走墳，還用燙面炸油香(油餅)送親友，表示感謝。

7.墳?zāi)?。墓穴取南北向，長(zhǎng)方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長(zhǎng)6尺，寬3尺。掘成后，又依穴內(nèi)東壁高1尺處另挖穿堂，長(zhǎng)5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土臺(tái)作假枕，入葬尸體放于穿堂內(nèi)，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。（10）

當(dāng)然，無論是怎樣的文化，人們對(duì)葬禮的理解都是對(duì)人類死亡的尊重。是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。（11）

（1）楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局

（2）百度百科——中國(guó)傳統(tǒng)葬禮。

（3）《南京社會(huì)科學(xué)》

（4）《南京社會(huì)科學(xué)》

（5）百度百科——基督教葬禮

（6）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權(quán)力與知識(shí)》，南京大學(xué)出版社

（7）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權(quán)力與知識(shí)》，南京大學(xué)出版社

（8）《穆斯林的葬禮》

（9）《各民族葬禮文化》，西藏出版社

（10）百度百科——穆斯林文化

（11）葬禮百度百科

第二篇：中西建筑文化比較

中西建筑文化比較

摘 要:建筑是地理環(huán)境、歷史文化的一面鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。這些差異的形成可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些有趣的答案。

關(guān)鍵詞：中西建筑；文化；比較；

正 文：

建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,體現(xiàn)了一種文化類型,建筑的文化風(fēng)格深刻地體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)或民族傳統(tǒng)文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。

一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。

從建筑材料與建筑結(jié)構(gòu)上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑主要是土木制品,采用框架式結(jié)構(gòu),榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動(dòng)。而西方傳統(tǒng)建筑材料主要是石質(zhì)制品,采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu),墻柱承重。在造型上重視塊、面的應(yīng)用,形態(tài)厚重。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的磚木結(jié)構(gòu)適應(yīng)小家小戶的個(gè)體生活,憑借經(jīng)驗(yàn)和巧思即可成功,故中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑始終沒有上升到近代力學(xué)的研究高度。西方傳統(tǒng)(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會(huì)眾,要有精密的力學(xué)知識(shí),由此促進(jìn)了結(jié)構(gòu)力學(xué)的發(fā)展。從建筑布局上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑為群體組合,即由一個(gè)個(gè)的單位建筑組合而成一個(gè)大的建筑群,空間上橫向擴(kuò)展,講究中軸對(duì)稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風(fēng)格是內(nèi)向的、封閉的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?追求內(nèi)在的含蓄和私密性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果,空間上垂直擴(kuò)展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風(fēng)格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進(jìn)取和自由性。

從裝飾色彩上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑由于是木構(gòu)件,需要油漆或涂料保護(hù),色彩以紅、黃、綠、藍(lán)為主色調(diào),臺(tái)基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強(qiáng)烈對(duì)比的性格特征。而西方傳統(tǒng)(古典)建筑由于多使用石質(zhì)材料,色彩以白、灰、米黃為主色調(diào),樸素淡雅,具有調(diào)和性格特征,但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。從建筑理念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有溫和、實(shí)用、平緩、輕捷等特征,表現(xiàn)的是入世的生活氣息,實(shí)踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有冷硬、敦實(shí)、突兀、玄妙等特征,體現(xiàn)的是以神靈為崇拜對(duì)象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。

從時(shí)空觀念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑的時(shí)間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑的空間因素。具體來說,中國(guó)建筑首先通過營(yíng)造數(shù)重進(jìn)深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現(xiàn)濃厚的時(shí)間精神,中央至尊的文化理念變“空間之中”為“時(shí)間之中”的建筑表現(xiàn)乃“中軸線”布局。中國(guó)建筑居室分配的傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)為時(shí)間意識(shí)的長(zhǎng)幼有序,而西方建筑首先以哥特式為代表將結(jié)構(gòu)上的獨(dú)體化和強(qiáng)烈的向上沖刺的空間意識(shí)表現(xiàn)得最為充分。此外,新技術(shù)新材料的使用導(dǎo)致西方建筑內(nèi)部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運(yùn)動(dòng)感的空間意識(shí)之超常擴(kuò)張得以進(jìn)一步夸張。從價(jià)值觀念上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)為

1“新陳代謝”(認(rèn)為建筑是人為的),突出“善”字,即注重建筑的實(shí)用性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)“永恒”(認(rèn)為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術(shù)性。

從歷史變化上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小?！按笠唤y(tǒng)”、共性特征突出;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑則不斷創(chuàng)新,風(fēng)格不斷變化,具有個(gè)性突出、多姿多彩的特點(diǎn),先后有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可帝國(guó)風(fēng)格等建筑。

從美感效應(yīng)上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑旨在縮小主客體的“認(rèn)同”距離,給人以“親近”的感覺;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑旨在擴(kuò)大主客體心理距離,使人產(chǎn)生“崇敬”、“仰慕”的感覺。中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動(dòng),曲線美突出;西方傳統(tǒng)(古典)建筑雄渾厚重,飛揚(yáng)跋扈,塊、面體積感強(qiáng)。

從游覽鑒賞上看:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑重在動(dòng)態(tài)的“游覽”而不是靜態(tài)的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細(xì)玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實(shí)與虛的轉(zhuǎn)換,從而領(lǐng)悟到建筑的神韻。而欣賞西方傳統(tǒng)(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。

二、中西建筑文化差異的形成原因分析

地理環(huán)境原因中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體,帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。中國(guó)人選擇木結(jié)構(gòu)建筑的原因在于:第一,古代中原林木很多,便于就地取材；第二,中原地區(qū)適合建筑需要的石材相對(duì)較為難覓,且搬運(yùn)不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建筑外,中國(guó)古人并不刻意追求建筑的永恒。在傳統(tǒng)(古典)建筑結(jié)構(gòu)形式上,西方與我國(guó)有顯著的區(qū)別:中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑多土木結(jié)構(gòu),梁架承重;西方傳統(tǒng)(古)建筑多石質(zhì)結(jié)構(gòu),墻柱承重。由于西方(古希臘、古羅馬)自然環(huán)境特點(diǎn)(多裸露的山石,缺少樹木)特別是山石地質(zhì)因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑體現(xiàn)出以石為本的風(fēng)格,即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強(qiáng)大、神秘、威嚴(yán)、震懾效果和體現(xiàn)一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí),與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續(xù),互相分立,其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng),極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離,無形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢(shì)與認(rèn)識(shí)模式。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復(fù)雜的自然背景,但至少有一點(diǎn)可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進(jìn)了這種空間意識(shí)的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過程中,起到潛移默化的作用。

而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規(guī)律,勞作相當(dāng)有序,過著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),對(duì)四季變化依賴較大,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。

這種不同的時(shí)空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異,中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定,生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài),因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差,且生活方式不穩(wěn)定,時(shí)常要與自然抗?fàn)?與外敵斗爭(zhēng),故形成拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí),東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序,遂產(chǎn)生“天人合一”

“、中庸”等思想;希臘等地中海地區(qū)歐洲民族,氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(diào)(西歐的自然因子亦欠諧調(diào)),加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗,故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上,中國(guó)傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧,風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環(huán)境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時(shí)空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。

（1）時(shí)空觀念的影響分析：時(shí)空觀是對(duì)時(shí)間和空間的根本觀點(diǎn)。在建筑學(xué)領(lǐng)域,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,建筑時(shí)空觀是人們規(guī)劃設(shè)計(jì)、觀覽游歷建筑單體和群體組合時(shí)對(duì)建筑設(shè)計(jì)布局及其周邊環(huán)境的整體感悟。時(shí)間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統(tǒng)文化背景的差異,中西建筑文化對(duì)二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間觀念,中國(guó)建筑文化則偏愛建筑群體的時(shí)間意識(shí)。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對(duì)空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的空間意識(shí)感受。這種意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)外在世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和描述上,便是世界的存在是物質(zhì),物質(zhì)又由原子組成,原子之間則相互獨(dú)立存在,這種存在表現(xiàn)出鮮明的空間特點(diǎn)。海森柏在《嚴(yán)密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》一書中指出“:在原子論中,只有物質(zhì)的最小不可測(cè)的組成部分(即原子),被認(rèn)為是‘存在’的東西,它唯一的性質(zhì)就是占據(jù)空間。而各種可感知的事物,其質(zhì)的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運(yùn)動(dòng)和排列來說明?！边@不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識(shí)構(gòu)建的畫圖,而且標(biāo)志著西方空間意識(shí)的漸趨成熟。隨著時(shí)間的推移,這種意識(shí)不斷地得到強(qiáng)化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創(chuàng)立了其科學(xué)觀與文化觀?？臻g的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)的“多”,而不是“一”;永遠(yuǎn)的差異性、有限性,而不是統(tǒng)一性、無限性。西方科學(xué)的基石和手段實(shí)際上都是建構(gòu)在這種空間特點(diǎn)上的。

趙軍先生在《文化與時(shí)空》中論述到“從原子論,幾何學(xué)到牛頓力學(xué),無不實(shí)踐著空間思維的原則。相對(duì)論真正引入了時(shí)間觀念,但它還不是時(shí)間型思路。它的空間因時(shí)間而改變位置,但不因時(shí)間的改變而消失或產(chǎn)生,這就是相對(duì)論和中國(guó)古代思想依然不同之所在?！蔽鞣阶匀豢茖W(xué)的這種認(rèn)識(shí),深刻地影響了西方哲學(xué)及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢(shì),并影響到各種具體的文化現(xiàn)象,其中包括西方建筑的文化現(xiàn)象。

中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富。有以陰陽學(xué)說為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學(xué)說;有強(qiáng)調(diào)輪回、因果辨證關(guān)系的佛教思想;還有生產(chǎn)實(shí)踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統(tǒng)文化無不一再地渲染中國(guó)建筑的時(shí)間觀念。

正因?yàn)橛羞@一種時(shí)間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價(jià)值,在個(gè)體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續(xù),從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時(shí)間上獲得個(gè)體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓(xùn)于后代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學(xué)說如此執(zhí)著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時(shí)間哲學(xué)角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時(shí)間意識(shí)。中國(guó)佛教認(rèn)為,宇宙本為時(shí)空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續(xù)無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現(xiàn)象的生起,都是由各種現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)所造成的,然后經(jīng)過成、住、異、滅四個(gè)階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時(shí)空觀,實(shí)際上是將自然界萬事萬物的發(fā)展變化都納入了循環(huán)往復(fù)的時(shí)間序列之中,可見其所強(qiáng)調(diào)的也是時(shí)間意識(shí)。

中國(guó)民間與民俗文化更具有濃厚的時(shí)間文化意識(shí)。日出而作、日落而息的的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過俗話、俗語、常言等表達(dá)方式凝煉了中華民族的時(shí)間觀念。如“一日不見如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計(jì)在于春,一日之計(jì)在于晨,一

生之計(jì)在于勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長(zhǎng)幼有序的民俗習(xí)慣和思維方式。這些都是中國(guó)人時(shí)間觀念的體現(xiàn)。概而言之,中華文化思維對(duì)時(shí)間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識(shí),其宇宙觀本身就包蘊(yùn)時(shí)空兩個(gè)層面及兩者的相互轉(zhuǎn)化。盡管中華古人在觀念地構(gòu)建其宇宙觀時(shí)不會(huì)無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對(duì)空間之運(yùn)動(dòng)形式即時(shí)間而不是對(duì)空間存在本身的思考。中華傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀深刻地體現(xiàn)在中國(guó)的建筑文化中。

(2)宗教文化觀念的影響分析：中國(guó)是一個(gè)宗教文化觀念比較淡薄的國(guó)家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對(duì)建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎(chǔ)上建的,因此與封建社會(huì)時(shí)期的其他建筑在形式上沒有什么區(qū)別。中國(guó)的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點(diǎn)“,神化”、“出世”特點(diǎn)不突出。中國(guó)佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國(guó)宗教建筑體現(xiàn)了“以人為中心的文化觀念”與“實(shí)踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現(xiàn)“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀(jì)建筑哥特風(fēng)格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國(guó)的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現(xiàn)了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國(guó)、忘卻現(xiàn)實(shí))和對(duì)塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

(3)政治文化觀念的影響分析：我國(guó)古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃

一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統(tǒng)一的風(fēng)格,基本形式?jīng)]有大的變化。這種現(xiàn)象深刻地反映了中國(guó)封建政治文化的基本特點(diǎn),即國(guó)家統(tǒng)一、皇權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)、典章完備,生產(chǎn)與生活方式變化幅度很小,思想意識(shí)的傳統(tǒng)性很強(qiáng)(大一統(tǒng)觀念),突出地刻畫出了封建社會(huì)的倫理秩序觀念和人們的生活節(jié)奏。中國(guó)古代傳統(tǒng)政治思想對(duì)古建筑的影響極大,這主要表現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑在文化上具有三大特點(diǎn):①以大稱威:萬里長(zhǎng)城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(guó)(都)”,在都城規(guī)劃上,要“擇國(guó)之中而立宮”。建筑群的主要建筑應(yīng)建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴(yán)的等級(jí)制度觀念,這從屋頂形式、臺(tái)基高低、面闊間數(shù)等可見而知。

而歐洲的古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場(chǎng),反映了西方社會(huì)民主的開朗的生活;古羅馬建筑雄偉、敦實(shí)、豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場(chǎng)等)。我國(guó)建筑大師梁思成曾經(jīng)這樣說“:建筑是一面鏡子,它忠實(shí)地反映著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化”。無論是欣賞中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑,還是西方傳統(tǒng)(古典)建筑,都應(yīng)該注意從傳統(tǒng)政治文化上去仔細(xì)體會(huì)和把握。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,忽視差異性;強(qiáng)調(diào)群體,忽視個(gè)體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。

綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)(古典)建筑與西方傳統(tǒng)(古典)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。

第三篇：中西婚俗文化

還有就是在一些小的習(xí)慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國(guó)古代有拋繡球迎親的習(xí)俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會(huì)把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預(yù)示著他將很快結(jié)婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國(guó)人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國(guó)歷史幾千年的時(shí)間里整個(gè)婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，但在很大的程度上任有中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的禮儀。而中國(guó)人愛熱鬧的性格在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中可以得到充分的體現(xiàn)。除了中西方都有的結(jié)婚晚宴以外，在中國(guó)的傳統(tǒng)婚俗中，還有一個(gè)為新娘餞行的結(jié)婚午宴。其次在婚宴結(jié)束以后，新人的親朋好友會(huì)去新房中鬧洞房。認(rèn)為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對(duì)于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對(duì)新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結(jié)同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結(jié)婚是一生的盟約，你是要為之堅(jiān)守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。

這一生一世的愛情，因?yàn)榻裉於昝??！比缓笮吕尚履锘蚴侨ネ硌绲攸c(diǎn)或是去渡蜜月，并沒有中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的種種禮節(jié)。另一個(gè)造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國(guó)是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個(gè)婚禮從開始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個(gè)婚禮顯的莊重嚴(yán)肅.到教堂去舉行結(jié)婚儀式是整個(gè)婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會(huì)要求新郎新娘對(duì)對(duì)方作出一輩子的承諾,這也是整個(gè)婚禮的高潮.然后他們會(huì)在牧師和眾人的祝福下,交換結(jié)婚戒指并親吻對(duì)方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結(jié)束時(shí),新娘就會(huì)拋給到場(chǎng)的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個(gè)結(jié)婚的人,這就使整個(gè)婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

中國(guó)的婚禮就不同于西方,整個(gè)婚禮的主色調(diào)是紅色,這也是中國(guó)的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長(zhǎng)衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊(duì)伍到新郎家中拜堂.雙方家長(zhǎng)坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個(gè)婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對(duì)拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇?fù)硐聛淼蕉捶?眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個(gè)婚禮就在一片笑聲中結(jié)束了。

（十一）合髻

又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽(yù)之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時(shí)無?”拜見時(shí),新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公,獻(xiàn)干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死,則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項(xiàng)儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一

員,整個(gè)婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬。回門時(shí)間，或婚后三五日、一個(gè)月，因地區(qū)、時(shí)代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項(xiàng)儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時(shí)期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國(guó)家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國(guó)古代傳統(tǒng)婚禮的價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫?yàn)槠蘧V”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識(shí)，即《禮記?昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報(bào)本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國(guó)家庭重要的禮儀活動(dòng)，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國(guó)家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也

在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對(duì)較平等。基督教強(qiáng)調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國(guó)人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對(duì)平等”，是因?yàn)樗旧硪泊嬖谀信黄降鹊牡胤?，例如在婚禮開始時(shí)，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國(guó)古代的那么明顯罷了。相比之下，中國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物，因?yàn)檠闶请S陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對(duì)女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強(qiáng)的封建政治文化色彩，婚姻有時(shí)甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國(guó)歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時(shí)，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國(guó)古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來維護(hù)并提高家族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個(gè)人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國(guó)古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國(guó)古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗。另外，中國(guó)古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時(shí)“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國(guó)社會(huì)的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會(huì)也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國(guó)的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿；西方國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認(rèn)為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對(duì)簡(jiǎn)潔；中國(guó)的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費(fèi)，因而現(xiàn)在許多中國(guó)的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

通過以上比較我們可以看出，西方的婚俗更為開放、浪漫、自由，而中國(guó)的婚俗更為嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、繁瑣。而中西婚俗所表現(xiàn)出的不同恰恰是中西方文化的不同在風(fēng)俗方面的折射和反映。因而要對(duì)婚俗不同的原因進(jìn)行進(jìn)一步探究，使我們了解隱現(xiàn)在不同婚俗背后的中西文化，這也是中西文化的差異所在。

一、生存環(huán)境不同

從地理環(huán)境上看，古代中國(guó)地處半封建狀態(tài)的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質(zhì)生產(chǎn)方式不同

中國(guó)文化植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的海洋民族也有很大的不同。

三、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不同

宗法制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶，專制制度在中國(guó)延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。而西方很早就就進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)現(xiàn)了民主、自由和依法治國(guó)。

四、價(jià)值觀不同

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠(chéng)的基督教徒。

以籌備婚禮、婚禮儀式、婚宴、禮服這四個(gè)方面為切入點(diǎn)，讓我們更清晰地看出中西婚俗的差異，由此推及探究中西婚俗差異的原因，使

我們了解了中西方文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中西文化差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對(duì)話與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。

第四篇：中西電影文化比較(愛情觀)

愛情觀——中西電影之比較

愛情，是電影永恒的題材，甚至可以說是電影中最大的一個(gè)題材類型。無論是純潔正常的愛情亦或是猥瑣畸形的愛情，電影里皆有反映。

但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環(huán)境等因素的不同，中國(guó)與西方的愛情觀念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

首先，在戀愛與婚姻的關(guān)系上，中西方的認(rèn)識(shí)就是不同的。

中國(guó)人的戀愛離不開婚姻，可以說是更看重婚姻。電影《非誠(chéng)勿擾》中有句經(jīng)典臺(tái)詞“一切不以結(jié)婚為前提的戀愛都是耍流氓”就很好地闡釋中國(guó)人的戀愛與婚姻的關(guān)系。中國(guó)人的愛情往往是以婚姻為前提的，戀愛關(guān)系確認(rèn)后的一段時(shí)間里就會(huì)選擇結(jié)婚。隨著時(shí)間的流逝，濃郁的愛情細(xì)化于生活的點(diǎn)滴。彼此習(xí)慣了對(duì)方，相愛變成了相知，夫妻間的情感往往變成一種融合了愛情和親情的復(fù)合感情。如此，相濡以沫，白頭到老。

與中國(guó)人相比，西方人更相信一見鐘情并樂于享受戀愛帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。西方的戀愛往往與婚姻無關(guān)。電影《初戀50次》的中，男主角亨利·羅斯（亞當(dāng)·桑德勒飾）一開始就是個(gè)不婚主義者，但卻極其喜愛享受戀愛，所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們?cè)诔踝R(shí)之時(shí)就能不斷表達(dá)愛意乃至發(fā)生各種風(fēng)流韻事，但很快又急于擺脫她們。

可以說，在愛情上，西方人只要求曾經(jīng)擁有，不要求天長(zhǎng)地久。

其次，在愛情的表達(dá)方式上，中西方的方式也迥然不同。

中國(guó)男女表達(dá)愛情的方式歷來主張含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。在古代中國(guó)的正常的婚姻嫁娶，必須是“父母之約，媒妁之言”，因而男女都被套上沉重的精神枷鎖，在愛情表達(dá)上只能是拘謹(jǐn)?shù)摹?/p>

不得不強(qiáng)調(diào)的是，受儒家文化影響，中國(guó)一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國(guó)女性在愛情表達(dá)的含蓄性這一點(diǎn)上的表現(xiàn)尤為明顯。在《梁山伯與祝英臺(tái)》中，就算是具有反抗舊習(xí)俗精神的祝英臺(tái)，也只敢在完成學(xué)業(yè)后暗中委托師母轉(zhuǎn)遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當(dāng)面表明心意。

直至近代，雖然人人皆知自由戀愛，但對(duì)于許多中國(guó)人來說，向喜歡的人表達(dá)愛意前總猶豫再三。愛情最經(jīng)典的表達(dá)——“我愛你”，亦仍是比較難說出來。過于露骨的愛情表達(dá)方式，尤其是女子過于露骨的愛情表達(dá)方式，在西方很正常，但在中國(guó)，女子避免不了會(huì)遭受各種非議，輕則可能被指“這女孩一點(diǎn)都不矜持”，重則恐怕就背上了“不知廉恥”的罵名。

而西方人表達(dá)愛情的方式就顯得直白、開放得多了。西方人自古就特別崇尚愛情，很早就有了“平等愛情”“愛情至上”之說。西方男女交往相對(duì)自由，社會(huì)尊重自由戀愛，家庭干涉小。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社?huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開表露愛意，無須顧忌是否會(huì)遭到社會(huì)的輕視、是否會(huì)遭到道德批判、是否會(huì)被他人指指點(diǎn)點(diǎn)。

西方人，不管男女，經(jīng)常是第一次見面，眼光就離不開對(duì)方。往往會(huì)用直白的語言或是連綿不斷的甜言蜜語，乃至用更具體化的行動(dòng)來表達(dá)愛意——《戀愛刺客》中，三個(gè)女子為一個(gè)男子大打出手。他們甚至?xí)榱诵膼鄣呐藳Q斗，比如電影《特洛伊》中麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國(guó)王阿伽門農(nóng)就為了海倫興兵討伐特洛伊，引發(fā)特洛伊木馬之戰(zhàn)。

中西方的愛情觀在一點(diǎn)上的差異尤其巨大——對(duì)性的看法。

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念不僅羞于談愛情，更是恥于談性。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻是以生育為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是性愛。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是絕對(duì)反對(duì)非婚性行為的，認(rèn)為那樣是只求一時(shí)享樂不顧后果的行為，沒有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現(xiàn)。而且，對(duì)女性的要求遠(yuǎn)比男性苛刻。未婚先孕的女子，往往被人指指點(diǎn)點(diǎn)，未婚媽媽往往被人輕視，結(jié)婚時(shí)不是處女的女子往往更會(huì)背負(fù)“淫蕩”的罪名。男性頂多就戴上“花心”的頭銜。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的性愛觀念還是稍微開放了些。

而在西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是生育。他們認(rèn)為性是生理要求，戀愛中的情侶發(fā)生性關(guān)系是親密的表現(xiàn)，屬正?，F(xiàn)象。在中國(guó)道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事?！洞㏄RADA的惡魔》Andy Sachs（安妮·海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發(fā)生一夜情。歐美電影電視劇中性愛場(chǎng)景的尺度也遠(yuǎn)比中國(guó)來得大得多，就像《Lie to me》，其中不僅男女關(guān)系混亂，其開放尺度也不是中國(guó)廣電局所能允許的吧。

通過中西方電影中的愛情觀的比較，我們可以看出中西方愛情觀相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛，中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛；西方人的愛情表達(dá)方式直白而熱烈，中國(guó)講究含蓄委婉；西方人對(duì)待性觀念隨意自由，中國(guó)則比較保守。

我個(gè)人覺得中國(guó)在對(duì)待男性與女性的愛情公平程度方面，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)其男女平等的觀念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。我們也可以借鑒西方愛情觀中的某些成分，如重視婚姻的同時(shí)也要重視戀愛，重視戀人間的言語溝通，男女都敢于主動(dòng)追求幸福的愛情生活。至于其他方面，沒什么好強(qiáng)求的，環(huán)境不同，觀念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。

第五篇：中西古建筑差異及其文化內(nèi)涵

國(guó)古建筑以均衡對(duì)稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點(diǎn)具有不同的文化內(nèi)涵。

中國(guó)古建筑的特點(diǎn)1.庭院式的組群布局2.軸線的空間藝術(shù)

方古建筑的特點(diǎn)1.立體感官，單一布局2.神億陛和宗教性

差異：

1.建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。

3.建筑的發(fā)展不同，表現(xiàn)了中西方對(duì)革新態(tài)度的差別。

4.建筑價(jià)值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。

文化內(nèi)涵:

中國(guó):實(shí)務(wù)精神、恒久變易觀念、中庸思想

西方：立與自由、思維的縝密與創(chuàng)造力