第一篇：1,馬恩社會(huì)主義觀

一、什么是社會(huì)主義：馬克思恩格斯的論述

馬克思恩格斯認(rèn)為，繼資本主義社會(huì)之后的共產(chǎn)主義社會(huì)，是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的，它將沒(méi)有私有制、沒(méi)有階級(jí)差別、沒(méi)有商品貨幣，沒(méi)有政治國(guó)家，即人們說(shuō)的四無(wú)。但是，上述四無(wú)特征，是對(duì)整個(gè)未來(lái)社會(huì)而言的。1886年，英國(guó)要出一本《什么是社會(huì)主義？》的小冊(cè)子，請(qǐng)恩格斯談?wù)勆鐣?huì)主義的特征。恩格斯說(shuō)：“無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過(guò)程，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保ㄈ?，36卷，第419－420頁(yè)）接著恩格斯說(shuō)，這些特征的經(jīng)濟(jì)方面，他在《反杜林論》中曾試圖加以敘述和解釋。的確在該書的第三編第二章中 有“對(duì)社會(huì)主義基本特征的論述”（選集，第三卷，第323頁(yè)）。認(rèn)為馬克思恩格斯沒(méi)有講過(guò)社會(huì)主義基本特征問(wèn)題，這是不符合事實(shí)的。但是，在《反杜林論》中講的社會(huì)主義，是共產(chǎn)主義的同義語(yǔ)，實(shí)際上是整個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

1875年，馬克思恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次把未來(lái)社會(huì)劃分為兩個(gè)階段：共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段；而共產(chǎn)主義高級(jí)階段，后來(lái)列寧又把它稱之為社會(huì)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，也就是在社會(huì)主義階段，“由于它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、道德、和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。（選集，第三卷，第10頁(yè)）也就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段，既有共同點(diǎn)又有區(qū)別。至于它和資本主義社會(huì)相比較，則更存在本質(zhì)區(qū)別。那么，這個(gè)本質(zhì)區(qū)別是什么，或者說(shuō)共產(chǎn)主義第一階段都有哪些特征呢？

第一，生產(chǎn)資料公有制。這是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。解決資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)性與私人占有之間的矛盾，首先就是變私有為公有。恩格斯說(shuō)，在“實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”，是未來(lái)社會(huì)同資本主義社會(huì)具有決定意義的差別。那么，在共產(chǎn)主義第一階段的公有制到底采取什么實(shí)現(xiàn)形式呢？馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里??”。這里集體的，并不是我們今天常說(shuō)的同全民所有制相對(duì)應(yīng)的集體所有制中的“集體”?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》中的被譯作中文的“集體”，在德文和英文中相對(duì)應(yīng)的詞是“合作”、“協(xié)作”、“合作社”、“協(xié)作社”等等，一般譯為“合作社”。從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思的論述來(lái)看，一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)，就是采取合作社形式的公有制社會(huì)。馬克思決不是憑空想象未來(lái)社會(huì)的所有制的具體形式，而是也只是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)找到并肯定了合作社這種形式。由此，我們得到啟示，新社會(huì)第一階段實(shí)行公有制，這是本質(zhì)特征、根本原則。但采取什么具體形式，馬克思當(dāng)時(shí)提出的合作社。在當(dāng)代條件下，究竟采取什么樣公有制的實(shí)現(xiàn)形式，是可以探討并從實(shí)際出發(fā)加以解決的。但是，公有制這一原則是一定要堅(jiān)持的，否則，就談不上社會(huì)主義了。

這里還需要說(shuō)明的是：在馬克思恩格斯的著作中，關(guān)于“社會(huì)主義公有制”，有許多不同的表述，如“財(cái)產(chǎn)共有”、“公有”、“社會(huì)所有”、“社會(huì)個(gè)人所有”、“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里”，等等。所有這些不同的表述，其實(shí)是一個(gè)意思，即社會(huì)所有。作為同義語(yǔ)經(jīng)常交替使用的“公有”和“社會(huì)所有”這兩個(gè)詞，有時(shí)會(huì)在同一段話中并列出現(xiàn)，而與這兩個(gè)詞的意思相同的近似表述同時(shí)出現(xiàn)的例子就更多了。馬克思后來(lái)提出了共產(chǎn)主義“兩階段”學(xué)說(shuō)，但始終沒(méi)有區(qū)別過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的所有制。在馬克思恩格斯看來(lái)，這兩個(gè)階段實(shí)行的都是“社會(huì)所有制”。社會(huì)所有制是勞動(dòng)者在全社會(huì)范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的共同占有，是統(tǒng)一的社會(huì)所有。把共產(chǎn)主義第一階段的所有制說(shuō)成是全民所有制，這并非馬恩的說(shuō)法，馬恩甚至連全民的提法都沒(méi)有；說(shuō)第一階段實(shí)行國(guó)家所有制和集體所有制，這也并非是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的所有制形式，馬恩在談到國(guó)家所有和集體所有的時(shí)候，都限于過(guò)渡時(shí)期，并沒(méi)有把它延伸到共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段或者說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)。

近年來(lái)，有人把馬克思在《資本論》第一卷論述資本積累的歷史趨勢(shì)中提到的“重新建立古人所有制”，解釋為建立人人皆有的私有制，這是嚴(yán)重歪曲。馬克思在《資本論》中談到資本主義私有制否定了勞動(dòng)者個(gè)人私有制后，又必然造成對(duì)自身的否定，即否定之否定。但“這種否定不是重新建立勞動(dòng)者私有制，而是在大生產(chǎn)和協(xié)作的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制。因此，重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制包括兩個(gè)方面意思：第一，建立公有制而不是私有制；第二，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人同生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，而不是互相分離。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段中，除了個(gè)人消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人財(cái)產(chǎn)?！倍鞲袼乖谝谩顿Y本論》這段話后解釋說(shuō)：“對(duì)任何一個(gè)懂德語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品?！保ㄟx集，第三卷，第10、170頁(yè)）可見，把馬克思的話說(shuō)成是建立人人皆有的私有制，不僅毫無(wú)根據(jù)，而且只能是為資產(chǎn)階級(jí)自由化鼓吹私有化的理論借口。

第二，社會(huì)主義社會(huì)是消滅了商品生產(chǎn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

社會(huì)所有制的建立或者說(shuō)社會(huì)主義公有制的建立，就意味著商品貨幣關(guān)系退出了人類的歷史舞臺(tái)。因此，既然在共產(chǎn)主義第一階段，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制或公有制，因此，在馬克思恩格斯那里，消滅商品生產(chǎn)是在“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的。

馬克思恩格斯無(wú)情地批判過(guò)諸如蒲魯東、杜林一類企圖永遠(yuǎn)保留商品生產(chǎn)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀。后者也在批判資本主義，批判資本主義剝削，但卻把勞動(dòng)者之被剝削僅僅歸結(jié)于沒(méi)有得到其創(chuàng)造的價(jià)值，他們幻想有不使資本主義介入的純粹的商品生產(chǎn)。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義商品生產(chǎn)是從勞動(dòng)者能夠得到其創(chuàng)造的價(jià)值、能夠?qū)崿F(xiàn)其商品所有權(quán)的小商品生產(chǎn)發(fā)展而來(lái)的，又要永遠(yuǎn)保留商品生產(chǎn)，又不想要資本主義這個(gè)結(jié)果，是辦不到的。馬克思指出：“說(shuō)雇傭勞動(dòng)的介入使商品生產(chǎn)變得不純，那就等于說(shuō)，商品生產(chǎn)要保持純粹，它就不該發(fā)展。商品生產(chǎn)按自己本身內(nèi)在的規(guī)律越是發(fā)展成為資本主義生產(chǎn)，商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律也就越是轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的占有規(guī)律?！瘪R克思挖苦蒲魯東：“把永恒的商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律同資本主義所有制對(duì)立起來(lái)，想以此來(lái)消滅資本主義所有制，對(duì)他的這種機(jī)智不能不感到驚訝！”因此，我們也有同樣的理由，對(duì)那種認(rèn)為商品生產(chǎn)萬(wàn)世不滅，與社會(huì)主義—共產(chǎn)主義“共存共榮”的觀點(diǎn)不能不感到驚訝！

消滅商品生產(chǎn)與實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中曾有過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與商品生產(chǎn)并存，但此計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非彼計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是馬克思恩格斯預(yù)見的那種完全排除了商品貨幣關(guān)系的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。雖然“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這幾個(gè)字是列寧的概括，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義制度的基本特征絕不是列寧附加的，更不是斯大林附加的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是馬克思社主義觀的組成部分，是社會(huì)主義公有制的題中應(yīng)有之義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與按勞分配一樣，都是社會(huì)主義公有制的具體實(shí)現(xiàn)。人們常說(shuō)，社會(huì)主義之所以要代替資本主義，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)主義之所以能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是因?yàn)榻⒘斯兄疲麥缌藙兿?。這些說(shuō)法當(dāng)然是正確的。的確，公有制消滅了剝削，極大地調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，一句話，解放了勞動(dòng)。但僅此還不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解放了的勞動(dòng)只有合理地組織起來(lái)，才能形成實(shí)際的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，不僅要求在生產(chǎn)單位內(nèi)部合理地組織勞動(dòng)，還越來(lái)越要求在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)合理地組織勞動(dòng)。對(duì)于前者，資本主義已經(jīng)做到了，對(duì)于后者，只有在社會(huì)主義才能做到，這就是用有計(jì)劃地組織社會(huì)勞動(dòng)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。因此，在馬克思恩格斯看來(lái)，搞社會(huì)主義，建立社會(huì)主義公有制，若不實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在理論上就等于根本沒(méi)弄清資本主義何以會(huì)束縛生產(chǎn)力以及為什么要實(shí)行社會(huì)主義公有制，在實(shí)踐上就等于架空了社會(huì)主義公有制，使其在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中不起作用。

不論任何社會(huì)，人們要想得到跟各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。自然經(jīng)濟(jì)中的家庭生產(chǎn)是如此，社會(huì)化大生產(chǎn)條件下整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)更是如此。馬克思揭示了，“這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式”。1 在商品生產(chǎn)社會(huì)中，按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是產(chǎn)品的價(jià)格，通過(guò)價(jià)格的波動(dòng)來(lái)配置資源。在人類社會(huì)的一定歷史階段，這種資源配置方式的有效性是十分明顯的。然而，隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，這種資源配置方式自始存在的弊端越來(lái)越突出了，不斷發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是對(duì)這種資源配置方式的不斷反抗，并強(qiáng)制地、通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力的破壞使資源配置比例得到調(diào)整。因此，就連資本主義也在強(qiáng)調(diào)所謂宏觀調(diào)控了。然而馬克思恩格斯講的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕不僅僅以資本主義所能達(dá)到的宏觀調(diào)控手段為限，而是從根本上改變由價(jià)格來(lái)分配社會(huì)勞動(dòng)的這種方式。排除了商品交換的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特有的運(yùn)行方式，因而是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的特征。對(duì)于馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義公有制是摘不開的。

《馬克思恩格斯選集》第4卷第580頁(yè)。第三，按勞分配與社會(huì)主義

未來(lái)“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者在生產(chǎn)資料面前的平等，排除了依靠生產(chǎn)資料所有權(quán)而無(wú)償占有他人勞動(dòng)成果的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這種情況下，既然“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)也不能提供其他任何東西”，那么，分配自然也就只能按照生產(chǎn)者提供的勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行了。或者換句話說(shuō)，在社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料的前提下，“人與人之間的本質(zhì)利益關(guān)系必然是在根本利益一致的基礎(chǔ)上實(shí)行的等量勞動(dòng)互換”。

也就是說(shuō)，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料的公有制，消滅了生產(chǎn)資料的私人占有，從而也就消滅了生產(chǎn)勞動(dòng)的私人性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)之間的矛盾，因而用在產(chǎn)品上的個(gè)人勞動(dòng)直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在，不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品也就無(wú)須表現(xiàn)為商品，因而“人與人的關(guān)系也就不也就不必要通過(guò)物與物的關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái)” 2，勞動(dòng)價(jià)值論失去了其存在的意義。

第四，國(guó)家消亡

國(guó)家是社會(huì)分工、私有制以及由此產(chǎn)生的階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。社會(huì)主義社會(huì)由于建立了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，消滅了階級(jí)，國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具就失去了其存在的基礎(chǔ)，因此，必然會(huì)自行消亡。當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，就使自己成為多余的了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。

馬克思沒(méi)有講過(guò)在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段還存在國(guó)家?？茖W(xué)社會(huì)主義一貫主張廢除國(guó)家（當(dāng)然“廢除”這個(gè)詞是不準(zhǔn)確的），只承認(rèn)過(guò)渡時(shí)期應(yīng)有國(guó)家（這是區(qū)別于無(wú)政府主義的一個(gè)方面），因此，馬克思恩格斯批判拉薩爾派爭(zhēng)取“人民國(guó)家”的錯(cuò)誤論調(diào)。在馬克思恩格斯看來(lái)，存在于過(guò)渡時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家已經(jīng)不是原來(lái)意義上的國(guó)家，因而是已經(jīng)開始消亡的國(guó)家；到了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于階級(jí)的消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家也就消亡了。當(dāng)然，在過(guò)渡時(shí)期結(jié)束時(shí)，國(guó)家究竟怎樣消亡，這是我們無(wú)法想像和推測(cè)的。社會(huì)科學(xué)不能給出這樣的答案：若今天宣布過(guò)渡時(shí)期結(jié)束，明天肯定國(guó)家完全消亡；社會(huì)科學(xué)只能給出這樣的答案：由于階級(jí)的消滅，國(guó)家存在不是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段

2胡鈞：《胡鈞經(jīng)濟(jì)論文集》，第288頁(yè)。的特征，國(guó)家消亡才是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的特征。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思是在批判“綱領(lǐng)（草案）”提出德國(guó)工人黨爭(zhēng)取建立“自由國(guó)家”的錯(cuò)誤論調(diào)時(shí)，提到未來(lái)“共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”的 3。在這里，馬克思指出，隨著資本主義被消滅，“現(xiàn)代國(guó)家制度”即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的根基就消亡了，而在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過(guò)渡時(shí)期，則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家?！斑^(guò)渡時(shí)期”以后呢？“在共產(chǎn)主義社會(huì)中國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說(shuō)，那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來(lái)呢？”馬克思提出了這樣的問(wèn)題，但沒(méi)有直接回答問(wèn)題，只是說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題只能科學(xué)地回答”4，而不能像“綱領(lǐng)（草案）”那樣侈談“人民國(guó)家”。

很難說(shuō)，馬克思這里已經(jīng)肯定共產(chǎn)主義社會(huì)還有國(guó)家。他籠統(tǒng)地提到“共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，不過(guò)是借這里涉及到的“國(guó)家”這個(gè)話題，提出未來(lái)社會(huì)“有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家相類似的社會(huì)職能保留下來(lái)”（著重號(hào)為引者所加）的．．．．．．．．．．．．問(wèn)題。誰(shuí)都知道，科學(xué)社會(huì)主義是主張“國(guó)家消亡”的。但是“國(guó)家消亡”是不是意味著原來(lái)由國(guó)家承擔(dān)的一切職能全部消亡、被廢除了呢？不是的。原先由國(guó)家行使的管理公共事務(wù)的某些職能還會(huì)保留下來(lái)，正如恩格斯在《論權(quán)威》中所指出：“所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的．．．．．．．．．．．

5簡(jiǎn)單的管理職能?！保ㄖ靥?hào)為引者所加）。當(dāng)然，究竟哪些職能屬于未來(lái)社會(huì)．．．．．．．需要保留的“公共職能”，還是一個(gè)未知數(shù)?？梢悦鞔_的是，未來(lái)社會(huì)的這些公共職能已不再是“國(guó)家的職能”；而是與國(guó)家職能“相類似的社會(huì)職能”。因此，可以認(rèn)為，馬克思提出“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，不是承認(rèn)未來(lái)社會(huì)有國(guó)家存在。無(wú)論是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，還是馬克思恩格斯后來(lái)的著作，都沒(méi)有講過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)（哪怕是第一階段）還有國(guó)家。

這是馬克思第一次，也是僅有的一次談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)家制度”，而且自己也沒(méi)有回答。順45便說(shuō)一下，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思提出的一些重要觀點(diǎn)，包括共產(chǎn)主義社會(huì)兩階段學(xué)說(shuō)，在馬克思后來(lái)的著作中亦未再論及。有意思的是，恩格斯在此后長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，既不講“兩階段”，也不講與此有關(guān)的其他一些理論問(wèn)題；他為“批判”作序，寫了十幾封有關(guān)信件，均不談此類問(wèn)題。作為推測(cè)，看起來(lái)馬克思想深化對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，又苦于條件不備，而恩格斯大概認(rèn)為這需要留給后人解決。

《馬克思恩格斯選集》第3卷第314頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第3卷第227頁(yè)。

第二篇：社會(huì)主義本質(zhì)觀

解讀鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀

楊真珍

河南工業(yè)和信息化職業(yè)學(xué)院河南焦作 454000

摘要：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問(wèn)題，鄧小平同志通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的實(shí)踐和理論上的追問(wèn)，最終提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論。這一理論博大精深，意義非凡，不但對(duì)前人的社會(huì)主義思想進(jìn)行撥亂反正，而且解除了人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義道路的過(guò)程中遇到的種種困惑，如今我國(guó)的改革進(jìn)程進(jìn)入攻堅(jiān)階段，重新對(duì)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀進(jìn)行解讀，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：鄧小平；社會(huì)主義本質(zhì)；生產(chǎn)力；改革

一、鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)觀的思想起點(diǎn)

第一，文革結(jié)束時(shí)，老百姓的生活狀況相對(duì)于解放前并沒(méi)有獲得改善。以城市居民為例，從1957年到1976年，城市職工的工資不但沒(méi)有上漲反而還有所下降，市場(chǎng)上消費(fèi)品稀缺，需要憑票購(gòu)買。搞了20年的社會(huì)主義，老百姓連基本的溫飽水平都沒(méi)有解決，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與西方國(guó)家的差距越來(lái)越大。人們不免會(huì)對(duì)社會(huì)主義提出很多疑問(wèn)，難道這就是我們追求了多年的社會(huì)主義么？社會(huì)主義的優(yōu)越性究竟體現(xiàn)在哪里？鄧小平更是如此。第三次復(fù)出后，他就對(duì)“文革”時(shí)期所提出的“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這些口號(hào)打上了沉重的問(wèn)號(hào)。1977年12月，他尖銳地指出：“什么叫優(yōu)越性？??人民生活水平不是改善而是后退叫優(yōu)越性嗎？如果這叫社會(huì)主義優(yōu)越性，這樣的社會(huì)主義我們也可以不要?！睂?duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)，實(shí)際上是為他將來(lái)重新回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”埋下了伏筆。第二，改革開放后，中國(guó)涌現(xiàn)出一大批鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、“三資”企業(yè)、股份制企業(yè)等許許多多面向市場(chǎng)的新生事物，這些新生事物促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，人民生活水平上了一個(gè)大臺(tái)階，但受國(guó)際形勢(shì)的影響，1989年中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)企圖推翻社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治**，一些政治家和理論家把這次政治動(dòng)蕩歸罪于市場(chǎng)取向的改革，指責(zé)這些所謂市場(chǎng)化的改革實(shí)際上就是“放棄社會(huì)主義制度，推行資本主義制度”。在這種情況下，中國(guó)實(shí)際上又面臨一個(gè)十字路口，中國(guó)的這些新政策是社會(huì)主義么？中國(guó)的市場(chǎng)化改革是否應(yīng)該戛然而止？這些問(wèn)題又?jǐn)[在了人們面前。在這樣一個(gè)緊要關(guān)頭，鄧小平同志發(fā)表了著名的“南巡講話”，完整的提出了他的社會(huì)主義本質(zhì)觀，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！惫膭?lì)人們大膽的改革，給所有的中國(guó)人民進(jìn)行了一次新的思想上的撥亂反正。

二、社會(huì)主義本質(zhì)觀的涵義

（一）把生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)放在社會(huì)主義本質(zhì)的首位

文革中“四人幫”提出“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”意思就是社會(huì)主義就應(yīng)該是窮的。而鄧小平則旗幟鮮明地指出：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，搞社會(huì)主義首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能解決中國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾。因此社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展，也離不開生產(chǎn)力水平的提高。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作

為社會(huì)主義本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)，既從根本上恢復(fù)了馬克思主義的原本思想，又從根本上糾正了我們過(guò)去所犯的錯(cuò)誤；既反映了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的迫切需要，又對(duì)當(dāng)代世界提出的挑戰(zhàn)作出了回答。

（二）突出了社會(huì)主義的目的鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括，把消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕作為社會(huì)主義的根本目標(biāo)。他認(rèn)為“社會(huì)主義與資本主義的不同特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化”[1]選鄧小平還指出，如果中國(guó)的改革導(dǎo)致了兩極分化，那改革就算失敗了。我國(guó)社會(huì)主義改造完成后正式進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，標(biāo)志著剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)消失，雖然在社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然允許非公有制經(jīng)濟(jì)存過(guò)程在，但只能作為公有制經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，我們社會(huì)主義的根本目標(biāo)是逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）突出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程

鄧小平并沒(méi)有給社會(huì)主義本質(zhì)下死板的定義，而是用了五個(gè)動(dòng)詞：“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達(dá)到”，層層深入、層層遞進(jìn)，在動(dòng)態(tài)中生動(dòng)地描述了社會(huì)主義的本質(zhì)。[2]社會(huì)主義是一個(gè)過(guò)程，社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，鄧小平在闡述實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略步驟時(shí)，則把社會(huì)主義本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程更加具體地描述出來(lái)，其中包括國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番、翻兩番和接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，這本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這就具體地把現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程與社會(huì)主義本質(zhì)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)。

二、社會(huì)主義本質(zhì)論斷的意義

（一）社會(huì)主義本質(zhì)理論把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平

鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出的科學(xué)概括，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)幾十年經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，是探索中國(guó)特色社會(huì)主道路最重要的理論成果之一，是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的重要發(fā)展和突破。這一概括，既反映了時(shí)代的要求，也反映了人民的愿望，澄清了長(zhǎng)期困擾人們心中的不合乎時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的模糊認(rèn)識(shí)，擺脫了一直以來(lái)拘泥于具體形式而忽視真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容的錯(cuò)誤傾向，社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出，為判斷改革開放的是非得失提供了強(qiáng)大的思想武器，把對(duì)科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新的理論高度。

（二）社會(huì)主義本質(zhì)理論為當(dāng)前的改革指明了前進(jìn)的方向

總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出，當(dāng)前我國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要進(jìn)一步深化改革，就必須堅(jiān)定信心、凝聚共識(shí)。因此，要勇于沖破思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘。改革永無(wú)止境，在改革的進(jìn)程中，我們終究會(huì)碰到各種各樣的問(wèn)題，各種利益的調(diào)整會(huì)使一些階層的利益受到損害，因此，繼續(xù)推進(jìn)改革的難道會(huì)更大，工作會(huì)更復(fù)雜，但在改革的進(jìn)程中我們不能淺嘗輒止，改革的推進(jìn)需要我們拿出一往無(wú)前的勇氣，而社會(huì)主義本質(zhì)論斷的提出，對(duì)于我們指導(dǎo)改革沿著合乎社會(huì)主義本質(zhì)要求的方向發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)所作的精辟概括，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，為我們真正搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題，并在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社，1994.[2]徐志宏，秦宣.鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論（第二版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

第三篇：伊索寓言說(shuō)課稿 (馬恩玲)

《伊索寓言》說(shuō)課稿

六街小學(xué) 馬恩玲

一、說(shuō)教材

1、教學(xué)內(nèi)容

《伊索寓言》屬于蘇教版五年級(jí)上冊(cè)第三單元的課文。本單元屬于故事集錦，由成語(yǔ)故事、文學(xué)故事、民間故事和寓言故事組成，其中成語(yǔ)故事中的兩篇故事都是來(lái)自寓言故事的成語(yǔ)，來(lái)自寓言的成語(yǔ)故事和寓言故事有著異曲同工之妙。它們都是通過(guò)一個(gè)小故事，用比喻、人格化修辭方式等，來(lái)講明某個(gè)原理或者教訓(xùn)的文學(xué)作品，往往帶有嘲諷和勸誡的性質(zhì)。

《伊索寓言》產(chǎn)生于希臘的古典時(shí)期，是人類智慧的結(jié)晶，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大豐滿，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)的藝術(shù)性，適宜任何年齡的人閱讀本文講述了三則寓言，緊湊密切，意蘊(yùn)豐厚，以淺近的語(yǔ)言把角色描畫得繪聲繪色，生動(dòng)傳神，使人讀后興致盎然，從其中獲得深刻的啟迪和教益。《狐貍和烏鴉》講狐貍吃不到蒲萄發(fā)語(yǔ)辭蒲萄“是酸的，不好吃”；《牧童和狼》講一個(gè)牧童屢次大叫“狼來(lái)了”棍騙鄉(xiāng)村居民，當(dāng)“狼真的來(lái)了”，誰(shuí)也沒(méi)有去幫忙他；《蟬和狐貍》講狐貍想吃蟬，便假裝嘉贊蟬的歌聲妙美，但蟬看穿了狐貍的企圖，沒(méi)有上鉤。每則寓言都以篇末的一句訓(xùn)誡作結(jié)，具有畫龍點(diǎn)睛的成效。本節(jié)課主要內(nèi)容為《牧童和狼》和《蟬和狐貍》。

2、教學(xué)目標(biāo)

（1）能正確、流利有感情地朗讀課文。選一兩個(gè)自己喜歡的寓言故事，講給別人聽。

（2）學(xué)會(huì)本課生字，理解由生字組成的詞語(yǔ)。（3）知道這三則寓言的故事，能從寓意獲得教益。

3、教學(xué)重點(diǎn)：（1）知道這三則寓言的故事，能從寓意獲得教益。（2）能選一兩個(gè)自己喜歡的寓言故事，講給別人聽。教學(xué)難點(diǎn)：知道這三則寓言的故事，能從寓意獲得教益。

4、教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件

二、說(shuō)教法、學(xué)法

根據(jù)本課教材特點(diǎn)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，遵循“積極指導(dǎo)自主，合作、探究的學(xué)習(xí)方式”的教學(xué)理念，運(yùn)動(dòng)談話式、啟發(fā)式引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造學(xué)習(xí)，前后聯(lián)系，讀中感悟，在學(xué)法指導(dǎo)上，我注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主探究、合作學(xué)習(xí)的積極性，教法上以問(wèn)題發(fā)現(xiàn)法為主，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的新課程理念，適時(shí)點(diǎn)撥，以讀促悟。

三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

（一）、設(shè)景生趣，自主學(xué)習(xí)（5—8分鐘）導(dǎo)入：

1、同學(xué)們都很喜歡看寓言故事，那你們知道寓言故事有什么特點(diǎn)嗎？ 寓言，是通過(guò)一個(gè)小故事，用比喻、擬人等手法，來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，往往帶有諷刺和勸誡的性質(zhì)。

2、簡(jiǎn)介《伊索寓言》及其作者。伊索是公元前6世紀(jì)的希臘寓言家，曾經(jīng)是一個(gè)奴隸。他機(jī)智幽默，聰穎過(guò)人，在兒童心目中始終扮演一個(gè)故事大王的角色?！兑了髟⒀约肥侨祟愇拿魇飞系囊蛔S碑。它的內(nèi)容十分在一定歷史條件下，題材相當(dāng)廣泛，從不同角度反映了古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)土人情，尤其集中反映了下層社會(huì)里奴隸的思想感情?！兑了髟⒀约防锏慕巧蠖加蓜?dòng)物擔(dān)任。這些動(dòng)物和人一樣，會(huì)思考，能說(shuō)話，從本質(zhì)上說(shuō)仍是人的化身，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各色人物。導(dǎo)語(yǔ)：今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《伊索寓言》，課文共有三個(gè)故事。請(qǐng)你快速讀一讀課文，看看是哪三個(gè)故事，讀的時(shí)候注意生字的讀音，讀通讀順句子。

（二）、研讀感悟，組內(nèi)學(xué)習(xí)（5—7分鐘）

讀完課文，老師要考察一下大家生字詞的學(xué)習(xí)效果（出示PPT）提醒學(xué)生注意“狐貍”在一起連讀時(shí)，“貍”讀輕聲；“葡萄”在一起連讀時(shí)，“葡”讀輕聲。

我們首先來(lái)學(xué)習(xí)《狐貍和葡萄》。（板課題）學(xué)生齊讀課題。

（三）、多元導(dǎo)悟，展示學(xué)習(xí)（10—15分鐘）（1）故事主要講了一件什么事？ 狐貍吃不到葡萄就說(shuō)葡萄是酸的。

(2)(PPT課文第一自然段)葡萄架上，垂下幾串成熟的葡萄。一只狐貍看到了，饞得直流口水。他想盡了各種辦法去夠葡萄，但是白費(fèi)勁。1.從哪些詞句可以看出狐貍非常想吃葡萄？ 2.小組合作討論：狐貍能想到哪些方法去夠葡萄？

3.“白費(fèi)勁”說(shuō)明了什么？你能想象出此時(shí)狐貍的神情嗎？

(3)(PPT課文第二自然段)狐貍感到無(wú)望了，只好轉(zhuǎn)身離開。他邊走邊回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“這些葡萄肯定是酸的，不好吃。

1.從哪些句子可以看出狐貍在“白費(fèi)勁”、“無(wú)望”的情況下，仍然對(duì)葡萄戀戀不舍？

2.同學(xué)們吃過(guò)成熟的葡萄嗎？是什么滋味？狐貍為什么說(shuō)葡萄肯定是酸的，不好吃？

3.看來(lái)狐貍是吃不到葡萄，心里酸溜溜的。這酸溜溜的話該怎么讀呢？誰(shuí)來(lái)讀一讀？

(4)(PPT課文第三自然段)有些人無(wú)能為力，做不成事，卻偏偏說(shuō)時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟。

1.從上面的故事你能知道“無(wú)能為力”是什么意思嗎？你怎么理解這段話？

2.你覺(jué)得狐貍是怎樣的一個(gè)人？ 交流：自欺欺人、死要面子、自我安慰?? 3.學(xué)了這個(gè)故事，你明白了什么？

吃不到葡萄，就說(shuō)是酸的。狐貍先生的這句話，已經(jīng)成為世人皆知的俗語(yǔ)了。(6)小結(jié)：

其實(shí)在我們心中也住著這樣一只狐貍，所以要看管好它，不能隨便讓它跑出來(lái)哦。

（四）、鞏固深化，共同悟?qū)W（8—10分鐘）

小雅朗誦比賽的了第一名，小芳卻名落孫山，她撇撇嘴說(shuō)：“有什么稀奇的，不就是個(gè)第一名嘛！”真是

你在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中是否遇到相似的情況，你會(huì)怎么做？

四、說(shuō)板書設(shè)計(jì)

結(jié)合本節(jié)課的內(nèi)容，現(xiàn)將板書設(shè)計(jì)如下： 伊索寓言

《狐貍和葡萄》狐貍：虛榮，表里不一

《牧童和狼》牧童：不誠(chéng)實(shí)，經(jīng)常說(shuō)謊，自食其果 《狐貍和蟬》蟬：善于觀察、思考，保持警覺(jué)，存有戒心

（板書設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)突出）

第四篇：社會(huì)主義新形勢(shì)下的愛(ài)國(guó)主義觀

社會(huì)主義新形勢(shì)下的愛(ài)國(guó)主義觀——理性愛(ài)國(guó)

內(nèi)容摘要：

鄧小平“一國(guó)兩制”構(gòu)想提出順利實(shí)現(xiàn)了港澳回歸，推進(jìn)了祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，這是大勢(shì)所趨，人心所向的事。但是近日**集團(tuán)挑起分裂祖國(guó)的3·14事件，更于奧運(yùn)圣火境外傳遞期間伺機(jī)破壞。種種可恥行徑激起了中國(guó)人民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情緒，其中最讓人欣慰和感動(dòng)的便是中國(guó)８０后一代，他們高舉 “理性愛(ài)國(guó)”的旗幟，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義新形勢(shì)下的愛(ài)國(guó)主義觀……

關(guān)鍵詞：

祖國(guó)統(tǒng)一 一國(guó)兩制 愛(ài)國(guó)主義觀 理性愛(ài)國(guó)

“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，是鄧小平在對(duì)時(shí)代主題進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，針對(duì)既要解決國(guó)家同一問(wèn)題，又要尊重客觀實(shí)際而產(chǎn)生的科學(xué)理論，是鄧小平同志和中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的歷史新時(shí)期對(duì)實(shí)事求是精神的豐富和發(fā)展?！耙粐?guó)兩制”方針成功實(shí)現(xiàn)了港澳回歸，邁出了國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)堅(jiān)實(shí)的第一步。它開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元，也促成了一股巨大愛(ài)國(guó)主義力量在神州大地勃然興起，越發(fā)強(qiáng)烈，震撼著每一個(gè)炎黃子孫的心靈。但是近年來(lái)，在國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和恐怖勢(shì)力的支持和慫恿下，我國(guó)有極少數(shù)極端分子企圖把我國(guó)神圣領(lǐng)土分裂出去。其中最具代表性的除“臺(tái)獨(dú)”外，就是“藏獨(dú)”分裂勢(shì)力，尤其最近，**集團(tuán)興風(fēng)作浪，分裂活動(dòng)愈演愈烈——先是挑起了駭人聽聞的3·14暴動(dòng)，接著又伺機(jī)蓄意破壞奧運(yùn)圣火傳遞，**集團(tuán)分裂祖國(guó)的圖謀和西方媒體歪曲事實(shí)的報(bào)道使得中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義激情如海嘯般迸發(fā)，其中最引人矚目的便是中國(guó)的８０后，這曾被全國(guó)人民質(zhì)疑的一代人卻在這次保衛(wèi)圣火運(yùn)動(dòng)中，用實(shí)際行動(dòng)將自己獨(dú)特的愛(ài)國(guó)主義觀驕傲地展現(xiàn)在了全世界面前。作為８０后的一員，我感到無(wú)尚光榮，心中燃起了愛(ài)國(guó)主義的熊熊火焰。

當(dāng)承載著炎黃子孫百年夢(mèng)想的奧運(yùn)圣火在倫敦、巴黎的傳遞遭到“藏獨(dú)”等反華勢(shì)力的野蠻阻撓的時(shí)候，中國(guó)的青年人憤怒了！全世界第一次見實(shí)了以８０后為主體的中國(guó)青年人的力量：圣火所過(guò)之地，海外各地的留學(xué)生自發(fā)地組織起來(lái)為祖國(guó)加油、保衛(wèi)奧運(yùn)圣火，和企圖搗亂的反華勢(shì)力進(jìn)行有理有節(jié)的針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)；互聯(lián)網(wǎng)上，他們用事實(shí)和證據(jù)批駁和揭露一些西方媒體的謊言，形成一股正義的聲浪，讓反華輿論丑態(tài)百出??和歷史上許多危難時(shí)刻一樣，中國(guó)８０后的青年勇敢地為國(guó)挺身而出。他們?cè)谛闹懈吆埃簮?ài)你等于愛(ài)自己，輸你輸了全世界，將國(guó)家榮辱與個(gè)人命運(yùn)緊緊相連，以行動(dòng)實(shí)踐著愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的承諾。

一些西方媒體和政客在西藏問(wèn)題和奧運(yùn)問(wèn)題上的丑陋表演，深深刺痛了我們８０后青年的心，也擦亮了我們的眼睛，從而讓我們無(wú)比清晰地認(rèn)識(shí)和看到了自己身上必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。一位網(wǎng)友在Blog里這樣說(shuō)道,“我們這一代正在為著共同的理想事業(yè)奮斗著，我們的國(guó)家將變得越來(lái)越繁榮昌盛，所以一切外來(lái)勢(shì)力妄想通過(guò)宣揚(yáng)他們所謂的民主、人權(quán)來(lái)達(dá)到分裂、打壓中國(guó)的企圖是決不可

能成功的?！蔽覀儯福昂笠淮x無(wú)反顧地承擔(dān)起了愛(ài)國(guó)這個(gè)命題所有的內(nèi)涵和外延，我們用行動(dòng)讓愛(ài)國(guó)主義折射出振奮人心的光芒。

８０后的我們，愛(ài)國(guó)心和愛(ài)國(guó)情是熾熱的。愛(ài)國(guó)不需要理由，但我們也深知唯有理智地表達(dá)愛(ài)國(guó)情感才是對(duì)國(guó)家民族真正負(fù)責(zé)的態(tài)度，才能真正贏得全世界愛(ài)好和平民族的尊重，才會(huì)從理智與情感上真正打敗那些仇視我們國(guó)家的敵人。事實(shí)證明了８０后愛(ài)國(guó)主義觀的獨(dú)特之處在于“理性愛(ài)國(guó)”。在一系列蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情懷的舉動(dòng)中，人們不僅看到了我們對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，更驚喜于我們表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的“老道”和理智：用現(xiàn)代最迅捷的傳播方式傳播信息；用合理合法的方式表達(dá)自己主張；利用互聯(lián)網(wǎng)揭示西方歪曲事實(shí)的真相；合理合法的抗議游行等等。

“奧運(yùn)舉辦之日，就是我中華騰飛之時(shí)！”一個(gè)世紀(jì)前，著名愛(ài)國(guó)教育家張伯苓就這樣預(yù)言。舉辦奧運(yùn)，走向世界，由此推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，不管經(jīng)歷怎樣的阻撓和艱辛，我們依然堅(jiān)定不移。每一個(gè)深深熱愛(ài)祖國(guó)的中華兒女，無(wú)論８０后，還是7 0后，甚至9 0后都要以自己的行動(dòng)支持奧運(yùn)會(huì)，將一個(gè)更加出色的奧運(yùn)會(huì)獻(xiàn)給世界，讓奧運(yùn)會(huì)成為展示中國(guó)精神面貌和文明狀態(tài)的契機(jī)。

綜觀中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程，統(tǒng)一是中國(guó)歷史的主旋律，是中華民族歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一，是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件，是中華歷史上一再出現(xiàn)社會(huì)繁榮、國(guó)力昌盛局面的保證。**集團(tuán)鼓吹“西藏獨(dú)立”，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力唯恐中國(guó)不亂，煽風(fēng)點(diǎn)火，是違背民族大義和全中國(guó)人民根本利益的，必然遭到海內(nèi)外所有炎黃子孫的堅(jiān)決反對(duì)。國(guó)家統(tǒng)一，民族振興是中華兒女的夙愿，是世世代代傳承不息的夢(mèng)想之火，是包括西藏同胞在內(nèi)的所有中國(guó)人的神圣使命和不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志。正如鄧小平所說(shuō)“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。” 而且從世界文明史來(lái)看，一個(gè)民族的復(fù)興，是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程，只有愛(ài)國(guó)主義能壯其聲威、成其偉業(yè)。中國(guó)五千年歷史經(jīng)歷了多少曲折，多少磨難，正是偉大的愛(ài)國(guó)主義讓中華民族自強(qiáng)不息，絕地奮起，由弱小變強(qiáng)大。我深信，當(dāng)中國(guó)的7 0后，８０后，9 0后??高舉“理性愛(ài)國(guó)”的旗幟；當(dāng)億萬(wàn)中國(guó)人民將愛(ài)國(guó)熱情化為強(qiáng)國(guó)行動(dòng)，中華民族必將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

【1】《理想光輝之路——中國(guó)社會(huì)主義道路的實(shí)踐和理論》北京航空航天大學(xué)出版社2005年2月

【2】《胡錦濤同志在北京大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話》

【3】《直擊3·14》（摘自《環(huán)球》）環(huán)球雜志社2008年第7期

【4】《奧運(yùn)背后，誰(shuí)在表演政治馬戲》（摘自《環(huán)球》）環(huán)球雜志社2008年第9期

第五篇：學(xué)習(xí)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨組織：

不同社會(huì)的愛(ài)國(guó)觀是不同的;同一社會(huì)在不同的時(shí)期對(duì)公民所提出的愛(ài)國(guó)要求也是不同的。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)，就是要熱愛(ài)祖國(guó)河山，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一;熱愛(ài)骨肉同胞，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié);熱愛(ài)民族優(yōu)秀文化，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展;熱愛(ài)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開拓的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

熱愛(ài)祖國(guó)河山，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一。領(lǐng)土是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以存續(xù)和發(fā)展的生命線。中國(guó)幅員遼闊，山水秀麗多姿。在這片美麗富饒的土地上，中華民族世代棲息繁衍，并憑借著自己的勤勞勇敢創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文明。愛(ài)國(guó)的基本要求之一就是要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)統(tǒng)一，這是每一位中國(guó)人所肩負(fù)的不可推卸的神圣使命。

熱愛(ài)骨肉同胞，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。構(gòu)成國(guó)家主體的是廣大人民。在我國(guó)，廣大人民是國(guó)家的主人。因此，愛(ài)國(guó)的另一要求就是愛(ài)民，也就是熱愛(ài)自己的骨肉同胞。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族是一個(gè)以漢族為主體的包含55個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的大家庭。對(duì)于每一位中國(guó)人而言，社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀要求我們始終以中華民族的整體利益為依歸，在堅(jiān)持民族平等原則的基礎(chǔ)上積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，努力推進(jìn)各族人民的共同發(fā)展和共同繁榮。

熱愛(ài)民族優(yōu)秀文化，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。文化是民族的基因和血脈。愛(ài)國(guó)的又一要求就是熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化在今天仍然是識(shí)別中華民族的重要密碼，而原本產(chǎn)生于西方的馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽并不斷成長(zhǎng)壯大，重要原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤與馬克思主義理論之間有著一種天然的親和力。我們一直談?wù)摰鸟R克思主義中國(guó)化，也就是馬克思主義基本原理與中國(guó)的歷史文化及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合。熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，要求我們不斷增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不斷地推動(dòng)中華文化實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造性發(fā)展。

熱愛(ài)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開拓的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“國(guó)家”總是意味著一個(gè)具體的、擁有一整套制度體系的有機(jī)體;脫離制度和組織的抽象的國(guó)家是不存在的;與之相應(yīng)，愛(ài)國(guó)也總是離不開對(duì)所愛(ài)之國(guó)相應(yīng)制度的堅(jiān)持和維護(hù)。熱愛(ài)社會(huì)主義制度，更加自信地堅(jiān)持、開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的題中應(yīng)有之義。

匯報(bào)人：xiexiebang

二〇一四年七月二日