第一篇：儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義1

100101006

金苗

法學(xué)1班

儒家經(jīng)典的當(dāng)代意義

在從古至今的漫長歷史進(jìn)程中，儒家一直占據(jù)著重要的地位，而儒家思想更是在漫長千年封建統(tǒng)治中占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家子弟所編纂的經(jīng)典著作更是給人以醍醐灌頂?shù)墓πАＷ怨胖两?，影響深遠(yuǎn)，意義非凡。

經(jīng)濟(jì)乃一國之根本，而儒家經(jīng)典中所闡述的經(jīng)濟(jì)論述更是不可小覷?！袄迸c“義”是市場經(jīng)濟(jì)中一直存在的一個(gè)核心問題，是“見利思義”還是“見利忘義”兩種截然不同的價(jià)值觀，它所帶來的后果也是天差地別。如果“見利忘義”勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后與社會(huì)的不穩(wěn)定，更甚是國際關(guān)系的緊張。而中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長需要一個(gè)穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境，而“見利忘義”顯然是不會(huì)為我國的發(fā)展?fàn)I造出這樣的氛圍。而“見利思義”則可比是一個(gè)良性循環(huán)，并且事實(shí)證明，在香港出現(xiàn)的以李嘉誠為首的大批成功的商人，他們成功的擠進(jìn)世界500強(qiáng)的成功緣由就是儒家倫理加上現(xiàn)代化管理。由此可知，儒家經(jīng)典“以其利而得之”的合理運(yùn)用有利于我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對(duì)我國社會(huì)的穩(wěn)定也有著深遠(yuǎn)的影響。在我看來，社會(huì)的穩(wěn)定包括兩方面:一是，人與人之間的和諧；二是，人與自然的和諧。儒家經(jīng)典中闡述的“天(自然界）人合一”；而?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)，從而表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在責(zé)任，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”，則“人”無法生存;“天”

100101006

金苗

法學(xué)1班

離不開“人”，離開“人”，則“天”的道理無法彰顯，從而彰顯了人不能罔顧自然而發(fā)展，警戒人要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，否則“一榮俱榮，一毀俱毀”。另一方面，我認(rèn)為，儒家的“仁學(xué)”能對(duì)造就“人與人”，擴(kuò)而大之國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的和諧，即造就“和諧社會(huì)”有重要意義。據(jù)我們所知，人與人之間的矛盾較之于“人與自然的矛盾”更為復(fù)雜，它不僅涉及到“自我與他人”、“人與社會(huì)群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的種種矛盾，例如：對(duì)物欲和權(quán)力的追求，對(duì)自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹，造成國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對(duì)立和戰(zhàn)爭，而有“帝國霸權(quán)”和“恐怖主義”等等。過分注重金錢的追求和物質(zhì)的享受，特別是統(tǒng)治者的貪污腐化，欺壓老百姓，造成人與人之間關(guān)系的緊張，社會(huì)的冷漠，幫派林立，黑社會(huì)的猖狂等等。而儒家的“仁學(xué)”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”則對(duì)緊張的社會(huì)關(guān)系有著明顯協(xié)調(diào)作用。

儒家經(jīng)典對(duì)中國現(xiàn)代教育的發(fā)展也有著突出貢獻(xiàn)。例如：孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。

儒家思想并對(duì)我國外交產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在新中國成立初，我國就奉行儒家“和”的思想，從而與多國建立了外交關(guān)系，至今我國仍奉行著“和而不同”的思想。和平思想也已經(jīng)深深植根于

100101006

金苗

法學(xué)1班

中國外交的政策中，成為不可或缺的一部分。因此，中國的發(fā)展不會(huì)為其他國家構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國外交在中國傳統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下，將使人類的文明和文化更加豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒，成為傳播和平與正義的媒介，將一個(gè)“和”而“不霸”的中國呈獻(xiàn)給世界。

儒家經(jīng)典對(duì)東亞各國也有著不凡的當(dāng)代意義。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主，韓國政府也以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。

儒家經(jīng)典對(duì)歐洲也有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是在自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念上，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。

儒家經(jīng)典對(duì)世界有著明顯的推動(dòng)作用?，F(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對(duì)孩子們進(jìn)行教育，《論語》已成為很多發(fā)達(dá)國家國民的教科書，并被全面推廣。他讓世界重新認(rèn)識(shí)儒家思想，以儒家思想為精神軸心，與多元文化共存共榮，促進(jìn)中國統(tǒng)一，促進(jìn)世界多元化的發(fā)展，促進(jìn)世界和平與共榮。

100101006

金苗

法學(xué)1班

儒家經(jīng)典意義非凡，我們要更好地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，更好地促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，彰顯儒家經(jīng)典的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)華。

第二篇：論儒家倫理觀對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義

論儒家倫理觀對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華

哲學(xué)學(xué)院2009300010055

【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對(duì)于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具

有積極作用。這些合理內(nèi)核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關(guān)系上推崇

相互協(xié)調(diào)的和睦交往，三是儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)

建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動(dòng)，我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價(jià)值取向。所以構(gòu)建和諧文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在世界各個(gè)民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠(yuǎn)流長，這充分說明了華夏文化的強(qiáng)大生命力。中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能在歷史提供的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對(duì)于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具有積極作用。本文就此略抒淺見。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義

儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個(gè)中國文化，都建立在對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。而這種修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫

關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價(jià)值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達(dá)到理想的境界，而儒家的價(jià)值理想，也最終落實(shí)到人格理想上。

儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學(xué)說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最具有代表性的就是曾子所說的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·憲問》)“躬自身而薄責(zé)于人”。(《論語·衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強(qiáng)求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。一個(gè)有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現(xiàn)了孔子嚴(yán)于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨(dú)”的修養(yǎng)精神培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)秩序、誠信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實(shí)上，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)

上也呈現(xiàn)出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化，甚至出現(xiàn)了“見死不救”的現(xiàn)象等，這種行為和事情嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)也影響了人們的正常生活。這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨(dú)”的人格追求，正是為這些挑戰(zhàn)和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點(diǎn)就是儒家的“修己慎獨(dú)”的人格追求，這種人格追求強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省～慎獨(dú)”的人格修養(yǎng)。作為人們基本道德底線和道德規(guī)范具有極其重要的現(xiàn)代意義和借鑒價(jià)值，從而也有利于和諧文化的建設(shè)。

二、儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義

在人倫關(guān)系上，儒家重人與人之問的倫理關(guān)系，如果我們揚(yáng)棄其注重等級(jí)名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認(rèn)為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關(guān)系中，人只有在相互交往中才能生存和發(fā)展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對(duì)家庭的穩(wěn)固以及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出來的，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。就是說要愛己及人，利己利人，不能不說這中間蘊(yùn)含著人與人之間互助的內(nèi)涵。由此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中既出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，也培養(yǎng)了許多為民請(qǐng)命、殺身成仁的仁人志士。

人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個(gè)階層、社會(huì)組織、人與人之間等不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。因此，建立融洽相處的社會(huì)風(fēng)尚，不僅需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，還需要倫理文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系時(shí)“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會(huì)而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會(huì)。

總之，儒家推崇的相互協(xié)調(diào)的和睦相處能引導(dǎo)人們用和諧的思想來認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度去對(duì)待問題，用和諧的方式去處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。

三、儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀及其意義

義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理道德取向。儒家傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容十分復(fù)雜，重義輕利以義制利才是傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)容和合理內(nèi)核，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德。辨析義利是儒家的重要特點(diǎn)，而儒家對(duì)義利關(guān)系的看法，又對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在儒家的思想中，“義”即道義，也就是合乎道德要求的行為；“利”指利益，又指功利或功效，通常指個(gè)人利益、私利?！?】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當(dāng)然之則，“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”。孔子強(qiáng)調(diào)“見利思義”，并把它作為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子義以為上?！薄墩撜Z·陽貨》)荀子明確提出：“先義而后利”(《荀子·榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。(《荀

子·榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對(duì)這一觀點(diǎn)，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?《孟子·告子上》)肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)然并不意味著完全否定“利”在社會(huì)生活中的意義，即使圣_人，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論。”(《二程集》第396頁)不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對(duì)于義，利始終處于從屬的地位，遵循“先義后利”的原則。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種境界給人以正面的價(jià)值取向，鼓舞志士仁人為民族大業(yè)義無反顧地獻(xiàn)身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。當(dāng)前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅(qū)動(dòng)而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說來，求利是無可厚非的，也能推動(dòng)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但惟利是圖、見義忘義、損人利己，那么會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣，破壞社會(huì)秩序。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產(chǎn)生不和諧的因素。然而，儒家的“重義輕利”的價(jià)值觀能對(duì)此起到抑制作用。儒家主張?jiān)诤虾醯懒x原則的指導(dǎo)下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發(fā)生矛盾時(shí)能夠“以義為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會(huì)秩序健康有序地發(fā)展，避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，從而對(duì)于和諧文化的建設(shè)具有一定的積極意義。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)及國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”

韻開幕式上，國務(wù)院副總理李嵐清對(duì)孔子及其儒家給予評(píng)價(jià)中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養(yǎng)和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會(huì)道德的基礎(chǔ)，將個(gè)人修養(yǎng)和對(duì)他人、國家、社會(huì)應(yīng)有的義務(wù)和應(yīng)負(fù)的責(zé)任聯(lián)系起來，這在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)條件下，對(duì)于我們培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。【2】由此可見，儒家的倫理觀，是中國古代道德文明的精華，是這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。在它的熏陶下，圣人們向來以修身立德為己任，以表彰忠臣孝子為要?jiǎng)?wù)，以先義后利為準(zhǔn)則來修身治平。這種倫理思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)。當(dāng)然，無論哪家思想，哪種文化，都具有自己的不足和局限性。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復(fù)興，而不是復(fù)古。在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，用批判的眼光去繼承和發(fā)揚(yáng)，為當(dāng)代中華和諧文化找到重要的源頭活水。

總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀，與當(dāng)代具有共時(shí)性價(jià)值的一面，對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)有著積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗潤田．。放于利而行多怨”—— 儒家義利學(xué)說再探討[J]．哲學(xué)研究2007(4)．

[2]楊明．現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)研究[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2002．

第三篇：儒家中庸思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代啟示

儒家中庸思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代啟示

摘 要：傳統(tǒng)儒家中庸思想包含著極為豐富的和諧內(nèi)容，如“中”與“和”，“執(zhí)兩用中”與“和而不同”。它強(qiáng)調(diào)適度，看到了事物的相對(duì)性，是和諧社會(huì)的重要理論來源之一并為其提供了方法論指導(dǎo)；但中庸思想又帶有很強(qiáng)的主體性色彩、由相對(duì)走向絕對(duì)。因此，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家中庸思想對(duì)我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大意義。

關(guān)鍵詞：中庸思想;社會(huì)主義和諧社會(huì);指導(dǎo)意義

一、儒家中庸思想的和諧內(nèi)容

中庸思想是儒家思想的重要組成部分，包含著極為豐富的和諧內(nèi)容：

第一，“中”與“和”。在先秦儒學(xué)中，“和”是目的，“中”是方法，在“中”作為調(diào)整階級(jí)關(guān)系的準(zhǔn)則出現(xiàn)時(shí)，“和”提供了階級(jí)關(guān)系調(diào)整到比較恰當(dāng)，從而和諧統(tǒng)一的藍(lán)圖。儒家承認(rèn)等級(jí)或階級(jí)的出現(xiàn)是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，但它同時(shí)也反對(duì)將這種差別絕對(duì)化，因而主張中庸和諧，以化解矛盾的對(duì)立給人類帶來的災(zāi)難。在日常處理和待人接物的方式上，儒家主張中庸和平，反對(duì)人與人之間的矛盾。但是要協(xié)調(diào)矛盾，不是消滅矛盾，從而達(dá)致和諧。

第二，“執(zhí)兩用中”與“和而不同”是先秦儒家和諧思想的重要命題。

“執(zhí)兩用中”探討的是異元素的相同方面對(duì)于和諧的意義，“和而不同”則強(qiáng)調(diào)不同元素的結(jié)合對(duì)和諧的意義。任何事物都是同與異的統(tǒng)一，無論是同還是異都能和諧相處，正如陳序先生所說：“人與人所以能夠聯(lián)合而為社會(huì)或團(tuán)體，不但只是因?yàn)樗麄冇邢嗤帲蚴巧鐣?huì)性，也行是因?yàn)樗麄兊南喈愄幓騻€(gè)人特性。有了相同性，他們能夠起同情心而合作，有了相異性，他們可以互相利用而分工。所以相同和相異，都可以叫做他們聯(lián)合而成社會(huì)團(tuán)體的主因。”①“執(zhí)兩用中”既是人的內(nèi)在修養(yǎng)方法，也是使主客體關(guān)系和諧的方法。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”具有特殊的價(jià)值，它是教人在變化中求和諧。

第三，推類求同?！巴笔恰昂汀钡幕A(chǔ)，求得同的基本方法就是推類?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“推己及人”、“舉一反三”。并用這種推理推導(dǎo)出人權(quán)的基本內(nèi)容，這就是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。從這種忠恕之道中我們可非常明顯地看出，原本屬于對(duì)立的人我關(guān)系，在這種推理式的認(rèn)知中，成了同類一體，也就是說，對(duì)立矛盾的二元在這種認(rèn)知方式中得到了和合統(tǒng)一。

中庸思想包含著很多合理因素，但也有其自身的局限性，它把“中”看作世界本體，由相對(duì)走向了絕對(duì)，并且?guī)в泻軓?qiáng)的主體性色彩。

二、中庸思想對(duì)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。②構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國具有重大意義。

“中庸”為解決當(dāng)前我國存在的各種矛盾提供了歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參考，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論來源之一，并為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)。

第一，中庸思想是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論來源之一。

中庸看到了事物的相對(duì)性、善的相對(duì)性?！爸小弊鳛檫m度表現(xiàn)出來，是一種多元的價(jià)值觀念，任何一種觀念都是平等的，任何一種思想都是相對(duì)的，只有在一元條件下才是正確的或有用的，沒有絕對(duì)正確或有用的東西。任何思想都有它的價(jià)值，也有他的局限或邊界。

中庸要通過對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素及其關(guān)系的研究，掌握處理社會(huì)問題的“度”。中庸思想主張從社會(huì)整體和諧要求出發(fā)，研究各部分、各方面的關(guān)系，把握每個(gè)方面的“度”，進(jìn)而使社會(huì)各方面達(dá)到“中”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧穩(wěn)定。

第二，中庸思想為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。

中庸所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧與我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有內(nèi)在的一致性，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有重要的方法論功能。

就人與自然的關(guān)系而言，中庸的道德智慧表現(xiàn)為我與自然的和諧相處，最終臻至天人合一的境界；就人與社會(huì)的關(guān)系而言，道德智慧體現(xiàn)為我與社會(huì)的和諧共生。是個(gè)體與周圍世界的互動(dòng)中，肯定他人、他物的存在價(jià)值，能領(lǐng)悟出與自己的適度關(guān)系，并能恰如其分地在態(tài)度和行為上表現(xiàn)出來的意識(shí)和能力。人能恰如其分地理解自己和他人的關(guān)系，并將自己對(duì)道德智慧的領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化為道德的實(shí)踐，在待人接物中充分的展現(xiàn)這種領(lǐng)悟性的道德智慧，是一種十分重要的能力；就人于自身的關(guān)系而言，中庸的道德智慧是處理好人與自身的關(guān)系，要求人能做到內(nèi)外一致，身心和諧。

三、儒家中庸思想對(duì)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

儒家中庸思想的和諧理念與追求對(duì)于我們來說是一筆彌足珍貴的歷史財(cái)富，為我們解決當(dāng)代人與人、人與自然、社會(huì)的矛盾提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)參考。但它并不是萬能的鑰匙，因此，我們?cè)谶\(yùn)用過程中必須取其精華，去其糟粕，“古為今用”更加積極有效地建設(shè)和諧社會(huì)。

第一，學(xué)會(huì)包容。寬容是和諧社會(huì)的重要素質(zhì)之一，只有具備寬容才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整、經(jīng)濟(jì)成分的日趨多樣化、社會(huì)生產(chǎn)形式和組織形式的多樣化，人們的價(jià)值觀念失去了共同的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，包容無疑是一劑良方，我們要充分發(fā)揮和諧文化的導(dǎo)向作用，在處理國家之間、民族之間與個(gè)人之間關(guān)系時(shí)發(fā)揚(yáng)寬容精神，做好溝通疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們心胸開朗豁達(dá)、仁慈寬厚，正確處理社會(huì)生活中的各種矛盾。在全社會(huì)形成一種和諧的道德風(fēng)尚：家庭成員間互相關(guān)愛，鄰里間，互相理解協(xié)作，地域、民族和國家間和諧共處，共同發(fā)展。

第二，發(fā)展個(gè)性。和諧社會(huì)不是無差別、無矛盾的社會(huì)，而是 “和而不同”的。社會(huì)主義和諧社會(huì)以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，以讓不同的個(gè)體和群體根據(jù)自身?xiàng)l件，充分發(fā)揮所長，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為目標(biāo)。我國擁有56個(gè)民族，生活環(huán)境、文化理念等方面都存在著許多差異。為了使各自的特點(diǎn)得到傳承，多樣性得到展現(xiàn)，我們需要正確處理它們之間的關(guān)系，使各個(gè)民族、群體或階層可以在自己能力所及的范圍，尋找自己的舞臺(tái)。因此，我們要鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性。建設(shè)“各盡所能，各得其所”、“百花爭艷，百家爭鳴”的豐富多彩的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三，平衡有序。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會(huì)。遵循公平和正義，可以更好地調(diào)節(jié)社會(huì)各階層和群體之間的利益矛盾，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作。從這個(gè)意義上說，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的和諧思想中合理內(nèi)容與精華，是一件富有重大現(xiàn)實(shí)意義而且是刻不容緩的工作。發(fā)揚(yáng)中庸的平衡有序，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。當(dāng)然，這種平衡也指人與自然的關(guān)系，和諧社會(huì)也應(yīng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。當(dāng)我們?cè)谙硎芄I(yè)文明所帶來的物質(zhì)成果時(shí)，生態(tài)間原有的平衡也被無情地摧殘著。在我們?yōu)槿找鎳?yán)峻的環(huán)境問題困擾時(shí)，不妨從古代賢哲那尋找一些生存的智慧?？鬃訄?jiān)決反對(duì)濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”③。我們應(yīng)該承認(rèn)各種不同的自然事物生存和發(fā)展的權(quán)力，對(duì)自然維持一種生態(tài)公正，達(dá)到人和自然之間的和諧統(tǒng)一。

注釋：

①楊深.走出東方-陳序經(jīng)文化論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1995：85.②錢?n榮，羅正楷.毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008.3：219.③金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：3.參考文獻(xiàn)：

[1] 葉金寶.儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值[M].廣州：廣東人民出版社，2006.12：98-110.[2] 張東輝.社會(huì)主義和諧社會(huì)概論[M].北京：軍事科學(xué)出版社,2006.12：82-100.[3] 蔣漢通.傳統(tǒng)“和諧”思想及其當(dāng)代價(jià)值解讀[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，36（1）：23-27.[4] 王先謙.荀子解集[M].王星賢點(diǎn)校.北京：中華書局，1988.[5] 李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].北京：人民出版社，2005.[6] 王倫光.價(jià)值追求與和諧社會(huì)構(gòu)建[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.6.[7] 趙凡.哲學(xué)視野中的和諧社會(huì)[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2006.6.[8] 丁禎彥，臧宏.中國哲學(xué)史教程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.7：15.[9] 楊深.走出東方-陳序經(jīng)文化論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1995：85.[10] 金良年.論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：3.作者簡介：解英麗，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院2009級(jí)思想政治教育專業(yè)研究生。

第四篇：儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨(dú)有的本質(zhì)密切相連的。因此，直到20世紀(jì)50年代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實(shí)現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區(qū)，均以高速的經(jīng)濟(jì)增長令人刮目相看。何以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，它的成功經(jīng)驗(yàn)背后深層文化底蘊(yùn)是什么？儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實(shí)踐中所具有的重要價(jià)值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。國學(xué)大師湯一介對(duì)此有著其獨(dú)到而非常有見地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)民族吸收外來文化的時(shí)候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國宋明時(shí)代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時(shí)同樣需要從中國的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東方管理思想，儒家，企業(yè)，人本思想

目 錄

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極...............................3

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。..............3

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。..................3

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì).......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向.......................6

五、結(jié)語........................................................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)將升華為管理理論，而管理理論將接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并指導(dǎo)管理活動(dòng)。從人類日活動(dòng)起，就逐漸產(chǎn)生了這一理念，并不斷的發(fā)展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠(yuǎn)在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了以儒學(xué)為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，并貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越快，市場競爭日益激烈，如果能把儒家文化的精華運(yùn)用于企業(yè)管理之中，是非常有意義的。因此，對(duì)于歷史悠久的中國來說，其博大精深的管理思想，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭鳴，對(duì)于中國管理思想史的探索，其蘊(yùn)含的哲理是無窮的。

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想

中國古代學(xué)者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學(xué)者相比,大約在同時(shí)代也提出了一系列在學(xué)術(shù)上能與古希臘學(xué)者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國古代學(xué)者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現(xiàn)代人本管理理論極為相似,是構(gòu)成現(xiàn)代人本管理極為重要的理論基石。英國歷史學(xué)家湯因比指出:“就中國人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”這成功經(jīng)驗(yàn)中就包括中國古代“人本管理”思想。先秦時(shí)期是中國古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現(xiàn)代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現(xiàn)代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國的各派管理想都把人視為萬物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發(fā)揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬物之自然?？鬃拥囊匀藶楸舅枷胙谥T家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質(zhì)是“治人”,管理的核心是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關(guān)鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標(biāo)是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,反映在現(xiàn)代就是肯定管理主體的創(chuàng)造能力和決策價(jià)值?？鬃诱怼对姟贰ⅰ稌返裙糯墨I(xiàn),刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時(shí)提倡“博施于民而能濟(jì)眾”,宣揚(yáng)了“人類之愛”,并尊重理者獨(dú)立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評(píng)論子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長》)這表現(xiàn)了孔子對(duì)待人的態(tài)度,既要“使民”,又要“養(yǎng)民”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”,反對(duì)任意殺戮人民,主張進(jìn)行德教化。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子的這種思想,強(qiáng)調(diào)為政、治國的關(guān)鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認(rèn)為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的。

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕?、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強(qiáng)不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人的無所適從。

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)。現(xiàn)代企業(yè)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經(jīng)常出現(xiàn)“一個(gè)人是一條龍，三個(gè)人是一條蟲”的局面。同時(shí)也導(dǎo)致中小型民營企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結(jié)果就是企業(yè)無法形成凝聚力和向心力，最終導(dǎo)致中小型民營企業(yè)無法形成職業(yè)經(jīng)理人管理體制。

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。很多民營企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無法落實(shí)到實(shí)處。他們的根源就在于儒家思想有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)形式主義。這種過于強(qiáng)調(diào)形式主義束縛了人們奮斗的決心，導(dǎo)致人們只是應(yīng)付工作。另外一個(gè)不好的結(jié)果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅(jiān)持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說是企業(yè)文化，不如說是管理層文化。因?yàn)檫@種文化在建設(shè)和維護(hù)的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析

當(dāng)代企業(yè)建設(shè)既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當(dāng)代建設(shè)主要受到儒家思想的消極影響。經(jīng)過分析，我們認(rèn)為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來，儒家發(fā)展出了多個(gè)流派，每個(gè)流派對(duì)儒家思想都進(jìn)行了不同的解釋。

戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實(shí)行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅(jiān)持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進(jìn)行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時(shí)期，董仲舒為了適應(yīng)漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學(xué)說，建構(gòu)了一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學(xué)體系，開創(chuàng)了兩漢經(jīng)學(xué)為主體的儒學(xué)和漢學(xué)學(xué)風(fēng)，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。宋朝時(shí)期，儒家思想又經(jīng)過重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構(gòu)了新儒家思想。后來王陽明又把儒學(xué)改造為心學(xué)，從而導(dǎo)致儒家思想的再次分裂——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明末清初，我國商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經(jīng)世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學(xué)的思想，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的再次轉(zhuǎn)型。從儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時(shí)期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想一枝獨(dú)秀，逐漸成了我國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運(yùn)動(dòng)興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內(nèi)幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導(dǎo)致國內(nèi)儒家思想研究出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

1978年我國開始實(shí)行改革開放，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時(shí)儒學(xué)仍沒有復(fù)興，儒家思想更沒有應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)等實(shí)踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內(nèi)學(xué)者才真正開始研究儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響。

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

對(duì)企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理，就是要應(yīng)用科學(xué)的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業(yè)本身既有的各種資源，調(diào)動(dòng)企業(yè)方方面面的積極性。作為我國古代很有影響的儒家管理思想，它的價(jià)值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，一定會(huì)提高企業(yè)的競爭力，拓展企業(yè)的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥鹗┡c人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫?duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

五、結(jié)語

綜上所述，管理說到底是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理活動(dòng)也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

［１］楊仲山．美日企業(yè)文化比較[J]．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993(8).［２］吳朝玉.論企業(yè)營銷戰(zhàn)略發(fā)展與營銷觀念創(chuàng)新[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2008(04).［３］孟麗.我國中小企業(yè)國際化經(jīng)營的探討[J].安徽科技,2006,(04).［4］于向?qū)?從工具人到復(fù)雜人人性假設(shè)理論演進(jìn)述評(píng)[J].商業(yè)時(shí)代，2008(35).［5］菅振榮.企業(yè)文化建設(shè)與儒家思想[J].經(jīng)濟(jì)與管理，2000(2).［6］馮松江.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].河南科技，2009(3).［7］邢洪軍.儒家思想文化與企業(yè)文化建設(shè)[J].長春理工大學(xué)，2007.［8］周陽.中庸之道與現(xiàn)代管理[J].安陽工學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3).致 謝

論文在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無法、平易近人的人格魅力對(duì)本人影響深遠(yuǎn)。不僅使本人樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導(dǎo)下，問題都得以解決。所以在此，再次對(duì)老師道一聲：老師，謝謝您。

第五篇：儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

儒家中和觀的現(xiàn)代啟示及其意義

謝樹放在《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期撰文指出,儒家中和觀的現(xiàn)代啟示和意義主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面:第一,以和為貴,致中和,以求社會(huì)和平發(fā)展?！昂蜑橘F”,中庸之用貴在求和。萬物得中和而生,失中和而亡。中和是真善美的統(tǒng)一,宇宙萬物、社會(huì)人事得中和,即符合其存在發(fā)展規(guī)律,才能生長、發(fā)展。第二,恰到好處,講中庸,以求掌握真理。中庸,作為方法論其要害是恰到好處、適時(shí)適宜。中庸之道是儒家對(duì)至德至善的追求,也是其對(duì)真理的追求。中庸之執(zhí)中、時(shí)中,即要適時(shí)適宜,不偏不倚,恰如其分、恰到好處。第三,修身為本,講忠恕,以求人際關(guān)系的和諧。儒家中和觀在處理自身與他人與國家的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)修身為本,養(yǎng)仁愛之心,行忠恕之道,以求人際關(guān)系的和諧。第四,主德求和,講德治,以求社會(huì)健康發(fā)展。第五,和而不同、講原則,以求堅(jiān)持正義。儒家中和觀是執(zhí)中與時(shí)中的結(jié)合,體現(xiàn)了原則性和靈活性的高度結(jié)合,而并非無原則的調(diào)和折中。持守中道,須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持原則,這中道的原則就是儒家的善德、仁義。第六,天人合一,講求“天道”,以求生態(tài)平衡。