第一篇：禮儀課程教學(xué)中實(shí)施文化素質(zhì)教育的探索與實(shí)踐

禮儀課程教學(xué)中實(shí)施文化素質(zhì)教育的探索與實(shí)踐

摘 要：大學(xué)禮儀課是德州學(xué)院的公共選修課程。在高校全面推行文化素質(zhì)教育理念的指導(dǎo)下，我們根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)課程進(jìn)行了改革探索與實(shí)踐，匯集學(xué)科隊(duì)伍，研究教學(xué)目標(biāo)，從教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、培養(yǎng)模式、課程管理等方面著手，加大教學(xué)改革力度，取得了一定實(shí)效。

關(guān)鍵詞：禮儀課程；文化素質(zhì)教育；禮文化；教學(xué)改革；探索

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，而文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)教育主要是指通過人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人?，F(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，大學(xué)禮儀課程教學(xué)，應(yīng)以能夠揭示種種禮儀動(dòng)作的道德依據(jù)的理論為重點(diǎn)，也就是以禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討為重點(diǎn)。

多年來，在文化素質(zhì)教育的理念下，在全院公選課“現(xiàn)代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專業(yè)中的“旅游禮儀”課程教學(xué)和實(shí)踐中，我們進(jìn)行了不斷的改革探索與實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的實(shí)效。該教學(xué)研究已納入學(xué)校教學(xué)改革的立項(xiàng)項(xiàng)目，其中“現(xiàn)代禮儀”課程于2004年被評(píng)為學(xué)院優(yōu)秀課程。

一、研究課程教學(xué)目標(biāo)，提升教育教學(xué)理念

禮儀是一門綜合性很強(qiáng)的行為科學(xué)，是在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認(rèn)同和遵守的、以建立和諧人際關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從道德的角度來看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來的行為準(zhǔn)則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習(xí)慣方式。禮儀素質(zhì)的好壞直接反映出一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，以及由這些而綜合形成的外在的行為習(xí)慣。因此，大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)就是歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，弄清禮儀的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明禮儀在社會(huì)中的地位和作用，為現(xiàn)代禮儀的發(fā)展打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還要明確現(xiàn)實(shí)生活中禮儀的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的較為系統(tǒng)完備的現(xiàn)代禮儀知識(shí)。教改實(shí)踐讓我們充分認(rèn)識(shí)到，高校禮儀課程教學(xué)的關(guān)鍵在于：一是加強(qiáng)禮儀理論的教學(xué)力度，二是進(jìn)行各種各樣的禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

在明確了教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，提升了教育理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我院專業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，我們重新修訂了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了禮儀規(guī)范的實(shí)踐訓(xùn)練。新大綱具有如下特點(diǎn)：體現(xiàn)了民族性、世界性與時(shí)代性相結(jié)合和教學(xué)內(nèi)容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓(xùn)練和禮儀文化的理論內(nèi)容。

二、深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量

1．深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革

教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容和課程體系體現(xiàn)著教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式。在提高和加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的理念下，構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅(jiān)持民族性、世界性和時(shí)代性相結(jié)合的原則。一是繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有永恒價(jià)值和旺盛生命力的內(nèi)容；二是吸收國(guó)際禮儀中具有積極作用和進(jìn)步意義的內(nèi)容；同時(shí)還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、反映時(shí)代精神的內(nèi)容，綜合成一個(gè)新的科學(xué)，能促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。為此我們進(jìn)行了如下改革：

(1)將“禮”文化知識(shí)貫穿始終

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國(guó)文化的核心”，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)生禮儀教育，由于學(xué)生已達(dá)到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準(zhǔn)，因此應(yīng)重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊(yùn)為主，包括禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學(xué)中，即讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎么做，又讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對(duì)禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討和說明，那么這樣的禮儀教育實(shí)際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見影，但卻不利于學(xué)生觸類旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達(dá)到禮儀應(yīng)用的更高境界。因?yàn)榫唧w的禮儀規(guī)范即便包羅萬象，也不可能對(duì)所有情境中的禮儀都一無遺漏地做出明確的規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如周恩來總理的許多禮儀風(fēng)范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴于對(duì)禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，才有可能在無論怎樣的復(fù)雜的情境中，面對(duì)無論怎樣怪異或突發(fā)的問題，保持一種雍容大度、應(yīng)付自如的禮儀風(fēng)范，而不至于無所遵循，無所措手足而導(dǎo)致失禮。

(2)加強(qiáng)禮儀實(shí)際訓(xùn)練和實(shí)踐

禮儀教育最終是要促進(jìn)知向行的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)之以行，落實(shí)到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識(shí)和要領(lǐng)的認(rèn)識(shí)還不夠，它只是禮儀知識(shí)行為的指南，還必須有實(shí)際訓(xùn)練，把教學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合，通過實(shí)際訓(xùn)練，使禮儀凝結(jié)在學(xué)生的行為上，進(jìn)而引導(dǎo)他們身體力行，付諸實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(3)注重教材建設(shè)

文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)首先需要建立相應(yīng)的教材體系。教材是教學(xué)的依據(jù)，切合改革思想的教材是改革見成效的主要保證。根據(jù)高等院校的教學(xué)實(shí)際，我院專門設(shè)立了教材建設(shè)基金，推出了一套鮮明的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育系列教材》。由課程組編寫，山東大學(xué)出版社出版的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》一書就是其中之一。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計(jì)和制作了具有個(gè)性化特點(diǎn)的輔助教材課件，以提高教學(xué)效果。

2．深化教學(xué)方法和手段的改革

素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)個(gè)性化的學(xué)生，不僅體現(xiàn)業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)要注重思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。教學(xué)方法的不同，反映著不同的教與學(xué)及對(duì)教師與學(xué)生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響著教育質(zhì)量。禮儀教育不是單純知識(shí)教育，它具有十分鮮明的操作性和實(shí)踐性。

由于禮儀課程具有操作性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，因此在教學(xué)過程中，就不應(yīng)該只是采取單一的教學(xué)模式，還應(yīng)該與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機(jī)結(jié)合起來。例如，大學(xué)生畢業(yè)后需要求職，因此求職方面的禮儀規(guī)范是學(xué)生模擬訓(xùn)練的內(nèi)容。另外，一是我院組建了禮儀隊(duì)，不定期為學(xué)校、我院所在市進(jìn)行禮儀宣傳；二是每年舉行

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～次全院范圍的禮儀知識(shí)競(jìng)賽；三是學(xué)院每年十月進(jìn)行禮儀文化節(jié)。這些豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了文明禮貌的好習(xí)慣。

積極推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學(xué)手段的改革。幾年來，充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，大力推進(jìn)多媒體教學(xué)。一方面，我們自己制作3套CAI教學(xué)課件；另一方面，購(gòu)置了多種禮儀教學(xué)光盤，建立了禮儀教學(xué)網(wǎng)站，大大提升了禮儀課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

三、改革培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)體系

培養(yǎng)模式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)培養(yǎng)過程或培養(yǎng)控制的問題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個(gè)方面的要素，即知識(shí)、能力、素質(zhì)、環(huán)境。對(duì)四個(gè)要素相互關(guān)系的處理方式不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的教育培養(yǎng)模式。為了優(yōu)化培養(yǎng)體系，我們以提高素質(zhì)為核心，以知識(shí)傳授為手段，以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)，構(gòu)建現(xiàn)代化培養(yǎng)模式。首先，我們積極探索實(shí)施禮儀教育與人文教育有機(jī)結(jié)合的育人機(jī)制。利用課內(nèi)課外，各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)激勵(lì)學(xué)生立大志，確定人生的追求目標(biāo)；充分利用教學(xué)內(nèi)容中人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)科體系構(gòu)建過程中所體現(xiàn)的人文精神去激發(fā)學(xué)生，使科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。其次，教學(xué)中以課堂講授禮儀知識(shí)、實(shí)驗(yàn)室模擬訓(xùn)練禮儀、日常養(yǎng)成和體現(xiàn)禮儀相結(jié)合。為了提高教學(xué)效果，我們采用了學(xué)生喜聞樂見的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍中，提高教學(xué)的實(shí)效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時(shí)代特征，為自己或社會(huì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見禮等：用學(xué)到的傳統(tǒng)書信知識(shí)，給父母、老師、同學(xué)寫一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。通過培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)立，優(yōu)化了培養(yǎng)模式和培養(yǎng)體系，提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、強(qiáng)化課程管理，促進(jìn)課程建設(shè)

課程建設(shè)不僅是教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、學(xué)術(shù)水平問題，更重要的是管理問題。禮儀課程建設(shè)，需要強(qiáng)化課程管理。根據(jù)我院專業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，禮儀課題組制定了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。我們將課程教學(xué)大綱、教師教案、教學(xué)案例、實(shí)習(xí)指導(dǎo)、參考文獻(xiàn)目錄及教學(xué)光盤全部制成電子課件，掛在校園網(wǎng)上。課題組教師不斷地加強(qiáng)教學(xué)教研，分析研究教學(xué)內(nèi)容、課程的理論體系、知識(shí)點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容研究要求細(xì)化到教學(xué)單元、章節(jié)。建立了教師互相聽課、評(píng)教和學(xué)生評(píng)教制度。教師開展的互相評(píng)課評(píng)價(jià)意見，及時(shí)反饋給學(xué)生。課題組還積極探索對(duì)學(xué)生要以素質(zhì)考核為核心，知識(shí)、能力、素質(zhì)考核相結(jié)合的考試方法與制度?？荚囆问讲扇《鄻踊?，如采用閉卷、開卷、論文、課題研究、現(xiàn)場(chǎng)模擬表演等考核方法，并給學(xué)生提供多次考試機(jī)會(huì)、分類分項(xiàng)進(jìn)行考試。學(xué)生的總評(píng)成績(jī)：作業(yè)(10％)+項(xiàng)目考試(30％)+期末考試(60％)。

[責(zé)任編輯：張冬梅]

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。

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第二篇：中學(xué)體育教學(xué)論文-職業(yè)中學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索與實(shí)踐

中學(xué)體育教學(xué)論文-職業(yè)中學(xué)體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索與實(shí)踐

摘要:本課題研究是在課內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行初步的探索,通過對(duì)職業(yè)職校生喜歡參加體育活動(dòng)這一特點(diǎn),并在教學(xué)中進(jìn)行思想教育和貫穿于其它學(xué)科知識(shí),使學(xué)生變不想學(xué)為想學(xué),不會(huì)學(xué)為會(huì)學(xué),厭學(xué)為樂學(xué),來提高職校生的思想、文化素質(zhì)的教育。研究中我們體會(huì)到比單純的教學(xué)、教育更具有價(jià)值。

關(guān)鍵詞 職校生 提高文化素質(zhì) 提高思想素質(zhì)

早在1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中就指出:“在整個(gè)教育體制改革過程中,必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)”現(xiàn)在職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生相對(duì)來說是文化素質(zhì)和思想素質(zhì)是一些后進(jìn)的的學(xué)生群,但無論從他們?cè)谏鐣?huì)上所占比例來講,還是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)大量中等人才的需求來說,他們又是一個(gè)不可忽視的較大群體。為了改變這一大群體,我們?cè)诮逃虒W(xué)中,更有必要投入較大精力來提高職校生的文化素質(zhì)和思想素質(zhì),并掌握一門專業(yè)技能,為社會(huì)作出貢獻(xiàn),多作貢獻(xiàn)。

我在職校體育教學(xué)過程中,積極致力于探索實(shí)施素質(zhì)教育的途徑,著重在如何使學(xué)生“想學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)”上下功夫,做了以下理論上的思考和實(shí)踐探索:

1、寓思想教育于體育教學(xué)中,提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和心理素質(zhì),使學(xué)生想學(xué)。

1.1 不失時(shí)機(jī)抓政治思想教育

體育教學(xué)中,我們應(yīng)利用多種形式,課內(nèi)外結(jié)合抓準(zhǔn)時(shí)機(jī),見縫插針,向?qū)W生介紹一些現(xiàn)代體育的輝煌成就。向?qū)W生介紹我國(guó)在舊中國(guó)體育上的落后狀況;新中國(guó)成立后,特別是改革開放二十年來,我國(guó)在體育的許多領(lǐng)域取得的迅猛發(fā)展,如在八十年代中國(guó)女排的五連冠,游泳池里的五朵金花。如今在世界上處于舉足輕重地位的乒乓球、體操、羽毛球、跳水等;還及時(shí)介紹體育上的最新消息,如結(jié)束了什么比賽,或?qū)⒁e行的比賽等。一件件生動(dòng)的事例,一個(gè)個(gè)確鑿的數(shù)據(jù),一條條鼓舞人心的信息,不僅使學(xué)生受到運(yùn)動(dòng)員們奮勇拼搏,銳意進(jìn)取精神的熏陶,也使學(xué)生產(chǎn)生了民族自豪感和強(qiáng)烈的使命感。激勵(lì)他們學(xué)好體育基本知識(shí)、技術(shù)、技能,更好地建設(shè)祖國(guó),保衛(wèi)祖國(guó),為國(guó)爭(zhēng)光。

體育教學(xué)中,由于教材內(nèi)容不同,在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德中的作用也是不同。教師要充分挖掘教材內(nèi)在的思想性和品德教育因素,在課堂教學(xué)中把教書與育人結(jié)合起來。一般來說,田徑、體操、球類等教材,都能培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、頑強(qiáng)、刻苦、集體主義精神,自覺遵守紀(jì)律等優(yōu)良品質(zhì)。

1.1.1 培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

體育課的學(xué)習(xí)很苦很累,要求學(xué)生必須具有吃苦耐勞的精神,必須具備不怕困難,勇往直前的品質(zhì)。教學(xué)中教育學(xué)生對(duì)應(yīng)做的事自己要堅(jiān)持不懈,培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和毅力,教育學(xué)生對(duì)失敗挫折有一定的承受力,培養(yǎng)學(xué)生勝不驕、敗不餒、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良作風(fēng)。例如在單杠“騎撐前回環(huán)”教學(xué)時(shí),有些學(xué)生不敢做,這里面既有技術(shù)問題,也有懼怕心理。因此,教師應(yīng)根據(jù)循序漸進(jìn)的教學(xué)原則,耐心講解示范,由易到難地引起學(xué)生逐步掌握動(dòng)作。

1.1.2培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

體育教學(xué)靠師生的合作,靠學(xué)生之間的合作,只有一個(gè)團(tuán)結(jié)合作溫暖的集體,才有凝聚人心,取得好的教學(xué)效果。同時(shí)也要教育學(xué)生關(guān)心集體,熱愛集體,為集體爭(zhēng)榮譽(yù),教會(huì)同學(xué)之間的相互交往,尊重人,理解人,善于與同學(xué)友好相處。讓學(xué)生明白,只有生活在好的合作集體中,才能創(chuàng)造出優(yōu)異成績(jī)。如:籃球運(yùn)動(dòng)員在比賽中必須做到齊心協(xié)力,密切配合,只有個(gè)人為集體,集體才能為個(gè)人技術(shù)的發(fā)揮創(chuàng)造機(jī)會(huì)。這就是在教學(xué)當(dāng)中不但進(jìn)行技術(shù)上,戰(zhàn)術(shù)上教學(xué),還應(yīng)在思想上進(jìn)行集體主義教育。

1.1.3 培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的好思想。

體育課上教師要求體質(zhì)好的學(xué)生幫助體質(zhì)差的學(xué)生完成教學(xué)任務(wù),教育學(xué)生在課堂上做好人好事,幫助有困難的同學(xué)解決問題,并教育學(xué)生樹立見義勇為、敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的思想,培養(yǎng)學(xué)生為他人服務(wù)的意愿和行為,使學(xué)生從小養(yǎng)成一種助人為樂的高尚品德。

1.1.4 培養(yǎng)學(xué)生善良正直的品格。

在體育教學(xué)中培養(yǎng)尊師敬長(zhǎng),愛護(hù)體弱者。教育學(xué)生做事公正,為人和善,言行一致,文明禮貌,不損人利己,不投機(jī)取巧,愛護(hù)公物。培養(yǎng)學(xué)生做新時(shí)期合格的接班人。

1.1.5 培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。

體育教學(xué)重要的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用,通過老師的講解與示范,教會(huì)學(xué)生鍛煉身體的方法手段,培養(yǎng)學(xué)生具備良好的自我教育能力,讓學(xué)生逐步達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的目的。

但是由于各項(xiàng)教材的練習(xí)形式不同,因而在培養(yǎng)學(xué)生的品德方面,也有所側(cè)重。這就要充分利用體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。這些意志品質(zhì)的培養(yǎng)和養(yǎng)成,無論對(duì)學(xué)習(xí)和以后的工作、生活都是至關(guān)重要的。

1.2 循循善誘增強(qiáng)學(xué)生的自信心

由于種種原因,中考后沒能升入普高,進(jìn)了職高,就產(chǎn)生一種自卑感,覺得低人一等,前途渺茫;好像這輩子不會(huì)有什么大的出息了,因此喪失了進(jìn)取心。如不幫助他們解除心理上的壓力,思想上的包袱,那么即使把他們的興趣激發(fā)起來,也很難維持長(zhǎng)久。作為教師,應(yīng)該告訴學(xué)生,人的智力懸殊不大,他們的頭腦并不笨,智力并不低;別人能學(xué)會(huì)的,他們一定能學(xué)會(huì),最多比別人多花些精力;職校生不僅能提前掌握一些實(shí)際技能,而且也能考大學(xué);但如果沒有良好的行為習(xí)慣,學(xué)習(xí)習(xí)慣,對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)缺乏興趣,缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力,那么即使是那些非常聰明的人,也是學(xué)不好的。以上道理我常在體育課中見縫插針,結(jié)合具體事例融匯到知識(shí)教學(xué)中。如講述李寧、鄧亞萍、姚明、孟關(guān)良、劉翔等取得偉大成就之前,如何在艱難困苦中拼搏的事跡。......使學(xué)生體會(huì)到成功的來之不易,它總是和艱辛并存,只有不懈地努力,才能走向成功。

2、融介紹學(xué)習(xí)方法和其它學(xué)科知識(shí)與傳授體育知識(shí)于一爐,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生會(huì)學(xué)。

2.1 改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法

教師的工作不僅是授給學(xué)生知識(shí)、技術(shù),更重要的是教給他們獲取知識(shí)的方法?，F(xiàn)在教,正是為了以后不教。學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法后,可以自學(xué)獲取更多的知識(shí),尤其是離開學(xué)校以后,根據(jù)工作需要,可以通過自己的煅煉或自學(xué)較容易地獲取所要的各種知識(shí)、技術(shù)、技能,以適應(yīng)時(shí)代的飛速發(fā)展。

在職業(yè)技校中大多數(shù)學(xué)生都比較喜歡體育,對(duì)文化課不是很喜歡,有的甚至厭學(xué)。因此,我們體育工作者應(yīng)借助學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)興趣來帶動(dòng)對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)的興趣和積極性,將體育知識(shí)與基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)融為一爐,觸類旁通。例如,我們?cè)诮虒W(xué)中常用數(shù)學(xué)知識(shí)游戲、物理知識(shí)游戲來提高課堂氣氛,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)興趣;用“順口溜”作游戲來提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力;還有叫學(xué)生計(jì)算起跑后的加速度等將其它基礎(chǔ)課的知識(shí)在體育課中靈活加以運(yùn)用;這樣自然會(huì)促進(jìn)學(xué)校對(duì)文化基礎(chǔ)知識(shí)的重視,提高學(xué)習(xí)興趣。

在教學(xué)中制訂全年計(jì)劃,學(xué)期計(jì)劃、周計(jì)劃和課時(shí)計(jì)劃(教案)在講述每一節(jié)課內(nèi)容之前,都先指出本節(jié)課的內(nèi)容概要及重點(diǎn)和難點(diǎn)使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容心中有數(shù),掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。在上整個(gè)學(xué)期課時(shí),第一堂課在教室內(nèi)上體育課的基本知識(shí);除按本堂課要求上的之外,還介紹職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)的目的,主要內(nèi)容及安排順序等,使學(xué)生對(duì)體育課將要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容有一個(gè)大概的了解,并告訴同學(xué)在今后閱讀科技書籍時(shí),首先要瀏覽目錄和閱讀序言,以便了解讀書的全貌,從而確定攻讀方面和時(shí)間安排,提高讀書效率。

課堂教學(xué)是傳授知識(shí)的主要渠道。要使其發(fā)揮主渠道作用,就要努力改進(jìn),要體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則。身體、思維訓(xùn)練為主線,講練結(jié)合的基本方法,以求取得全面提

高教學(xué)質(zhì)量的目的。在教學(xué)中采用“明確目標(biāo)自練探索精講關(guān)鍵診斷練習(xí)補(bǔ)救達(dá)標(biāo)”教學(xué)法,受到學(xué)生們的歡迎,并取得了顯著效果。教學(xué)中還經(jīng)常告知學(xué)生如何統(tǒng)觀全局、把握動(dòng)作結(jié)構(gòu)、抓住動(dòng)作重點(diǎn)、分析運(yùn)作要領(lǐng),并穿插傳授其它各種學(xué)習(xí)方法,如動(dòng)作比較法、榜樣法、比賽法等。目的是“授之以漁”使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的煅煉習(xí)慣,并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)其它課目時(shí),也養(yǎng)成個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。許多好的學(xué)習(xí)方法應(yīng)用到別的學(xué)科中也能獲得較好的學(xué)習(xí)效果,這就會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)他們使用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的信心。

2.2 自己動(dòng)手,多做游戲

經(jīng)常做游戲,可以激發(fā)學(xué)生的好奇心,趣味性,利用無意注意,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。不僅教他們做,還讓學(xué)生積極動(dòng)腦筋想辦法,自己設(shè)計(jì)一些簡(jiǎn)單易行的游戲。鼓勵(lì)用學(xué)過的其它學(xué)科的理論知識(shí)加上體育煅煉,在同學(xué)們當(dāng)中開展,這樣既可使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)留下深刻印象,又激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí),對(duì)發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維也很有好處。在教學(xué)中就利用學(xué)生設(shè)計(jì)的游戲,我進(jìn)行收集,在又利用到教學(xué)中去,這樣有利于教師的教學(xué)。

我讓學(xué)生在課后用一些物理現(xiàn)象、原理和數(shù)學(xué)知識(shí)來解釋體育上的現(xiàn)象,并計(jì)算出距離、時(shí)間等。如在課后作業(yè)中,布置半圓式田徑場(chǎng)跑道的計(jì)算,這就利用數(shù)學(xué)當(dāng)中的一些基本知識(shí),這不僅能激起學(xué)生進(jìn)一步掌握物理、數(shù)學(xué)知識(shí),又能在體育知識(shí)上有所掌握,逐步形成同學(xué)們學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的良好素質(zhì)。

2.3 想方設(shè)法,解決疑難

教師在教學(xué)中必須及時(shí)向?qū)W生介紹解決疑難的方法,以確保學(xué)習(xí)順利進(jìn)行。解決疑難的方法很多,但要靈活掌握,如分段(分解)

練習(xí)法,幫助練習(xí)法,有意聯(lián)系法等。如在幫助學(xué)生對(duì)難點(diǎn)部分加深理解,也可用形象的比喻做支撐跳躍時(shí),學(xué)生往往推手很慢,要求學(xué)生迅速有力的推離,可把器械比喻成一塊燙手的鐵板,手碰后必須立即推離,從而建立快速有力的推手動(dòng)作概念。

對(duì)容易混淆的相近、相似的動(dòng)作,則采用分開法,這樣做既可弄清概念和規(guī)律,又不易犯動(dòng)作錯(cuò)誤,一但動(dòng)作達(dá)到自動(dòng)化階段,再回頭過來進(jìn)行比較,找出相同點(diǎn)和差異,有助于加深理解和加強(qiáng)記憶。

3、變換角色引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué),變被動(dòng)為主動(dòng),變厭學(xué)為樂學(xué)

3.1 讓學(xué)生寫小教案

教學(xué)中有些內(nèi)容,老師先不上,而由學(xué)生自己看書,寫出自己的教案。然后選出幾種不同類型的教案由學(xué)生自己來上小課,全班同學(xué)進(jìn)行比較評(píng)議,效果很好。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)了,就連平時(shí)個(gè)別不喜歡上課的學(xué)生都認(rèn)真起來了。備寫教案由個(gè)別備或由同學(xué)們集體備,不少學(xué)生寫的教案還相當(dāng)全面。當(dāng)然,在此之前教師不是撒手不管,而是先提出要求:⑴要搞清本堂課共有幾個(gè)主要任務(wù)?每一個(gè)任務(wù)的重點(diǎn)是什么?⑵教案要寫得簡(jiǎn)明扼要,突出重點(diǎn),內(nèi)容全面,不能有科學(xué)性的錯(cuò)誤等。這樣做的目的是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和寫教案的能力。并可轉(zhuǎn)化到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)其它課目的自學(xué)和寫讀書筆記的能力。當(dāng)然,要寫出教案、讀書筆記,學(xué)生必須經(jīng)過周密思考、比較、消化、吸收。這種能發(fā)揮學(xué)生個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的訓(xùn)練,對(duì)他們離開學(xué)校后的工作和自學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)也是大有好處的。

3.2 比賽訓(xùn)練法

比賽方法最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是具有競(jìng)爭(zhēng)性,對(duì)提高運(yùn)動(dòng)員練習(xí)的積極性和進(jìn)取精神起著很大的作用。比賽一般是在不斷變化的環(huán)境中進(jìn)行的,除了規(guī)則規(guī)定的條件以處,運(yùn)動(dòng)員都可以發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,見機(jī)行動(dòng),適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。這對(duì)于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)立思考,判斷能力有積極的作用。

比賽法內(nèi)容和形式可以多種多樣,教師可以根據(jù)練習(xí)的需要自行創(chuàng)造。既可用于一般的或?qū)ｉT的身體練習(xí),也可用于技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)練習(xí)。還可用為恢復(fù)的措施和手段。在技術(shù)練習(xí)中, 可以比賽所學(xué)的技術(shù)動(dòng)作。如投籃的準(zhǔn)確性,落地的穩(wěn)定性等等,對(duì)鞏固提高技術(shù)也具有很好的作用。因此,比賽練習(xí)法可在不同訓(xùn)練水平、不同訓(xùn)練時(shí)間、階段中廣泛地運(yùn)用。特別是在青少年運(yùn)動(dòng)員中,采用比賽的方法,具有更好的效果;尤其是勇于表現(xiàn)的同學(xué)能對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生啟發(fā)和鼓勵(lì)作用;既發(fā)揮了學(xué)生的自主性,培養(yǎng)了自覺能力,又實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由厭學(xué)到樂學(xué)的轉(zhuǎn)變。

4、小結(jié)

幾年來實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐證明,要全面提高職業(yè)技校體育教學(xué)質(zhì)量,就必須更新教學(xué)觀念,變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育。因?yàn)橹挥袑?shí)施素質(zhì)教育,才能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛在能力,也給教師提出了新的要求。首先,教師要相信,也要讓職校生們相信,他們個(gè)個(gè)都能成才。要設(shè)法營(yíng)造適合的氣氛去激發(fā)學(xué)生的情感,使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,并帶著愉快輕松的情緒進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài),其次,教師要設(shè)計(jì)優(yōu)秀的授課方式,廢除注入式提倡啟發(fā)式。還應(yīng)當(dāng)教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)動(dòng)手,學(xué)會(huì)解決難題。第三教師要盡可能多地給學(xué)生以學(xué)習(xí)的自主權(quán)。要善于創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生探索求新,發(fā)展其創(chuàng)造思維,并激發(fā)學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的激情。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳安?！吨袑W(xué)心理學(xué)》高等教育出版社。1993年10月版

[3]郭申初《中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校體育》中國(guó)青年出版社。1998年4月版

第三篇：校本課程開發(fā)與實(shí)施實(shí)踐探索

校本課程開發(fā)與實(shí)施實(shí)踐探索

文題

校本課程的開發(fā)有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)過程中的方法選擇和內(nèi)容選擇。

摘要

學(xué)校課程改革包括國(guó)家課程的科學(xué)實(shí)施和校本課程的資源的開發(fā)研究。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展和未來的挑戰(zhàn)，學(xué)校要全面推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須抓好學(xué)校實(shí)施的課程整體優(yōu)化，特別是在科學(xué)實(shí)施國(guó)家課程的前提下，努力開發(fā)具有地方特色和學(xué)校特色的校本課程。我校近年來在構(gòu)建有自身特色的校本課程體系作了初步的研究和探索，進(jìn)行了國(guó)家課程校本化、校本課程系列化的研究與試驗(yàn)。

作者信息

姓名：楊魏

單位：江西省樂安縣龔坊鎮(zhèn)龔坊中心小學(xué)

職務(wù)：教師

電話：***

正文

一、我校校本課程開發(fā)的實(shí)踐探索

我們認(rèn)為“校本課程”包含兩層含義：一是使國(guó)家課程和地方課程校本化、個(gè)性化；二是學(xué)校設(shè)計(jì)開發(fā)新的課程。因此，我校近年來就從這兩方面對(duì)構(gòu)建有自身特色的校本課程體系作了初步的研究和探索。

（一）國(guó)家課程校本化與優(yōu)化的探索

國(guó)家課程是國(guó)家規(guī)定的課程，它專門為培養(yǎng)未來的國(guó)家公民而設(shè)計(jì)，并依據(jù)未來公民接受教育之后所要達(dá)到的共同素質(zhì)而開發(fā)的課程。國(guó)家課程強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和統(tǒng)一性，但無法兼顧不同地域和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這就要求學(xué)校構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的更為合理的基礎(chǔ)教育課程教材體系。因此，我校在全面落實(shí)國(guó)家課程計(jì)劃，開足開齊國(guó)家規(guī)定的課程的同時(shí)，積極進(jìn)行國(guó)家課程校本化與優(yōu)化的探索試驗(yàn)。學(xué)校和教師通過調(diào)整課程計(jì)劃和結(jié)構(gòu)、選擇、改編、整合、補(bǔ)充、拓展等方式，對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化、個(gè)性化的再加工、再創(chuàng)造，使課程結(jié)構(gòu)更符合學(xué)生個(gè)性、學(xué)校和社會(huì)的特點(diǎn)和需要。

（二）我校校本課程系列化的探索

我校在進(jìn)行國(guó)家課程校本化的研究與試驗(yàn)的同時(shí)，積極開發(fā)具有學(xué)校特色的校本課程,進(jìn)行校本課程系列化的研究。

我校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要，充分發(fā)揮學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，挖掘教師的潛力，發(fā)揮教師的積極性，開發(fā)一些適合學(xué)生發(fā)展需要的校本課程。目前，一、二年級(jí)的科學(xué)與社會(huì)綜合課，四年級(jí)的書法課，五年級(jí)的美術(shù)創(chuàng)意課，六年級(jí)的生活技能課，四到六年級(jí)的形體課，這些課程都深受學(xué)生的喜歡。

通過這些校本課程的開發(fā)，學(xué)校為學(xué)生提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，給學(xué)生的發(fā)展提供廣闊空間，極大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，同時(shí)也促使教師不斷思索：怎樣才能開發(fā)出學(xué)生喜歡的課程，從而促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展。

二、對(duì)校本課程實(shí)施的實(shí)踐與探索

（一）學(xué)校為校本課程實(shí)施提供必要條件

學(xué)校必須立足自身的人力資源、教育資源、學(xué)校環(huán)境，確立自己學(xué)校獨(dú)特的發(fā)展方向，體現(xiàn)自己獨(dú)特的辦學(xué)理念或教育哲學(xué)，否則，學(xué)校是不可能進(jìn)行校本課程開發(fā)的。

首先學(xué)校要具有明確的辦學(xué)理念。學(xué)校的教育哲學(xué)、辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)是校本課程開發(fā)的前提條件。我校在“三個(gè)面向”指導(dǎo)下，確立了“全面發(fā)展打基礎(chǔ)，發(fā)展個(gè)性育人才”的辦學(xué)理念，這是我校新世紀(jì)辦學(xué)的指導(dǎo)方針，也是構(gòu)建我校校本課程體系的依據(jù)之一。

其次學(xué)校應(yīng)有一定的課程改革和實(shí)踐基礎(chǔ)。我校作為一所教改試驗(yàn)學(xué)校，自建校以來在學(xué)制、課程、教材、教法、評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了綜合的整體改革與試驗(yàn)，取得了可喜的成果和規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)。最后要有課程資源開發(fā)的保障。在校本課程的開發(fā)中，應(yīng)對(duì)學(xué)校的師資、設(shè)施、經(jīng)費(fèi)、器材、場(chǎng)地等課程資源進(jìn)行合理安排，充分利用。注意挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的課程資源和社會(huì)資源，使其服務(wù)于課程改革。

（二）教師參與是校本課程開發(fā)的重要條件

教師是教育實(shí)踐的直接承擔(dān)者和教育變革的實(shí)施者，“如果學(xué)校的課程發(fā)展有一線教師的參與，將有利于體現(xiàn)課程研制者的意圖，有效地發(fā)揮新課程的作用。同時(shí)，由于教師的參與，課程可能會(huì)更為清晰、易懂，更容易被其他教師所理解與實(shí)施?！币磺薪逃母锖桶l(fā)展都離不開教師的參與，而教師的發(fā)展水平又直接決定著教育改革的成敗。因此，教師參與校本課程開發(fā)將有助于課程改革的順利實(shí)施。只有教師具有有課程改革的正確理念，有課程改革的愿望和動(dòng)力，有開發(fā)校本課程所必要的知識(shí)、能力，校本課程開發(fā)才能得以順利實(shí)施。

（三）校本課程開發(fā)需要專家的指導(dǎo)

通過綜合課的研究，我們感到，我校教師與教育部課程教材研究所專家攜手合作，雙方為實(shí)現(xiàn)試驗(yàn)?zāi)繕?biāo)相互合作、相互交流、相互研討、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互推動(dòng)，這是自主開發(fā)校本課程的上佳選擇，也是一條可取的、愉快的途徑。因此，校本課程資源的開發(fā)不是局限于學(xué)校自己內(nèi)部的資源，而是要挖掘、利用一切可以利用的校內(nèi)外教育資源，尋求教育專家的指導(dǎo)，這樣在一定程度上可以避免課程開發(fā)的盲目性和隨意性，使課程開發(fā)走向科學(xué)、規(guī)范、完善。

結(jié)束語

課程改革是教育改革的核心，也是深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵和重要標(biāo)志。課程改革是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索過程，我們能投身這場(chǎng)改革，既是一種機(jī)遇，更是一種挑戰(zhàn)，任重而道遠(yuǎn)。只要我們堅(jiān)持采取“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課程專家、實(shí)驗(yàn)教師”三結(jié)合的組織形式，堅(jiān)持以科研為先導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，遵循繼承、借鑒、改革、融合創(chuàng)新的原則，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善，最終會(huì)形成具有特色學(xué)校的課程教材新體系。

第四篇：閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索

閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索 閱讀教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的探索 呂其憨

什么是辯證思維？所謂辯證思維，是人們自覺或不自覺地遵循辯證法規(guī)律進(jìn)行的思維。恩格斯指出：“辯證思維不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”。（《馬克思恩格斯全集》21卷345頁(yè)）所謂“自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)”，即是客觀辯證法?？芍q證思維就是客觀辯證法在人們頭腦中的正確反映，是辯證法規(guī)律在思維中的表現(xiàn)形式。其主要之點(diǎn)要求人們?nèi)娴亍⒈举|(zhì)地、發(fā)展地看問題，把事物的發(fā)展看作是“對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)”。生活一再表明，人們通過辯證思維才能夠正確認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)，選擇正確的生活道路。因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)充滿著矛盾，各種矛盾又處于復(fù)雜的普遍聯(lián)系之中，并不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化著。只有辯證地思考對(duì)象，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，把握客觀真理，從而正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)。只有以辯證思維去認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的辯證關(guān)系，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能確定正確的生活道路，才不致在茫茫的生活大海中迷失方向。

生活還表明，一個(gè)人的辯證思維方式，不是生來就有的，也不是一帆風(fēng)順樹立起來的，而是在實(shí)踐中，通過努力學(xué)習(xí)，通過與形而上學(xué)思維方式不斷斗爭(zhēng)而逐步形成的。

應(yīng)該引起我們充分重視的是，培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的辯證思維能力，引導(dǎo)他們與非辯證的思維方式或形而上學(xué)的思維方式作斗爭(zhēng)，有著特殊的重要性。這不僅是因?yàn)槿狈虿簧朴谵q證思維，他們將難以成長(zhǎng)為合格的革命者和建設(shè)者，難于正確對(duì)待生活道路上和社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題；而且因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是形成正確思維方式十分重要的時(shí)期。機(jī)不可失，時(shí)不再來。因此，如何充分發(fā)揮各科教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力方面的作用，是一個(gè)應(yīng)認(rèn)真研究的問題。

這些都是不容置疑的。問題在于：中學(xué)語文閱讀教學(xué)是否有可能承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的任務(wù)？如果說可能，它又應(yīng)如何承擔(dān)此任務(wù)？本文將簡(jiǎn)要闡述這些問題。

二

閱讀教學(xué)中有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的實(shí)例俯拾即是，舉不勝舉，大致可以分為以下幾種情況。

①一切正確反映了客觀現(xiàn)實(shí)的文章，必然自常見或不自覺地遵循辯證法規(guī)律展開思維，其中必然包含辯證思維的因素。引導(dǎo)學(xué)生積極思考，挖掘這些因素，即可使學(xué)生受到辯證思維的訓(xùn)練。

例如，教學(xué)《海光》這篇說明文，在完成基本教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，提出這樣一個(gè)問題請(qǐng)同學(xué)們思考：《海光》一文對(duì)你的最大啟示是什么？開始，大家都只是從說明順序、說明方法這個(gè)角度提出看法。進(jìn)一步啟發(fā)：誰能從認(rèn)識(shí)過程、思維方法的角度談?wù)?？大家發(fā)表了不少意見，但總感到不夠深入，于是把目光集中到老師身上。此時(shí)，老師沒有講自己的看法，而是介紹了幾個(gè)概念：現(xiàn)實(shí)、本質(zhì)，事物之間的相互聯(lián)系。然后再引導(dǎo)同學(xué)們討論。他們各抒己見，互相啟發(fā)，對(duì)問題的探討終于深了一步。有同學(xué)指出：“《海光》一文按照人們認(rèn)識(shí)事物的過程，由淺入深地安排說明順序，對(duì)我啟發(fā)最大。文章首先描繪了海上過夜的人們常常有機(jī)會(huì)見到的海中奇景--絢麗的海光，然后引導(dǎo)我們尋根究底，探究明白海洋生物為什么會(huì)發(fā)光。這不僅使我們對(duì)海光獲得了清楚的認(rèn)識(shí)，而且啟示我們：研究任何事物，都應(yīng)該由淺入深，逐步揭示現(xiàn)象的本質(zhì)”。這表明，學(xué)生從文章中體會(huì)到了認(rèn)識(shí)事物要通過現(xiàn)象深入到本質(zhì)而不能停留在現(xiàn)象上的辯證思維規(guī)律。有的提出：“光源的發(fā)明者們，竟然能夠從絢麗的海光受到啟示，聯(lián)想到冷光源的研制，這個(gè)事實(shí)本身對(duì)我就是一個(gè)極大的啟發(fā)”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，大家認(rèn)識(shí)到：光源發(fā)明者之所以能產(chǎn)生這種“聯(lián)想”，并研制出冷光光源，有其主客觀原因?？陀^原因是：海光與冷光源之間，的確存在某種相通之處，某種內(nèi)在的聯(lián)系；主觀條件是：研制者既具有光源方面的知識(shí)，又對(duì)海光有足夠的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們理解到，事物之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系著，我們認(rèn)識(shí)事物，一個(gè)重要方面就是要揭示事物之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)《觸龍說趙太后》一文，最后請(qǐng)同學(xué)討論：在趙國(guó)生死存亡的危急關(guān)頭，同一個(gè)趙太后，為什么對(duì)群臣的“強(qiáng)諫”不但聽不進(jìn)去，反而憤然宣布：“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”；而觸龍的一番委婉而又坦率的勸諫，卻使她心悅誠(chéng)服，說：“恣君之所使之”？討論使同學(xué)們理解到：觸龍之所以能使趙太后心悅誠(chéng)服，是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)到太后想不通的癥結(jié)在于她不明白什么是真正的愛子（但又不是糊涂透頂，不明事理，她為燕后“計(jì)深遠(yuǎn)”就是證明）深知太后是個(gè)任性的老婦人，并且針對(duì)太后的性格特點(diǎn)，用巧妙的方法一步步地解開了這個(gè)癥結(jié)。而群臣的錯(cuò)誤正在于只是一味地“強(qiáng)諫”，即不看具體情況不講究方式方法而一味地宣講大道理。在此基礎(chǔ)上，老師又簡(jiǎn)要講解了“矛盾的普遍性和特殊性”，“具體問題具體分析”，“不同的矛盾要用不同的方法解決”等道理，引導(dǎo)同學(xué)從辯證思維的高度再作分析，最后得出一個(gè)結(jié)論：必須正確分析矛盾，并用正確的方法解決矛盾?！端蓸涞娘L(fēng)格》中有一段話：

“去年冬天，我從英德到連縣去，沿途看到松樹郁郁蒼蒼，生氣勃勃，傲然屹立。雖是坐在車子上，一棵棵松樹一晃而過，但它們那種不畏風(fēng)霜的姿態(tài)卻使人油然而生敬意，久久不忘。當(dāng)時(shí)很想把這種感覺寫下來，但又不能寫成。前兩天在虎門和中山大學(xué)中文系的師生們座談時(shí)，又談到這一點(diǎn)，希望青年同志們能和松樹一樣，成長(zhǎng)為具有松樹的風(fēng)格，也就是具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的人?，F(xiàn)在把當(dāng)時(shí)的感覺寫出來，與大家共勉”。

這段文字主要講了作者構(gòu)思《松樹的風(fēng)格》一文的過程。引導(dǎo)學(xué)生思考，他們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)構(gòu)思過程實(shí)際分兩個(gè)階段：

一、松樹那種“不畏風(fēng)霜的姿態(tài)”使作者“油然而生敬意，久久不忘”，很想把這種感覺寫下來，“但又不能寫成”；

二、后來在與師生座談時(shí)，又談到這一點(diǎn)（這表明作者一直在思考圍繞松樹的一些問題），這時(shí)，明確提出：“希望同志們能和松對(duì)一樣，成長(zhǎng)為具有松樹的風(fēng)格，也就是共產(chǎn)主義風(fēng)格的人”。至此，構(gòu)思基本完成。那么，構(gòu)思的這兩個(gè)階段有什么不同？又有什么聯(lián)系？為什么在第一階段“不能寫成”，而在第二階段之后卻能寫成一篇精彩深刻的好文章？大家認(rèn)識(shí)到：兩個(gè)階段，前者認(rèn)識(shí)尚不明確，尚不深刻，后者則認(rèn)識(shí)既明確又深刻；構(gòu)思一篇文章的過程，就是由淺入深、由不明確到明確的過程。這些看法，無疑是正確的。但還沒有把問題說透。怎樣才算說透？同學(xué)們苦思冥想，不得其解，于是老師介紹了毛澤東在《實(shí)踐論》中有關(guān)感情認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的論述。這樣，大家的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步：構(gòu)思的前一階段之所以尚不明確、不深入，是因?yàn)榇穗A段尚處于感性認(rèn)識(shí)的階段，即對(duì)松樹的感覺、知覺、表象的階段；而后一階段則實(shí)現(xiàn)了一個(gè)認(rèn)識(shí)的飛躍，達(dá)到了關(guān)于松對(duì)的風(fēng)格的理性認(rèn)識(shí)的階段，因而是更明確、更深刻的階段。構(gòu)思的第二階段以第一階段為基礎(chǔ)，但與第一階段又有質(zhì)的不同。寫作文的所謂醞釀、構(gòu)思，一個(gè)根本問題就是通過積極的思維，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)從感性階段到理性階段的飛躍。

十分清楚，許多課文中包含著辯證思維的因素，引導(dǎo)學(xué)生挖掘此種因素的過程，既有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力，又有助于深化學(xué)生對(duì)課文的理解。

②一些文章包含著若干辯證思維的因素，但又有某些不足。引導(dǎo)學(xué)生研究這類文章中何者為辯證思維的因素，何者為不足之處，并有針對(duì)性地適當(dāng)講述辯證觀點(diǎn)，有助于提高學(xué)生辯證思維的水平。例如，《塞翁失馬》這則古代寓言，閃爍著智慧的光芒，至今仍對(duì)人們深有啟發(fā)。塞翁不因一時(shí)失利而憂，也不因一時(shí)得利而喜，他坦然對(duì)待兒子的失馬、得馬和墮馬。他不是靜止、孤立地看待得與失、禍與福，他認(rèn)識(shí)到好事和壞事是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，我們說塞翁得失、禍福問題上具有樸素的辯證思想。教學(xué)這則寓言，學(xué)生理解到這一點(diǎn)，可以說完成了任務(wù)。但我總覺得到此止步未免可惜。何妨引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：為什么說塞翁的辯證思維是“樸素”的？非樸素的、成熟的辯證思維對(duì)得失、禍福問題又是如何看的？?jī)烧邊^(qū)別何在？這樣一思考，就有同學(xué)指出：“塞翁對(duì)于禍福得失僅僅是從個(gè)人的家庭利益來衡量的，他甚至把兒子因跛腳而未能出征御敵，得以保全性命，看作是‘福’，這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的”。這是指出了辯證思維有一個(gè)立足點(diǎn)的問題。有的同學(xué)指出：“我聽了塞翁的一番議論，一方面覺得有道理，很受啟發(fā)，懂得了禍福得失的確是可以轉(zhuǎn)化的。但是，另一方面也感到他的說法有點(diǎn)讓人糊涂。按他的說法，讓人覺得一件事似乎既可以說它是好事，也可以說它是壞事，似乎事無好壞可言，無得失可言了”。這個(gè)同學(xué)的感受正觸及了問題的關(guān)鍵。那么，問題到底在哪兒？大家又說不清楚。于是，我簡(jiǎn)要地介紹了關(guān)于禍福得失問題的辯證觀點(diǎn)，即：

一、在一定條件下，事物的性質(zhì)是確定的，好事就是好事，壞事就是壞事；

二、但好事與壞事又都具有兩重性，“禍兮福所依，福兮禍所伏”，存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性；

三、至于能否轉(zhuǎn)化，要看條件，只有在一定條件下，才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。同學(xué)們以這些觀點(diǎn)再重新分析塞翁的議論，興趣甚濃，并得到了新的認(rèn)識(shí)。這番探討，加深了對(duì)文章的理解，又進(jìn)行了一次辯證思維的學(xué)習(xí)。在總結(jié)大家的討論時(shí)，我又指出：同學(xué)們對(duì)《塞翁失馬》一文的認(rèn)識(shí)，既肯定了它的“閃光點(diǎn)”，又指出了它的不足，這是兩點(diǎn)論，而不是一點(diǎn)論。同時(shí)，又看到了那樣的時(shí)代，塞翁能有如此的見地，難能可貴，值得學(xué)習(xí)，這是主要之點(diǎn)。所以“兩點(diǎn)”不是半斤對(duì)八兩，而是有主有次，有輕有重。“兩點(diǎn)論”加上“重點(diǎn)論”，這是辯證的思想。

③在閱讀教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生或教師的某些認(rèn)識(shí)背離了辯證思維，陷入了主觀性，片面性，表面性。以此作為“反面教員”，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，辯清正誤，有助于提高學(xué)生的辯證思維能力。

例如，在講《從百草園到三味書屋》時(shí)，一位教師說：“百草園是個(gè)令人神往的地方，那里的生活充滿樂趣；三味書屋后面的園，雖然小，卻也有些趣味；唯有三味書屋的讀書生活令人厭倦，令人窒息，一無可取……”這種認(rèn)識(shí)，失之片面、絕對(duì)，失之孤立地看問題。于是我引導(dǎo)學(xué)生討論：應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)三味書屋的生活？最后達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)：說三味書屋的生活“一無可取”的確不妥。事實(shí)上，我國(guó)古代不少學(xué)者，都經(jīng)歷過私塾生活，不能說私塾教育對(duì)他們成材沒有幫助。毛澤東同志早就講過，他小時(shí)候上私塾，學(xué)的是孔夫子那一套封建的東西，但通過學(xué)習(xí)識(shí)了字，學(xué)會(huì)了讀書，這是大有用處的。何況，封建時(shí)代的文化也有許多值得批判繼承的精華的。因此，對(duì)任何事物都要做具體分析，不能簡(jiǎn)單地絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定。認(rèn)為三味書屋的生活一無可取，是一種片面性。并由此進(jìn)一步思考作者寫《從百草園到三味書屋》的本意，明白作者并無全盤否定私塾教育之意，而是批判腐朽的封建教育制度對(duì)兒童身心發(fā)展的束縛，否定其應(yīng)該否定的面，再進(jìn)一步討論：應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)百草園的生活？怎樣認(rèn)識(shí)三味書屋后面那個(gè)小園中的生活？大家感到，不能孤立地看問題。百草園誠(chéng)然是個(gè)令孩子們向往的地方，因?yàn)樵谀抢锟梢远嗌贊M足孩子們熱愛自然、喜歡探索自然的情趣。然而百草園那一段生活在作者記憶中竟是那樣美好，應(yīng)該說三味書屋的生活實(shí)在不無“功勞”，因?yàn)檎窃谂c三味書屋枯燥生活的比較中，才使作者越發(fā)感到百草園生活的美好的。反過來，也正是在與百草園生活的比較中，更突出了三味書屋生活枯燥乏味，令兒童窒息。至于那個(gè)“小園”的生活，與其說它“卻也有些趣味，不如說那里其實(shí)很無聊（”最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻“?。┳髡呤且阅抢锷畹臒o聊，來襯托三味書屋生活的更其枯燥無聊，令人窒息。討論使同學(xué)們體會(huì)到：在作者心目中，感情上，這三個(gè)地方、三種生活，并非彼此孤立、互不相關(guān)的，我們應(yīng)該從相互聯(lián)系、相互作用的觀點(diǎn)來分析它們。表現(xiàn)在作品中，這種相互作用就叫”映襯“的寫法。這個(gè)例子，以抓住教師講課中違背辯證思維之處，引導(dǎo)學(xué)生剖析，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)辯證思維。

又如，學(xué)習(xí)《愚公移山》一文時(shí)，一些同學(xué)認(rèn)為：愚公移山是不必要的。愚公下決心移山，無非是因?yàn)椤睉蜕奖敝?，出入之迂也“，那么，搬一下家問題不就解決了嗎？有什么必要舍易而求難？這樣一個(gè)簡(jiǎn)單明了的問題，愚公卻想不到，這不恰恰表明他是名副其實(shí)的愚公嗎？有的同學(xué)認(rèn)為：愚公移山不僅是不必要的，而且是不可能的。他們作了計(jì)算，結(jié)果是，用愚公的辦法移山，他一家人要用四十億億年。因此愚公那一番令智叟”亡以應(yīng)“的宏論（”子子孫孫無窮匱也“，”而山不加高，何苦而不平“），只具有抽象的，”理論“上的正確性和可能性，無絲毫現(xiàn)實(shí)意義，因而只是無價(jià)值的”豪言壯語“。至于”帝感其誠(chéng)“，而令神仙背走了太行、王屋二山，這恰恰說明，靠愚公一家的力量是移不了山的，只能靠并不存在的天帝大發(fā)慈悲。由以上分析，他們的結(jié)論是：愚公一意孤行，聽不進(jìn)別人的善意勸阻，此種精神，只能說是一種可悲的蠻干精神，唯意志論的狂熱精神。這些看法，似乎有理有據(jù)，頭頭是道。究竟應(yīng)該如何理解《愚公移山》一文的本意？如何理解”愚公精神“？一時(shí)引起不少同學(xué)思想混亂。在肯定同學(xué)們的探索精神的同時(shí)，我指出他們忽略了一個(gè)簡(jiǎn)單明了而又十分重要的問題，因而使他們的議論似是而非、一駁即倒。到底忽略了什么問題？幾天之中，是一些同學(xué)苦苦思索的問題。終于有同學(xué)找到了答案：他們忽略了《愚公移山》一文的體裁--神話寓言故事。顯然，對(duì)一篇神話寓言故事的主旨、人物、情節(jié)以至細(xì)節(jié)的理解決不能混同于一般的記敘文。否則，就不可能得到正確的認(rèn)識(shí)。這時(shí)，不少同學(xué)有茅塞頓開、豁然貫通之感。到此為止應(yīng)該可以了。但我認(rèn)為花三五分鐘介紹一下毛澤東、馬克思關(guān)于神話的論述，使同學(xué)們理解各種事物的矛盾均有其特殊性，我們認(rèn)識(shí)事物，首先就是要認(rèn)識(shí)事物的特殊性，所謂忽略了《愚公移山》的體裁，實(shí)質(zhì)就是忽略了矛盾的特殊性--這，無疑是值得的。

以上二例中整個(gè)討論、認(rèn)識(shí)的過程，即是從非辯證思維過渡到辯證思維、加深對(duì)課文理解的過程。由于師生中的某些非辯證思維的實(shí)例，存在于自己身邊，甚至存在于自己頭腦中，因而有關(guān)的討論能引起他們更大的興趣，給予他們的印象也就格外深刻。一個(gè)學(xué)生能切切實(shí)實(shí)地經(jīng)歷幾次這種由非辯證思維到辯證思維的苦苦的思索過程，我認(rèn)為對(duì)他們提高思想水平有深遠(yuǎn)的意義。

④每篇文章都是作者在特定歷史時(shí)期、特定的歷史條件下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物。引導(dǎo)學(xué)生研究今天如何正確認(rèn)識(shí)這些文章所反映的生活，有助于提高他們的辯證思維能力。例如，《記一輛紡車》反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期邊區(qū)軍民響應(yīng)號(hào)召，開展”大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)“的火熱斗爭(zhēng)，歌頌延安軍民艱苦奮斗，”跟困難作斗爭(zhēng)，其樂無窮“的樂觀豪邁的精神。學(xué)習(xí)此文時(shí)，有同學(xué)提出問題：當(dāng)初延安開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是否正確？如果正確，我們現(xiàn)在是否也可用這種辦法促進(jìn)生產(chǎn)？今天搞的承包責(zé)任制、獎(jiǎng)金制等等，是否與文中反映的延安精神相違背？這類問題似乎語文課可以不理睬。但我認(rèn)為，既然問題是產(chǎn)生于閱讀教學(xué)中，而且涉及對(duì)一篇課文根本思想的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)這類問題的思考，無疑有助于學(xué)生思想水平，思維能力的提高，因此語文課應(yīng)該關(guān)心。我首先幫助學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，革命根據(jù)地面臨的形勢(shì)、任務(wù)，使大家認(rèn)識(shí)到，”大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)“是特定條件下的產(chǎn)物，是切合當(dāng)時(shí)形勢(shì)的在特定范圍內(nèi)采取的正確做法，而黨在當(dāng)時(shí)并非僅采取了此一種做法，而是執(zhí)行了一系列政策（如在農(nóng)村減租減息）。然后，又引導(dǎo)同學(xué)們分析今天的情況，今天的條件、任務(wù)，從而理解到我們今天的政策是適應(yīng)新的歷史條件的產(chǎn)物，同樣是正確的。從而明確了：我們今天學(xué)習(xí)《記一輛紡車》，是學(xué)習(xí)其中反映的革命精神；而決不能簡(jiǎn)單照搬其中的一些做法，因?yàn)闀r(shí)代不同，條件不同了。這樣，同學(xué)們初步懂得了辯證思維的一條原則：研究任何問題都要有歷史觀點(diǎn)，要把問題放到一定的歷史條件中去分析、認(rèn)識(shí)。這時(shí)，對(duì)《記一輛紡車》一文的認(rèn)識(shí)，顯然又深化了一步。

以上闡述了在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的四種情況。實(shí)際上，可以進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練的材料俯拾即是，何止上述幾個(gè)方面。我們應(yīng)當(dāng)”有意為之“，抓住適當(dāng)?shù)牟牧虾蜁r(shí)機(jī)，精心設(shè)計(jì)，予以實(shí)施。然而，更為重要的是，教師應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)對(duì)待教學(xué)過程中的一切問題，在講解教材、評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)言、作業(yè)、作文等各方面，都力求作出辯證思維的榜樣，使學(xué)生得到潛移默化的影響。

三

閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，必須充分注意語文科的性質(zhì)、特點(diǎn)，遵循語文教學(xué)的規(guī)律。

閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力不同于政治課上講授辯證法。這表現(xiàn)在：政治課上講授辯證法，要全面講解有關(guān)理論知識(shí)，注重系統(tǒng)性，而在閱讀教學(xué)中則只是從課文實(shí)際出發(fā)，”一事一議“，”零敲碎打“，把教學(xué)中的某個(gè)問題上升到辯證思維的高度來理解，以明一個(gè)觀點(diǎn)，很難說有什么系統(tǒng)性；政治課重在使學(xué)生掌握理論體系，閱讀教學(xué)中的邏輯思維訓(xùn)練則既要使學(xué)生理解有關(guān)觀點(diǎn)，又要有利于深化對(duì)課文的理解；政治課可以全由教師講解，而閱讀教學(xué)中的訓(xùn)練主要是在教師引導(dǎo)下由學(xué)生自己進(jìn)行探求，在探求的過程中提高閱讀能力和思考能力?？傊?，在目的、任務(wù)和方法上都有不同。閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，實(shí)際上是教師引導(dǎo)學(xué)生從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合教材，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程。要從教學(xué)中提出問題，而不能脫離教學(xué)，另找問題。所提出的問題應(yīng)該確實(shí)是學(xué)生感興趣并且思而不解的問題；解決此問題，又確實(shí)有助于加深對(duì)教材的理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。問題提得恰當(dāng)，乃是在閱讀教學(xué)中進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練的關(guān)鍵性一環(huán)。

在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，應(yīng)采取多種方式。主要有三種類型。

一、接受型。其特點(diǎn)是，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，由教師提出問題、分析問題和解決問題。由教師直接講清有關(guān)的辯證觀點(diǎn)。要求學(xué)生的思維活動(dòng)主要是定向的，主要是接受消化所講述的內(nèi)容。在引導(dǎo)學(xué)生思考《松樹的風(fēng)格》中有關(guān)構(gòu)思過程的段落時(shí)，就是這樣做的。粗看起來，這有點(diǎn)像”灌“，其實(shí)不然。因?yàn)檫@種”灌“是以學(xué)生已開始積極思維為基礎(chǔ)的，而且教師提出問題，分析問題和解決問題的整個(gè)過程，乃是一個(gè)激發(fā)積極思維的過程。

二、誘導(dǎo)型。由教師一步步誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。也可以僅限于誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題，然后由教師分析和解決問題；或者由教師提出問題，然后引導(dǎo)學(xué)生分析和解決問題。例如，學(xué)習(xí)《海光》一文時(shí)，誘導(dǎo)學(xué)生從總結(jié)說明方法到研討文中所蘊(yùn)含的思想方法，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，步步深入，就屬于這種方式。

三、爭(zhēng)辯型。其特點(diǎn)是由教師組織學(xué)生對(duì)有辯論意義的問題展開辯論，以探求正確答案。如對(duì)什么是”愚公精神“的討論，中間就多次出現(xiàn)不同意見的交鋒，大家各抒己見，你來我往，辯論大致包括了起始、發(fā)展、高潮、結(jié)束幾個(gè)階段。這辯論中，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生說理、論辯的能力，有助于培養(yǎng)他們?nèi)?、深入地分析問題的辯證思維能力。當(dāng)然，還可以有其他的方式或類型。這三種類型，也并非截然分開的，往往結(jié)合使用，既有教師的講解和誘導(dǎo)，又有學(xué)生的辯論，邊講解、邊誘導(dǎo)、邊辯論，穿插進(jìn)行，可以叫”綜合型“?？傊?，從實(shí)際情況出發(fā)，采取多種方式，可以使培養(yǎng)辯證思維能力的過程生動(dòng)活潑，有深度又有趣味，又可以使培養(yǎng)辯證思維能力與培養(yǎng)其他能力相互作用，同步發(fā)展。

在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，還應(yīng)采用多種方法。比較法是一種重要的方法。可以作兩種比較。一是拿所學(xué)文章與有關(guān)辯證思維的觀點(diǎn)作比較，例如，在討論《塞翁失馬》一文中的樸素辯證法思想時(shí)，就是以它與毛澤東同志關(guān)于事物轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)作比較，從而既看清了它的價(jià)值，又認(rèn)識(shí)了它的不足，使學(xué)生進(jìn)行了一次辯證思維的學(xué)習(xí)。二是把涉及同一問題的文章放在一起比較著閱讀，既求其同，也求其異，又可根據(jù)教學(xué)的目的、要求而在求同求異上有所側(cè)重。由于不同的文章對(duì)問題的表述有差異，通過比較，有助于深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，有助于深化對(duì)作比較的文章的理解，而且能激發(fā)學(xué)生的探索興趣，提高研究問題的能力。仍以學(xué)習(xí)《塞翁失馬》為例，如果引導(dǎo)學(xué)生把它與《為學(xué)》一文作個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩文都包含著辯證法的因素，都看到了矛盾的雙方（得與失、禍與福、難與易等）是變動(dòng)的，可以相互轉(zhuǎn)化的。然而，《為學(xué)》中包含的辯證思想比《塞翁失馬》要高一籌。第一，《為學(xué)》明確肯定了天下事有難易之分，難就是難，易就是易，并不因?yàn)樗鼈冇邢嗷マD(zhuǎn)化的可能，就模糊它們的區(qū)別和界限；第二，《為學(xué)》不僅指出了轉(zhuǎn)化的可能性，而且明確指出了轉(zhuǎn)化是有條件的：”為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣“，關(guān)鍵在于一個(gè)”為“字。這就肯定了人的主觀能動(dòng)性在事物轉(zhuǎn)化中的作用，不是聽天由命，而是事在人為。這些地方，《為學(xué)》都超過了《塞翁失馬》。這樣一比較，既深化了對(duì)兩篇文章思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，也深化了對(duì)辯證法關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化原理的理解。

”設(shè)疑自解法"也是一種好方法。采用此法大致分三個(gè)步驟。第一步，在課上，教師直接提出或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)涉及辯證思維的問題，但不分析解決此問題；第二步，學(xué)生課下自學(xué)教師指定的有關(guān)文章，自己到文章中去找觀點(diǎn)，找方法，并用以分析解決課上所提出的問題，得出自己的見解；第三步，學(xué)生把心得寫成小文章，并作適當(dāng)?shù)慕涣?。這樣做，既可避免過多占用教學(xué)時(shí)間，又可把課內(nèi)課外的學(xué)習(xí)溝通，把讀和寫緊密結(jié)合起來。總之，方法應(yīng)該多種多樣。適當(dāng)?shù)姆椒梢源蟠筇岣吲囵B(yǎng)學(xué)生辯證思維能力和其他能力的效果。

培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，是教書育人工作中的一個(gè)大課題。各科教學(xué)，責(zé)無旁貸。語文教學(xué)如何結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)更有效地做好這方面的工作，值得深入探討。

第五篇：醫(yī)學(xué)院校開設(shè)禮儀課程的實(shí)踐與探索

醫(yī)學(xué)院校開設(shè)禮儀課程的實(shí)踐與探索

摘要：禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)古代文化的精髓。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育具有跨時(shí)代、跨世紀(jì)的特殊意義。在教學(xué)實(shí)踐中,我們提出了醫(yī)學(xué)院校禮儀課程“整合式教育模式”即一職業(yè)禮儀滲透，即根據(jù)不同專業(yè)性質(zhì)和職業(yè)特征 進(jìn)行差別設(shè)置, 設(shè)計(jì)相應(yīng)的課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃和實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目, 更好地強(qiáng)化學(xué)生的職能力培養(yǎng), 使其學(xué)有所用、學(xué)有所長(zhǎng)。二禮儀實(shí)踐訓(xùn)練，禮儀教育不能紙上談兵，重在落到實(shí)處。禮儀教師在認(rèn)真?zhèn)湔n教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、具體情境精心設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)得以消化掌握，運(yùn)用禮儀的能力得以提高。三課內(nèi)外相互結(jié)合，即將課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合, 營(yíng)造學(xué)習(xí)禮儀、講究禮儀的良好氛圍是十分必要的。它可以充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性, 強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作和個(gè)性發(fā)展, 是符合教育規(guī)律的教學(xué)實(shí)踐, 是禮儀實(shí)踐教學(xué)學(xué)以致用的又一集中體現(xiàn)。