第一篇：八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第五單元“表達(dá)交流”綜合實(shí)踐《情感之美》教案 北師大版1

情感之美

1教學(xué)目標(biāo)

1.了解情感傳達(dá)在寫(xiě)作中的重要作用。

2.在具體的寫(xiě)作實(shí)踐中，學(xué)會(huì)在具體情境中表達(dá)“真、善、美”的情感。3.了解并掌握一些情感傳達(dá)的具體方法。2學(xué)情分析

現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)情感的體驗(yàn)越來(lái)越少，能夠感動(dòng)他們的人和事，也越來(lái)越少，所以，加強(qiáng)情感的體驗(yàn)，珍惜情感，顯得尤為重要。3重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)，說(shuō)一說(shuō)親情故事，賞一賞親情故事 難點(diǎn)，理一理親情寫(xiě)法。4教學(xué)過(guò)程

活動(dòng)1【活動(dòng)】親情仿句寫(xiě)一寫(xiě) 學(xué)生仿照例句寫(xiě)句子：

1、慈母手中線，游子身上衣；

2、親情是雨，帶走煩燥，留下輕涼；親情是風(fēng)，吹走憂(yōu)愁，留下愉快；親情是太陽(yáng)，帶走黑暗，留下光明。親情是最偉大的，不管你快樂(lè)，沮喪，痛苦，彷徨，它永遠(yuǎn)輕輕地走在你的路上，悄悄地伴著你的一生。

3、親情如水，使紛繁經(jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈；親情似火，使平淡通過(guò)煅燒日顯棱角；親情是詩(shī)，使乏味經(jīng)過(guò)修飾達(dá)到一種意境。親情，生命永恒的動(dòng)力?；顒?dòng)2【活動(dòng)】親情故事說(shuō)一說(shuō) 學(xué)生代表說(shuō)一說(shuō)親情的故事： 爸爸媽媽的故事； 爺爺奶奶的故事； 哥哥姐姐的故事；

活動(dòng)3【活動(dòng)】親情佳作賞一賞

1、讀讀下邊的文章，看看別人是如何寫(xiě)親情的，請(qǐng)做好點(diǎn)評(píng)的準(zhǔn)備。

2、媽媽的快樂(lè)方程式（節(jié)選）

自古以來(lái)，媳婦難做，媽媽卻做得很好。

爺爺奶奶辛苦了一輩子，都是年逾古稀的人了，按他們自己調(diào)侃的話(huà)說(shuō)，三箢箕黃土埋了兩箢箕。背駝了，眼花了，耳聾了，頭發(fā)白了，腿腳不利索了，不能自食其力了。凡事要?jiǎng)e人服侍的人，脾氣也怪了，嘮叨也多了，這是一般老年人的通病。

其實(shí)，爺爺奶奶的要求也不高，無(wú)非是灶間里有柴燒，爐鐺里有米煮。鍋里有菜炒，天涼了有衣添，煩惱時(shí)，有人陪著說(shuō)話(huà)。說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)可就是是一句話(huà)的工夫。老人喜歡燒柴，每年花幾天的工夫，砍回兩堵墻的柴；打一擔(dān)米回來(lái)，先把老人的米缸盛滿(mǎn)；房前屋后弄點(diǎn)菜園，小菜就一年四季不用愁了；夏天備出秋天的布，秋天做好冬天的衣；有了煩惱嗎，招呼來(lái)幾個(gè)鄰居大爺大媽?zhuān)瑤讉€(gè)老人一嘮叨，煩惱入沒(méi)了。

試想這樣一幅畫(huà)：一個(gè)貧窮的小山村里，一桌簡(jiǎn)單的飯菜前，是一堆燒得正旺的柴火，一對(duì)老夫妻，正你一箸，我一箸地互相謙讓?zhuān)瑠A著幾樣普通的青白小菜，碗底也許壓著兩個(gè)荷包蛋或幾點(diǎn)精肉豬肝，他們的兒媳婦呢，就在旁邊，抹一把臉上的汗滴，攏一攏額頭的劉海兒，正準(zhǔn)備給老人盛飯……不是很美嗎？

爺爺奶奶逢人就夸媳婦好。別人問(wèn)媽媽有啥秘訣，媽媽總是笑著說(shuō)：“公公婆婆能開(kāi)心地生活，就是媳婦的快樂(lè)！”

3、學(xué)生試著點(diǎn)評(píng)。

活動(dòng)4【講授】親情寫(xiě)法理一理

如何讓作文生動(dòng)傳神，富有感染力？ 學(xué)生討論總結(jié)。

1、寫(xiě)真人真事，親身經(jīng)歷。多媒體顯示相關(guān)名言：

① “感人心者，莫先乎情” ——白居易

②“你的感情只要有一點(diǎn)兒不真實(shí)，讀者一下子就會(huì)念得出來(lái)。所以要對(duì)自己真實(shí)，要把自己的真情實(shí)感寫(xiě)出來(lái)?！?——冰心 ③情真，語(yǔ)不雕琢而自工?！虻聺?/p>

④真實(shí)是文學(xué)作品的生命，感情是文學(xué)作品的血肉。

2、抓動(dòng)情點(diǎn)，由小事見(jiàn)真情。

散文《背影》為我們講了一個(gè)動(dòng)情的故事，這是我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清與他父親的故事。在這故事中，作者流了4次淚，為什么？（1）略讀文章。（2）簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。

小結(jié)：原來(lái)我們生活中的愛(ài)還寄托一種形式，因?yàn)閻?ài)是抽象的東西，往往通過(guò)一種形式反映

它。這篇文章父對(duì)子的愛(ài)的形式是“一袋橘子”、“一封來(lái)信”；子對(duì)父的愛(ài)是抒寫(xiě)“一個(gè)背影”。所以往往一件細(xì)小的東西，如“一杯水”、“一個(gè)鉛筆盒”、“一次微笑”、“一個(gè)眼神”、“一根頭發(fā)”……都能寄托一種感情。想一想，告訴我，在這些東西中能寄托一種怎樣的感情？或者你能舉一樣?xùn)|西，他也曾經(jīng)抨動(dòng)著你的心弦？（1）請(qǐng)舉手的同學(xué)回答

（2）小結(jié)：這些情感往往凝聚著在一件細(xì)小的東西中，只要你是一個(gè)細(xì)心的人，在生活中都能找一個(gè)細(xì)小是能抨動(dòng)你心弦的東西。所以說(shuō)，我們的生活不是平淡枯燥，而是我們?nèi)鄙俜e極觀察生活的態(tài)度。我們要學(xué)做生活的有心人，要善于發(fā)現(xiàn)那些看似微不足道的小事所蘊(yùn)含的感人之處，善于捕捉自己內(nèi)心的每一次細(xì)膩、微妙的情緒和感情的波動(dòng)，還要經(jīng)常咀嚼這些情緒和波動(dòng)，以加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。上帝是公平的，只有那些對(duì)生活有心的人，才能讓他的文章流淌真情的淚和血，讓他成為生活和時(shí)代的驕子。

3、通過(guò)鮮活的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物。

教師進(jìn)行一些個(gè)性化、特征化的技巧指導(dǎo)：（1）抓住人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神情特征化的細(xì)節(jié)

（2）特征化的細(xì)節(jié)可反復(fù)呈現(xiàn)，在不同情境下展現(xiàn)，以突出其鮮明的性格特征 精彩細(xì)節(jié)示例之一

我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳在向上縮；他把肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)，我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了。

《背影》中，父親對(duì)兒子的愛(ài)用這樣的動(dòng)作細(xì)致地表達(dá)出來(lái)了，這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)勝似千言萬(wàn)語(yǔ)。精彩細(xì)節(jié)示例之二

學(xué)生習(xí)作《感受親情》：“搖呀搖，搖呀搖，搖到外婆橋……”不知是誰(shuí)輕輕哼了一句，把我從思緒中拉回。外婆橋，外婆橋，外婆一定又在把我“瞧”了。我的眼前仿佛又浮現(xiàn)出了她探著矮小的身子，站在高高的門(mén)檻上，踮腳倚門(mén)盼望的情景。此時(shí)，一股濃濃的親情如春天那溫暖的陽(yáng)光，灑進(jìn)我的心田，令我感到幸福無(wú)比。這里運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)親情的溫暖?；顒?dòng)5【練習(xí)】親情作文練一練

寫(xiě)一篇真情作文。通過(guò)閱讀感人文章和同學(xué)們的總結(jié)，想必同學(xué)們心中早已是千言萬(wàn)語(yǔ)涌上來(lái)，急待用文字來(lái)抒發(fā)自己的感情了，那么，這是一次機(jī)會(huì)，相信這篇作文定是一篇成功之

作。請(qǐng)以“有多少愛(ài)可以重來(lái)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇作文。

要求：

1、真誠(chéng)的回憶自己的人生路，誰(shuí)陪伴你一路走來(lái)，感悟人生。

2、提倡寫(xiě)散文，能有亮點(diǎn)。真實(shí)，寫(xiě)出真情，多一些美的語(yǔ)言，多一些思考的哲語(yǔ)。

3、題目自擬，不少于600字?；顒?dòng)6【講授】結(jié)束語(yǔ)

請(qǐng)記?。簮?ài)心，是照耀世界的溫暖的陽(yáng)光；是維系心靈和心靈之間的堅(jiān)韌紐帶……如果人的一生中，能夠充分地享受到美好而完美的親情，那么，他可以稱(chēng)得上是世界上最幸福的人；否則，就是有缺陷的人生。希望大家廣泛收集、廣泛練習(xí)，寫(xiě)出更多、更好的親情類(lèi)文章來(lái)，用心去感悟親情、體會(huì)真愛(ài)，世界上，沒(méi)有多少愛(ài)可以重來(lái)，所以要倍加珍惜。

第二篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第三單元 “表達(dá) 交流”綜合實(shí)踐 “體驗(yàn) 穎悟” 作文教案 北師大版

第三單元 “表達(dá) 交流”綜合實(shí)踐 “體驗(yàn) 穎悟” 作文

課前預(yù)習(xí)：

對(duì)本單元所學(xué)課文進(jìn)行再閱讀，了解和區(qū)分作品中個(gè)性化的體驗(yàn)與穎悟。相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)：

“寫(xiě)作時(shí)考慮不同的目的和對(duì)象。根據(jù)表達(dá)的需要，圍繞表達(dá)中心選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。”“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，能抓住事物特征，有自己的感受和認(rèn)識(shí)，表達(dá)力求有創(chuàng)意?！?教學(xué)目標(biāo)：

1、脫離膚淺的感知，追求一定溫度和深度的體驗(yàn)與穎悟。

2、實(shí)踐在游記寫(xiě)作中體現(xiàn)對(duì)景物的個(gè)性化體驗(yàn)與穎悟。評(píng)價(jià)任務(wù)：

1．實(shí)踐體驗(yàn)穎悟在寫(xiě)作中的運(yùn)用，尋求個(gè)體生命的獨(dú)特。2．互讀文章，相互評(píng)價(jià)，推薦參加班級(jí)交流。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)

名篇名作所寫(xiě)的多是平凡的小人物，平常的小事，常見(jiàn)的景物，為什么具有打動(dòng)人心的力量呢？這是因?yàn)樽髡卟粌H能用智慧的眼光觀察生活，而且能用細(xì)膩的心靈品味生活。他們能在平凡的小人物身上感受到其獨(dú)特的個(gè)性，或給人以啟迪的精神品質(zhì)；他們能領(lǐng)悟平常的小事中蘊(yùn)含的深刻的道理；他們能從常見(jiàn)的景物中受到感染和啟發(fā)。朱自清從父親爬鐵道的背影中體會(huì)到了父親濃濃的舐?tīng)僦椤ＤD·亨特從童年爬懸崖的經(jīng)歷中領(lǐng)悟了深刻的人生哲理。宗璞從紫藤蘿的遭遇中受到了人生的啟迪。

如果我們能把這種充滿(mǎn)生命智慧的獨(dú)特感悟表現(xiàn)在我們的作文中，何愁寫(xiě)不出具有豐厚文化意蘊(yùn)的美文佳作?

二、理解本單元相同景物中所寄予的不同人生境界。本單元的主題是人生境界，選文大多寫(xiě)的是人生體驗(yàn)與感悟，作者在對(duì)景物與事物的關(guān)照中，融入自己的生命體驗(yàn)，感悟到一種道理或升華出一種境界。

1、回顧本單元課文，說(shuō)說(shuō)《岳陽(yáng)樓記》《登岳陽(yáng)樓》《游岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《談生命》中作者各自的體驗(yàn)和感悟有何不同？為何會(huì)有所不同？ 示例：《岳陽(yáng)樓記》表現(xiàn)了范仲淹的“不以物喜；不以己悲”的寬闊胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大政治抱負(fù)；《登岳陽(yáng)樓》表現(xiàn)了杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情懷，《游岳陽(yáng)樓記》則表現(xiàn)了袁中道懷才不遇之感和手足相失之痛；《醉翁亭記》表現(xiàn)的是歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想；《談生命》則表現(xiàn)了冰心老人那種超越生死，超越快樂(lè)和痛苦的一中特殊的生命感悟。

各位作者的感悟之所以會(huì)有所不同，原因在于他們的人生閱歷、生活境遇、思想境界不盡相同，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和閱歷，有著自己個(gè)人化的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與感悟。因而當(dāng)他們把自己生命的體驗(yàn)與穎悟投注到作品中時(shí)，便形成豐富多彩的千差萬(wàn)別的詩(shī)文。

2、試著分析本單元你較有體驗(yàn)的一篇詩(shī)文，在小組中交流。示例：感覺(jué)較有體驗(yàn)的一篇文章是《談生命》，生命中不可能只有快樂(lè)而沒(méi)有痛苦，如果人生缺少了痛苦的滋養(yǎng)，也就不可能擁有破繭成蝶的美麗。

三、尋求個(gè)性化生命的獨(dú)特感悟。體驗(yàn)與穎悟都是一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，貴在個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷的融入，這種體驗(yàn)與穎悟是個(gè)人化的、親歷的、別人無(wú)法代替的。優(yōu)秀的作品中都蘊(yùn)含了作者自己生命的投入與獨(dú)特感悟。例如：

天凈沙·秋思

馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

天凈沙·秋 白 樸

孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

1、試比較這兩首詩(shī)，都是寫(xiě)秋景，你認(rèn)為那首詩(shī)更能打動(dòng)人，為什么？

賞析：白詩(shī)與馬詩(shī)的不同就在于，白詩(shī)只有物色而無(wú)意興，只有景而沒(méi)有情，缺乏深遠(yuǎn)感人的意境，關(guān)鍵在于這境中沒(méi)有人，沒(méi)有動(dòng)人心弦的感情。馬詩(shī)中“斷腸人在天涯”一句融入了作者個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，蘊(yùn)含了作者自己生命的投入與獨(dú)特感悟。這一句使全詩(shī)進(jìn)入了人的心靈，顯出情感的的深度。因而馬詩(shī)對(duì)讀者的感染程度，對(duì)讀者心靈的觸動(dòng)都更大。

2、教師歸納：主觀的獨(dú)特情感體驗(yàn)與生命感悟是構(gòu)成藝術(shù)意境的主要因素，否則純粹的景物描寫(xiě)一旦缺乏個(gè)人情感的關(guān)照，就會(huì)流于膚淺，缺乏藝術(shù)生命。許多同學(xué)作文有描寫(xiě)有敘事但是依然沒(méi)有感染力，原因就在于缺少獨(dú)特的生命體驗(yàn)與感悟，只停留在淺層次的感受上。

四、寫(xiě)出有生命體溫的感悟

穎悟必須是自己的，才會(huì)動(dòng)人，感悟要盡量追求深入、具體才能寫(xiě)出有生命體溫的作品。初中生在寫(xiě)作中應(yīng)當(dāng)表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)，也就是表達(dá)對(duì)生活的獨(dú)特感悟。那么怎樣才能能把這種充滿(mǎn)生命智慧的獨(dú)特感悟表現(xiàn)在我們的作文中？

1、《以岳陽(yáng)樓記》或《談生命》為例，想一想怎樣才能使感悟?qū)懙纳钊刖唧w？

明確：以《談生命》為例，作者借助對(duì)一江春水奔流到海，一粒種子成長(zhǎng)為樹(shù)的生命現(xiàn)象的進(jìn)行想象描寫(xiě)，形象的展現(xiàn)了生命的本質(zhì)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上作者融入自己歷經(jīng)百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的人生體驗(yàn)和獨(dú)特感悟，升華成一種豁達(dá)樂(lè)觀的人生境界。由此可見(jiàn)用心觀察生活，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)；深入體驗(yàn)人生，豐富閱歷，擁有自己的發(fā)現(xiàn)，如此才能使感悟?qū)懙纳钊刖唧w。

2、寫(xiě)好自己的獨(dú)特感受的方法點(diǎn)撥

生活是多樣化的，每個(gè)人眼中、心中的生活更是異彩紛呈的。作文本來(lái)就是對(duì)認(rèn)識(shí)到的生活的真實(shí)的反映，寫(xiě)出真實(shí)獨(dú)特的感受，才是真正的作文。要寫(xiě)好自己的獨(dú)特感受，就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

①用心觀察生活，從真實(shí)中感受體驗(yàn)。

寫(xiě)作是情感的流入，我們要觀察和思考生活，從生活中來(lái)，實(shí)踐中取材，留心觀察身邊的事物，從中捕捉靈感，形成自己的獨(dú)特感悟。這樣，留心各種各樣的事物和社會(huì)現(xiàn)象，由此及彼，從而拓展視野，獲取豐富感人的生活素材。如楊銘同學(xué)的作文《感受生活之美》就是選擇生活中真實(shí)的事例，讀起來(lái)我們能從中感受到童年的快樂(lè)，成長(zhǎng)的精彩，生活的詩(shī)意之美，這就是真實(shí)的力量。

②深入體驗(yàn)情感，追求獨(dú)特情愫。羅丹言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！逼匠５娜嗽谄匠５纳钪?，所經(jīng)歷的大都是小事，因?yàn)槭羌?xì)小而瑣碎，因此易讓人忽視，其實(shí)只要我們細(xì)心去體會(huì)，去挖掘其中的內(nèi)涵，那些凡人小事一樣可以寫(xiě)得真摯感人，讓人讀了久久不能忘記。情感的體驗(yàn)有深有淺，淺層次的眾人皆有；而深層次的，才會(huì)有獨(dú)特的意境。

如《留學(xué)巴黎》這篇回憶性紀(jì)實(shí)散文，文章看上去平淡無(wú)奇，幾乎都是直白的敘述，但作者以質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了自己內(nèi)心真摯的情感和特有的體驗(yàn)，從這些細(xì)小而瑣碎的敘述中，讀者能時(shí)刻感受到作者辛酸屈辱的經(jīng)歷，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求以及一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心。原因就在于作者寫(xiě)出了其刻骨銘心的獨(dú)特的深層的情感體驗(yàn)。

③運(yùn)用寫(xiě)作手法，提升透徹思考。立意的深刻來(lái)自對(duì)生活的思考，但是并不意味著只能用生活實(shí)事來(lái)揭示深刻。寓理于景、寓理于物、寓理于事，是展示思維的重要方式。它是作者先從普遍性的生活存在中提煉出，再寄寓在一事或一物之中，所以它往往比一般記述性、議論性的文章更為集中、更為深刻、更為警策。如《挖薺菜》一文，作者以挖薺菜為線索，運(yùn)用對(duì)比的手法展現(xiàn)了兩代人對(duì)薺菜的不同情感，從而引發(fā)讀者思考如何看待過(guò)去和現(xiàn)在，怎樣珍惜今天的幸福，從而很好地突出了文章的中心。作者寓理于物、寓理于事，從生活現(xiàn)象中提煉出深刻的人生思考。

總之，一定要把自己躍然心頭的感受真真切切地抒寫(xiě)出來(lái)。讓自己指尖流出“真心”、“真情”之韻，撥動(dòng)“個(gè)性”、“創(chuàng)新”之弦，彈奏“穎悟獨(dú)特”、“體驗(yàn)真切”之曲。

3、選一處自己感興趣的景，在描寫(xiě)的基礎(chǔ)上試著融入自己的體驗(yàn)與感悟，進(jìn)行片段練習(xí)。片段一：細(xì)雨綿綿時(shí)，撐一把油紙傘，穿梭在人群間。去尋一彎流水，去覓一架石拱橋。然后，站在橋上，觀紛飛的雨絲，看搖曳的柳條，瞧水面上層層漣漪，瞅池中嬉戲的錦鯉??這是幸福的。恬淡、自由。傘下的世界，只有自己。傘外，生機(jī)無(wú)限。那便棄傘吧。沐浴著甘霖，用雙手拍打雨絲，不去管旁人錯(cuò)愕的目光。生命嘛，貴在和諧，貴在自由，貴在隨心所想，貴在物我合一。

片段二： 菊花點(diǎn)點(diǎn)，在蕭瑟的秋風(fēng)里，舞姿翩然?；ㄖ龐疲曛厚弧Ｄ暎_步向前，進(jìn)觀。能嗅到那獨(dú)特的芬芳。亂舞，群花皆獨(dú)舞，各自循著自己的步伐，扭動(dòng)??生命如此，每一個(gè)生命，獨(dú)一無(wú)二。孤獨(dú)嗎？是獨(dú)立。略帶枯澀的花香，是獨(dú)立的代價(jià)，生命的樂(lè)趣。片段三：靜靜地坐在春光里，淡淡地觀風(fēng)覽物。風(fēng)從我的耳畔吹過(guò)，掠過(guò)我的肌膚，拂過(guò)我的發(fā)絲，飄過(guò)我的衣袂。這個(gè)春光里，我只是憂(yōu)傷地坐在春的懷抱里，無(wú)力地垂看天光風(fēng)物。一切都與我遠(yuǎn)去，一切都不在我的情思中占據(jù)一點(diǎn)點(diǎn)的位置。我原來(lái)的那份愛(ài)與悅早已被擱淺。原來(lái)，歲月于我亦有一種叫做厭倦的東西。時(shí)時(shí)的看，刻刻的等，卻原來(lái)只是一場(chǎng)清風(fēng)吹過(guò)的風(fēng)情。輕輕的，輕輕的浮泛在心湖上，便不著痕跡的溜走了。

五、體驗(yàn)穎悟?qū)懽鲗?shí)踐訓(xùn)練。

寫(xiě)一篇有自己體驗(yàn)和穎悟的散文或游記，不是簡(jiǎn)單地記錄下游覽的過(guò)程，重要的是要寫(xiě)出個(gè)人對(duì)景物的感想，要找到景物與個(gè)體生命閱歷和情懷的相切點(diǎn)，和某種人生況味相結(jié)合，是景物與個(gè)性化情意的統(tǒng)一。

要求：

1、不少于600字。

2、盡量寫(xiě)出自己獨(dú)特的感悟 例文： 欣賞陽(yáng)光 福建省羅源第三中學(xué) 周歡

陽(yáng)光是大自然饋贈(zèng)給我們最好的禮物。

仰望蒼穹時(shí)，應(yīng)放松自己。在陽(yáng)光的沐浴下，周身舒暢。張開(kāi)雙臂舒張毛孔，讓一絲絲、一縷縷陽(yáng)光進(jìn)入自己的身體，穿過(guò)身體每個(gè)陰晦的角落。讓靈魂在陽(yáng)光下自由蕩滌，讓心情在陽(yáng)光里輕歌曼舞，心便會(huì)開(kāi)始溫暖。這是我最幸福的時(shí)刻。

很小的時(shí)候，我便開(kāi)始迷戀陽(yáng)光。總是會(huì)不知不覺(jué)地站在家門(mén)口那塊青石板上，接受陽(yáng)光帶給我的滿(mǎn)足，簡(jiǎn)單而快樂(lè)。那時(shí)候，只要是心情不好，我便會(huì)跑出屋子，待在老地方，感受那一份融融的溫度。那樣的溫度會(huì)讓我心里涌起一陣暖心的快樂(lè)，毫不遮掩地釋放出來(lái)。晚上，曬過(guò)的被子也是我的最?lèi)?ài)，那么柔軟，那么舒適，陽(yáng)光的味道，淡淡的，一點(diǎn)一點(diǎn)地從被子中彌散出來(lái)。枕著被子的柔軟和溫?zé)幔視?huì)進(jìn)入一個(gè)甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)。

陽(yáng)光帶給我的幸福是無(wú)與倫比的，因此，我實(shí)在想不出該用什么樣的詞匯來(lái)形容它。溫馨？感動(dòng)？不，這些詞都太膚淺，不能表達(dá)我對(duì)陽(yáng)光狂熱而執(zhí)著的愛(ài)。直到有一天，我無(wú)意中在雜志上看到一個(gè)詞語(yǔ)——陽(yáng)光秋千。我的心仿佛被震住了，一下子，一種久違的感動(dòng)涌上心頭——太貼切了，我簡(jiǎn)直是為它度身定做的。一個(gè)小女孩在藍(lán)天下抓住太陽(yáng)的胡子，蕩起了 3

秋千，晃啊，搖呀，頭上還有伴隨著陽(yáng)光滑動(dòng)的藍(lán)天。陽(yáng)光秋千，你是最幸福的禮物！

我欣賞陽(yáng)光。當(dāng)我站在它的身下，我會(huì)吐故納新，慢慢地醞釀一種發(fā)酵的情緒。陽(yáng)光會(huì)親近每個(gè)角落，留下幸福的印記。所以，讓我們?cè)陉?yáng)光下奔跑、嬉戲，享受幸福的感覺(jué)吧！讓我們?cè)谒谋蹚澫?，一起喊——我喜歡陽(yáng)光?。愂锉?、鄭為宙老師指導(dǎo)?！蹲x寫(xiě)天地》（中學(xué)生版）2004年第2期）

［簡(jiǎn)評(píng)］陽(yáng)光的確很美，但是也太平常了，能像這位同學(xué)這樣欣賞陽(yáng)光之美的就很少，能有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和穎悟的就更少了。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光可以曬物，也可以曬人，它可以使人肌體感覺(jué)到溫暖，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)光可以曬“心”的：“張開(kāi)雙臂舒張毛孔，讓一絲絲、一縷縷陽(yáng)光進(jìn)入自己的身體，穿過(guò)身體每個(gè)陰晦的角落。讓靈魂在陽(yáng)光下自由蕩滌，讓心情在陽(yáng)光里輕歌曼舞，心便會(huì)開(kāi)始溫暖?！边@種感覺(jué)就很自我?！坏械叫牡臏嘏?，而且感到無(wú)與倫比的幸福。這種溫暖和幸福是那樣的使人感到震撼。

作者對(duì)“陽(yáng)光秋千”的個(gè)性化的體驗(yàn)也是他人所不曾有過(guò)的：“一個(gè)小女孩在藍(lán)天下抓住太陽(yáng)的胡子，蕩起了秋千，晃啊，搖呀，頭上還有伴隨著陽(yáng)光滑動(dòng)的藍(lán)天。”這是多么的生動(dòng)而形象，一個(gè)多么美麗動(dòng)人的情景。在她的眼里，陽(yáng)光不但有溫度，而且是人化的有生命的有感情的，可以拽住它的胡子，可以感覺(jué)到它的親近，可以站在它的臂彎下，真切地感悟到了幸福的印記。這些感受都是很美好和私人的。

——體驗(yàn)和穎悟，貴在是一種從生命中自然流瀉出來(lái)的新鮮的情意，而不是雷同、老化的情意。因此，要逐漸地學(xué)會(huì)敏銳地省視、感應(yīng)自己的內(nèi)心世界微弱的悸動(dòng)，超乎常人的變異的情感和奇妙的幻覺(jué) 教學(xué)反思：

結(jié)合本單元的課文，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)了解和區(qū)分作品中個(gè)性化的體驗(yàn)與穎悟。以及如何脫離膚淺的感知，追求一定溫度和深度的體驗(yàn)與穎悟。在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行單元課文分析和片段寫(xiě)作訓(xùn)練，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，和學(xué)生參與寫(xiě)作的主動(dòng)性。一定程度上實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)說(shuō)的互動(dòng)。不足在于對(duì)具體的寫(xiě)作缺少過(guò)程性指導(dǎo)，如在游記寫(xiě)作中體現(xiàn)對(duì)景物的個(gè)性化體驗(yàn)與穎悟，未能給學(xué)生以更多的示范指導(dǎo)，老師事先設(shè)計(jì)的范例較少，課堂不夠活躍。

天凈沙·秋 白 樸

孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

1、試比較這兩首詩(shī)，都是寫(xiě)秋景，你認(rèn)為那首詩(shī)更能打動(dòng)人，為什么？

賞析：白詩(shī)與馬詩(shī)的不同就在于，白詩(shī)只有物色而無(wú)意興，只有景而沒(méi)有情，缺乏深遠(yuǎn)感人的意境，關(guān)鍵在于這境中沒(méi)有人，沒(méi)有動(dòng)人心弦的感情。馬詩(shī)中“斷腸人在天涯”一句融入了作者個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，蘊(yùn)含了作者自己生命的投入與獨(dú)特感悟。這一句使全詩(shī)進(jìn)入了人的心靈，顯出情感的的深度。因而馬詩(shī)對(duì)讀者的感染程度，對(duì)讀者心靈的觸動(dòng)都更大。

2、教師歸納：主觀的獨(dú)特情感體驗(yàn)與生命感悟是構(gòu)成藝術(shù)意境的主要因素，否則純粹的景物描寫(xiě)一旦缺乏個(gè)人情感的關(guān)照，就會(huì)流于膚淺，缺乏藝術(shù)生命。許多同學(xué)作文有描寫(xiě)有敘事但是依然沒(méi)有感染力，原因就在于缺少獨(dú)特的生命體驗(yàn)與感悟，只停留在淺層次的感受上。病文： 令人陶醉的風(fēng)景 胡靜茹

春夏秋冬四季，最讓我無(wú)法忘記的便是夏天。（俗話(huà)說(shuō)，開(kāi)篇如鳳頭，要精美誘人。如此切入，略顯簡(jiǎn)單）

我陶醉于夏日的陽(yáng)光，我陶醉于夏日的風(fēng)，我更陶醉于夏日的雨。幾聲雷響之后，從天而降，將夏日炎炎的悶熱與干燥一掃而凈，為成長(zhǎng)之中的禾苗又注入了新的活力??

夏日里，雷雨多。我最喜歡雷雨過(guò)后的那番景象，正值雨后天晴，一眼望去，美不勝收?？諝庵谐錆M(mǎn)了寧?kù)o，彌漫著泥土的芬芳。（不能只是簡(jiǎn)單地?cái)⒄f(shuō)雨后的景色“美不勝收”，要寫(xiě)清它究竟美在哪里。描寫(xiě)細(xì)膩，景物才會(huì)動(dòng)人）

夏日里，知了們悠閑地躲在樹(shù)葉里長(zhǎng)鳴。人們都在睡午覺(jué)，特寧?kù)o，而它們的奏樂(lè)又恰給午間增添了一份安寧與和諧。人們一上午的勞累便煙消云散。（描寫(xiě)過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法展示夏天“令人陶醉”的特點(diǎn)）

夏日里，那一片片金黃的稻田，就是一幅幅美麗的畫(huà)。微風(fēng)吹過(guò)，無(wú)邊的稻浪便會(huì)朝你迎面撲來(lái)。面對(duì)這風(fēng)景，你會(huì)禁不住感嘆：“又是一個(gè)豐收年??！”

夏日里，孩子們放了暑假，一切成了他們的天下。午間，邀幾個(gè)要好的“哥們”，去湖邊劃船、游泳，蕩呀蕩，游呀游，咯咯的談笑聲劃破天際。累了，就找一棵大樹(shù)，在下面躺上片刻。剛才的熱氣，慢慢化成了涼爽。（小孩的活動(dòng)，應(yīng)是這篇文章的一個(gè)重點(diǎn)，只有將夏天的這種“樂(lè)”事描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，作者的“陶醉”之情才會(huì)展示得栩栩如生）夏日里，小男孩穿著短袖運(yùn)動(dòng)衫，小女孩穿著漂亮的裙子，我們可以一起踢足球、打乒乓球；可以約上同學(xué)到草地上盡情地玩，我們跑來(lái)跑去，多像飛舞的蝴蝶啊！

在夜風(fēng)伴隨下，天幕中升起了一彎新月。它成了天幕的主角，群星是它的陪襯，夜風(fēng)的奏鳴是它的伴樂(lè)，而人們則是這“月夜圖”的享受者。（夏夜的景色應(yīng)該是很美的，可這里只是一筆帶過(guò)，筆墨單薄，內(nèi)容空洞無(wú)物）

哦！炎炎的夏日，在繽紛燦爛里，在無(wú)限活力里。我愛(ài)夏日，我陶醉于夏日，我陶醉于夏日所有的一切。

四、寫(xiě)出有生命體溫的感悟

穎悟必須是自己的，才會(huì)動(dòng)人，感悟要盡量追求深入、具體才能寫(xiě)出有生命體溫的作品。初中生在寫(xiě)作中應(yīng)當(dāng)表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)，也就是表達(dá)對(duì)生活的獨(dú)特感悟。那么怎樣才能能把這種充滿(mǎn)生命智慧的獨(dú)特感悟表現(xiàn)在我們的作文中？

1、《以岳陽(yáng)樓記》或《談生命》為例，想一想怎樣才能使感悟?qū)懙纳钊刖唧w？

明確：以《談生命》為例，作者借助對(duì)一江春水奔流到海，一粒種子成長(zhǎng)為樹(shù)的生命現(xiàn)象的進(jìn)行想象描寫(xiě)，形象的展現(xiàn)了生命的本質(zhì)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上作者融入自己歷經(jīng)百年滄桑，備嘗酸甜苦辣的人生體驗(yàn)和獨(dú)特感悟，升華成一種豁達(dá)樂(lè)觀的人生境界。由此可見(jiàn)用心 5

觀察生活，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)；深入體驗(yàn)人生，豐富閱歷，擁有自己的發(fā)現(xiàn)，如此才能使感悟?qū)懙纳钊刖唧w。

2、寫(xiě)好自己的獨(dú)特感受的方法點(diǎn)撥

生活是多樣化的，每個(gè)人眼中、心中的生活更是異彩紛呈的。作文本來(lái)就是對(duì)認(rèn)識(shí)到的生活的真實(shí)的反映，寫(xiě)出真實(shí)獨(dú)特的感受，才是真正的作文。要寫(xiě)好自己的獨(dú)特感受，就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

①用心觀察生活，從真實(shí)中感受體驗(yàn)。

寫(xiě)作是情感的流入，我們要觀察和思考生活，從生活中來(lái)，實(shí)踐中取材，留心觀察身邊的事物，從中捕捉靈感，形成自己的獨(dú)特感悟。這樣，留心各種各樣的事物和社會(huì)現(xiàn)象，由此及彼，從而拓展視野，獲取豐富感人的生活素材。如楊銘同學(xué)的作文《感受生活之美》就是選擇生活中真實(shí)的事例，讀起來(lái)我們能從中感受到童年的快樂(lè)，成長(zhǎng)的精彩，生活的詩(shī)意之美，這就是真實(shí)的力量。

例文： 感受生活之美 楊銘

時(shí)間是掛在枝頭的明麗的花瓣,微風(fēng)一動(dòng),在空中跳起好看的舞蹈。忽然想讓一切靜止為永恒，留住這一瞬間的笑語(yǔ)和溫馨。

————題記

托著一支蛋筒冰激凌，小心翼翼的舔奶油。伸長(zhǎng)脖子環(huán)顧四周的小吃攤，盤(pán)算著口袋里可憐兮兮的一點(diǎn)零用錢(qián)如何買(mǎi)一杯冰激凌爽爽的珍珠奶茶??都不記得是什么時(shí)候的照片了，照片上的我瘦瘦小小的，小饞貓似的正得意的笑。近來(lái)在書(shū)上讀到一句白話(huà)：‘童年的我們都是時(shí)間的富翁。”想來(lái)一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，是啊，那個(gè)時(shí)候陽(yáng)光燦爛，冰激凌還沒(méi)有化掉，口袋里還有可以解饞的糧票，小吃攤還有那么多沒(méi)有品嘗的食品。想到這就會(huì)忍不住很開(kāi)心的笑，為未完成的和在繼續(xù)的，還有很多數(shù)不清的美好未來(lái)。

可是現(xiàn)在呢？曾幾何時(shí)長(zhǎng)長(zhǎng)的中午縮成了可憐巴巴的幾十分鐘，以分鐘計(jì)時(shí)好像有點(diǎn)奢侈，本人已經(jīng)考慮要不要學(xué)某位高考狀元把分鐘算成妙，聽(tīng)起來(lái)好像會(huì)多一點(diǎn)點(diǎn)吧。

拼命忍住對(duì)于蛋筒、奶茶之類(lèi)玩意的無(wú)限熱愛(ài)，要不就匆忙買(mǎi)上一個(gè)咔嚓咔嚓的吃掉，然后頭也不回，大步流星揚(yáng)長(zhǎng)而去，因?yàn)橐厝?xiě)作業(yè)。時(shí)間好緊吶，不過(guò)呢，有時(shí)會(huì)買(mǎi)個(gè)棒棒糖，邊吃邊寫(xiě)作業(yè)，以至于搞得我體重飆升，好后悔呀?? 可是我還是不會(huì)忘記自得其樂(lè)的笑，即便只是因?yàn)橐恍┖苄〉氖虑椋l(shuí)說(shuō)生活的輕松和和悠閑被拿走了，我一樣可以保持從容的笑臉。我們也可以對(duì)忙碌和緊張的一切多一點(diǎn)細(xì)心與樂(lè)觀。我想生活的美麗，一定就藏在這些很小很小的快樂(lè)和幸福里。我們還需要一個(gè)放大鏡，放大每一個(gè)點(diǎn)滴的瞬間，就仿佛傾聽(tīng)每一朵花開(kāi)的聲音，輕輕的那么靜謐，卻又那么喜悅。童年是快樂(lè)的，成長(zhǎng)是精彩的，生活是美麗的。②深入體驗(yàn)情感，追求獨(dú)特情愫。羅丹言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！逼匠５娜嗽谄匠５纳钪?，所經(jīng)歷的大都是小事，因?yàn)槭羌?xì)小而瑣碎，因此易讓人忽視，其實(shí)只要我們細(xì)心去體會(huì)，去挖掘其中的內(nèi)涵，那些凡人小事一樣可以寫(xiě)得真摯感人，讓人讀了久久不能忘記。情感的體驗(yàn)有深有淺，淺層次的眾人皆有；而深層次的，才會(huì)有獨(dú)特的意境。

如《留學(xué)巴黎》這篇回憶性紀(jì)實(shí)散文，文章看上去平淡無(wú)奇，幾乎都是直白的敘述，但作者以質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了自己內(nèi)心真摯的情感和特有的體驗(yàn)，從這些細(xì)小而瑣碎的敘述中，讀者能時(shí)刻感受到作者辛酸屈辱的經(jīng)歷，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求以及一顆拳拳愛(ài)國(guó)之心。原因就在于作者寫(xiě)出了其刻骨銘心的獨(dú)特的深層的情感體驗(yàn)。

③運(yùn)用寫(xiě)作手法，提升透徹思考。立意的深刻來(lái)自對(duì)生活的思考，但是并不意味著只能用生活實(shí)事來(lái)揭示深刻。寓理于景、寓理于物、寓理于事，是展示思維的重要方式。它是作者先從普遍性的生活存在中提煉出，再寄寓在一事或一物之中，所以它往往比一般記述性、議論性的文章更為集中、更為深刻、更為警策。如《挖薺菜》一文，作者以挖薺菜為線索，運(yùn)用對(duì)比的手法展現(xiàn)了兩代人對(duì)薺菜的不同情感，從而引發(fā)讀者思考如何看待過(guò)去和現(xiàn)在，怎樣珍惜今天的幸福，從而很好地突出了文章的中心。作者寓理于物、寓理于事，從生活現(xiàn)象中提煉出深刻的人生思考。

總之，一定要把自己躍然心頭的感受真真切切地抒寫(xiě)出來(lái)。讓自己指尖流出“真心”、“真情”之韻，撥動(dòng)“個(gè)性”、“創(chuàng)新”之弦，彈奏“穎悟獨(dú)特”、“體驗(yàn)真切”之曲。

3、選一處自己感興趣的景，在描寫(xiě)的基礎(chǔ)上試著融入自己的體驗(yàn)與感悟，進(jìn)行片段練習(xí)。片段一：細(xì)雨綿綿時(shí)，撐一把油紙傘，穿梭在人群間。去尋一彎流水，去覓一架石拱橋。然后，站在橋上，觀紛飛的雨絲，看搖曳的柳條，瞧水面上層層漣漪，瞅池中嬉戲的錦鯉??這是幸福的。恬淡、自由。傘下的世界，只有自己。傘外，生機(jī)無(wú)限。那便棄傘吧。沐浴著甘霖，用雙手拍打雨絲，不去管旁人錯(cuò)愕的目光。生命嘛，貴在和諧，貴在自由，貴在隨心所想，貴在物我合一。

片段二： 菊花點(diǎn)點(diǎn)，在蕭瑟的秋風(fēng)里，舞姿翩然。花之妖嬈，瓣之窈窕。凝視，腳步向前，進(jìn)觀。能嗅到那獨(dú)特的芬芳。亂舞，群花皆獨(dú)舞，各自循著自己的步伐，扭動(dòng)??生命如此，每一個(gè)生命，獨(dú)一無(wú)二。孤獨(dú)嗎？是獨(dú)立。略帶枯澀的花香，是獨(dú)立的代價(jià)，生命的樂(lè)趣。

片段三：靜靜地坐在春光里，淡淡地觀風(fēng)覽物。風(fēng)從我的耳畔吹過(guò)，掠過(guò)我的肌膚，拂過(guò)我的發(fā)絲，飄過(guò)我的衣袂。這個(gè)春光里，我只是憂(yōu)傷地坐在春的懷抱里，無(wú)力地垂看天光風(fēng)物。一切都與我遠(yuǎn)去，一切都不在我的情思中占據(jù)一點(diǎn)點(diǎn)的位置。我原來(lái)的那份愛(ài)與悅早已被擱淺。原來(lái)，歲月于我亦有一種叫做厭倦的東西。時(shí)時(shí)的看，刻刻的等，卻原來(lái)只是一場(chǎng)清風(fēng)吹過(guò)的風(fēng)情。輕輕的，輕輕的浮泛在心湖上，便不著痕跡的溜走了。

五、體驗(yàn)穎悟?qū)懽鲗?shí)踐訓(xùn)練。

寫(xiě)一篇有自己體驗(yàn)和穎悟的散文或游記，不是簡(jiǎn)單地記錄下游覽的過(guò)程，重要的是要寫(xiě)出個(gè)人對(duì)景物的感想，要找到景物與個(gè)體生命閱歷和情懷的相切點(diǎn)，和某種人生況味相結(jié)合，是景物與個(gè)性化情意的統(tǒng)一。

要求：

1、不少于600字。

2、盡量寫(xiě)出自己獨(dú)特的感悟 例文： 欣賞陽(yáng)光 福建省羅源第三中學(xué) 周歡

陽(yáng)光是大自然饋贈(zèng)給我們最好的禮物。

仰望蒼穹時(shí)，應(yīng)放松自己。在陽(yáng)光的沐浴下，周身舒暢。張開(kāi)雙臂舒張毛孔，讓一絲絲、一縷縷陽(yáng)光進(jìn)入自己的身體，穿過(guò)身體每個(gè)陰晦的角落。讓靈魂在陽(yáng)光下自由蕩滌，讓心情在陽(yáng)光里輕歌曼舞，心便會(huì)開(kāi)始溫暖。這是我最幸福的時(shí)刻。

很小的時(shí)候，我便開(kāi)始迷戀陽(yáng)光?？偸菚?huì)不知不覺(jué)地站在家門(mén)口那塊青石板上，接受陽(yáng)光帶給我的滿(mǎn)足，簡(jiǎn)單而快樂(lè)。那時(shí)候，只要是心情不好，我便會(huì)跑出屋子，待在老地方，感受那一份融融的溫度。那樣的溫度會(huì)讓我心里涌起一陣暖心的快樂(lè)，毫不遮掩地釋放出來(lái)。晚上，曬過(guò)的被子也是我的最?lèi)?ài)，那么柔軟，那么舒適，陽(yáng)光的味道，淡淡的，一點(diǎn)一點(diǎn)地從被子中彌散出來(lái)。枕著被子的柔軟和溫?zé)?，我?huì)進(jìn)入一個(gè)甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)。

陽(yáng)光帶給我的幸福是無(wú)與倫比的，因此，我實(shí)在想不出該用什么樣的詞匯來(lái)形容它。溫馨？感動(dòng)？不，這些詞都太膚淺，不能表達(dá)我對(duì)陽(yáng)光狂熱而執(zhí)著的愛(ài)。直到有一天，我無(wú)意中在雜志上看到一個(gè)詞語(yǔ)——陽(yáng)光秋千。我的心仿佛被震住了，一下子，一種久違的感動(dòng)涌上心 7

頭——太貼切了，我簡(jiǎn)直是為它度身定做的。一個(gè)小女孩在藍(lán)天下抓住太陽(yáng)的胡子，蕩起了秋千，晃啊，搖呀，頭上還有伴隨著陽(yáng)光滑動(dòng)的藍(lán)天。陽(yáng)光秋千，你是最幸福的禮物！

我欣賞陽(yáng)光。當(dāng)我站在它的身下，我會(huì)吐故納新，慢慢地醞釀一種發(fā)酵的情緒。陽(yáng)光會(huì)親近每個(gè)角落，留下幸福的印記。所以，讓我們?cè)陉?yáng)光下奔跑、嬉戲，享受幸福的感覺(jué)吧！讓我們?cè)谒谋蹚澫?，一起喊——我喜歡陽(yáng)光?。愂锉?、鄭為宙老師指導(dǎo)?！蹲x寫(xiě)天地》（中學(xué)生版）2004年第2期）

［簡(jiǎn)評(píng)］陽(yáng)光的確很美，但是也太平常了，能像這位同學(xué)這樣欣賞陽(yáng)光之美的就很少，能有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和穎悟的就更少了。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光可以曬物，也可以曬人，它可以使人肌體感覺(jué)到溫暖，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)光可以曬“心”的：“張開(kāi)雙臂舒張毛孔，讓一絲絲、一縷縷陽(yáng)光進(jìn)入自己的身體，穿過(guò)身體每個(gè)陰晦的角落。讓靈魂在陽(yáng)光下自由蕩滌，讓心情在陽(yáng)光里輕歌曼舞，心便會(huì)開(kāi)始溫暖?！边@種感覺(jué)就很自我?！坏械叫牡臏嘏腋械綗o(wú)與倫比的幸福。這種溫暖和幸福是那樣的使人感到震撼。

作者對(duì)“陽(yáng)光秋千”的個(gè)性化的體驗(yàn)也是他人所不曾有過(guò)的：“一個(gè)小女孩在藍(lán)天下抓住太陽(yáng)的胡子，蕩起了秋千，晃啊，搖呀，頭上還有伴隨著陽(yáng)光滑動(dòng)的藍(lán)天?！边@是多么的生動(dòng)而形象，一個(gè)多么美麗動(dòng)人的情景。在她的眼里，陽(yáng)光不但有溫度，而且是人化的有生命的有感情的，可以拽住它的胡子，可以感覺(jué)到它的親近，可以站在它的臂彎下，真切地感悟到了幸福的印記。這些感受都是很美好和私人的。

——體驗(yàn)和穎悟，貴在是一種從生命中自然流瀉出來(lái)的新鮮的情意，而不是雷同、老化的情意。因此，要逐漸地學(xué)會(huì)敏銳地省視、感應(yīng)自己的內(nèi)心世界微弱的悸動(dòng)，超乎常人的變異的情感和奇妙的幻覺(jué) 教學(xué)反思：

結(jié)合本單元的課文，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)了解和區(qū)分作品中個(gè)性化的體驗(yàn)與穎悟。以及如何脫離膚淺的感知，追求一定溫度和深度的體驗(yàn)與穎悟。在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生實(shí)際進(jìn)行單元課文分析和片段寫(xiě)作訓(xùn)練，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，和學(xué)生參與寫(xiě)作的主動(dòng)性。一定程度上實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)說(shuō)的互動(dòng)。不足在于對(duì)具體的寫(xiě)作缺少過(guò)程性指導(dǎo)，如在游記寫(xiě)作中體現(xiàn)對(duì)景物的個(gè)性化體驗(yàn)與穎悟，未能給學(xué)生以更多的示范指導(dǎo)，老師事先設(shè)計(jì)的范例較少，現(xiàn)場(chǎng)即興的示范欠缺，所以課堂不夠活躍，師生互動(dòng)的創(chuàng)新性，課堂原生態(tài)程度不足。

第三篇：八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第四單元“表達(dá)交流”綜合實(shí)踐《情趣》教學(xué)設(shè)計(jì)北師大版

“‘表達(dá)·交流’綜合實(shí)踐”

情 趣

一.設(shè)計(jì)意圖

1.初步了解什么是“情趣”、什么是有情趣之文。

2.懂得面對(duì)同一景物，不同的人，因情感不同，從中感受到的情趣也是不同的。

3.明了詩(shī)文中景物的情趣，實(shí)際上便是作者的情趣；作者感受景物的同時(shí)，更重要的是感受自我；與其說(shuō)觀察、貼近生活、事物，不如說(shuō)閱覽、洞悉自我的心靈。

二.相關(guān)理論

情趣的捕捉，有賴(lài)于感受能力——心靈的豐富性與同化力。

感受，是指作者的感官與情感，受到外界各種現(xiàn)象（如形色、音響、氣味、滋味、冷暖或山川景物等）的刺激后，所產(chǎn)生的一種與客體刺激相應(yīng)的心理活動(dòng)。感受不同于感覺(jué)：感覺(jué)主要是一種簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，是先天的、感官的、人皆近似的；感受則是在感覺(jué)基礎(chǔ)上形成的一種較為復(fù)雜的心理過(guò)程，主要是后天的、情意的、因人而異的。

對(duì)作者來(lái)說(shuō)，善于靈敏地感受到生活中的真、善、美與假、惡、丑，是進(jìn)行寫(xiě)作最可寶貴的特質(zhì)之一。托爾斯泰曾這樣評(píng)論普希金：“他的美的感覺(jué)發(fā)達(dá)到了任何人所沒(méi)有達(dá)到的高度”，同時(shí)，他又“善于這樣強(qiáng)烈地體驗(yàn)和靈敏地感覺(jué)自己的一切惡──這是寶貴的需要的特質(zhì)。善于象普希金這樣靈敏地感覺(jué)的人是幸運(yùn)和特別有意思的。”

感受與觀察，既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們的區(qū)別在于：觀察側(cè)重于客觀方面，著眼于表現(xiàn)客體的具體形態(tài)；感受側(cè)重于主觀方面，著眼于表現(xiàn)主體的感情層次和情感變化。換句話(huà)說(shuō)，觀察所要反映的是“物”，感受所要表現(xiàn)的是“情”和“意”。即使面對(duì)同一事物、同一題材，兩者的區(qū)別也極為明顯。例如，一九八○年十月，艾青夫婦應(yīng)邀訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，觀賞了馳名的愛(ài)荷華秋景，艾青的妻子高瑛，在書(shū)簡(jiǎn)里對(duì)這迷人的景色作了異常詳盡的描述：

豐富多采的秋葉，有深紅的、淺紅的、鮮紅的、杏紅的、紫紅的、玫瑰紅的。紅得透明，紅得有光澤，紅得有水份……有的滿(mǎn)樹(shù)紅似火，有的艷麗而輝煌，象一頂巨大的鳳冠，有的樹(shù)只有樹(shù)梢是紅的，有的樹(shù)紅一半綠一半，或是黃一半紅一半，有的樹(shù)紅黃綠三色為一體。顏色的層次很多，從淺到深，從簡(jiǎn)到繁……

在這段文字里，她主要運(yùn)用的是觀察：準(zhǔn)確、精細(xì)的記述了六種紅顏色、三種紅光澤和六種紅樹(shù) 態(tài)，把愛(ài)荷華的紅葉翔實(shí)而又有層次地展現(xiàn)在讀者眼前。顯然，作者所要著重表現(xiàn)的，是客觀的景物，即“生活中的圖畫(huà)”。

同樣面對(duì)這一景色，在場(chǎng)的艾青從滿(mǎn)城紅葉中得到觸發(fā)，他以詩(shī)人特有的激情，贊嘆道：“多象燎原大火！”隨即寫(xiě)下了《愛(ài)荷華的紅葉》這首小詩(shī)：

秋天了 愛(ài)荷華樹(shù)葉紅了 紅得象桃花 紅得象彩霞 紅得象鮮血 紅得象火焰

在陽(yáng)光照耀下

整個(gè)愛(ài)荷華都燃燒起來(lái)了

在這首詩(shī)里，艾青所要表現(xiàn)的是感受。他所著重展示的，已經(jīng)不是客觀景物的具體形態(tài)，而是由客觀景物所觸發(fā)的主觀情感，即詩(shī)人“心靈中的圖畫(huà)”——與其說(shuō)是“整個(gè)愛(ài)荷華都燃燒起來(lái)了”，不如說(shuō)是艾青的情感、激情在燃燒。

感受與觀察又有其相互聯(lián)系、相互滲透的一面。無(wú)論觀察或感受，都需要作者具有開(kāi)放的五官──這是進(jìn)行寫(xiě)作活動(dòng)不可缺少的生理?xiàng)l件。觀察，要以此為基礎(chǔ)，把注意力向客觀事物延伸；感受，也要以此為基礎(chǔ)，把注意力向主觀感情進(jìn)發(fā)。它們不僅起始點(diǎn)相同，而且，主觀感受往往需要以客觀觀察為前提。觀察越細(xì)密，越有助于豐富感受的層次和內(nèi)容。因此，培養(yǎng)感受能力，最好在學(xué)會(huì)觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行。感情要豐富。感情是感覺(jué)的進(jìn)一步升華。由感覺(jué)轉(zhuǎn)化為感情，是邁向感受的關(guān)鍵性一步。感情，先有感（覺(jué)），而后才有情；然而，如果有感無(wú)情或多感少情，則感受必定不豐富。多情，才能善感（受）；情深，感受才深。所謂感受，可以理解為生活的風(fēng)雨打在作者心靈上所引起的顫動(dòng)，即“心靈的顫音”。其核心就是一個(gè)“情”字。

人的情緒，一般可以分成喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼、憂(yōu)等，由于主觀情緒的變化，即使客觀的刺激前后相同，激起的感受也絕不會(huì)一樣。雪，曾多次在毛澤東的詩(shī)詞中出現(xiàn)。當(dāng)作者豪情滿(mǎn)懷地稱(chēng)頌革命樂(lè)觀主義精神、禮贊祖國(guó)大好河山時(shí)，雪是吟詠的對(duì)象：“更喜岷山千里雪”，“梅花歡喜漫天雪”，“…… 萬(wàn)里雪飄……分外妖嬈”；而在《念奴嬌·昆侖》里，雪不過(guò)是要?jiǎng)Σ玫睦錾降母接梗蚨髡吆攘畹溃骸安灰@多雪”！可見(jiàn)，感受是客觀事物和主觀感情的統(tǒng)一。情，因物而生、依物而存；物，為情所用、因情而異。

有意識(shí)地養(yǎng)成觸景生情（或見(jiàn)物生情、聞聲生情、嗅氣生情、嘗味生情）的習(xí)慣，才能觸發(fā)、延展和豐富自己的感情。常見(jiàn)這樣的描寫(xiě)：月殘落淚，鴉噪生悲，花香動(dòng)情，酒醉增愁……這便是多情善感的表現(xiàn)。杜甫見(jiàn)春來(lái)草木繁茂，生感時(shí)恨別之情（見(jiàn)《春望》）；聽(tīng)無(wú)聲春雨，想到滿(mǎn)城春色，喜上心頭（見(jiàn)《春夜喜雨》）；聞秋風(fēng)怒號(hào)，為“天下寒士”憂(yōu)（見(jiàn)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）；睹鄜州之月，遙憐小兒女（見(jiàn)《月夜》）。詩(shī)人面對(duì)這些極平常的景物，各種各樣的感情油然而生，形成了自己極不尋常的感受?？梢?jiàn)，欲“善感”，必先要“多情”，情深感亦深。（參見(jiàn)林可夫主編：《基礎(chǔ)寫(xiě)作概論》，福建人民出版社1985年版，第57~84頁(yè)）

生活，只有跟人的個(gè)體生命需要相切，跟言語(yǔ)生命相互激蕩，才能成為情感、思想的土壤，成為言語(yǔ)表現(xiàn)的素材和主題。在語(yǔ)文教育中，不是為了生活去寫(xiě)作，而是為了傾聽(tīng)生命的呼喚、表達(dá)生命的需要去寫(xiě)作。如果跟人的生命——情感、思想無(wú)關(guān)，生活再豐富，也不真正屬于你，寫(xiě)出來(lái)的是枯燥乏味、蒼白貧血的文字垃圾；跟生命需要相感應(yīng)，哪怕生活不怎么豐富，情動(dòng)于衷，有感而發(fā)，筆下也會(huì)變得豐滿(mǎn)生動(dòng)活潑起來(lái)。因此，需要貼近的不是共性化、抽象化的生活，而是生命化、個(gè)性化的生活。寫(xiě)作，不是人的生活化，而是生活的人化、生命化、心靈化。語(yǔ)文、寫(xiě)作教學(xué)，就是要使不切己的生活“生命化”，變得切己，使一般的生活內(nèi)容，和學(xué)生個(gè)體的、內(nèi)在的、原生態(tài)的興趣、愛(ài)好、體驗(yàn)相勾連，使之真正鮮活動(dòng)人起來(lái)。

語(yǔ)文，需要關(guān)注的不是與“生活”外延的一致，而是不一致。與生活一致，那是生活；與生活不一致，與自我的言語(yǔ)生命、內(nèi)心一致，才是語(yǔ)文。外在的生活不是語(yǔ)文，生命化、心靈化的生活才是語(yǔ)文。不是所有的生活都與語(yǔ)文重合。語(yǔ)文教育，所關(guān)注應(yīng)是內(nèi)在的“生命化、心靈化的生活”，將外在的不切己的生活排除在外——這才是科學(xué)的準(zhǔn)確的表達(dá)。

三.實(shí)踐參考

關(guān)于“尋找自己的‘敬亭山’”。這要求學(xué)生寫(xiě)出屬于自己的情感體驗(yàn)。

感受要獨(dú)特。由于感受側(cè)重于表現(xiàn)自我的情感世界，具有濃重的主觀色彩，因此，每個(gè)人都可以借助于客觀事物來(lái)表現(xiàn)人人皆無(wú)、唯我獨(dú)有的生命體驗(yàn)。一個(gè)人的感觸愈獨(dú)特、愈深刻，文章的個(gè)性就愈鮮明。同樣詠梅，在南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的眼里，它是個(gè)有骨氣、不合污，內(nèi)心愁苦、孤芳自賞的失敗者的形象；而在毛澤東同志看來(lái)，它倒是個(gè)傲霜雪、戰(zhàn)嚴(yán)寒，剛健俊逸，堅(jiān)毅不拔，對(duì)未來(lái)滿(mǎn)懷樂(lè)觀主義豪情的革命者的化身。獨(dú)特的感情必須與特殊的事物統(tǒng)一起來(lái)。感情的豐富性提供了馳騁想象的廣闊空間，而感觸的獨(dú)特性則要求作者根據(jù)自身的閱歷、體驗(yàn)選準(zhǔn)感情的靈敏區(qū)、噴發(fā)口。豐富的感情只有在自己感觸最獨(dú)特的地方噴發(fā)，才有個(gè)性，才不失之浮泛。在這里，既不需要有、也不可能有什么“標(biāo)準(zhǔn)答案”。如果一定要的話(huà)，也只能是：按照你感觸最深的那點(diǎn)去寫(xiě)，個(gè)人的感情色彩愈濃烈，愈不像人家的愈好。

下面是學(xué)生寫(xiě)的個(gè)體差異例文，對(duì)同一幅《川西牧歌》圖的不同感受：

川西牧歌

在明媚的天空下，是一片遙無(wú)邊際的廣闊草原。

遠(yuǎn)處的山就像在牛乳中洗過(guò)的一樣，那么柔和，那么清新。

山腳下，牧民們騎著馬，在羊群中徘徊，看著一群群純白滾圓的小羊，臉上不時(shí)幸福地微笑著。牧羊狗仿佛被注射了興奮劑。不時(shí)地在羊群中奔來(lái)竄去，好不自在。羊群安祥地吃著軟軟的青草，不住地“咩—咩—”地叫著。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那成群的羊就像鑲在山腳下的一條白玉帶，潔白而柔和。

山腳下，一潭清流照人的湖水，把蔚藍(lán)蔚藍(lán)的天，柔和的山，潔白的羊群都融入了自己的懷里，那么幽靜，又顯得風(fēng)度翩翩，胸懷寬廣。她是一位仁慈的母親，又是一位端莊的少女。湖里蕩著漣漪，使她顯得那么誘人，真想捧起來(lái)，輕輕地掬上一口。

一陣微風(fēng)緩緩地吹來(lái)了，吹來(lái)了野花的芳香，吹來(lái)了湖水的溫馨，也吹來(lái)了牧民們歡樂(lè)的歌聲。多以溫馨的，恬靜的生活呀。

奇怪的草原

幾縷破棉絮般的白云踱著遲疑的腳步，游蕩在草原天際。瓦藍(lán)的天空與遠(yuǎn)處青山喋喋不休地嘮叨著，連綿的山峰似乎很激動(dòng)，心潮起伏不止。

苦澀的風(fēng)掠過(guò)青山、草原、擾動(dòng)吃草的羊。綿羊憤憤地抬起頭尋找那故作玄虛的風(fēng)，空空洞洞的天空眨著鬼眼窺視著綿羊。一陣夾雜著憂(yōu)愁、不安的“咩咩”叫聲，彌漫在草原上空。嫩綠的青草對(duì)自己任受他類(lèi)?ài)`踏而無(wú)力抵抗的悲慘命運(yùn)而悲哀，竹低垂著頭，唉聲嘆氣。牧人騎著一匹瘦馬，捏著馬鞭，惱怒地 盯著天頂游云，眼前的一切是那么令人討厭。

一條小溪繞著草原緩緩流過(guò)。溪水憂(yōu)心忡忡地考慮著前途。岸邊幾株嬌艷的野菊舒展著金黃的臉龐，不時(shí)地向綿羊、流水、白云拋去令人作嘔的媚眼。

草原？這就是充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，令人神往的草原嗎？

夏季牧場(chǎng)的燥熱

天空湛藍(lán)湛藍(lán)，無(wú)一絲風(fēng)，云兒似乎也凝固住了。熾熱的太陽(yáng)毫不吝嗇它的光芒，慷慨地?fù)]灑著它的光熱。廣袤的草原現(xiàn)著一片枯黃，遠(yuǎn)處起伏的山巒也顯出一層干渴的黃色，這一切都是太陽(yáng)的杰作。

燥熱的空氣中彌漫著一股特別的氣味，那是綿羊身上膻味和著臭味以及牧人腋下發(fā)出的騷味的混合氣息。湖面漾不起一絲漣漪，岸邊的野花焉巴巴地垂著頭，似乎是不堪忍受這燥熱的虐待，又好像是無(wú)福消受太陽(yáng)如此慷慨無(wú)私的奉獻(xiàn)。鋪著老羊皮襖的草地上躺著閉著眼四仰八叉躺著的牧人，古銅色的臉孔由于青藏高原上那帶有強(qiáng)烈紫外線的陽(yáng)光的照射而現(xiàn)出一層紫紅。牧羊犬早已收斂了往昔歡蹦亂跳的風(fēng)采，無(wú)精打采地趴在牧人身旁，聳拉著耳朵，吐出半截舌頭。躦動(dòng)的羊群擠在一起，不吃不喝，在燥熱的淫威下，眼中現(xiàn)出的是疲憊，偶爾有幾只牛蠅飛過(guò)，懶散的羊群只是將頭上的毛抖一抖，伴著幾聲稀拉的咩咩聲，是牧羊狗有氣無(wú)力的吠聲，那純粹是為了應(yīng)付主人。牧人懶洋洋地躺在地上，沐浴著燦爛的日光，眼皮都懶得眨一下。一切歸于寂靜。

這是一個(gè)寂靜得令人窒息的燥熱的中午。慵懶而舒適的草原

一些金黃的花如銅鈴鐺在清脆地響著。

閑散慣了的微風(fēng)在湖邊踱步，或者在湖面上懶懶地徘徊。

平緩而廣闊的草原半閉著眼閑閑地躺在湖邊。牧羊的小伙，瞇縫著眼看長(zhǎng)在藍(lán)天上的白云。夕陽(yáng)燒得真香，似乎還有點(diǎn)辣勁兒。咸咸的湖水里（北方的牧區(qū)多為咸水湖）腌著大塊大塊肥厚的白云，散發(fā)著烤羊肉的清香。

有酒就好。他咂咂嘴，想。

羊兒象潔白的云棲息在他寬廣的胸膛，真軟真暖。風(fēng)輕輕地哼著民歌，遠(yuǎn)處幾縷細(xì)細(xì)的青煙在輕輕地?fù)u。他躺著，一句話(huà)也懶得說(shuō)。就這樣躺下去，該多好！他想。

[簡(jiǎn)評(píng)]面對(duì)同一副圖，如果同學(xué)們寫(xiě)得都一樣，或大同小異，這是不正常的，寫(xiě)得各有情趣，有異趣，這才是正常的。上面第一位同學(xué)的《川西牧歌》，是寫(xiě)得比較“正”的，和繪畫(huà)者的表現(xiàn)意圖，和多數(shù)人的共性化的理解比較接近，是一種“向心”的再現(xiàn)。作者主要用的是“觀察”的方法，試圖盡量客觀地領(lǐng)會(huì)畫(huà)面的“本意”，如實(shí)地反映對(duì)象。其他三篇的方法是“感受”的，著眼于表達(dá)主觀的情感。是一種“離心”的表現(xiàn)。《奇怪的草原》，是作者視角的怪異，使文章中的意象顯得都有點(diǎn)怪；《夏季牧場(chǎng)的燥熱》，是作者心情的煩躁、焦灼，給草原景物加溫添燥；《慵懶而舒適的草原》，是作者將自己的懶散、安逸、享受，強(qiáng)加于無(wú)辜的牧羊人。面對(duì)如此畫(huà)面，相信同學(xué)們也會(huì)找到自己的情趣的。

第四篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元“表達(dá) 交流”綜合實(shí)踐《通感

通感·表現(xiàn)

1教學(xué)目標(biāo) 1 認(rèn)識(shí)通感。學(xué)習(xí)使用通感和比喻的修辭 描寫(xiě)聲音。3 培養(yǎng)審美能力。2學(xué)情分析

九年級(jí)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力已經(jīng)較為全面，讀寫(xiě)說(shuō)背是語(yǔ)文積累的途徑，善于傾聽(tīng)是口語(yǔ)交流的第一步，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是啟迪悟性與靈性的教學(xué)。本節(jié)課是對(duì)這一單元課文知識(shí)的總結(jié)和學(xué)生描寫(xiě)聲音的寫(xiě)作能力培養(yǎng)和訓(xùn)練提升。3重點(diǎn)難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)通感是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，學(xué)習(xí)使用通感和比喻的修辭描寫(xiě)聲音是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。4教學(xué)過(guò)程 一回顧導(dǎo)入新課 背誦《琵琶行》中聲音描寫(xiě)的詩(shī)句，總結(jié)《琵琶行》中描寫(xiě)聲音的方法：運(yùn)用比喻的修辭，將抽象無(wú)形的聲音轉(zhuǎn)化為熟悉的實(shí)體，具體可感形象生動(dòng)。3 小練習(xí)填空

通過(guò)一系列的比喻描寫(xiě)了琵琶音由流暢變?yōu)槔錆?，由停頓轉(zhuǎn)為雄壯，到最后的戛然而止，充分表達(dá)了琵琶女演奏的技藝高超。讀著詩(shī)句，那琵琶弦上的秋夜訴語(yǔ)似乎順著時(shí)光的流水流進(jìn)我們的耳中。耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠(yuǎn)的又是極近的，極洪大的又是極細(xì)切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳,像山泉在嗚咽,像波濤在澎湃。”此句連用四個(gè)比喻，調(diào)動(dòng)讀者以往的經(jīng)驗(yàn)，把山谷里寂靜的夜晚里那種相矛盾的、不可捉摸的聲響，寫(xiě)得如在耳旁

二 下面我們大家就以《李憑箜篌引》和《老殘游記》中的一段為例來(lái)再次學(xué)習(xí)還有什么好的方法來(lái)描寫(xiě)聲音。1 出示李賀的詩(shī)朗讀，同學(xué)找出69頁(yè)描寫(xiě)聲音很形象的句子。三 合作交流品析 《老殘游記》第二回中描寫(xiě)白妞的絕唱中大量運(yùn)用了通感的修辭，讓人深刻的感受到她演唱的精神魅力。如寫(xiě)白妞初唱時(shí)不甚大的聲音，讓人感到舒坦歡暢，“五臟六腑里，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不伏貼，三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快”；寫(xiě)白妞越唱越高，“忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際”，尖細(xì)高亢、剛勁有力之聲讓讀者不難想像；寫(xiě)白妞演唱至“節(jié)節(jié)高起”時(shí)，“恍如由傲來(lái)峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來(lái)峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到扇子崖，又見(jiàn)南天門(mén)更在扇子崖上”，具體形象地描繪出“愈翻愈險(xiǎn)，愈翻愈奇”的歌聲；描寫(xiě)白妞宛轉(zhuǎn)千回的歌喉時(shí)，“如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤(pán)旋穿插，頃刻之間，周匝數(shù)遍”，讓讀者似乎可手?jǐn)堻S山的三十六峰，急促變化、回旋激蕩的聲音讓人應(yīng)接不暇；描寫(xiě)白妞演唱聲音漸寂忽起時(shí)，“像放那東洋煙火，一個(gè)彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂”，夜空焰火，火樹(shù)銀花，姿態(tài)各異，炫人耳目，似把讀者帶到濟(jì)南府的明湖居里，讓人浮想聯(lián)翩。四 佳句賞析積累。

1.我聽(tīng)見(jiàn)了她那閃閃爍爍的笑聲

2遠(yuǎn)處隱約飄來(lái)陣陣香味，似有似無(wú)，如有悠揚(yáng)的樂(lè)聲，時(shí)斷時(shí)續(xù)。3天上的星星越聚越多，閃閃亮亮的，特別鬧。

4她大大的眼睛忽閃忽閃的，我對(duì)她說(shuō)：“你的眼睛真鬧啊，別眨了?！?/p>

5夜晚的彩燈亮，這邊紅、那邊綠，這邊明、那邊暗，整個(gè)城市奏響了一曲歡騰的樂(lè)曲。6那些蘆葦高高低低地晃動(dòng)著，如同鼓點(diǎn)有節(jié)奏的擊打。7歌聲／象煞黑天上的星星／越聽(tīng)越燦爛.五 聽(tīng)音樂(lè)，描寫(xiě)聽(tīng)后感受。學(xué)生傾聽(tīng)<高山流水>名曲欣賞并口述。2 情景設(shè)置并想象描寫(xiě)。

第五篇：人教版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第五單元教案

第五單元教案

單元導(dǎo)學(xué)

本單元是一個(gè)文言文單元，學(xué)習(xí)這個(gè)單元，我們先討論一個(gè)問(wèn)題：“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文言文？”

先聽(tīng)聽(tīng)兩個(gè)人的故事：

諾貝爾物理學(xué)家楊振寧 大數(shù)學(xué)家蘇步青先生

通過(guò)這兩個(gè)人的故事對(duì)我們又有什么啟發(fā)呢？對(duì)我們學(xué)習(xí)古文、背誦古詩(shī)是不是又有激勵(lì)作用呢？希望同學(xué)們能向他們學(xué)習(xí)。

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、重視誦讀，默寫(xiě)名句名篇；

2、讀懂淺易文言文；

3、學(xué)習(xí)鑒賞品味優(yōu)秀古詩(shī)文；

4、積累相關(guān)文言文詞語(yǔ)。

單元學(xué)習(xí)重難點(diǎn)： 重點(diǎn)

１、順暢地朗讀課文，養(yǎng)成自覺(jué)誦讀文言文的習(xí)慣。

２、借助工具書(shū)和書(shū)下注釋?zhuān)M(jìn)行自主的學(xué)習(xí)，理解句意及文意。

３、掌握各課的重點(diǎn)字、詞，了解古今異義、一詞多義、通假字等在文中的不同含義。４、背誦規(guī)定的篇目。通過(guò)背誦，熟悉一定數(shù)量的常用文言詞語(yǔ)和句式，初步培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感。

５、積累文言實(shí)詞、虛詞，如“之”“其”“以”“為”等詞的多個(gè)義項(xiàng)。難點(diǎn)

１、理解文章的思想內(nèi)容。２、理解托物言志的寫(xiě)法。

３、體會(huì)重點(diǎn)語(yǔ)句對(duì)文章所起的作用。單元學(xué)習(xí)方法

１、要對(duì)照課文注釋、借助工具書(shū)逐字逐句地弄懂課文內(nèi)容。切忌望文生意。２、在閱讀時(shí)特別要注意判別通假字并能作出恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)灰袆e并解釋詞類(lèi)活用的詞；要能補(bǔ)出文中省略的成分。

３、對(duì)重點(diǎn)的實(shí)詞和虛詞通過(guò)理解、比較要能牢記它的特點(diǎn)和用法。

４、在了解寫(xiě)作背景的基礎(chǔ)上了解詩(shī)文的思想內(nèi)容，欣賞詩(shī)文的寫(xiě)作藝術(shù)。５、在理解的基礎(chǔ)上多誦讀，部分詩(shī)句要能背誦和默寫(xiě)。單元教學(xué)設(shè)想

１、《核舟記》介紹的是一件精美的工藝品──核舟，寫(xiě)作特點(diǎn)是：思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文采用“總──分──總”的邏輯順序，中間分寫(xiě)又按照空間順序，表明了思維的清晰、嚴(yán)密；說(shuō)明有詳有略，重點(diǎn)突出，核舟的主題是“大蘇，泛赤壁”，因此詳寫(xiě)正面，略寫(xiě)船背，詳寫(xiě)船頭的三人，略寫(xiě)船艙、船尾；語(yǔ)言也很好地體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，又不乏生動(dòng)。因此，從說(shuō)明文角度來(lái)看，這篇文言文是一個(gè)很好的范例，設(shè)想把它提前到第三單元，既可鞏固說(shuō)明文的教學(xué)目標(biāo)，又可讓學(xué)生縱觀古今體味說(shuō)明文的魅力。

２、《桃花源記》和《大道之行也》《歸園田居》進(jìn)行比較閱讀：

《桃花源記》虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂(lè)的世外桃源，描繪出一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人安居樂(lè)業(yè)、彼此和睦相處的圖景，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。“世外桃源”一詞已成為“理想社會(huì)”的代名詞。而《大道之行也》中的“大同社會(huì)”是兩千多年前中國(guó)古代思想家關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想，其核心是“天下為公”：一切為公，選賢舉能，講求信義，追求和睦，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，殘疾人皆有所養(yǎng)，男女各有分工，沒(méi)有偷盜竊賊，夜不閉戶(hù)。因此，兩文在思想內(nèi)涵上很有聯(lián)系，設(shè)想將兩文進(jìn)行比較閱讀：以《桃花源記》為主，在此文教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生自學(xué)《大道之行也》，在疏通文意的基礎(chǔ)上，辨別兩文作者及其“理想社會(huì)”的異同。

３、《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》兩篇短文都是以物為喻、托物言志的名文，不僅在主旨上都表達(dá)出潔身自好、守身如玉的生活情趣，而且在寫(xiě)作上均具有融情于物、語(yǔ)言精練生動(dòng)的特點(diǎn)。設(shè)想在分篇閱讀的基礎(chǔ)上，從寫(xiě)作角度比較兩文的大同小異。

４、《杜甫詩(shī)三首》杜甫是唐代的大詩(shī)人，他的詩(shī)作在總體上反映了唐王朝由盛而衰的變化過(guò)程，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)史”。本文三首詩(shī)是在不同歷史時(shí)期所作：《望岳》寫(xiě)于“開(kāi)元盛世”的７３６年，詩(shī)人才二十四五歲；《春望》和《石壕吏》則寫(xiě)于“安史之亂”前期的７５７年和７５９年，詩(shī)人已到中年。因此，詩(shī)作的思想內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格均有較大變化，設(shè)想開(kāi)展“主題式”閱讀，即學(xué)生自主確定其中一首詩(shī)，借助注釋、工具書(shū)或其它媒體，從寫(xiě)作背景出發(fā)，對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容、語(yǔ)言特色、創(chuàng)作風(fēng)格等方面作一些賞析（也可以成立合作小組，共同探討）；然后在班級(jí)中作口頭或書(shū)面交流。

單元教法預(yù)設(shè) １、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣。對(duì)于一些較深的文言文，傳統(tǒng)的“串講法”仍可沿用，但從學(xué)生的發(fā)展角度來(lái)看，教師更應(yīng)不斷加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生會(huì)學(xué)、愛(ài)學(xué)、學(xué)好文言文。如指導(dǎo)學(xué)生借助課下注釋和工具書(shū)讀懂課文大意；在比較、歸納中掌握和積累一些常用的文言詞語(yǔ)，了解一些文言現(xiàn)象；在反復(fù)誦讀中體味語(yǔ)言特色，感悟作品的思想內(nèi)涵，等等。

２、夯實(shí)文言文基礎(chǔ)，提高學(xué)生的閱讀能力。文言文教學(xué)的過(guò)程不一，方法多樣，但“知識(shí)與能力”目標(biāo)必須注重。課后研討與練習(xí)的意圖值得揣摩。

３、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)上，既可在讀懂課文大意和理解一些常用文言文詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上體味語(yǔ)言特色、感悟思想內(nèi)涵，也可以將體味語(yǔ)言特色或感悟思想內(nèi)涵作為切入口，在質(zhì)疑、討論、交流中讓學(xué)生讀懂課文大意，掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)的用法和意義，了解一些文言現(xiàn)象。

學(xué)法指導(dǎo)

本單元選有五篇文言文，其中《桃花源記》是記敘文，作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會(huì)理想；《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》立意鮮明，是作者對(duì)自己志趣與節(jié)操的表白；《核舟記》介紹一件工藝品，內(nèi)容新奇有趣；《大道之行也》描述理想社會(huì)，引人深思。又選有杜甫詩(shī)三首：《望岳》是詩(shī)人青年時(shí)代的作品，《春望》與《石壕吏》則寫(xiě)于安史之亂初期，此時(shí)杜甫已步入中年，從中可以看出這位大詩(shī)人風(fēng)格的發(fā)展變化。

學(xué)習(xí)文言文，一定要練好誦讀這個(gè)基本功，要養(yǎng)成自覺(jué)誦讀的習(xí)慣。本單元要求全文背誦的有《桃花源記》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《大道之行也》和杜甫詩(shī)三首；此外，還要求背誦《核舟記》第二至第四段（２６６字），背誦總量為一千余字。背誦的目的是使學(xué)生熟悉一定數(shù)量的常用文言詞語(yǔ)和文言句式，并初步培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)誦讀的習(xí)慣，課文在課堂上就要達(dá)到基本成誦；課后也要拿出一定的時(shí)間來(lái)誦讀。本單元課文，有的反映了我國(guó)古代人們對(duì)美好生活的向往，有的談到知識(shí)分子處世立身的態(tài)度，有的表達(dá)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情，有的贊美了古代藝術(shù)家的聰明才智。這些內(nèi)容都能引起我們學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要學(xué)會(huì)自主地學(xué)習(xí)，用探究的方式學(xué)習(xí)。文言文的探究式學(xué)習(xí)有一個(gè)由表及里的過(guò)程：表，指的是字面上的意思。除看注釋、查字典以逐句解讀而外，還要注意上下文的貫通。能貫通文意，才算真正懂得了字面上的意思。這種探究，從某種意義上說(shuō)，也為將來(lái)更好地領(lǐng)悟文言文的行文方式奠定基礎(chǔ)。里，指的是文章的思想內(nèi)容。這是廣義的，不限于歸納主旨，還要把重點(diǎn)句段的內(nèi)容乃至“微言大義”的字眼和“言外之意”都包括在內(nèi)。必要時(shí)還應(yīng)探究寫(xiě)法上的某些特點(diǎn)，以加深對(duì)文章思想內(nèi)容的理解。

總之，學(xué)習(xí)文言文，一定要進(jìn)行卓有成效的誦讀訓(xùn)練，探究文章的內(nèi)容和寫(xiě)法。先賢說(shuō)過(guò)“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。可見(jiàn)誦讀、反復(fù)誦讀非常重要。探究和學(xué)習(xí)又能培養(yǎng)我們的思維能力，提高我們的思維品質(zhì)，一定要努力培養(yǎng)鉆研精神、探究精神。

提高背誦能力的方法

古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！北痴b的益處是很多的。課本上就對(duì)不少詩(shī)文的背誦作了明確的要求。

從閱讀心理學(xué)角度看，背誦過(guò)程包括三個(gè)階段：“識(shí)記（對(duì)所背的詩(shī)文的熟悉和記憶）──“保持”（識(shí)記的詩(shī)文在頭腦中儲(chǔ)存）──“再現(xiàn)”（識(shí)記的詩(shī)文在一定的時(shí)間后重讀和回憶）。三個(gè)階段互相聯(lián)系，互相制約。為此，要注意做到以下幾點(diǎn)： １、注重“熟讀”與“背誦”。熟讀，不單包含機(jī)械記憶，更包含理解記憶，要熟悉詩(shī)文的內(nèi)容，達(dá)到由背到誦的轉(zhuǎn)化，以誦促記。

２、理解思路，分合相間。詩(shī)、文都有它們的思路，思路是背誦的導(dǎo)線，把握住它，背誦時(shí)才不致出現(xiàn)漏背、亂背現(xiàn)象。篇幅長(zhǎng)的詩(shī)文，可按思路層次，分段背誦，熟一段，進(jìn)一段，步步為營(yíng)，逐段推進(jìn)。

３、心專(zhuān)、腦思、手動(dòng)?！靶膶?zhuān)”就是心意集中、專(zhuān)心，切忌浮躁；“腦思”，就是邊背邊思考下文，邊記住易錯(cuò)、易漏的地方；“手動(dòng)”，就是邊背邊默寫(xiě)，把語(yǔ)言信息還原于文字，這樣一方面可以促使心專(zhuān)和腦思，另一方面又可以記錄背誦效果。

４、注意復(fù)習(xí)鞏固。記憶是外部的（即各種背誦材料）在大腦皮層中留下的“痕跡”。隨著時(shí)間的推移，這“痕跡”會(huì)漸漸淡化。因此，要鞏固背誦效果，必須注意在兩三天內(nèi)復(fù)誦一至兩遍。如此下去，久而不忘。

本冊(cè)文言課文的編排方式跟前兩冊(cè)顯然不同；前兩冊(cè)是分散在各個(gè)單元里，每單元一篇；本冊(cè)則是單獨(dú)組元，每單元五篇，共有兩個(gè)單元，課文篇數(shù)幾乎增加了一倍。這個(gè)變化表明：過(guò)去一年里的文言文（含古代詩(shī)歌）教學(xué)只是“入門(mén)”的準(zhǔn)備，而本冊(cè)則是“入門(mén)”的正式啟動(dòng)。

在這正式啟動(dòng)之際，應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題呢？

一、狠抓誦讀教學(xué)，使學(xué)生讀得正確，并逐步養(yǎng)成自覺(jué)誦讀的習(xí)慣 本單元的背誦量相當(dāng)大。要求全文背誦的有《桃花源記》（３０９字）、《陋室銘》（８１字）、《愛(ài)蓮說(shuō)》（１１９字）、《大道之行也》（１０７字）、杜甫詩(shī)三首（２００字）；此外，還要背誦《核舟記》第二至第四段（２６６字），總計(jì)為１０８２字。

完成這個(gè)任務(wù)所必不可缺的條件是：

１、向?qū)W生闡明正確朗讀的要求并嚴(yán)格執(zhí)行。

正確朗讀的基本要求包括：

?讀準(zhǔn)字音。要讀得清晰、宏亮，不容許有絲毫含糊，對(duì)多音字、通假字的讀音尤其要認(rèn)真對(duì)待。要指出，這樣讀才能促進(jìn)聽(tīng)覺(jué)記憶，也有助于正確地掌握詞義。

?節(jié)奏鮮明。關(guān)鍵在于要正確地劃分停頓，既要根據(jù)詞與詞之間關(guān)系的疏密來(lái)劃分一句話(huà)中的停頓（這種停頓一般極短，但能察覺(jué)出來(lái)），又要善于區(qū)分復(fù)句和分句后的停頓（前者較長(zhǎng)，后者較短）。也要指出，這樣做有助于正確把握句意。

?讀出一點(diǎn)語(yǔ)氣。主要是讀出陳述、疑問(wèn)、祈使、感嘆這四種語(yǔ)氣。判斷語(yǔ)氣的根據(jù)主要是文意，也要看用了哪些虛詞。這一條有一定的難度，在起始階段教師無(wú)妨作一點(diǎn)示范性的說(shuō)明，例如“不足為外人道也”當(dāng)用祈使語(yǔ)氣讀，用“也”作結(jié)表示誠(chéng)懇地希望如此；“大道之行也”當(dāng)用陳述語(yǔ)氣讀，“也”有提示下文的作用。

這些要求人人明白，但又不易做到。現(xiàn)今的初中學(xué)生習(xí)慣于快讀強(qiáng)記，字音、停頓和語(yǔ)氣上的毛病往往淹沒(méi)在快讀之中。因此，教師一定要嚴(yán)格要求學(xué)生放慢讀的速度，每分鐘以讀１１０～１２０字為宜。這是正確朗讀的前提，在此前提下，學(xué)生朗讀中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤才能得到及時(shí)的糾正。

２、一定要在課上爭(zhēng)取達(dá)到成誦或基本成誦。

過(guò)去我們也重視文言文的背誦，然而難見(jiàn)成效。主要原因是教師講得過(guò)多、過(guò)于瑣碎，總感到課堂時(shí)間不夠用，往往把背誦當(dāng)成課后作業(yè)來(lái)處理，致使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，對(duì)背書(shū)感到厭煩，甚至視為沉重的負(fù)擔(dān)。在這種情況下，盡管學(xué)生也練習(xí)背誦，但目的僅在于應(yīng)付教師的檢查，毫無(wú)自覺(jué)性可言；又因?yàn)橛玫氖菑?qiáng)記手段，記憶也難以保持下去。

要改變這種狀況，使學(xué)生逐步養(yǎng)成自覺(jué)誦讀的習(xí)慣，就必須把背誦練習(xí)移到課堂上來(lái)，置于教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生當(dāng)堂達(dá)到成誦或基本成誦。

這樣做是否有可能呢？答曰：有。

且以本單元為例。本單元授課時(shí)數(shù)為８課時(shí)，合計(jì)３６０分鐘。要求背誦的篇段合計(jì)為１０８２字，按每分鐘讀１１０字計(jì)算，讀一遍僅需１０分鐘，假定讀十遍可以達(dá)到成誦的話(huà)，也只需要１００分鐘，尚余２６０分鐘可供教師自由支配。

要實(shí)現(xiàn)這個(gè)規(guī)劃，必須具備兩個(gè)條件：第一，教師要善于把誦讀的指導(dǎo)跟疏通文意結(jié)合起來(lái)，要在讀中求解，以解助讀。第二，教師要講得精煉，不該講的（講了學(xué)生也難以接受的）和不需要講的（學(xué)生已經(jīng)明白的）都不講，一句話(huà)就可以講明白的不講成兩句。

不少學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐證明：在課上實(shí)現(xiàn)了成誦可以大大地提高學(xué)生誦讀的自覺(jué)性和積極性，學(xué)生不僅在課下樂(lè)于繼續(xù)練習(xí)以求鞏固，而且敢于嘗試背誦課本以外的名文。

３、教師要為學(xué)生示范：

這一條無(wú)須多說(shuō)，道理人人自明。你要求學(xué)生背誦，就要先從自己做起，對(duì)十三四歲的孩子來(lái)說(shuō)，榜樣才是最有說(shuō)服力的；再說(shuō)，你要指導(dǎo)學(xué)生朗讀，自己先讀七八遍，取得一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也不為無(wú)益。目前已有不少教師做到了這一點(diǎn)，但仍有待推廣。

二、倡導(dǎo)探究式的學(xué)習(xí)，棄絕“填鴨”，著力培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的能力

最近２０年來(lái)，在文言文教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“字字落實(shí)”的教法幾乎占據(jù)了統(tǒng)治地位，每講一課不論內(nèi)容深淺如何，不論語(yǔ)言障礙有多少，都要從頭至尾逐句地譯成現(xiàn)代語(yǔ)。但這件事其實(shí)也不容易做好，到了不便照直翻譯的時(shí)候，往往不得不求助于語(yǔ)法。這樣一來(lái)，翻譯和語(yǔ)法便成了文言文教學(xué)的兩大支柱。

翻譯和語(yǔ)法并非絕對(duì)不能講。在初學(xué)階段，翻譯幾個(gè)難句仍不失為疏通文意之一法，但把學(xué)生一看就懂、一點(diǎn)就通的句子都逐一地譯成現(xiàn)代語(yǔ)，有什么必要？至于跟讀文言不足萬(wàn)字的學(xué)生講什么“取消句子獨(dú)立性”“賓語(yǔ)前置”“定語(yǔ)后置”之類(lèi)的語(yǔ)法規(guī)則，則近乎故弄玄虛，正如俗話(huà)所說(shuō)“你不講我倒明白，你一講我反而糊涂了”。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)的“不應(yīng)該講”和“不需要講”主要就是指此而言。這些年來(lái)，多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)文言產(chǎn)生厭煩情緒，主要原因就是“不應(yīng)該講”和“不需要講”的東西過(guò)多。文言課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生看的是文言，讀的是文言，想的是文言，如果讓翻譯和語(yǔ)法充斥課堂，就沒(méi)有多少“文言味”了。

這種教法無(wú)疑是考試教育的產(chǎn)物，因?yàn)閷?shí)行“字字落實(shí)”，便是教師責(zé)任已盡，考試中出了問(wèn)題就只能怪學(xué)生不用心聽(tīng)講；至于這樣教下來(lái)能否使學(xué)生終生受益，則非所與計(jì)。

今天，我們正處在從考試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，讓學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)，這是大勢(shì)所趨。在這個(gè)大勢(shì)面前，作為決定性的第一步就是要徹底廢除這種“填鴨”式的教法。不塞不流，不止不行這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

我們應(yīng)當(dāng)拋棄偏見(jiàn)，要看到初中學(xué)生運(yùn)用探究方式學(xué)習(xí)文言不僅可行，而且勢(shì)在必行。文言和現(xiàn)代語(yǔ)同源而異流，極淺近的文言文，即使文化水平很低的人聽(tīng)人讀一遍也能聽(tīng)出個(gè)大概，何況是初中學(xué)生！再說(shuō)，課本里的文言文內(nèi)容和語(yǔ)言都比較淺顯，不像古代經(jīng)書(shū)那樣深?yuàn)W費(fèi)解，佶屈聱牙，再加上注釋全用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)，簡(jiǎn)潔明了，認(rèn)真讀幾遍至少也能讀懂大半，這就是探究的基礎(chǔ)。更為重要的是，從學(xué)生一拿到新的課本就要大致翻閱一番這個(gè)事實(shí)還可以看出他們本來(lái)就存在著探究的愿望。因此，問(wèn)題僅在于教師要善于因勢(shì)利導(dǎo)，使這種探究式的學(xué)習(xí)收到最大的成效。

在初學(xué)階段，這種探究式的學(xué)習(xí)一般可分兩步走：

第一步是弄清字面上的意思，即通常所謂的疏通文意。這一步是從預(yù)習(xí)開(kāi)始的，主要是看注釋、查字典、解讀文句，初步掌握全篇大意；不明白的地方以及閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題都要記下來(lái)，為課上的探究做好準(zhǔn)備。課上的探究則側(cè)重在貫穿理解上，要在整體感知的原則下弄清各個(gè)局部的意思。例如《桃花源記》的故事情節(jié)的一大特點(diǎn)是：漁人在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了桃花源，待到有意去尋它，反而不見(jiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生首先認(rèn)識(shí)這個(gè)特點(diǎn)，然后探究各個(gè)局部。探究局部要先引發(fā)學(xué)生的興趣，例如這篇課文的第一段沒(méi)有指明漁人舟行的時(shí)間和方向，但從桃花盛開(kāi)可以判定是春二三月水漲之時(shí)，從“林盡水源”可以判定他是逆水而行，從“落英繽紛”還可以判定他早已見(jiàn)到水上的桃花瓣。提出這類(lèi)問(wèn)題，實(shí)際上就把學(xué)生帶到故事的境界中來(lái)了。再根據(jù)“漁人甚異之”一句設(shè)問(wèn)，這個(gè)局部的內(nèi)容必能洞若觀火。

第二步是探究思想內(nèi)容（有時(shí)也包括作者的感情）和寫(xiě)法。這種探究一般是就文論文，有時(shí)也可以向外延伸。就文論文要善于抓住文中的要害來(lái)啟發(fā)學(xué)生，例如《核舟記》一文，首先要抓住這件雕刻品的名稱(chēng)來(lái)探究雕刻家的匠心（運(yùn)用哪些藝術(shù)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)“大蘇泛赤壁”的圖景），其次要讓學(xué)生仔細(xì)品味第三段（“船頭坐三人”這一段）的豐富內(nèi)涵，抓住了這兩處要害并作一點(diǎn)分析，再讀全文便會(huì)覺(jué)得理絲有緒。向外延伸就是用有關(guān)的資料（例如同一作者的其他作品）來(lái)印證本文的某些觀點(diǎn)，例如探究“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”（《桃花源記》）這句話(huà)的內(nèi)涵，就可以提到《桃花源詩(shī)》中“童孺縱行歌，斑白歡游詣”這兩句，還可以用《大道之行也》中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”這兩句來(lái)印證，從而看出這是陶淵明社會(huì)理想中的一個(gè)組成部分。

這種分步進(jìn)行的辦法大概適用于議論文以外所有的文體；對(duì)于議論文則有必要作特殊考慮。例如《大道之行也》這篇課文，幾乎每句話(huà)都有特定的內(nèi)涵，根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，也無(wú)妨在疏通文意的同時(shí)對(duì)文章的思想內(nèi)容作一點(diǎn)探究，既省時(shí)又可以給學(xué)生留下比較深刻的印象。

至于學(xué)習(xí)的組織形式，則應(yīng)靈活掌握，每個(gè)教師都有權(quán)選擇他（她）自己認(rèn)為最合適的形式。運(yùn)用之妙，存乎一心。只要用得好，每一種組織形式都能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

把背誦練習(xí)移到課堂上來(lái)和運(yùn)用探究的方式學(xué)習(xí)文言，對(duì)我們之中的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，都是新的課題。舊的經(jīng)驗(yàn)有的不能用了，而新的經(jīng)驗(yàn)有待我們自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的信念；只要勤于探索，勇于創(chuàng)新，又能深入細(xì)致地鉆研課文和充分了解學(xué)生的狀況，就一定能從眼前的困惑中走出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)文言文教學(xué)的新局面。

桃花源記 陶淵明

教學(xué)目標(biāo)：

１、熟讀并背誦課文，了解文章大意，掌握文言實(shí)詞和虛詞，并翻譯全文。２、了解文章線索。

３、理解“世外桃源”所寄托的社會(huì)理想，理解作者寄托的思想感情。教學(xué)重點(diǎn)

１、掌握課文中古今異義詞和省略句的用法。２、把握課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。３、加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練。教學(xué)難點(diǎn)

１、認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)課文所描繪的理想境界。

２、教學(xué)中應(yīng)注重通過(guò)誦讀來(lái)加深學(xué)生對(duì)文言字詞、句子的理解?？上茸寣W(xué)生了解課文的基本內(nèi)容，再體會(huì)領(lǐng)悟其語(yǔ)言特色和思想內(nèi)涵。

學(xué)法指點(diǎn)

１、反復(fù)誦讀，讀出感情，結(jié)合注釋理解大意。

２、先忠于原文模仿性地講故事，再運(yùn)用想像創(chuàng)造性地講故事，加深理解。３、查找資料，了解時(shí)代背景及作者生平簡(jiǎn)介，更好地把握主題。

４、結(jié)合以前所學(xué)的有關(guān)陶淵明的詩(shī)歌或本冊(cè)第二十四課《大道之行也》第三十課的《歸園田居》（其三），進(jìn)行比較閱讀。

課時(shí)安排 3 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

提問(wèn)：有一個(gè)很美麗的地方，在這里你可以衣食無(wú)憂(yōu)，讓你一個(gè)人或兩個(gè)人生活在這里一年、五年、十年、一輩子，你選擇什么？為什么？假如讓許多人在此，你的選擇呢？

二、自學(xué)檢查

1、作者簡(jiǎn)介

見(jiàn)《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》70頁(yè)。

2、生字詞

豁然（huò）儼然（yǎn）黃發(fā)垂髫（tiáo）邑人（yì）驥（jì）阡陌（qiān mò）舍：shě（舍己為人）——shè（屋舍）間：jiān（田間）——jiàn（間隔）語(yǔ)：yǔ（語(yǔ)言）——yù（語(yǔ)人）鮮：xiān（新鮮）——xiǎn（鮮見(jiàn)）

三、課文導(dǎo)讀

1、文章概況

桃花源記》的作者陶淵明，生活于晉宋交替的時(shí)代，也曾做過(guò)小官，但由于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不滿(mǎn)，辭官歸隱。為了表示自己對(duì)平等、和平社會(huì)的向往，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)“和平、寧?kù)o、人人平等、自食其力、沒(méi)有人壓迫人、人剝削人現(xiàn)象的理想社會(huì)──桃花源?！备鶕?jù)單元的教學(xué)重點(diǎn)，如何綜合運(yùn)用記敘和描寫(xiě)的表達(dá)方式，理清線索也是這課書(shū)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

本文以漁人進(jìn)出桃花源為線索，敘述了漁人發(fā)現(xiàn)桃源，進(jìn)入桃源的所見(jiàn)所聞，離開(kāi)桃源又尋找桃源的經(jīng)歷。行文中懸念不斷，“忘路之遠(yuǎn)近”、“忽逢桃花林”、“便得一山，山有小口”、“初極狹，才通人”、“不足為外人道也”、“太守即遣人隨其往，尋向所志”，使故事情節(jié)曲折回環(huán)，引人入勝。其中，對(duì)桃源中景、人、情的描寫(xiě)，是記敘的一個(gè)補(bǔ)充，突出了文章的中心思想。閱讀本文，在體會(huì)作者對(duì)理想社會(huì)追求的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)了解作者消極遁世的思想，這是閱讀的難點(diǎn)，要注意把握。

這篇課文在理解大意的基礎(chǔ)上，要全篇背誦。對(duì)于一些重點(diǎn)的文言實(shí)詞，也要掌握，如：“具”、“尋”等。

背景知識(shí)陶淵明所生活的東晉末年，政治非常黑暗，封建剝削壓迫十分殘酷，加上連年內(nèi)戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了極大的災(zāi)難。作者本人因憎惡趨膻逐臭的官場(chǎng)，毅然選擇了躬耕田畝的生活道路。在長(zhǎng)期的躬耕生涯中，他逐漸體驗(yàn)了普通農(nóng)民的歡欣和痛苦，了解了他們的愿望，形成了獨(dú)特的生活理想?！疤一ㄔ础北闶撬鶕?jù)自己的社會(huì)理想和農(nóng)村生活感受而虛構(gòu)的一個(gè)理想社會(huì)。

詩(shī)人這一理想的產(chǎn)生,是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。漢末以來(lái)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂不止，人民往往自動(dòng)結(jié)集起來(lái)歸附于某一有威望的大姓，筑塢壁以自保。詩(shī)人在<<擬古>>詩(shī)中所稱(chēng)頌的田子泰,就是漢末魏初的一個(gè)著名塢主。當(dāng)前西北人民為逃避苻 秦的暴虐統(tǒng)治，也有此種形式的組織。

課文題解

2、文體知識(shí)

記，是一種文體，即記述事物的文章。本文是《桃花源詩(shī)并序》中的“序”。它虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了自己的政治思想，反映了人民的愿望。這篇記是我國(guó)古代散文中的奇葩，傳誦千古而不衰。

四、熟讀感知

1、多媒體范讀，學(xué)生聽(tīng)，注意節(jié)奏、讀音。

2、學(xué)生自讀

3、抽學(xué)生讀，共同評(píng)點(diǎn)并全體齊讀

4、感知文意，用自己的話(huà)敘述這個(gè)故事，鼓勵(lì)學(xué)生加入自己的想象。

目的：通過(guò)反復(fù)朗讀可以校正學(xué)生的讀音，把握文言文朗讀的語(yǔ)感和節(jié)奏。通過(guò)講故事可以初步感知全文文意為后面的全文翻譯打下基礎(chǔ)。

五、朗讀翻譯，積累文言詞語(yǔ)。

目標(biāo)：朗讀翻譯背誦課文，積累文言詞語(yǔ)。

方法：學(xué)生逐段朗讀課文，對(duì)照課下注釋?zhuān)?dú)自翻譯全言文，將不能翻譯的詞句標(biāo)上記號(hào)；然后同桌或前后自由交流，要求邊讀邊翻譯的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)文章的背誦，并整理記誦文言詞匯；最后由教師參與，學(xué)生匯報(bào)翻譯結(jié)果，共同解決重點(diǎn)詞句，并將其分類(lèi)整理板書(shū)。（參照《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》只板書(shū)其上沒(méi)有的，學(xué)生在丁做好筆記）課堂給學(xué)生5分鐘進(jìn)行記憶。

1、一詞多義 【舍】

便舍船，從口入：放棄、舍棄，動(dòng)詞 屋舍儼然：房屋，名詞 【志】

處處志之：作標(biāo)記，動(dòng)詞

尋向所志：標(biāo)記、記號(hào)，名詞 【尋】

尋向所志：尋找，動(dòng)詞

未果，尋病終：隨即、不久，副詞 【其】

復(fù)前行，欲窮其林：這、那 既出，得其船：他的，代漁人的 【為】

武陵人捕魚(yú)為業(yè)：作為 不足為外人道：對(duì)，向 此人一一為具言所聞：給 【乃】

見(jiàn)漁人，乃大驚：就，于是

問(wèn)今是何世，乃不知有漢：竟，竟然

二、詞類(lèi)活動(dòng) 【漁人甚異之】

形容詞活用作動(dòng)詞，覺(jué)得……奇怪?！居F其林】

形容詞活用作動(dòng)詞，走到……盡頭?！咎幪幹局?/p>

名詞活用作動(dòng)詞，做標(biāo)記。【才通人】

形容詞活用作動(dòng)詞，通過(guò)。

三、古今異義 【芳草鮮美】 古義：鮮艷美麗

今義：味道鮮美

【阡陌交通】

古義：交錯(cuò)相通

今義：交通運(yùn)輸

【率妻子邑人來(lái)此絕境】

古義：妻子兒女

今義：指男方的配偶，老婆 【來(lái)此絕境】

古義：與世隔絕的地方

今義：沒(méi)有出路的地方 【無(wú)論魏晉】

古義：不要說(shuō)，更不要說(shuō)

今義：不管（連詞）【說(shuō)如此】 古義：像這樣

今義：這樣 【緣溪行】

古義：沿

今義：緣故，緣分 【余人各復(fù)延至其家】 古義：請(qǐng)

今義：延長(zhǎng)，延伸

【津】

古義：渡口，指這里問(wèn)津探訪 今義：口液 【芳草鮮美】 古義：鮮艷美麗

今義：味道鮮美

【阡陌交通】 古義：交錯(cuò)相通

今義：交通運(yùn)輸

【率妻子邑人來(lái)此絕境】

古義：妻子兒女

今義：指男方的配偶，老婆 【來(lái)此絕境】

古義：與世隔絕的地方

今義：沒(méi)有出路的地方 【無(wú)論魏晉】

古義：不要說(shuō)，更不要說(shuō)

今義：不管（連詞）【說(shuō)如此】 古義：像這樣

今義：這樣 【緣溪行】

古義：沿

今義：緣故，緣分

【余人各復(fù)延至其家】 古義：請(qǐng)

今義：延長(zhǎng)，延伸 【津】

古義：渡口，指這里問(wèn)津探訪 今義：口液

六、課堂練習(xí)【例１】

寫(xiě)出下列各句中的通假字：

１、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？________通________ ２、居十日，扁鵲見(jiàn)桓侯而還走。________通________ ３、孰為汝多知乎？________通________ ４、便要還家，設(shè)酒殺雞作食。________通________ 〖解析〗

設(shè)計(jì)此類(lèi)題是考察對(duì)通假字的掌握情況。

〖答案〗

１、說(shuō)通悅；２、還通旋；３、知通智；４、要通邀。

【例２】

解釋下列每組中加粗的多義詞的詞義，將其填入句后的括號(hào)中：〖解析〗

本題著重考察文言文中一詞多義的知識(shí)。對(duì)這些詞語(yǔ)的含義，必須放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中去理解，切不可用某一意義去解釋不同句子中的同一詞語(yǔ)。以上各組詞的意義是：

１、做標(biāo)記、標(biāo)記；

２、尋找、不久；

３、對(duì)著、先前、以前；

４、勞作、做。

七、小結(jié)

這節(jié)課我學(xué)到了如何朗讀文言文？

第二課時(shí)

一、品讀課文

目的：理解文章大義，突破重難點(diǎn)

方法：通過(guò)問(wèn)題設(shè)置，進(jìn)行合作討論式學(xué)習(xí)。問(wèn)題：

１、讀課文第一段，理解“忽逢”一詞的意思 “忽逢”一詞指出漁人是迷路時(shí)碰巧遇到一片桃花林。預(yù)示下文發(fā)現(xiàn)桃花源完全是偶然的。

２、讀第二段。說(shuō)說(shuō)漁人“從口入”，看到了桃源怎樣的美景？ 既有自然景象，又有生活美景。

自然景象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

生活情景：“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)?！?/p>

３、漁人至桃花村，村人如何對(duì)漁人的？反映了桃花源怎樣的社會(huì)風(fēng)氣？ “便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！薄跋虂?lái)問(wèn)訊”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！?/p>

反映了村人熱情好客、真誠(chéng)淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。

４、桃源人為何“不復(fù)出”？

說(shuō)明桃花源人安居樂(lè)業(yè)，也反映了他們飽受戰(zhàn)亂之苦，對(duì)外界的戰(zhàn)亂抱“厭而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。

5、村人“皆嘆惋”，是為什么？

因桃源不易被外人發(fā)現(xiàn)，加之桃源人“不復(fù)出”，“與外人間隔”，故嘆惋的是秦朝以后的朝代變化。

6、漁人既然“處處志之”，但“尋向所志”，“遂迷，不復(fù)得路”是否矛盾？作者這樣寫(xiě)用意何在？

文章開(kāi)頭講到“忘路之遠(yuǎn)近”，可見(jiàn)路途遙遠(yuǎn)，標(biāo)志失落是有可能的。作者的用意在于暗示“桃花源”是找不到的。

7、本文以漁人行蹤為線索，最后一節(jié)寫(xiě)劉子驥是否多余？ 〖解析〗“畫(huà)蛇添足”本是指做了多余的事，反而得不償失。南陽(yáng)劉子驥尋桃花源未果看似與主題無(wú)關(guān)，但分析文中對(duì)南陽(yáng)劉子驥的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“高尚士也”，可以看出他是與陶淵明有共同志趣的人。在文章結(jié)尾提及他，作者顯然是別有用意?！紖⒖即鸢浮竭@不是“蛇足”，一方面它再次點(diǎn)明作者理想社會(huì)的追求，同時(shí)暗示這不是自己一個(gè)人獨(dú)有的追求，另一方面說(shuō)明這樣的理想社會(huì)實(shí)際上并不存在，同時(shí)委婉地表達(dá)了那種無(wú)可奈何的嘆惋之情。

這一節(jié)對(duì)桃花源令人向住和不可尋覓作了渲染，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

8、桃花源這一人間樂(lè)園能找到嗎？ 不能，這是作者虛構(gòu)的。

9、陶淵明為何要虛構(gòu)？聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考

反襯黑暗現(xiàn)實(shí)，寄托自己的生活理想。

10、有人說(shuō)陶淵明作《桃花源記》是積極追求美好生活，也有人說(shuō)他是消極逃避現(xiàn)實(shí)，你怎樣評(píng)價(jià)？（自由辯論）

難點(diǎn)探析

方式：師生共同合作探究

1、桃花源真的存在嗎？

2、如何評(píng)價(jià)陶淵明的“桃花源式”的理想？ 解析及答案：

1、桃花源真的存在嗎？

〖解析〗仔細(xì)分析課文內(nèi)容，聯(lián)系歷史背景來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

〖參考答案〗桃花源在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只存在于作者的心中，是作者所憧憬的理想社會(huì)的曲折反映。

２、寫(xiě)南陽(yáng)劉子驥尋桃花源未果是否為“蛇足”？

３、漁人離開(kāi)桃花源“處處志之”，而后來(lái)“尋向所志”卻“不復(fù)得路”，表示使人覺(jué)得桃花源是個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的所在，暗示桃花源是虛構(gòu)的。

4、“此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也’”，是因?yàn)樗麄兒ε率廊酥捞一ㄔ催@個(gè)地方，擾亂、破壞他們與世隔絕的和平安寧生活。

5、如何評(píng)價(jià)陶淵明的“桃花源式”的理想？ 〖解析〗分析評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想，應(yīng)該用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)，從正反兩方面入手，當(dāng)然沒(méi)有必要要求古賢超越歷史的局限。

〖參考答案〗在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，社會(huì)污濁，官場(chǎng)黑暗的社會(huì)環(huán)境中，陶淵明的這一“桃花源式”的理想，不僅表達(dá)了他自己“不為五斗米折腰”的情操，也在一定程度上表達(dá)了廣大人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)剝削的愿望，當(dāng)然這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，陶淵明歸隱山林，消極避世在今天看來(lái)也并不可取，反映了其時(shí)代和階級(jí)的局限性。

作者虛構(gòu)了一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”，那里景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，風(fēng)俗淳樸；那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)平等，和平安寧，確實(shí)是當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)封建社會(huì)中人民的理想世界。作者描繪的“世外桃源”雖然是虛構(gòu)的，也有一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)卻具有積極的思想意義。它一方面無(wú)情地鞭撻了封建社會(huì)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)，反映了廣大人民的愿望；另一方面大膽否定了君權(quán)制度，提出了無(wú)君無(wú)臣的理想社會(huì)。作者能用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，曲折回環(huán)、引人入勝的故事描繪出理想社會(huì)，給讀者留下了深刻的印象。

文章以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)、訪問(wèn)、離開(kāi)后再尋找桃花源的情形，貫穿起來(lái)，寫(xiě)得曲折回環(huán)，若有其事，引人入勝。

課文描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)亂、自食其力、自給自足、和平恬靜、怡然自樂(lè)的“世外桃源”，表達(dá)了作者對(duì)東晉統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和對(duì)理想社會(huì)的無(wú)比向往，無(wú)情地鞭笞和批判了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了人民群眾要求擺脫剝削壓迫，用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。這在當(dāng)時(shí)是有現(xiàn)實(shí)意義的。但這種理想境界只是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田園生活，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一種不可能實(shí)現(xiàn)的空想。這是由作者所處的時(shí)代和階級(jí)的局限所決定的。

二、小結(jié)

本節(jié)課我對(duì)課文有了更多的了解，我知道了？

第三課時(shí)

一、再讀課文，理清文路，探討作者的寫(xiě)作特色

目的：理清線索，明確作者的寫(xiě)作特點(diǎn)及文章主題。

方式：學(xué)生自讀課文，采用同桌合作的方式給文章劃分段落層次，并歸納段意，然后討論本文作者寫(xiě)作是有什么特色？。

1、參考：板書(shū)

第一部分（第１段）寫(xiě)漁人發(fā)現(xiàn)桃花林的經(jīng)過(guò)。

第二部分（２～３段）寫(xiě)漁人進(jìn)入桃花源，在桃源人家里做客及辭去的經(jīng)過(guò)。第三部分（４～5段）寫(xiě)漁人離開(kāi)桃源后，太守等人先后探訪桃花源未果的情形。

2、寫(xiě)作特色

１、曲折回環(huán)、懸念迭起、引人入勝：

本文不過(guò)三百來(lái)字，卻寫(xiě)出了一個(gè)有頭有尾情節(jié)完整的故事，而且寫(xiě)得曲折回環(huán)、懸念迭起、引人入勝。漁人“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，設(shè)下懸念：迷路了，會(huì)怎么樣？“忽逢桃花林”為之一喜。此為第一折。接著寫(xiě)桃林美景，“漁人甚異之”，“復(fù)前行，欲窮其林”懸念又生：桃林走完了嗎？桃林前面是什么地方？“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，又為之生疑，這是第二折。接著寫(xiě)漁人舍船而入的探險(xiǎn)舉動(dòng)?！俺鯓O狹，才通人”又產(chǎn)生了懸念：里面有什么？能走得通嗎？“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，又為之一驚，這是第三折。接著便具體描繪美好的世外桃源，介紹了桃源的生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚。漁人辭去時(shí)，桃源人囑咐“不足為外人道也”，又設(shè)懸念：漁人出去后給“外人”說(shuō)了嗎？“及郡下，詣太守，說(shuō)如此?！边@是第四折?！疤厍踩穗S其往，尋向所志”，懸念又起：找到了嗎？“不復(fù)得路”，留下了更大的懸念。為之迷惑不解。這是第五折。

２、組織材料，詳略得當(dāng)：

本文是作者的寓意之作，因而能否表達(dá)寓意，就成了材料取舍的關(guān)鍵?？偟恼f(shuō)來(lái)，桃花源里面寫(xiě)的詳，桃花源外面寫(xiě)的略；生活圖景寫(xiě)的較詳，一般過(guò)程較略；漁人進(jìn)桃花源時(shí)寫(xiě)的詳，出來(lái)時(shí)寫(xiě)的略；桃花源中人“自云”寫(xiě)的詳，漁人的答話(huà)寫(xiě)的略。正因?yàn)樵撛斁驮敚撀跃吐?，詳略得?dāng)，所以全文僅用３２０字，就創(chuàng)造了一個(gè)有頭有尾、有環(huán)境、有情節(jié)、有人物和有對(duì)話(huà)的動(dòng)人故事，完美表達(dá)了寓意。

資料參考：——名家評(píng)點(diǎn)課文

《桃花源記》的語(yǔ)言也十分準(zhǔn)確和精練。文章一開(kāi)頭，只用“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”這１９個(gè)字，就交代了故事發(fā)生的時(shí)間、人物和開(kāi)端。第二段描寫(xiě)桃花源的景象也只不過(guò)一百多字，就勾畫(huà)出了一幅極其動(dòng)人的場(chǎng)景。從桃花源的土地、屋舍，一直寫(xiě)到男女老少的衣著以及他們的精神狀態(tài)，寫(xiě)得層層深入，次序井然，沒(méi)有一句多余的話(huà)。在這段文章里，還表現(xiàn)了詩(shī)人高超的概括能力，遣詞用語(yǔ)恰到好處。像寫(xiě)山里人見(jiàn)到漁人，問(wèn)他從何而來(lái)的時(shí)候，詩(shī)人沒(méi)有重復(fù)漁人進(jìn)入桃花源的經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)了“具答之”三個(gè)字，就概括了漁人的全部答話(huà)；漁人見(jiàn)太守說(shuō)起桃花源的情狀，也只用“詣太守，說(shuō)如此”的“如此”兩個(gè)字，來(lái)概括漁人在桃花源里的一切見(jiàn)聞。

陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格，是非常樸素、自然的。他寫(xiě)文章不重詞藻的華麗，不事雕琢，而是盡力做到樸素，自然，接近口語(yǔ)。但是我們讀他的作品，并不覺(jué)得單調(diào)乏味，而是感到詩(shī)意盎然，淳樸渾厚。蘇軾說(shuō)他的作品“癯而實(shí)腴”，就是說(shuō)他善于用樸素、清淡的外表來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。而這一點(diǎn)也正是《桃花源記》的語(yǔ)言特色。（李文）

語(yǔ)言曉暢，用詞精到?！短一ㄔ从洝范嘤冒酌枋址ǎZ(yǔ)言通俗流暢，明白如話(huà)，敘寫(xiě)情事，如口說(shuō)家常；描繪人物，如面對(duì)朋友。明代許學(xué)夷說(shuō)，陶多用“晉宋間語(yǔ)。靖節(jié)耳目所濡，故不覺(jué)出諸口耳”（《詩(shī)源辨體》）。在當(dāng)時(shí)一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義蔚然成風(fēng)的氛圍中，陶淵明以清新樸實(shí)的語(yǔ)言描繪的理想境界，可說(shuō)是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的一朵清新可喜的奇葩。

然而我們絕不要以為“記”中的這種自然的語(yǔ)言是隨意寫(xiě)來(lái)的，它是經(jīng)作者仔細(xì)推敲、苦心琢磨的結(jié)果。正如宋人所說(shuō)：“語(yǔ)造平淡，而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴?！保ɡ罟珶ā豆{注陶淵明集》卷四）例如，寫(xiě)桃源人民見(jiàn)到武陵漁人后，作者用“乃大驚”三字，就既寫(xiě)出了桃源人對(duì)陌生人的驚異，又顯示桃源與世隔絕的久遠(yuǎn)。又如寫(xiě)山口有光，是“仿佛若有光”。“仿佛”，好像的意思。這二字用得既靈活又貼切。為什么說(shuō)山口有點(diǎn)兒光呢？

第一，因所寫(xiě)山口很小，光線不甚分明，用“仿佛”二字正可描繪出光線極弱，洞口若明若暗的樣子，這更符合桃花源隱蔽五六百年而不為人發(fā)現(xiàn)的情景。

第二，因?yàn)樘一ㄔ词翘撛O(shè)的境界，其中景物并非實(shí)有，所以用詞不能太著實(shí)。這樣，給讀者以迷離恍惚之感，增強(qiáng)了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。

《桃花源記》的主體本是“詩(shī)”，而“記”僅是詩(shī)的一個(gè)序言，一個(gè)注腳，所以原題是《桃花源詩(shī)并記》。但因?yàn)檫@個(gè)“記”有著生動(dòng)的故事，完整的結(jié)構(gòu)和完美的表達(dá)形式，所以它不但可以獨(dú)立成篇，而且比“詩(shī)”流傳更為廣泛，更為人們所喜愛(ài)，后來(lái)就有人索性將標(biāo)題寫(xiě)為《桃花源記并詩(shī)》，終至于“喧賓奪主”了。（蘇文）作者善于用通俗平易、樸素自然的語(yǔ)言在其田園詩(shī)中描寫(xiě)他所喜愛(ài)的農(nóng)村生活。在《桃花源記》中也是如此。如作品的第一段寫(xiě)桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！眱H僅用22個(gè)字就描畫(huà)出一幅迷人的暮春桃林圖。頭兩句從正面寫(xiě)桃林之茂密，第三句從反面寫(xiě)桃樹(shù)之多而且純，后兩句從側(cè)面襯托出桃林地面之美，以及桃花盛開(kāi)后花瓣紛紛落下的景象。作者從不同的角度描寫(xiě)桃林之美，其中有的詞語(yǔ)如“芳草鮮美”，簡(jiǎn)直給讀者一種有色有香的感覺(jué)，而所用的語(yǔ)言卻是接近口語(yǔ)化的。陶淵明用這些樸素的散文語(yǔ)言描繪了桃源外圍及內(nèi)部的自然美和人們的生活美，因此吸引了后世不少的畫(huà)家去畫(huà)桃源圖。清人衛(wèi)炳鋆說(shuō)：“桃源山水，畫(huà)中景也。??而古今之列入畫(huà)譜者，唐、宋以來(lái)，惟摩詰《桃花源里人家》，意趣盎然，神致生動(dòng)。??韓文公有《題桃源圖》詩(shī)，舒元輿有《錄桃源畫(huà)記》，吟詠之余，宛若置身洞天福地，然其造意設(shè)色，大約因淵明記想象為之?！保ā豆诺湮膶W(xué)研究資料匯編?陶淵明卷下編》，中華書(shū)局１９６２年版）作者在敘述中的語(yǔ)言不僅做到樸素自然，而且非常精練，沒(méi)有多余的廢話(huà)。全文用３２個(gè)字就講了一個(gè)有頭有尾，有人物，有對(duì)話(huà)，有情節(jié)的故事。整篇作品因主要寫(xiě)桃源社會(huì)，所以著重詳寫(xiě)桃源內(nèi)的人與事，寫(xiě)桃源外的事就從略。作者往往用精練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，收到以少勝多的效果。如寫(xiě)到桃源人初見(jiàn)漁人的情景，只寫(xiě)“見(jiàn)漁人，乃大驚”，后面三個(gè)字不僅寫(xiě)出了桃源人見(jiàn)到漁人的神色，而且也體現(xiàn)了他們與外界隔絕之久。又如寫(xiě)漁人與桃源人談話(huà)的情景，作者以“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”一句話(huà)作了交代。這個(gè)復(fù)句所包含的內(nèi)容也很多。漁人自己在世上所知道的詳細(xì)情況，不是作者所要著力描寫(xiě)的，所以在上半句一筆帶過(guò)。而后半句，雖只三個(gè)字，但從桃源人共同的“嘆惋”中，可以想象到漁人所說(shuō)的世上的情形，與桃源內(nèi)的生活相比之下，世上是多么混亂不堪！而桃源內(nèi)的生活又是多么安定！《桃花源記》中許多詞語(yǔ)由于言簡(jiǎn)意賅，一直被后世沿用下來(lái)，至今還有其生命力。如：“芳草鮮美”，“落英繽紛”，“豁然開(kāi)朗”，“土地平曠”，“屋舍儼然”，“不足為外人道也”，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”等等，這些詞語(yǔ)都幾乎成了人們熟悉的成語(yǔ)。其中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句，用來(lái)表現(xiàn)桃源人與世外隔絕之久，而又說(shuō)明桃源內(nèi)沒(méi)有朝代變化的情形，非常貼切，又非常生動(dòng)具體。宋代唐庚在《唐子西文錄》中說(shuō)：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋?！坝^淵明詩(shī)云：‘雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲’，便覺(jué)唐人費(fèi)力如此。如《桃花源記》言：‘乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！梢?jiàn)造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而淵明其尤也?！睆纳纤f(shuō)，可見(jiàn)宋代人也已看出了陶淵明駕馭語(yǔ)言上的深厚功夫。不言而喻，陶淵明在寫(xiě)作《桃花源記》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)之處值得我們研究和借鑒。（陳文）

二、拓展閱讀

結(jié)合本文朗讀本冊(cè)第二十四課、三十課，進(jìn)一步理解陶淵明。

目的：通過(guò)對(duì)比閱讀，可以進(jìn)一步加深對(duì)作者的了解，同時(shí)更進(jìn)一步的理解發(fā)課文所表達(dá)的主題。

方式：自讀討論

問(wèn)題提示：《大道之行》描繪了怎樣的社會(huì)？表達(dá)了作者怎樣理想,？《歸園田居》中表達(dá)作者怎樣的理想？

三、小結(jié)

本節(jié)課我知道了什么？對(duì)文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該注意些什么？

短文兩篇 教學(xué)目標(biāo)

１、學(xué)習(xí)古人高潔的品格和情操。２、掌握一些文言詞語(yǔ)。３、理解短文的主要內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) １、重點(diǎn)：

?朗讀、背誦文言課文。

?疏通文言語(yǔ)句，分析文章內(nèi)容。２、難點(diǎn)：

?理解作者在文中所寄寓的思想感情。?學(xué)習(xí)托物言志的寫(xiě)法。課時(shí)安排 3 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

目標(biāo)：

朗讀、背誦文言課文，掌握一些文言詞語(yǔ)，疏通文言語(yǔ)句。

一、導(dǎo)入

古人常常借山小之物來(lái)表達(dá)自己的志向，在這些作品中，我們可以領(lǐng)略到古人那高潔的志向，對(duì)我們的人生也有具大的啟示。我們今天所要學(xué)習(xí)的兩篇文章就是如此。

二、自學(xué)檢查 １、作家作品: ?劉禹錫（７７２～８４２），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（現(xiàn)河南省洛陽(yáng)市）人，唐代詩(shī)人、哲學(xué)家。有《劉賓客集》。

?周敦頤（１０１７～１０７３），字茂叔，道州營(yíng)道（現(xiàn)湖南省道縣）人，世稱(chēng)“濂溪先生”，宋朝著名唯心主義哲學(xué)家。有《周元公集》。

2、背景知識(shí)：

銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)頌功德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

說(shuō)，是一種文體。既可以說(shuō)明議論，也可以用來(lái)抒發(fā)感情，還可以敘事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。

駢句，相接的兩句話(huà)，字?jǐn)?shù)相同，意思相對(duì)，叫做駢句。駢句和排比句以外，統(tǒng)稱(chēng)散句。

3、生字詞 陋室（lòu）德馨（xīn）苔痕（tāi）簾子（lián）鴻儒（hóng rú）案牘（dú）西蜀（shǔ）甚蕃（fán）淤泥（yū）濯（zhuó）清漣（lián）枝蔓（màn）褻玩（xiè）隱逸（yì）頤（yí）噫（yī）

唯：（wéi）唯心

儒：（rú）儒家

牘：（dù）案牘

藩：（fān）藩籬

惟：（wéi）惟一

孺：（rú）孺子

瀆：（dú）褻瀆

蕃：（fán）蕃庶

蓮：（lián）蓮花

益：（yì）益友

濯：（zhuó）洗濯

漣：（lián）漣漪

溢：（yì）溢美

擢：（zhuō）拔擢

三、通讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏

1、自由朗讀，然后聽(tīng)范讀，最后抽學(xué)生讀互相評(píng)點(diǎn)，產(chǎn)齊讀要求讀出其氣勢(shì)。

四、譯讀，積累文言詞語(yǔ)

1．借助課下注釋《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》，翻譯全文。2．全班交流，質(zhì)疑問(wèn)難。

3、積累文言詞語(yǔ)，教師板書(shū)《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》上沒(méi)有的。

（1）實(shí)詞 【有仙則名】 著名?！居旋垊t靈】顯靈?！舅故锹摇?簡(jiǎn)陋。【草色入簾青】 映入。．．．．【苔痕上階綠】 漫上。【可以調(diào)素琴】 彈奏，素樸?！緹o(wú)絲竹之亂耳】擾亂。．．．【無(wú)案牘之勞形】 使……勞累?！究蓯?ài)者甚蕃】 很多。．．．【陶淵明獨(dú)愛(ài)菊】 惟獨(dú)。【中通外直】暢通，挺直。【香遠(yuǎn)益清】更加，清幽。．．．．．【可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉】觀賞?！居柚^菊】認(rèn)為。．．（2）一詞多義

【是】當(dāng)時(shí)是：這，代詞；斯是陋室：是，判斷動(dòng)詞

【名】有仙則名：出名，動(dòng)詞；不能名其一處：說(shuō)出，動(dòng)詞 【之】無(wú)絲竹之亂耳：不譯；花之君子者也：結(jié)構(gòu)助詞，的

【焉】可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉：語(yǔ)氣詞；且焉置土石：哪里，疑問(wèn)代詞（3）詞類(lèi)活用

【山不在高，有仙則名】名詞活用為動(dòng)詞，出名，著名?！舅辉谏睿旋垊t靈】名詞活用為動(dòng)詞，顯出靈異。

【惟吾德馨】名詞活用為動(dòng)詞，此指居室主人道德美好高尚，可譯為有了芳馨?！緹o(wú)絲竹之亂耳】動(dòng)詞用作使動(dòng)詞，使……受到擾亂。【無(wú)案牘之勞形】動(dòng)詞用作使動(dòng)詞，使……感到勞累。【不蔓不枝】名詞用作動(dòng)詞，長(zhǎng)枝蔓?！静宦恢Α棵~用作動(dòng)詞，生枝杈。

【香遠(yuǎn)益清】形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳送出去。（4）倒裝句

何陋之有：為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)“何陋”，用“之”將其提到動(dòng)詞謂語(yǔ)“有”之前，翻譯時(shí)的語(yǔ)序應(yīng)為“有何陋”。

（5）判斷句

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也：判斷句。以上三句均用“者也”表示判斷。

（6）被動(dòng)句

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染：染，被污染。

五、小結(jié)

本文有許多文言知識(shí)需要我們?nèi)ビ洃?，我已?jīng)知道了什么？還有多哪些需要沒(méi)記??？

第二課時(shí) 內(nèi)容：《陋室銘》

目標(biāo)：理解作者寄托的思想感情，理解中心及寫(xiě)法。方式：?jiǎn)栴}引導(dǎo)，獨(dú)立思考，難點(diǎn)合作討論

問(wèn)題：

１、陋室，陋室，陋在何處？（看圖畫(huà)、看課文：不放過(guò)任何一個(gè)詞──咬文嚼字）（空間小、景致少、人來(lái)少、擺設(shè)少：從圖畫(huà)上看，房子確實(shí)很小，一個(gè)人坐著彈琴，室內(nèi)就覺(jué)得擁擠，可見(jiàn)其?。晃恼聝?nèi)所提到的景致，只有“苔痕”、“草色”，可見(jiàn)其少；自古讀書(shū)的窮人就少，能成為鴻儒者，更少，另外“苔痕”都“上階綠”了，更見(jiàn)來(lái)客少；室內(nèi)陳設(shè)歷歷在目，其“少”一目了然。）

２、陋室，陋室，真的陋嗎？（換角度想 ：同樣一篇文章，剛才讀，讀出陋室簡(jiǎn)陋，現(xiàn)在卻要讀出不簡(jiǎn)陋。這不是自相矛盾，這需要換角度想。思維角度：主人、環(huán)境、客人、生活。）（討論板書(shū)：人品高尚（德馨）、景色清幽、來(lái)人不俗、生活高雅）

片段一： 師：“斯是陋室，唯吾德馨”，這是本文最富哲理，最能體現(xiàn)作者寫(xiě)作主旨的一句，這句話(huà)是怎樣引出的？

生：這句話(huà)先說(shuō)由“山”、“水”，然后引出“德馨”的。師：（課外拓展）老師這里有一句話(huà)，看看這句話(huà)的語(yǔ)意重點(diǎn)在什么地方？

（投影）透過(guò)窗戶(hù)看天空，透過(guò)天空看歷史，透過(guò)歷史看人生?? 生：這句話(huà)的語(yǔ)意重點(diǎn)在“人生”，它是通過(guò)“窗戶(hù)”、“天空”、“歷史”而引出的。?? 師：這種由此及彼的表現(xiàn)手法叫做──興。

投影：賦、比、興，古詩(shī)文常用表現(xiàn)手法。興，一般用于一首詩(shī)的開(kāi)頭，“以引起所詠之詞”，常含有聯(lián)想、象征、寄寓、烘托、渲染等意味。

片段二：

師：那么，本文還從哪幾個(gè)方面來(lái)論述陋室不陋的？試結(jié)合文章的語(yǔ)言加以分析。生１：“苔痕上階綠，草色入簾青。”這里是寫(xiě)陋室的優(yōu)美的自然環(huán)境?? 生２：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！?這里是寫(xiě)陋室主人的情趣?? 生３：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！?這里是寫(xiě)陋室往來(lái)客人的不俗??

生４：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有？’” 這里作者援引西漢揚(yáng)雄，大教育家孔子的事例及名言，有力地證明了“斯是陋室，唯吾德馨?！??

片段三：

請(qǐng)同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想像，在頭腦中再現(xiàn)一下那陋室的自然環(huán)境。（創(chuàng)設(shè)情境）那青苔是怎樣應(yīng)了作者的心意，一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢地爬上那斑駁的石階的？那“草色”又是如何受了青苔的感染，他們聚集在一起，映入竹簾，飄入室內(nèi)的？

生１：它們從石縫中鉆出來(lái)，探出她們可愛(ài)的小腦袋?? 生２：她們聚集在一起，在主人的窗下起舞??

生３：我認(rèn)為這兩句的描寫(xiě)繪色繪聲。你看“青”、“草色”狀其色，“談笑”狀其聲。片段四：

師：同學(xué)的發(fā)言很精彩。請(qǐng)大家想像一下，倘若室內(nèi)有王叔文、柳完元等人，他們?cè)谡勑┦裁矗@些人在一起，又會(huì)碰撞出哪些思想的火花？（讓學(xué)生分別把自己想像成劉禹錫、王叔文、柳宗元等。）

生１：他們個(gè)個(gè)學(xué)識(shí)淵博，心憂(yōu)天下。

生２：柳宗元在吟詩(shī)作畫(huà)。

生３：王叔文在煮酒紛論當(dāng)今時(shí)代英雄。生４：韓愈在扼腕長(zhǎng)嘆。

生５：劉禹錫持一杯香茗，側(cè)耳傾聽(tīng)窗外雨打芭蕉的聲音??

生６：柳宗元沉吟：“‘沉舟側(cè)帆畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！鞭D(zhuǎn)身對(duì)劉禹錫說(shuō)：“夢(mèng)得，今日有幸拜讀，真讓我折服，讓我感動(dòng)奮發(fā)！”?? 師：這是一幅多么美妙的畫(huà)面??！哪里還有什么為那狗皇帝當(dāng)差去收刮老百姓的民脂民膏的“勞形”與痛苦！片段五：

師：再看室內(nèi)的陳設(shè)，文章重點(diǎn)突出了哪些物件？由此你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想？這對(duì)我們有什么啟發(fā)？

生１：“素琴”、“金經(jīng)”??

生２：由此我想到了主人讀書(shū)情趣的高雅。

生３：我們要有選擇地讀書(shū)，讀名人名著。比如：我最近在讀《子夜》??

生４：還有《讀者》??

３、作者寫(xiě)陋室有何用意？?jī)H僅是為了告訴我們：陋室的狀況嗎？（聯(lián)系點(diǎn)：“銘”這種文體的特點(diǎn)。）

?（陋室簡(jiǎn)陋狹小，陳設(shè)簡(jiǎn)單，確實(shí)簡(jiǎn)陋，而斯是陋室，有景可觀，安靜清幽，有鴻儒談笑來(lái)往，可撫琴讀書(shū)，無(wú)樂(lè)音亂耳，無(wú)公文勞累身心，因此，作者身在陋室，卻不覺(jué)陋室之陋。

?聯(lián)系“銘”這種文體，一是警戒自己，二是稱(chēng)述功德。（啟發(fā)：抓助“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”等句子，體會(huì)作者不愿追逐名利，光宗耀祖，揚(yáng)名立萬(wàn)；不愿高官厚祿，安貧樂(lè)道的思想境界。）

中心意思：這篇銘文通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的生活情趣。（板書(shū)：不慕榮利，不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道）

?小結(jié)寫(xiě)法：托物言志（板書(shū)：托物言志）

“托物言志”是指通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。４、齊讀，體會(huì)作者高尚的情操和不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的生活情趣。

三、探究

１、談?wù)勀銓?duì)劉禹錫的人生態(tài)度和生活情趣的看法。

稱(chēng)頌的是：人品（不慕榮利、不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道）是高尚的。

批評(píng)的是：逃避世俗，脫離勞動(dòng)人民，缺少為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精深。不能與時(shí)俱進(jìn)，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志（周恩來(lái)在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書(shū)）這種人在現(xiàn)代生活中，簡(jiǎn)直不能生存。

小結(jié)：閱讀古人的作品，要擇其善而從之，擇不善而改之。因此，閱讀古人的作品，要用現(xiàn)代的眼光去看待古人，對(duì)古人的道德品質(zhì)要批判的學(xué)習(xí)和接受，不斷提高自身的修養(yǎng)。這是我們學(xué)習(xí)古人作品的最高境界。

２、請(qǐng)大家來(lái)看這樣一則材料：

分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑情。小說(shuō)傳得快，雜志翻得勤，琢磨打籃球，尋思游戲廳，可以打瞌睡，觀窗景。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞心，自習(xí)說(shuō)閑話(huà)，講課聽(tīng)不進(jìn)。心里說(shuō)，混張文憑。

這則材料是針對(duì)我們中學(xué)生中普遍存在的什么問(wèn)題而言的？

３、同學(xué)們，你一定非常熱愛(ài)自己的家吧！讀了劉禹錫的《陋室銘》，你能不能學(xué)一下劉禹錫，為你的家描上一筆，用來(lái)表達(dá)居住在家中的感受？

四、小結(jié)

短短的一節(jié)課，我們只能說(shuō)是初步了解了作者的一些思想，這并不奇怪，因?yàn)橹两窭蠋熞膊桓艺f(shuō)已經(jīng)讀懂了它，已經(jīng)完全領(lǐng)會(huì)劉禹錫的精神境界里的積極一面，并把這種精神帶入我們的生活中。我至今仍在解讀它。

同學(xué)們，一年以后，你還會(huì)再讀《陋室銘》嗎？十年以后呢？若干年以后呢？

美文，是要我們的一生去解讀的，但這并不妨礙我們對(duì)它進(jìn)行長(zhǎng)期的孜孜不倦的研習(xí)，每當(dāng)我們精進(jìn)了一步，我們的學(xué)識(shí)、做人的涵養(yǎng)也就提高了一大步，因?yàn)榫竦挠绊懯强梢猿綍r(shí)空的，你可以把它推薦給你的父母、同齡人；甚至你們的未來(lái)的孩子、未來(lái)孩子的同齡人??

五、課內(nèi)作業(yè)：

１、給下面加點(diǎn)的字注音。

談笑有鴻儒惟吾德馨調(diào)素琴案牘 ２、解釋下列帶點(diǎn)的詞：

有仙則名惟吾德馨無(wú)絲竹之亂耳 苔痕上階綠談笑有鴻儒何陋之有

無(wú)案牘之勞形往來(lái)無(wú)白丁吾江南人斬竹而薪之 ３、下列句子停頓標(biāo)錯(cuò)的一項(xiàng)是（）A、山／不在高，有仙／則名。B、談笑／有鴻儒，往來(lái)無(wú)／白丁。C、斯是／陋室，惟吾／德馨。

D、無(wú)／絲竹之亂耳，無(wú)／案牘之勞形。４、下列分析最正確的一項(xiàng)是（）

A、《陋室銘》，作者劉禹錫主要想告訴讀者：陋室不陋，身居陋室，樂(lè)在其中。B、《陋室銘》，主要講劉禹錫不慕榮利、喜愛(ài)陋室的思想感情。C、《陋室銘》，運(yùn)用托物言志的寫(xiě)法，通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)作者不慕榮利、不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的情操。

D、《陋室銘》，通過(guò)和諸葛亮、楊子云的居室的類(lèi)比，表達(dá)了作者也想建功立業(yè)、不甘寂寞的愿望。

板書(shū)：

第三課時(shí)

內(nèi)容：《愛(ài)蓮說(shuō)》

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)如下：（配樂(lè)聞一多先生的《七子之歌》，電腦屏幕上顯示澳門(mén)區(qū)旗、區(qū)徽的圖案）同學(xué)們，今天我們要學(xué)習(xí)一篇新課。上課前，先觀察兩幅圖，誰(shuí)認(rèn)識(shí)這是我國(guó)哪個(gè)地區(qū)的標(biāo)志？對(duì)澳門(mén)。1999年12月20日，中國(guó)政府恢復(fù)對(duì)澳門(mén)行使主權(quán)。這就是回歸后澳門(mén)的區(qū)旗和區(qū)徽。誰(shuí)能告訴我，區(qū)旗和區(qū)徽的主體圖案是什么？（蓮花）幾朵什么樣的蓮花？（三朵含苞欲放的白蓮花）是的，澳門(mén)區(qū)旗和區(qū)徽的圖案就是以蓮花為主，蓮花深為澳門(mén)人民所喜愛(ài)。

（以上層層誘導(dǎo)，步步深入，吸引學(xué)生注意，點(diǎn)出學(xué)習(xí)內(nèi)容，寓德于教，完成教學(xué)目的。）其實(shí)，不僅是今人，早在九百多年前，就有一位哲學(xué)家寫(xiě)了一篇傳誦千古的贊美蓮花的名篇，那就是我們今天要學(xué)習(xí)的宋代周敦頤的一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。（板書(shū)課題）（再?gòu)碾娔X屏幕顯示10幅近景遠(yuǎn)景不同姿態(tài)的蓮花圖）蓮花有何可愛(ài)之處？我們一起來(lái)欣賞幾幅蓮花，看完以后請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)一說(shuō)。（學(xué)生說(shuō)話(huà)）看來(lái)，大家各有所愛(ài)。有的，世上萬(wàn)紫千紅的花很多，蓮花似乎也沒(méi)有什么特別出眾之處，但周敦頤先生卻偏偏喜歡它，為什么？翻課文，聽(tīng)朗讀，找原因。在這一教學(xué)程序中落實(shí)誦讀法第一步即“疏解文意的讀法”，（以上運(yùn)用多媒體手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面感知能力，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍，鍛煉觀察說(shuō)話(huà)能力，并直接從愛(ài)蓮原因入手設(shè)疑，吸引學(xué)生主動(dòng)求知。）

二、重點(diǎn)語(yǔ)段討論評(píng)析

1．找出愛(ài)蓮花原因的語(yǔ)句，用筆劃出。

2．所劃部分分別描述了蓮花哪一方面特點(diǎn)？ 3．疏通文意，將所劃分部用白話(huà)文連貫翻譯一下。4．有感情朗讀，引導(dǎo)學(xué)生欣賞愛(ài)蓮名句。

5．作者寫(xiě)對(duì)蓮花的喜愛(ài)之情，目的是什么？從文中找出高度概括蓮花品質(zhì)的一句。6．根據(jù)課文注釋?zhuān)U述含義。想想這種“君子”應(yīng)具有什么樣的寫(xiě)法？

7．君子的品格和蓮花的品質(zhì)有無(wú)相似之處？這是運(yùn)用什么樣的寫(xiě)法？（以上問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生討論，逐步理解本文學(xué)習(xí)重點(diǎn)“托物言志的寫(xiě)法”，即借蓮花之形言君子之志。同時(shí)，為培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)及能力。我設(shè)計(jì)一個(gè)“君子圖”，七個(gè)花瓣分別寫(xiě)上君子品德的七個(gè)方面，再讓學(xué)生模仿制作一幅蓮花圖，對(duì)應(yīng)的花瓣分別填上蓮花的七個(gè)特點(diǎn)，有投影顯示在屏幕上，這一電教手段不僅完成了教學(xué)目的1中對(duì)“托物言志”這一表現(xiàn)手法的理解，并且激發(fā)了他們繼續(xù)學(xué)習(xí)這篇課文的興趣。在這一教學(xué)程序中落實(shí)誦讀法第二步即“推究文理的讀法”，以領(lǐng)悟促誦讀，以誦讀加深領(lǐng)悟。）

三、學(xué)習(xí)正襯、反襯的表現(xiàn)手法

1．讓學(xué)生分析陶淵明愛(ài)蓮和世人愛(ài)牡丹的原因，明確作者對(duì)菊和牡丹的不同態(tài)度，并與作者愛(ài)蓮作比較，體會(huì)襯托作用。2．利用美術(shù)上色塊對(duì)比知識(shí)，區(qū)分正襯、反襯手法的運(yùn)用。（投影展示美術(shù)上兩組色塊對(duì)比：A組——白、灰色塊對(duì)比，B組——白、黑色塊對(duì)比，提問(wèn)學(xué)生：“兩組色塊中白色顯得更亮，更白？”學(xué)生的回答是一致的：“B組?！蔽以谶@時(shí)點(diǎn)出：兩組白色的亮度是一樣的，只不過(guò)灰色的白色比較接近，黑色和白色對(duì)比鮮明，由此，可引出襯托的兩種類(lèi)型——正襯與反襯。這樣通過(guò)直觀教學(xué)化難為易，完成教學(xué)難點(diǎn)。

四、分析結(jié)尾段議論，指導(dǎo)朗讀。

1．試析“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也?！比洌懻撔揶o手法，并強(qiáng)調(diào)以花喻人的用意及目的。

2．用嘆詞領(lǐng)起并用不同句式寫(xiě)花有何表達(dá)效果，朗讀體會(huì)。引導(dǎo)學(xué)生分析陳述句（“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”）、反問(wèn)句（“蓮之愛(ài)，同予者何人”）、感嘆句（“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”）所抒之情及朗讀語(yǔ)氣。（文言文教學(xué)的重要要求是多讀多誦，以上教學(xué)程序設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生進(jìn)一步把握課文內(nèi)容，完成教學(xué)目的2熟讀能誦，融會(huì)于心，使其“言若出于吾之口”，能獲得牢固而豐富的感性知識(shí)。在這一教學(xué)程序中落實(shí)誦讀法第三步即“品讀意境的讀法”，）

五、拓展賞讀

1、比——一部中國(guó)文學(xué)史隨處可見(jiàn)蓮的芳蹤，千百年來(lái)文人墨客們贊嘆蓮的裊娜，稱(chēng)許它的清純，仰慕它的高潔，借它抒發(fā)思念，傳遞祝福??將下列寫(xiě)蓮的句子和文中寫(xiě)蓮的句子作一比較，說(shuō)說(shuō)寫(xiě)作的角度有何不同。

接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。——楊萬(wàn)里

采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！铣瘶?lè)府民歌?西洲曲

糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢(qián)?！鸥?/p>

明確：在周敦頤眼中，蓮是君子的化身，所以他不贊“映日蓮花”的美艷，不敘“采蓮南塘秋”的盛況，不繪“點(diǎn)溪荷葉”的可愛(ài)，而是緊緊圍繞“君子”二字來(lái)極力描寫(xiě)。為表現(xiàn)蓮的君子之風(fēng)，他寫(xiě)蓮生長(zhǎng)于淤泥之中但潔白無(wú)瑕，寫(xiě)蓮莖“中通外直，不蔓不枝”，寫(xiě)蓮香清清淡淡沁人心脾。

2、說(shuō)——說(shuō)說(shuō)周敦頤在蓮身上所比賦的“君子之德”。明確：蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”恰如君子不同流合污的高潔品質(zhì)，“中通外直，不蔓不枝”猶如君子方正質(zhì)樸的優(yōu)雅風(fēng)度，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”正是君子莊重的儀表。這種“托物言志”的寫(xiě)法讓那些寫(xiě)蓮的生物性的句子有了深厚的情味，也讓蓮從此贏得了“花中君子”的美名。

3、析——“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”中的“獨(dú)”字怎么理解？ 點(diǎn)撥：“獨(dú)”是與眾不同，與陶淵明的“隱”不同，與世人的追名逐利也不同，一個(gè)“獨(dú)”字表明了周敦頤在濁世中潔身自好堅(jiān)守節(jié)操的人生態(tài)度，傳達(dá)著對(duì)趨附權(quán)貴、追名逐利世風(fēng)的鄙棄。寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊、世人愛(ài)牡丹正是為了襯托自己既不同于陶氏的避隱于世，也不同于世人的隨波逐流，是積極入世、卓然“獨(dú)”立、“和而不同”的君子。

六、小結(jié)。

本節(jié)課我從蓮身上學(xué)到了哪些？從作者身上司出了什么？ 板書(shū)：

資料

1． 氣出來(lái)的《陋室銘》 李宣奇

唐代詩(shī)人、著名作家劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，貞元九年進(jìn)士，官至太子賓客檢校禮部尚書(shū)。因他參加過(guò)王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)得罪了當(dāng)朝的權(quán)貴寵臣，被貶至安微省和州當(dāng)通判。

按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，他應(yīng)住衙門(mén)里三間三廈的屋子?？墒牵椭莶咧h是個(gè)見(jiàn)利而為的小人，目光勢(shì)利，他見(jiàn)劉禹錫被貶而來(lái)，自無(wú)好處，便多方刁難。先是安排劉禹錫住在縣城南門(mén)，面江而居。劉禹錫見(jiàn)房子面對(duì)大江，不但沒(méi)有埋怨，反而很高興，特撰寫(xiě)一聯(lián)貼于房門(mén)：面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。

他這個(gè)舉動(dòng)氣壞了策知縣，又令衙內(nèi)書(shū)吏將劉禹錫的住房由城南門(mén)調(diào)到城北門(mén)，由三間縮小到一間半。這一間半房子位于德勝河邊，附近還有一排排楊柳樹(shù)，自是別有一番風(fēng)趣。劉禹錫見(jiàn)了這個(gè)環(huán)境，也沒(méi)有計(jì)較，依然安心住下，讀書(shū)作文。并因景生情，又寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)貼在新居： 楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。

策知縣見(jiàn)他自是悠然自得，又把劉禹錫的住房再度調(diào)到城中，而且只給一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室。便想這狗官實(shí)在欺人太甚了，遂憤然提筆寫(xiě)下《陋室銘》一文，并請(qǐng)人刻于石頭上，立在門(mén)前。

人間滄桑，策知縣早已化作黃土一抔，而劉禹錫所作的《陋室銘》一文，卻是光照歷史，流傳千古，至今仍是一篇膾炙人口的佳作。

（摘自004km.cn 中國(guó)人物）2．蘇涵《“陋室”之“德”的精神底蘊(yùn)》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2003年第6期）3．陳伯君《修身，中國(guó)文化的人生價(jià)值取向》（北方網(wǎng)《風(fēng)雅藝軒》）自讀欣賞：

中華世紀(jì)壇銘文 魏明倫／撰

朗朗乾坤，堂堂中華。高齡百萬(wàn)歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開(kāi)三峽。腰環(huán)萬(wàn)里長(zhǎng)城，腳跨九曲黃河。高擎文明圣火，穿越世紀(jì)風(fēng)云?；鹦苄苄絺靼俅?，光燦燦彪炳千秋。

浩瀚青史，概括于壇內(nèi)；輝煌文化，濃縮于眼前。徐行三百米平坦甬道，遙想百萬(wàn)年坎坷長(zhǎng)途。論英雄不計(jì)成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡。浪淘何物？功歸誰(shuí)家？文化乃長(zhǎng)青樹(shù)，科學(xué)乃聚寶盆。創(chuàng)造人間福祉，推動(dòng)歷史車(chē)輪。

駛至近代，國(guó)難當(dāng)頭。百年憂(yōu)患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻?。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)蒸蒸日上，升國(guó)旗冉冉凌空。

登壇遙望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可見(jiàn)古人，后可見(jiàn)來(lái)者。對(duì)此幽州臺(tái)，倍增使命感。哀兵必勝，中華必興。日月為我祖國(guó)作證，風(fēng)霆為我民族壯行。踏星斗，飛過(guò)世紀(jì)之交，駕神舟立于強(qiáng)國(guó)之林。

(一)周敦頤(1017—1073）原名敦實(shí)，為避宋英宗之諱，改名敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣(湖南道縣久佳鄉(xiāng)樓田村人)。敦頤出生于一個(gè)世代書(shū)香家庭。父親周輔成,宋大中祥符八年(1015)進(jìn)士，曾任賀州桂嶺令，宦游于外。周敦頤小時(shí)跟著母親在農(nóng)村起蒙讀書(shū)，天資聰明，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。

16歲時(shí)，父親病逝，他隨母親到京都投奔舅父龍圖學(xué)士鄭向?？刀ㄔ辏?045），敦頤出任洪州分寧縣主簿。慶歷四年（1044），調(diào)任南安司理參軍，辦事公道，有比較明顯的愛(ài)憎觀點(diǎn)，不詢(xún)私情，不媚權(quán)貴，士民稱(chēng)道。旋移桂陽(yáng)縣令，又徒知南昌。嘉佑六年（1061）為國(guó)子博士，通判虞州。治平元年（1064），虞州民間失火，焚毀千余家。當(dāng)時(shí)他在外地公干，朝廷沒(méi)有辨明原因，遂改官通判永州。熙寧初知郴州，后被薦舉為廣州轉(zhuǎn)運(yùn)判官。敦頤所到之處，都很有實(shí)績(jī)?！霸诤现菘に哪辏诵膼偡?，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰?！蔽鯇幬迥?1072),筑室于廬山蓮花峰下的小溪上，取故鄉(xiāng)營(yíng)道的濂溪來(lái)命名，世稱(chēng)濂溪先生。由于他平日把俸祿都用來(lái)周濟(jì)宗族和接待賓友,沒(méi)有積蓄,晚年連稀飯都喝不上。熙寧六年(1073)六月初七病逝，葬于廬山蓮花峰下。

（二）周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之??若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?！叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道氣。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門(mén)下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信；理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)睿譃椤短珮O圖.易說(shuō)》、《易通》作了注解；張{木式}稱(chēng)他為“道學(xué)宗主”。其名聲逐漸大起。南宋時(shí)許地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，認(rèn)為他“其功蓋在孔孟之間矣”。帝王們也因而將他尊為人倫師表。而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。

寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱(chēng)為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。

（三）周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢(qián)財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。前人評(píng)周敦頤“言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔孟之本源”。大文豪蘇軾作《故周茂叔先生濂溪》詩(shī)，對(duì)他甚為推重；詩(shī)人黃庭堅(jiān)稱(chēng)其“人品甚高，胸中灑落，如日風(fēng)霽月”。周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。周敦頤在他的散文名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》中，借蓮花以自喻，贊美堅(jiān)貞不渝的理想和潔身自愛(ài)的品格，并暗諷那些追求寶貴利達(dá)的世俗之輩。周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。

核舟記 魏學(xué)伊

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文按空間部位對(duì)工藝品進(jìn)行描寫(xiě)的寫(xiě)法。

2、熟讀、背誦、翻譯課文。

3、培養(yǎng)觀察能力、想象能力。

4、了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民在工藝美術(shù)方面的高超技藝和卓越成就，加深對(duì)具有高度文明的祖國(guó)的熱愛(ài)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、深入理解本文的寫(xiě)景特點(diǎn)。

2、熟讀背誦課文。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解作者的精神世界，把握寫(xiě)景與敘事、抒情的關(guān)系。學(xué)法指導(dǎo)

許多同學(xué)在寫(xiě)作時(shí)“只見(jiàn)輿薪，不見(jiàn)毫末”，對(duì)于一些細(xì)小之處總是認(rèn)為“沒(méi)有什么好寫(xiě)的”，其實(shí)，就像雕塑、繪畫(huà)等其它藝術(shù)一樣，寫(xiě)作也是“細(xì)微之處見(jiàn)功夫”。學(xué)過(guò)本文，相信你一定會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。課時(shí)安排 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

內(nèi)容：讀通課文，積累文言詞語(yǔ)

一、導(dǎo)入

二、自學(xué)檢查

1、作者及作品

《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》第74頁(yè)

魏學(xué)洢（約１５９６～１６２５）字子敬，明末嘉善（現(xiàn)浙江省嘉興）人，著有《茅檐集》。

《虞初新志》為清朝人張潮所編，內(nèi)容多為明末清初人的文言短篇，并附評(píng)語(yǔ)。

2、生字詞

罔不（wǎng）軒敞（xuān chǎng）峨冠（é）衣褶（zhě）矯首（jiǎo）椎髻（zhuī jì）壬戌（rén xū）袒露（tǎn）器皿（mǐn）箬篷（ruò）黍米（shū）糝之（sǎn）多髯（rán）右趾（zhǐ）虞山（yú）篆章（zhuàn）

二、通讀

目的：讀通全文，掃清字詞障礙，讀出節(jié)奏

方法：先自由朗讀，然后教師范讀，抽學(xué)生讀互相點(diǎn)評(píng)。

三、譯讀

任務(wù)：用現(xiàn)代漢語(yǔ)敘述全文

方法：學(xué)生對(duì)照注釋和《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》進(jìn)行自己釋譯，標(biāo)出難點(diǎn)，全班交流解決。重點(diǎn)文言知識(shí)：

1、詞 罔不因勢(shì)象形（就著）

嘗貽余核舟一（曾經(jīng)）．．蓋大蘇泛赤壁云

（泛舟）中軒敞者為艙（高起）．．．啟窗而觀（開(kāi)啟）

石青糝之（涂）．．佛印居右（停留）

東坡右手執(zhí)卷端（拿）．．東坡現(xiàn)右足（露出）

佛印絕類(lèi)彌勒（極像）．．．左襞掛念珠倚之（靠）

右手攀右趾（扳著）．．為人五（刻）．

2、通假字 通假字：

詘右臂支船（詘──“屈”，彎曲。）左手椅一衡木（衡──“橫”，橫著）

蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（簡(jiǎn)──“揀”挑選）約八分有奇（有──“又”，用在整數(shù)和零數(shù)之間）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 為字共三十有四“有”通“又”。虞山王毅叔遠(yuǎn)甫“甫”通“父”，男子美稱(chēng)，多附于字之后。

3、一詞多義

4、詞類(lèi)活用：

箬篷覆之（名詞作狀語(yǔ)，用箬篷。）．．中峨冠而多髯者為東坡（名詞作動(dòng)詞，戴著高高的帽子。）．．石青糝之（名詞作狀語(yǔ)，用石青。）．．

四、小結(jié)

第二課時(shí)

課文探究

一、對(duì)文章進(jìn)行析讀

方法：教師通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)，學(xué)生再自讀并提出其它問(wèn)題全班共同探討 例：

１、本文說(shuō)明介紹核舟時(shí)，采用了何種說(shuō)明順序？

〖解析〗認(rèn)真閱讀文章，概括具體說(shuō)明核舟部分的段落，抓其中心句或關(guān)鍵詞作答，總結(jié)全文順序時(shí)則概括要點(diǎn)作答。

〖參考答案〗具體說(shuō)明時(shí)按空間順序說(shuō)明：船艙—船頭—船尾—船背。而全文介紹核舟是按總—分—總的順序說(shuō)明的。

２、文章說(shuō)核舟表現(xiàn)了“大蘇泛赤壁”，這是真實(shí)的嗎？

〖解析〗查找資料，蘇軾寫(xiě)過(guò)前后《赤壁賦》，蘇軾應(yīng)該游過(guò)赤壁。再查資料，蘇軾當(dāng)年游的是赤鼻磯，非赤壁。再查資料，前后《赤壁賦》中未見(jiàn)有黃魯直與佛印伴游之蛛絲馬跡。另外，可聯(lián)系文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作源于生活而高于生活的特點(diǎn)辯證地作答。

〖參考答案〗這不是原封不動(dòng)的生活真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，是藝術(shù)家別具匠心的體現(xiàn)。

二、寫(xiě)法探究 方法：教師講析

１、《核舟記》條理清楚的說(shuō)明：

本文所寫(xiě)的這件雕刻品，原材料是一個(gè)“長(zhǎng)不盈寸”的桃核，卻生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的一個(gè)著名掌故──“大蘇泛赤壁”。它構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示了我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就?？v觀全文，采用先總寫(xiě)后分寫(xiě)的方法最為突出。對(duì)核舟是先總寫(xiě)其長(zhǎng)度和高度，然后分寫(xiě)船體各部分；對(duì)船頭三人更是先總寫(xiě)三人坐的位置，后分寫(xiě)三人動(dòng)態(tài)。先中間后兩邊的順序也很突出：

?先寫(xiě)船艙，后寫(xiě)船頭、船尾；

?對(duì)三人，先寫(xiě)東坡，后寫(xiě)兩邊的黃魯直和佛??；

?寫(xiě)船尾，先寫(xiě)橫在中間的兩楫，再寫(xiě)左右舟子，顯示了客觀上的對(duì)稱(chēng)美。另外，從上到下的順序，也很符合人們觀察事物的習(xí)慣。

２、文言文數(shù)量詞的使用方法和現(xiàn)代漢語(yǔ)不盡相同： ?文言文中數(shù)詞和名詞直接組合，而現(xiàn)代漢語(yǔ)一般要在數(shù)詞之后加上相應(yīng)的量詞，如“一手卷”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，應(yīng)該是“一軸手卷”。?文言文中數(shù)詞可放在名詞后，而現(xiàn)代漢語(yǔ)一般沒(méi)有這樣的語(yǔ)序，翻譯時(shí)要注意顛倒過(guò)來(lái)，如“為人五；為窗八”，應(yīng)譯成“刻了五個(gè)人，八扇窗”。

本文所寫(xiě)的這件雕刻品，原材料是一個(gè)“長(zhǎng)不盈寸”的桃核，卻生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的一個(gè)著名掌故──“大蘇泛赤壁”。它構(gòu)思精巧，形象逼真，顯示了我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就。作者經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確地把握了這件雕刻品的各個(gè)細(xì)節(jié)，然后按一定的空間順序?qū)憗?lái)，從而鮮明地表現(xiàn)了它的整體形象。文章采用的是“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式。

３、寫(xiě)作特點(diǎn)：

描寫(xiě)細(xì)致，說(shuō)明清楚，層次井然，富于想象。

三、小結(jié)

你能結(jié)合剛才分析整理本文結(jié)構(gòu)，歸納中心嗎？ １、層次結(jié)構(gòu)：

第一部分（第１段），概述雕刻者的精湛技藝以及核舟的由來(lái)和內(nèi)容。

第二部分（２～５段），詳細(xì)介紹核舟的形狀、結(jié)構(gòu)，描述各部位人物的神情狀貌，用事實(shí)說(shuō)明雕刻者精湛的技藝。

第三部分（第６段），總括核舟上雕刻的人、物的種類(lèi)和數(shù)目，贊揚(yáng)王叔遠(yuǎn)的精巧技藝。２、中心思想：

本文細(xì)致地介紹了核舟的形狀，描述舟中人物的情態(tài)，贊美了刻舟者的精巧技藝。

四、課堂練習(xí)

1、文言文使用數(shù)量詞和現(xiàn)代文不同，把下邊的語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，比較一下，不同在哪里？

①蘇、黃共閱一手卷 ②舟尾橫臥一楫

③又用篆章一

④通計(jì)一舟，為人五；為窗八

〖分析〗

2、文言文和現(xiàn)代文數(shù)量詞的不同點(diǎn)在于：大多數(shù)文言文有數(shù)詞無(wú)量詞，現(xiàn)代文則數(shù)詞、量詞同用。文言文數(shù)詞可放在名詞后，現(xiàn)代文的數(shù)詞習(xí)慣于放在名詞前。豐富無(wú)比的量詞大量運(yùn)用，正是現(xiàn)代漢語(yǔ)的特色之一。

〖解答〗

①蘇、黃兩個(gè)人一起看一卷書(shū)畫(huà)橫幅。②船尾橫放著一只槳。

③還有一顆篆文圖章。

④總計(jì)這只核舟上刻有五個(gè)人、八扇窗。

資料

1、譯文 明朝有個(gè)手藝特別精巧的人，名叫王叔遠(yuǎn)，他能用直徑一寸左右的木頭，雕刻成宮殿、器具、人物以至飛禽走獸、樹(shù)木山石，全都是順著原材料的格局來(lái)雕刻形象，各有各的神情姿態(tài)。他曾經(jīng)贈(zèng)送給我一只用果核刻的船，刻的是蘇東坡坐船游赤壁的情景。

核舟首尾長(zhǎng)約八分有余，高兩粒黃米上下，中間高起而寬敞的部分是船艙，用箬竹船篷遮蓋著。旁邊開(kāi)了小窗戶(hù)，左右各四扇，共有八扇。打開(kāi)小窗看，兩邊的雕花欄桿正好左右相對(duì)。關(guān)上小窗，只見(jiàn)右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，并用石青涂在字的凹處。

船頭坐著三個(gè)人，中間那個(gè)戴著高帽子，留著濃密胡須的是蘇東坡，佛印在他的右邊，黃魯直在他的左邊。蘇、黃兩個(gè)人在共同欣賞一橫幅的書(shū)畫(huà)卷子。蘇東坡右手拿著畫(huà)幅的右端，左手輕搭在魯直的背上，魯直左手拿著卷的左端，右手指著手卷，好像在說(shuō)什么。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們緊靠著的兩膝，各自遮隱在手卷下面的衣褶里。佛印特別像彌勒佛，敞開(kāi)胸脯，露出乳頭，抬頭望著天，神情跟蘇、黃不一樣。他右腿跪在船上，彎著右臂支撐在船上，左膝支起來(lái)，掛著念珠的左臂就靠在左膝上──那念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái)。

船尾橫放著一支槳，槳的左右各有一名船工。右邊的船夫梳著椎形發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾，像是在呼叫的樣子。左邊的船夫右手握著蒲葵扇，左手撫著爐子，爐子上有一把水壺，那人正眼看著爐子，神色平靜，好像在聽(tīng)著茶水開(kāi)了沒(méi)有的樣子。

核船的底部比較平坦，就在上面題寫(xiě)名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，字跡細(xì)得像蚊子腳，一筆一畫(huà)都非常清楚，顏色是黑的。還有一個(gè)篆刻圖章，刻的字是“初平山人”，顏色是紅的。

總計(jì)在這條船上，共刻有五個(gè)人，八扇窗，一張?bào)枧?，一支槳、一個(gè)爐子，一把壺，一幅手卷，一串念珠；又刻有對(duì)聯(lián)，題名和篆文，共三十四個(gè)字。可是，計(jì)算它的長(zhǎng)度還不滿(mǎn)一寸。這原來(lái)是挑選狹長(zhǎng)的桃核雕刻成的。啊，這樣的技藝也太巧妙了！

2、橄欖核舟

——故宮博物院所見(jiàn) 余光中

不相信一寸半長(zhǎng)的橄欖細(xì)核 誰(shuí)的妙手神雕又鬼刻 無(wú)中生有能把你挖空

剔成如此精致的小船

清脆，易碎，像半透明的蟬蛻 北宋的江山，魔指只一點(diǎn)

怎么就縮小了，縮小了，縮成 水晶柜里，不可思議的比例 即使在夸張的放大鏡下，也小得好詭異，令人目迷 艙里的主客或坐，或臥 恍惚的側(cè)影誰(shuí)是東坡 一捋長(zhǎng)髯在千古的波濤聲里 飄然迎風(fēng)，就算我敢 在世間的岸上隔水呼喊（驚動(dòng)廳上所有的觀眾）舷邊那須翁真的會(huì)回頭？ 一柄桂槳要追上三國(guó)的舳艫 擊空明，斥流光，無(wú)論怎樣 那夜的月色是永不褪色的了 ——前身是橄欖，有幸留仁 九百年后回味猶清甘 看時(shí)光如水蕩著這仙船 在浪淘不盡的赤壁賦里

隨大江東去又東去，而并未逝去 多少的豪杰如沙，都淘盡了 只剩下鏡底這一撮小舟 船頭對(duì)著夏口，船尾隱約（只要你凝神靜聽(tīng)）還裊裊不絕地曳著當(dāng)晚 那一縷簫聲

后記：

蘇軾赤壁之游，流傳千古，時(shí)在北宋元豐五年，合公元一零八二年，距今正為九個(gè)世紀(jì)，值得追念。橄欖核舟為清人陳祖章所篆，舟長(zhǎng)不及二寸，有篷有窗，中有八人，情態(tài)各異，在放大鏡下亦光影迷離，難以細(xì)辨。舟底并刻赤壁賦全文，鬼技神工，令人驚詫難信。七月初回臺(tái)，在故宮博物院俯玩此物，已作是篇，暫不發(fā)表，留待今日（九月三日合陰歷恰為“壬戌之秋，七月既望”），只為對(duì)九百年前那一個(gè)詩(shī)情哲理的水月之夜，表示無(wú)限的神往。東坡愛(ài)石成癖，“雪浪石”等做詠案頭山水，皆有奇想，蓋亦有柳子厚造化于衽席之意。以小喻大，將假做真，本東坡赤子之心，今以核舟戲之，料髯公不嗔也。七十一年七月十二日于廈門(mén)街。

大道之行也 《禮記》

教學(xué)目標(biāo)：

１、翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞。２、解孔子大同社會(huì)的思想意義。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)是背誦課文。

難點(diǎn)是理解孔子的“大同”思想的社會(huì)意義。學(xué)法指導(dǎo)

通過(guò)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生能當(dāng)堂背誦短文，能運(yùn)用已有的學(xué)習(xí)文言文的基本方法進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。為此可設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)有：

１、多形式朗讀課文，培養(yǎng)語(yǔ)感；

２、一對(duì)一互譯課文；

３、多層次朗讀讀出厚度。課時(shí)安排 1 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

方案一：陶淵明在《桃花源記》中給我們描繪了一幅世外桃園的美景，古人也有對(duì)這種理想社會(huì)的描述，那就是《禮記》中有、的《在道之行也》。

方案二：由孫中山先生陵墓“天下為公”四字導(dǎo)入，簡(jiǎn)介《禮記》及孔子的禮學(xué)思想。

二、自學(xué)檢查

1、作品

本文是《禮記?禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀 zhà），事畢，出游于觀（讀 guàn，宮門(mén)外兩旁的樓臺(tái)）之上，喟然而嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。

2、生字詞

選賢與能（jǔ）講信修睦（mù）

矜寡孤獨(dú)（guān）貨惡（wù）男有分（fèn）

三、通讀

1、讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏 讀法同前

2、譯讀。結(jié)合注釋?zhuān)私馊拇笠狻Ｖ攸c(diǎn)字詞：

（1）不獨(dú)親其親：“以??為親”，意動(dòng)用法。

矜、寡、孤、獨(dú)：矜，老而無(wú)妻的人；寡，老而無(wú)夫的人；孤，幼而無(wú)父的人；獨(dú)，老而無(wú)子的人。

男有分：職業(yè)，職守。

女有歸：歸宿，女子出嫁。外戶(hù)：從外面把門(mén)扇合上。大同：指理想社會(huì)。（2）通假字：

選賢與能：“與”通“舉”

矜、寡、孤、獨(dú)：“矜”通“鰥”

3、變讀。變換角度，從社會(huì)學(xué)學(xué)者的角度看待孔子筆下的大同社會(huì)。

（1）老師幫助學(xué)生從社會(huì)學(xué)學(xué)者的角度確定研究的角度并提供一些術(shù)語(yǔ)。如社會(huì)制度、生產(chǎn)資料的分配等等。

（2）小組內(nèi)模擬“時(shí)空連線”方式做“專(zhuān)家訪談”。（3）各組推選優(yōu)秀者全班展示。

明確：大同社會(huì)的社會(huì)制度是公有制，就是課文中提到的“天下為公”；實(shí)行“民主選舉”，即“選賢與能”，像傳說(shuō)中的堯、舜、禹就是這樣選出來(lái)的； “按需分配”，使“老有所養(yǎng)，壯有所用，少有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”； “各盡所能”，“男有分，女有歸”；人與人之間 “相互尊重和關(guān)愛(ài)”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。總的說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)人人安居樂(lè)業(yè)、人人盡其所能、人人平等自由、人人擁有財(cái)物、人人珍惜財(cái)物、政治清明的禮儀之邦?？鬃由钤谏鐣?huì)**的春秋末期，因此他迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，提出“大同”社會(huì)的理想境界，旨在建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。這“大同”的基本意就是沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往和追求的目標(biāo)，它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。

4、比讀。和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。（1）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)——故人不獨(dú)親其親??皆有所養(yǎng)。（2）阡陌交通，雞犬相聞——是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作（3）便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊??余人各復(fù)延至其家，皆出酒食——講信修睦

（4）其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人——男有分，女有歸

四、重點(diǎn)探究

１、說(shuō)說(shuō)文章第二句中的“人”、“使”字的作用。

〖解析〗聯(lián)系這兩個(gè)詞的語(yǔ)境作答，當(dāng)然如果了解古文中常有的省略現(xiàn)象，或詩(shī)詞賦中的領(lǐng)字更好。

〖參考答案〗這兩個(gè)字是領(lǐng)字，“人”字領(lǐng)其后兩句，理解時(shí)前后句都要加上這個(gè)字。同理，“使”字領(lǐng)其后四句，理解它們時(shí)都要加上這個(gè)字。

２、說(shuō)說(shuō)文中的排偶句式的作用?！冀馕觥綇膬?nèi)容和形式等方面思考。

〖參考答案〗內(nèi)容上看從各個(gè)方面闡述了大同社會(huì)的特征，形式上看句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，排山倒海而來(lái)，能增強(qiáng)表達(dá)的效果。

３、如何評(píng)價(jià)孔子的“大同”理想？

〖解析〗對(duì)于先賢思想的評(píng)價(jià)，始終應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)聯(lián)系歷史背景看。

〖參考答案〗孔子的“大同”理想是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中黑暗現(xiàn)象和不合理的因素，這決不是倒退，而是一種具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來(lái)一直激勵(lì)著仁人志士為之奮斗。當(dāng)然，這樣的理想也是從維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的根本出發(fā)的，有其局限性。

4、翻譯句子：

“貨惡其棄于地也，不必藏于己”

對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏?！笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作”

因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反、害人的事情就不會(huì)發(fā)生。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。它是我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。

五、小結(jié)

所謂大同社會(huì)，我們通過(guò)這兩課已經(jīng)有了初步了解，通過(guò)本課學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)或掌握了什么？

六、課堂練習(xí)

１、給加粗字注音： ①選賢與能②講信修睦③矜 ④男有分⑤貨惡其棄于地也 ２、解釋加粗詞： ①選賢與能：

②不獨(dú)親其親：

③男有分：

④是謂大同：

３、《大道之行也》選自_________這本書(shū)，它是_________家的經(jīng)典之一，與_________、_________、_________和_________被合稱(chēng)為“五經(jīng)”。

【參考答案】

１、jǔ mù guān fèn wū

２、①通“舉”，推薦，選用

②以……為親

③職分，指職業(yè)，職守。

④這

３、《禮記》儒《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《春秋》

資料：

1、孔子關(guān)于“小康”社會(huì)的文字，讓學(xué)生自讀。

2、今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。（《禮記?禮運(yùn)》）

3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)於掌。（《孟子?梁惠王章句上》）

4、背景資料：《大道之行也》選自《禮記?禮運(yùn)》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄編纂而成，共４９篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒學(xué)家托名孔子答問(wèn)的著作。大道，古代政治上的最高理想。《禮記》亦稱(chēng)《小戴記》或《小戴札記》，儒家經(jīng)典之一。秦、漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編纂。

5、譯文

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。

說(shuō)明：

１、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸?，指儒家的理想社?huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。

２、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。

３、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

杜甫詩(shī)三首

教學(xué)目標(biāo)

1、背誦這三首詩(shī)歌。

2、理解詩(shī)歌的意境和作者的思想感情。

3、了解作者的生平思想。教學(xué)重點(diǎn)理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

4、了解作者的生平。教學(xué)重點(diǎn)

1、了解每首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景，理解每首詩(shī)的思想感情。

2、初步鑒賞品味詩(shī)歌的美點(diǎn)。

3、把握詩(shī)的景與情、事與情，感受品味詩(shī)歌的意境。

教學(xué)難點(diǎn)

1、透過(guò)字面意思，把握含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意。

2、初步掌握一些詩(shī)歌常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，并體悟其表達(dá)效果。學(xué)法指導(dǎo)

１、學(xué)生對(duì)照注解，自讀全詩(shī)。

２、請(qǐng)同學(xué)們參照注釋?zhuān)喿x思考，理解詩(shī)歌大意。并同學(xué)自己將課文通釋一遍，不懂的向教師請(qǐng)教。

重點(diǎn)難點(diǎn)句子：老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。吏呼一何怒！存者且偷生，出入無(wú)完裙，急應(yīng)河陽(yáng)役。

３、復(fù)述課文：

要求抓住記敘要素和敘事線索，可以加上合理的想象，如可以安排捕吏與老嫗直接對(duì)話(huà)的場(chǎng)面。

４、研讀與欣賞朗讀：用各種形式反復(fù)朗讀，將詩(shī)歌讀熟。要特別強(qiáng)調(diào)要有感情地朗讀，讀出詩(shī)中人物的感情和詩(shī)人的思想感情，體會(huì)場(chǎng)面的氣氛和詩(shī)歌的意境。

課時(shí)安排 2 教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

朗讀背誦

目標(biāo)：在第一課了解作者，通讀所有詩(shī)篇，在讀中指點(diǎn)讀法，體會(huì)朗讀，并當(dāng)堂成誦。

一、導(dǎo)入

以名師指點(diǎn)導(dǎo)入（多媒體）

二、自學(xué)檢查

抽學(xué)生朗讀，同學(xué)點(diǎn)評(píng)，校正讀音

岱宗（dài）決眥（zì）簪（zān）逾墻（yú）鄴城（yè）老嫗（yù）幽咽（yè）

三、老師指點(diǎn)朗讀，在每首詩(shī)朗讀的語(yǔ)氣、氣勢(shì)上一句句指點(diǎn)。

四、聽(tīng)范讀及課文評(píng)點(diǎn) 教師師評(píng)點(diǎn)及多媒體資源 資料

1、導(dǎo)讀

《望岳》選自《杜少陵集》。岳，這里指東岳泰山，主峰在山東省泰安市北。作者杜甫（７１２～７７０），字子美，我國(guó)歷史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代鞏（今河南省鞏縣）人。他曾做過(guò)工部員外郎的掛名差使，世人又稱(chēng)他為“杜工部”。他經(jīng)歷了“安史之亂”，在陜西、四川、湖北、湖南一帶漂泊，較多地接觸人民群眾，深知戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的疾苦。他的詩(shī)，反映了戰(zhàn)亂中人民的深重苦難，揭露了封建社會(huì)的腐朽和罪惡，表現(xiàn)了他對(duì)人民群眾的同情，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，被稱(chēng)為“詩(shī)史”，他也被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。

杜甫共寫(xiě)過(guò)三首《望岳》詩(shī)，分詠南岳衡山、西岳華山和東岳泰山。本課這首五言古詩(shī)為唐玄宗開(kāi)元二十四年（７３６年）至開(kāi)元二十八年（７４０年）間，杜甫第一次游齊趙時(shí)所作，是三首《望岳》詩(shī)中寫(xiě)得最早并且最好的一首。詩(shī)人描繪了泰山雄偉神秀的氣象，抒發(fā)了作者勇于攀登、積極向上的進(jìn)取精神。

《春望》為五言律詩(shī)，作于“安史之亂”后淪陷的長(zhǎng)安。詩(shī)人于暮春三月，舉目四望，眼前景象不禁使詩(shī)人感時(shí)傷別，憂(yōu)國(guó)思親。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”為傳頌千古的名聯(lián)?！妒纠簟罚汗罚担鼓甑拇禾?，是安史之亂的第四年。當(dāng)時(shí)安祿山已被他的兒子安慶緒殺死，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)被唐王朝軍隊(duì)先后收復(fù)，唐朝大將郭子儀等九個(gè)節(jié)度使的六十萬(wàn)大軍把安慶緒包圍在鄴城，整個(gè)局勢(shì)對(duì)唐王朝極為有利。但是，由于統(tǒng)治者的昏庸，戰(zhàn)略上犯了錯(cuò)誤，他們只是死圍鄴城，不懂得分兵直搗敵巢，尤其是沒(méi)有設(shè)立統(tǒng)帥部統(tǒng)一指揮，九個(gè)節(jié)度使各行其是。結(jié)果，唐軍反而失敗。唐王朝為了挽回危局，維持其統(tǒng)治權(quán)力，便在洛陽(yáng)至潼關(guān)這一帶，不擇手段地大量拉夫，不管老少男女，都被抓去服兵役，給廣大人民帶來(lái)了嚴(yán)重災(zāi)難。這時(shí)候，杜甫剛好由洛陽(yáng)路經(jīng)潼關(guān)趕回華州，他親眼看到這此殘酷得難以想像的種種情況，便寫(xiě)成了“三吏”“三別”六首詩(shī)，塑造了各種不同類(lèi)型的受難者的形象，揭露了唐王朝黑暗殘暴的兵役制度?！妒纠簟肥瞧渲凶钣忻囊皇住?/p>

杜甫詩(shī)三首》課文簡(jiǎn)析

2、課文簡(jiǎn)介

望岳

這首五言古詩(shī)是杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬勃的朝氣。詩(shī)中通過(guò)描繪泰山壯麗的景色，抒發(fā)了自己的凌云壯志，表現(xiàn)了開(kāi)闊的胸懷。題目中“望”字貫穿全篇，也為全篇線索。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“望”字，但句句寫(xiě)向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從早到晚，并由望岳而想到將來(lái)登岳。

詩(shī)一開(kāi)始就提出“岱宗夫如何”的設(shè)問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人遙望泰山時(shí)的激動(dòng)、喜悅的心情。“齊魯青未了”，詩(shī)人用雄奇矯健的筆觸，把青翠蒼莽、氣勢(shì)磅礴的泰山，形象地展現(xiàn)在讀者眼前?！霸旎娚裥?，陰陽(yáng)割昏曉”，這一個(gè)“割”字，寫(xiě)出了泰山參天入云的雄偉氣勢(shì)，使靜止的山峰充滿(mǎn)了生命力。詩(shī)人通過(guò)想像和夸張，表現(xiàn)了泰山的高峻和闊大。“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”，層層云霧從山峰中涌現(xiàn)，蕩滌著詩(shī)人的心胸，使人心曠神怡，胸襟開(kāi)闊；小鳥(niǎo)在泰山上空回旋高飛，尋找歸宿。詩(shī)人必須睜大眼眶極目遠(yuǎn)望，才能把這些景物盡收眼底。這里用“云”“鳥(niǎo)”烘托出泰山的高峻、陡峭。“會(huì)當(dāng)凌絕頂”中“凌”字表現(xiàn)了詩(shī)人登臨泰山頂峰的決心和堅(jiān)毅豪邁的氣概，“一覽眾山小”寫(xiě)詩(shī)人想像登上頂峰后的景象，表現(xiàn)出詩(shī)人浩瀚開(kāi)闊的胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的氣魄。這首詩(shī)盡管描繪的是泰山的景色，但抒發(fā)了詩(shī)人奮發(fā)向上、勇攀高峰的凌云壯志和對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)與贊美。

春望

詩(shī)篇一開(kāi)頭即寫(xiě)“國(guó)破山河在”，這句詩(shī)中包含了多少感慨！國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是草木叢生。“國(guó)破”與“城春”兩意相反，詩(shī)人卻以之對(duì)舉，從而形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)照?！皣?guó)破”下維以“山河在”，“城春”下綴以“草木深”，更是詩(shī)意翻新，出入意料。正是通過(guò)這種別具匠心的藝術(shù)安排，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的無(wú)限悲痛。

第二聯(lián)承接“國(guó)破”、“城春”而來(lái)，通過(guò)花與鳥(niǎo)這兩種具有特征性的春天景物，來(lái)進(jìn)一步渲染詩(shī)人的“感時(shí)”與“恨別”之情?！案袝r(shí)花濺淚”，是寫(xiě)花，寫(xiě)所見(jiàn)，是感傷國(guó)事；“恨別鳥(niǎo)驚心”，是寫(xiě)鳥(niǎo)，寫(xiě)所聞，是傷感家事?；ㄏ泺B(niǎo)語(yǔ)本是賞心悅目、無(wú)限美好的事物，但詩(shī)人現(xiàn)在卻觀花反落淚，聞鳥(niǎo)反驚心，這里運(yùn)用反襯的手法更突出了憂(yōu)國(guó)思家之情是何等深沉。

“感時(shí)”和“恨別”的具體內(nèi)容又是什么呢？詩(shī)人在第三聯(lián)中便深入一層來(lái)說(shuō)：“烽火連三月”，戰(zhàn)火從正月到三月連綿不斷，人民始終處于水深火熱中，這是寫(xiě)國(guó)事，是“感時(shí)”的具體發(fā)揮；“家書(shū)抵萬(wàn)金”，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂使親人間音訊隔絕，倘有一紙家書(shū)，簡(jiǎn)直價(jià)值萬(wàn)金，這是寫(xiě)家愁，是“恨別”，的實(shí)際內(nèi)容。國(guó)事與家事緊密相連，“感時(shí)”與“恨別”交融一體，這樣就更深化了詩(shī)人的憂(yōu)國(guó)思家之情。

詩(shī)篇最后用“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的感人形象作結(jié)，更使人吟味無(wú)窮。詩(shī)人因“感時(shí)”、“恨別”而頻頻搔首，使自己滿(mǎn)頭白發(fā)紛紛脫落，幾乎連簪子也要插不住了。而其實(shí)此時(shí)詩(shī)人還只是個(gè)四十五歲的中年人，但終因過(guò)度的焦慮憂(yōu)愁，竟然未老先衰到如此地步，從這里讀者更可看出詩(shī)人的憂(yōu)國(guó)思家之情何等強(qiáng)烈！

整首詩(shī)緊緊圍繞著“春望”兩字著筆，前四句觸景傷懷，著重寫(xiě)春望之景；后四句憂(yōu)時(shí)傷亂，著重寫(xiě)春望之情。詩(shī)中情景交融，意脈貫通，把時(shí)代的悲憤和骨肉的深情，高度凝練地熔鑄進(jìn)藝術(shù)形象之中。全詩(shī)沉著蘊(yùn)藉，真摯自然，憂(yōu)國(guó)思家的主題十分鮮明突出。

石壕吏

這是一首敘事詩(shī)，它以詩(shī)人的行蹤為線索，用第一人稱(chēng)，按時(shí)間順序，完整生動(dòng)地記敘了差吏黑夜捉人的全過(guò)程。

本詩(shī)的主題是通過(guò)對(duì)“有吏夜捉人”的形象，描繪揭露官吏的橫暴，反映人民的苦難。因此，詩(shī)的開(kāi)頭即單刀直入，排除與此無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的一切，只用一句詩(shī)為事件的發(fā)生發(fā)展提供了典型環(huán)境。第一句“暮投石壕村”中的“暮”字、“投”字、特別是“村”字，都含義豐富。就通常情況說(shuō)，分散、偏僻的農(nóng)村是惡吏“捉人”的典型環(huán)境，而人煙密集的市鎮(zhèn)卻與眾不同。寥寥五字，不僅點(diǎn)明了投宿的時(shí)間和地點(diǎn)，而且和盤(pán)托出了兵荒馬亂，雞犬不寧，一切脫出常規(guī)的時(shí)代氣氛?！坝欣粢棺饺恕币痪洹袄簟?、“人”并舉，而用一個(gè)“捉”字聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)出了矛盾雙方和矛盾的性質(zhì)，從而也預(yù)示了情節(jié)發(fā)展的方向及其悲劇性的結(jié)局。不說(shuō)“征兵”、“點(diǎn)兵”、“招兵”而說(shuō)“捉人”，已于如實(shí)描繪之中寄寓了揭露批判之意。再用一個(gè)“夜”字作“捉”的時(shí)間狀語(yǔ)，含意就更豐富。第一，表明官吏“捉人”之事時(shí)常發(fā)生，人民白天躲藏或者反抗，無(wú)法“捉”到；第二，表明縣吏“捉人”的手段狠毒，于人民已經(jīng)入睡的黑夜，來(lái)了個(gè)突然襲擊。同時(shí)，詩(shī)人是“暮”投石壕村的，從“暮”到“夜”，已過(guò)了一段時(shí)間，這時(shí)當(dāng)然已經(jīng)睡下了；所以下面的事件發(fā)展，他沒(méi)有參與其間，而是隔門(mén)聽(tīng)出來(lái)的。此后的“聽(tīng)婦前致詞”“如聞泣幽咽”，也已經(jīng)在這里埋下了伏線?！袄衔逃鈮ψ撸蠇D出門(mén)看”兩句，表現(xiàn)了人民長(zhǎng)期以來(lái)深受抓丁之苦，晝夜不安；即使到了深夜，仍然寢不安席，一聽(tīng)到門(mén)外有了響動(dòng)，就知道縣吏又來(lái)“捉人”，老翁立刻“逾墻”逃走，由老婦開(kāi)門(mén)周旋。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，由于有“婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)”（《新婚別》）之類(lèi)的迷信，抓兵一般是不抓婦女的──當(dāng)然也有例外。

“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”這兩句極其概括而形象地寫(xiě)出了“吏”和“婦”的尖銳矛盾。一“呼”一“啼”一“怒”一“苦”形成了強(qiáng)烈的對(duì)照；兩個(gè)狀語(yǔ)“一何”加重了感情色彩，有力地渲染出縣吏如狼似虎，叫囂隳突的蠻橫氣勢(shì)，并為老婦以下的訴說(shuō)醞釀出悲痛的氣氛。矛盾的兩方面，具有主與次、因與果的密切關(guān)系?！皨D啼一何苦”是“吏呼一何怒”逼出來(lái)的?！奥?tīng)婦前致詞”一句承上啟下，那“聽(tīng)”是詩(shī)人在“聽(tīng)”，那“致詞”是老婦“苦啼”著回答縣吏的“怒呼”。寫(xiě)致詞的內(nèi)容，千萬(wàn)別以為是“老婦”一口氣說(shuō)下去的，“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”不僅發(fā)生在事件的開(kāi)頭，而且持續(xù)到事件的結(jié)尾。從“三男鄴城戍”到“死者長(zhǎng)已矣”是第一次轉(zhuǎn)折。可以想見(jiàn)，這是針對(duì)縣吏第一次逼問(wèn)啼訴的。在這以前，詩(shī)人已用“有吏夜捉人”一句寫(xiě)出縣吏的猛虎攫人之勢(shì)：等到“老婦出門(mén)看”，便撲了進(jìn)來(lái)，四處搜索，卻找不到一個(gè)男人，撲了個(gè)空，于是怒吼道：“你家的男人都到哪兒去了？快交出來(lái)！”老婦泣訴說(shuō)：“三個(gè)兒子都當(dāng)兵守鄴城去了。一個(gè)兒子剛剛捎來(lái)一封信，信中說(shuō)另外兩個(gè)兒子已經(jīng)犧牲了??”泣訴的時(shí)候，也許縣吏不相信還拿出信來(lái)交縣吏看。總之，“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！”處境夠使人同情的，她很希望憑此博得縣吏的同情，高抬貴手。不料縣吏又大發(fā)雷霆：“難道你家里再?zèng)]有別人了？快交出來(lái)！”她只得針對(duì)這一點(diǎn)訴苦：“室中更無(wú)人，惟有乳下孫?！边@兩句，也許不是一口氣說(shuō)下去的，因?yàn)椤案鼰o(wú)人”與下面的回答發(fā)生了明顯的矛盾。合理的解釋是：老婦先說(shuō)了一句：“家里再?zèng)]人了！”而在這當(dāng)兒，被兒媳婦抱在懷里躲在什么地方的小孫兒，受了怒吼的驚嚇，哭了起來(lái)，掩口也不頂用。于是縣吏抓到了把柄，威逼道：“你竟敢撤謊！不是有個(gè)孩子哭泣嗎？”老婦不得已，這才說(shuō)了一句“惟有乳下孫”。但是縣吏又一再追問(wèn)，老婦只得硬著頭皮解釋?zhuān)骸皩O兒有個(gè)母親，可憐她衣服破破爛爛的怎么見(jiàn)人呀！”但縣吏仍不肯罷手。老婦生怕守寡的兒媳被抓，餓死孫子，只好挺身而出：“老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸，急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊?！崩蠇D的“致詞”到此結(jié)束，表明縣吏勉強(qiáng)同意，不再“怒呼”了。

最后一段只有四句，卻照應(yīng)開(kāi)頭，涉及所有人物，寫(xiě)出了事件的結(jié)局和作者的感受?！耙咕谩北砻骼蠇D一再哭訴、縣吏百般威逼的漫長(zhǎng)過(guò)程?！叭缏劇倍忠环矫姹憩F(xiàn)了兒媳婦因丈夫戰(zhàn)死、婆婆被“捉”而泣不成聲，另一方面也顯示出詩(shī)人以關(guān)切心情傾耳細(xì)聽(tīng)，通夜未能入睡。“天明登前途，獨(dú)與老翁別”兩句，收盡全篇，于敘事中含無(wú)限深情。試想昨日傍晚投宿之時(shí)，老翁、老婦雙雙迎接，而時(shí)隔一夜，老婦被捉走，兒媳婦泣不成聲，只能與逃走歸來(lái)的老翁作別了。老翁是何心情？詩(shī)人作何感想？給讀者留下了想像的余地。

這首詩(shī)意在揭露差吏的橫暴兇殘，但直接寫(xiě)差吏的并不多，主要以對(duì)老婦的語(yǔ)言描寫(xiě)達(dá)到這個(gè)目的。本詩(shī)的成功與對(duì)話(huà)的使用有密切關(guān)系。

五、背誦課文

第二課時(shí)

一、比讀，比較《望岳》和《春望》兩首詩(shī)。1．比較角度：抓住一個(gè)“望”字。

2．明確：（1）《望岳》現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，寫(xiě)此詩(shī)時(shí)詩(shī)人二十四歲，正過(guò)著一種“裘馬清狂”的漫游生活；安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安的第二年三月，詩(shī)人劫后余生寫(xiě)下了《春望》。（2）《望岳》之望是由遠(yuǎn)而近，由朝而暮由大略而細(xì)致，《春望》之望是由遠(yuǎn)而近，再由近而遠(yuǎn)。（3）《望岳》之景闊大雄偉，令人心神為之激蕩，豪情滿(mǎn)懷；《春望》之景滿(mǎn)城殘敗，凄涼荒蕪，使人黯然神傷。（4）《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”充分展示了詩(shī)人胸中才情，讓人領(lǐng)略到了他那卓然獨(dú)立的形象，使人浮想聯(lián)翩，仿佛跟詩(shī)人一道神游于泰山之上，表達(dá)了建功立業(yè)的雄心，格調(diào)高昂，洋溢著盛唐的浪漫精神；《春望》則體現(xiàn)了詩(shī)人飽受戰(zhàn)亂之苦，集中表達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)，念家悲己的感情?！鞍最^搔更短，渾欲不勝簪”表現(xiàn)詩(shī)人蒼老之態(tài)，壯年蒼老，完全是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民所致，深沉抑郁，體現(xiàn)了杜詩(shī)“沉郁頓挫”的風(fēng)格。

3．小結(jié)：分析詩(shī)歌風(fēng)格可從寫(xiě)作背景、寫(xiě)作題材、思想感情諸方面入手。

4．自讀《石壕吏》，從寫(xiě)作背景、寫(xiě)作題材、思想感情幾方面分析此詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格。明確：《石壕吏》寫(xiě)于安史之亂前期，此時(shí)郭子儀等的六十萬(wàn)大軍被史思明打得全軍潰敗，唐王朝為補(bǔ)充兵力便在潼關(guān)一帶強(qiáng)行抓人當(dāng)兵，人民苦不堪言。杜甫在詩(shī)中記敘了縣吏夜晚捉人的事，詩(shī)人通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)描繪揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，詩(shī)歌風(fēng)格是含蓄的、深沉的。

二、重點(diǎn)語(yǔ)句

１、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”僅僅是指泰山雄偉高大而高于其他山嗎？ 〖解析〗聯(lián)系寫(xiě)作背景和“詩(shī)言志”的特點(diǎn)作答。

〖參考答案〗這既是詩(shī)人要攀登泰山頂?shù)氖难?，也是?shī)人要攀登人生頂峰的誓言，透露了詩(shī)人早年的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

２、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”有哪兩種理解？它們之間矛盾嗎？

〖解析〗從“人”的主觀與“花”、“鳥(niǎo)”的客觀表現(xiàn)上回答兩種理解，從情與景的統(tǒng)一上回答是否矛盾。

〖參考答案〗一種理解是：詩(shī)人感時(shí)傷世，見(jiàn)到開(kāi)放的鮮花，不禁簌簌流淚，聽(tīng)到清脆的鳥(niǎo)叫，不禁暗暗心驚。另一種理解是：感傷時(shí)局，花兒為此濺淚，為別所恨，鳥(niǎo)兒為此驚心。這兩種并不矛盾，因?yàn)榈诙N解釋不過(guò)是詩(shī)人移情于物的結(jié)果，兩種解釋都突出情與景的交融，都表達(dá)了感時(shí)傷世的情感。

３、《石壕吏》反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)思想上的矛盾：他歌頌了石壕老婦勇于承擔(dān)苦難的精神，表明他希望唐王朝能取得平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利；但另一方面，他又為老婦一家的悲慘遭遇，即戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難而深感悲痛?！疤烀鞯乔巴?，獨(dú)與老翁別”則暗示了老婦已被充軍了，只剩下老翁一個(gè)人了。

三、課內(nèi)練習(xí)

１、給下列加粗字注音： ①齊魯青未了 ②決眥 ③簪 ④逾 ⑤戍 ⑥裙 ⑦老嫗 ⑧泣幽咽

２、解釋加粗詞： ①齊魯青未了：

②造化鐘神秀： ③蕩胸生曾云：

④老翁逾墻走： ⑤死者長(zhǎng)已矣：

⑥泣幽咽：

⑦老嫗出門(mén)看：

⑧猶得備晨炊： ⑨聽(tīng)婦前致詞：

⑩天明登前途：

３、杜甫是_________朝偉大的_________主義詩(shī)人，后人稱(chēng)他為_(kāi)________，稱(chēng)他的詩(shī)為_(kāi)________。另外，由于他做過(guò)工部員外郎，所以人們又稱(chēng)他為_(kāi)________。

４、《石壕吏》一詞以“安史之亂”為背景，以此為背景，杜甫還創(chuàng)作了著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇“三別”即_________、_________、_________和包含《石壕吏》在內(nèi)的“三吏”。

【參考答案】

１、①liǎo② zì③zān④ yú⑤shù⑥ qún⑦yù⑧ yè ２、①不盡②聚集③通“層”④越過(guò)逃跑

⑤停止，在詩(shī)中引申為完結(jié)。⑥形容低微，斷續(xù)的哭聲。⑦老婦

⑧能夠⑨對(duì)……說(shuō)話(huà)⑩前面的路 ３、唐，現(xiàn)實(shí)，詩(shī)圣，詩(shī)史，杜工部 ４、《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》

四、小結(jié)

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，我們對(duì)杜甫及其的詩(shī)有了初步了解，在這三首詩(shī)中，作者在感情表達(dá)和寫(xiě)法上各有不同，在寫(xiě)法上《望岳》全詩(shī)無(wú)一“望”字，但句句扣住“望”；意境深遠(yuǎn)?！洞和非榫凹婢?，深沉含蓄；格律嚴(yán)謹(jǐn)?！妒纠簟凡捎冒酌枋址?；用第一人稱(chēng)；按時(shí)間順序敘事。

需要我們?cè)诮窈蟛粩嗟娜ダ首x他的詩(shī)，走進(jìn)他。板書(shū)：

一、層次結(jié)構(gòu) １、《望岳》：

第一層：前四句為一層，著力寫(xiě)出了泰山的整體形象。

第二層：后四句，也寫(xiě)了泰山景物，但著力表現(xiàn)的是詩(shī)人的感受。

２、《春望》：

第一層：前四句，寫(xiě)出了國(guó)家在戰(zhàn)火中的破敗，痛切地表達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)的感情。第二層：后四句，表達(dá)了對(duì)妻子兒女的強(qiáng)烈思念。３、《石壕吏》：

第一部分：（１～４句）寫(xiě)故事的發(fā)生。

第二部分：（５～２０句）寫(xiě)老婦家的不幸遭遇。

第三部分：（２１～２４句）寫(xiě)飽受戰(zhàn)禍的家庭又遭不幸。

第二課時(shí)教學(xué)方案二

一、課前準(zhǔn)備：

1．課前復(fù)習(xí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的杜甫詩(shī)歌。

《聞官軍收河南河北》《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）《絕句》（遲日江山麗）《絕句》（江碧鳥(niǎo)逾白）《江南逢李龜年》《《出塞》（挽弓當(dāng)挽強(qiáng)）《江畔獨(dú)步尋花》

2．學(xué)習(xí)本課三首詩(shī)，了解大意，理解第一首和后兩首詩(shī)風(fēng)的差異。

3．教師準(zhǔn)備相關(guān)音像資料，制作課件?！洞阂瓜灿辍贰睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》《江漢》《旅夜書(shū)懷》《登樓》《登高》《蜀相》?? 4．根據(jù)學(xué)生準(zhǔn)備的篇目編排朗誦順序，安排學(xué)生主持人。

二、朗誦會(huì)過(guò)程：

1．引子：“千秋詩(shī)圣——杜甫”，簡(jiǎn)介杜甫。

2．第一樂(lè)章：“青年才俊——一覽眾山小”，朗讀篇目：《望岳》朗讀VCD，學(xué)生朗讀《出塞》

3．第二樂(lè)章：“詩(shī)窮而后工——記錄歷史的如椽巨筆”

“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民——直面現(xiàn)實(shí)時(shí)的真情”，朗讀篇目：《兵車(chē)行》《石壕吏》VCD，學(xué)生朗讀《江南逢李龜年》《聞官軍收河南河北》《春望》，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》VCD “亂世暫安——浣花草堂前的微笑”，朗讀篇目：學(xué)生朗讀《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，遲日江山麗，江碧鳥(niǎo)逾白）《江畔獨(dú)步尋花》，《春夜喜雨》VCD 4．尾聲：“寫(xiě)詩(shī)——生命的存儲(chǔ)方式”，朗讀篇目：《登岳陽(yáng)樓》《登高》《登樓》（師生齊誦）

5．結(jié)束語(yǔ)。師生共同小結(jié)，下課。

資料

1、電視系列片《唐之韻?千秋詩(shī)圣》

2、杜甫對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言非常重視，他毫不隱諱地宣稱(chēng)：“語(yǔ)不驚人死不休?！彼呐?，也確實(shí)取得了驚人的成就?？梢哉f(shuō)，杜甫把中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高到一個(gè)新的階段。杜詩(shī)語(yǔ)言的功力，表現(xiàn)為兩種不同的情況。一是句式、詞匯并不特別，但由于寫(xiě)得準(zhǔn)確有力，而給人以強(qiáng)烈的感受。如《羌村》中“妻孥怪我在”，讀起來(lái)是很平常的句子，但它刻畫(huà)出妻子見(jiàn)丈夫仍在人世、剎那間竟感到奇怪的神情，成為驚心動(dòng)魄的一筆。又如《江亭王閬州筵餞錢(qián)遂州》中“老畏歌聲斷，愁隨舞曲長(zhǎng)”，也不是很特別的句子，卻很充分地寫(xiě)出了詩(shī)人觀賞歌舞時(shí)潦倒愁?lèi)灥男那?。另一種情況就是用不尋常的語(yǔ)言和修辭手法，造成新鮮的、能夠激活讀者心理感受的形象。譬如杜甫的寫(xiě)景詩(shī)句，常把表示色彩的字放在開(kāi)頭，然后用一個(gè)動(dòng)詞引入實(shí)物，像“青惜峰巒過(guò)，黃知橘柚來(lái)”（《放船》），“碧知湖外草，紅見(jiàn)海東云”（《晴》），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林》）等。這樣寫(xiě)來(lái)，既醒目又能表現(xiàn)出情感的流動(dòng)。古人煉字，有“詩(shī)眼”之說(shuō)，即一句詩(shī)中有一個(gè)字特別警醒，使全句皆活。杜甫這方面的長(zhǎng)處尤其為人欽服，贊為一字之下，后人無(wú)法更易。像“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王二十判官》）的“亂”和“懸”，“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》）的“垂”與“涌”，“萬(wàn)姓瘡痍合，群山嗜欲肥”（《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都二十四韻》）的“合”與“肥”等，不勝枚舉。至若《秋興》中“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”，動(dòng)詞“開(kāi)”和“系”都關(guān)聯(lián)兩項(xiàng)事物，更是精巧絕倫。（節(jié)選自章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史?杜甫與中唐詩(shī)歌》）

3、詩(shī)中所抒發(fā)的思想感情：

《望岳》是杜甫的早期作品，詩(shī)中熱情地贊美了泰山高大雄偉的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。

《春望》寫(xiě)于安史之亂被困長(zhǎng)安之時(shí)，它表達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)傷時(shí)、念家悲己的感情，反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操。

《石壕吏》寫(xiě)于安史之亂由洛陽(yáng)經(jīng)潼關(guān)到華州的途中。這首詩(shī)反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)思想上的矛盾：他歌頌石壕老婦勇于承擔(dān)苦難的精神，表明他支持唐王朝進(jìn)行的這場(chǎng)平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)，希望能取得最后的勝利；但他又寫(xiě)了老婦一家的悲慘遭遇，這又表明他為戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難而深感悲痛。

4、譯文

望岳

五岳之首的泰山竟是何等氣象？從齊到魯那是一望無(wú)盡的青蒼。天地給了它無(wú)限的神奇和秀美，高聳的山峰割開(kāi)了昏曉與陰陽(yáng)。山腰生出層層云氣蕩激著胸懷，睜大了眼睛跟蹤那歸鳥(niǎo)的去向。我應(yīng)當(dāng)努力去攀登高險(xiǎn)的頂峰，站在山巔把那些渺小群山眺望。

春望 國(guó)家已經(jīng)破碎不堪，只有山河還在。長(zhǎng)安城里又是春天了，但是經(jīng)過(guò)叛軍的燒殺搶掠，早已滿(mǎn)目荒涼，到處長(zhǎng)著又深又密的草木。雖然春花盛開(kāi)，但看了不是使人愉快，而是讓人流淚，覺(jué)得花好像也在流淚；雖然到處是春鳥(niǎo)和鳴，但心里由于和家人離別而憂(yōu)傷，聽(tīng)了鳥(niǎo)鳴，不僅不高興，還讓人驚心。戰(zhàn)亂持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間了，家里已久無(wú)音訊，一封家信可以抵得上一萬(wàn)兩黃金那么寶貴。由于憂(yōu)傷煩惱，頭上的白發(fā)越來(lái)越稀少，簡(jiǎn)直連簪子也別不住了。

石壕吏

傍晚時(shí)分我投宿到石壕村，這天夜里聽(tīng)到有吏在捉人。我住的這家老翁聽(tīng)到聲，便爬墻逃走了，老婦這才慢慢地走出屋去應(yīng)門(mén)。

呵，縣吏噪噪叫叫的那聲音該有多么兇橫！老婦哭哭啼啼的聲音聽(tīng)著又有多么叫人傷心！我聽(tīng)到老婦訴說(shuō)苦情：“我有三個(gè)兒子都去圍攻鄴城。最近一個(gè)兒子捎信回來(lái)，說(shuō)兩個(gè)兒子不久剛剛犧牲?；钪牟贿^(guò)是茍且偷生，死了的已招不回他們的靈魂！屋子里再?zèng)]有一個(gè)人，只有個(gè)吃奶的小孫孫；他的媽媽雖沒(méi)有離去，可是出出入人沒(méi)有一件遮體的衣裙。我這老婆婆雖然年邁力盡，但我愿意連夜跟你們回衙門(mén)；然后好到河陽(yáng)之當(dāng)名伙頭軍，等趕到那里也許還來(lái)得及做飯而不會(huì)錯(cuò)過(guò)早晨！”

呵，夜深啦，語(yǔ)聲已經(jīng)都斷絕，但這時(shí)候好像聽(tīng)到有人幽幽咽咽地，泣不成聲。等到天明，我匆匆忙忙地奔向前程，而告別的呀，已獨(dú)獨(dú)只有那個(gè)白頭老翁！

綜合性學(xué)習(xí)——蓮知多少 教學(xué)目標(biāo)

1、了解一些關(guān)于蓮的科學(xué)知識(shí)

2、了解我國(guó)蓮文化的發(fā)展

3、閱讀、背誦有關(guān)蓮的詩(shī)文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)有關(guān)蓮的文學(xué)作品的初步理解、欣賞能力。

4、培養(yǎng)學(xué)生圍繞共同話(huà)題進(jìn)行討論，有針對(duì)性地發(fā)表意見(jiàn)的口語(yǔ)交際能力?；顒?dòng)準(zhǔn)備

1、搜集有關(guān)蓮在歷史、品種、用途等知識(shí)

2、搜集有關(guān)蓮文化的內(nèi)容

3、搜集有關(guān)蓮的詩(shī)詞

4、有關(guān)蓮的名言或具有象征意義的文章 選兩名主持人準(zhǔn)備相關(guān)題目 活動(dòng)組織

一、名師引領(lǐng)賞蓮

多媒體展示名師講解蓮文化

二、蓮文化知多少競(jìng)賽

1、默寫(xiě)比賽限定時(shí)間，看誰(shuí)默寫(xiě)的有關(guān)蓮的詩(shī)詞數(shù)量最多。（默寫(xiě)一條給5分）

2、背誦競(jìng)賽：按座位順序每人背誦一句關(guān)于蓮的名句或關(guān)于蓮的象征意義的文章。（答對(duì)得分10分）

3、搶答題：主持人事先準(zhǔn)備好題（不少于10道），如其中無(wú)人能答，主持人要公布答案。（每答對(duì)一題10分）

4、敘述題

請(qǐng)你從以下選項(xiàng)中任選一項(xiàng)，寫(xiě)一段說(shuō)明性文字，字?jǐn)?shù)50字左右。

蓮的歷史

蓮的品種

蓮的栽培

蓮的用途

蓮葉防小和自潔之迷

藕斷絲連科學(xué)解釋

千年古蓮發(fā)芽之迷

蓮生長(zhǎng)繁殖特別快的原因（10分）

5、對(duì)于蓮的“出淤泥而不染”，自古以來(lái)受到人們的毛病，但現(xiàn)在也有人認(rèn)為，如果對(duì)此過(guò)分強(qiáng)調(diào)，就不能適應(yīng)今天的時(shí)代，你的意見(jiàn)？（10分）

三、小結(jié)

蓮身上的品質(zhì)記遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，新時(shí)代的我們，如何在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，保持自己那份高貴與從容，需要我們每一位同學(xué)去思考。

口語(yǔ)交際——蓮詩(shī)文朗誦大賽 教學(xué)目標(biāo)

1、訓(xùn)練口語(yǔ)表達(dá)能力

2、積累有關(guān)蓮的詩(shī)文

3、拓展學(xué)生知識(shí)視野

4、體味語(yǔ)文魅力 活動(dòng)準(zhǔn)備

1、選兩名主持人，組織進(jìn)行比賽前各項(xiàng)準(zhǔn)備

2、報(bào)名

3、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

4、請(qǐng)?jiān)u委

每人寫(xiě)一份開(kāi)場(chǎng)白和總結(jié)發(fā)言 活動(dòng)開(kāi)展

1、主持人開(kāi)場(chǎng)白

2、宣布參賽選手及評(píng)委名單

3、宣布比賽規(guī)則及比賽順序

4、比賽開(kāi)始

5、宣布比賽成績(jī)

6、總結(jié)發(fā)言

7、其他學(xué)生發(fā)表感言。