第一篇：淺談孔子的論文

論文既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種 手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括 學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編收集的淺談孔子的論文，希望大家認(rèn)真閱讀！

淺談孔子的思想

[內(nèi)容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r(shí)空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國際社會的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼苑Q“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開始招收門徒，進(jìn)行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽(yù)，他開始積極從事政治活動。孔子曾經(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔(dān)任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時(shí)返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時(shí)期是中國古代社會大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴(kuò)展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹(jǐn)慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實(shí)際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實(shí)踐仁的方式

孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實(shí)踐禮的方式

孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實(shí)行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認(rèn)為“過”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價(jià)值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關(guān)于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項(xiàng)，也是聯(lián)合國教科文組織一項(xiàng)最高級別的國際獎項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

[參考書目]

1、楊潤根《發(fā)現(xiàn)〈論語〉》，華夏出版社2003版。

2、楊朝陽、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》，齊魯書社2004年版。

3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

孔子的美學(xué)思想論述

摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。

關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美

美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>

1真美善統(tǒng)一

真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。

2“中和”之美

“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。

3理想的人格美

中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。

參考文獻(xiàn):

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〔8〕何晏．論語注疏〔M〕．北京:北京大學(xué)出版社，2000．

〔9〕李澤厚．美的歷程〔M〕．天津:天津社會科學(xué)院出版社，2001．

第二篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學(xué)生的個性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’?

子路問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第三篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥?，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個性教育：因材施教?！墩撜Z》中記載著一個孔子針對學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！蓖粋€問題，孔子根據(jù)兩個弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵他，使他大膽些。當(dāng)然對于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念?！八鶕?jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長避短，有針對性地培養(yǎng)他們的特殊才能?！盵1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！本褪钦f只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對知識的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對未知知識的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無論是個性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無二的個體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處?！熬妓?，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋?？杀氖俏覀兊南热藢τ谶@樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子?？鬃拥臑槌贾揽筛爬槭戮泄?jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”所以當(dāng)季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個君主。在《論語·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！比角蟊緫?yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質(zhì)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟乱苍f過：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗Ω改盖酚叙B(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對父母表示敬愛?！盵2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不 違，勞而不怨?！保麖?qiáng)調(diào)子女對父母有“諫”的義務(wù)，對于父母之過，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯再錯。曾參是孔子門下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的。《孔子家語》中就有一個關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u的典故?！霸釉殴希`斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之?！碑?dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會十分懊悔，這會給父親的心靈留下沉重的陰影，也會讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會讓自己的一時(shí)順從給父母帶來無盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛父母其實(shí)很簡單，這是連動物都會做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個朋友多條路，多個仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道。孔子不僅廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個標(biāo)準(zhǔn)概括起來可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交?！盁o友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識方面都超過自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友?！耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！痹诖?，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道?！暗啦煌幌酁橹\?！笨鬃又鲝埥Y(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒有共同價(jià)值觀的人，即使沒有意見分歧也不會長久地在一起，更不會成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對自身也提出了相應(yīng)的要求?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會上寸步難行?？鬃拥倪@種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離。“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥砼笥验g的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當(dāng)朋友有過錯時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會適得其反。

每個人的一生中都會結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會為我們的人生指明方向，壞的朋友則會給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心。孔子富有智慧的交友之道，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的?？鬃釉凇墩撜Z》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識，那么這些知識就會隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”?？鬃由钪O“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃遥嬲龅搅搜詡魃斫?，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)。“舉一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難?？鬃佑靡簧`行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)?？鬃釉鷰熛鍖W(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人?！八鲝埻ㄟ^‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。”[3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容。“恕”是孔子思想的核心之一，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之?！翱鬃釉唬骸吧讨疄槿艘玻趿哂谪?cái)。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會覺得這個人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個人心中想著什么，行動上便做著什么，這就是他的志?？鬃拥睦硐胧腔謴?fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o志則無以立”他認(rèn)為一個人如果沒有志向就等于沒有前進(jìn)的方向和動力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這說明“志”對于一個人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志。“孔子十五歲便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早?！盵4]第三步要立大志。孔子認(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r(shí)期，名義上存在一個‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難。“孔子出于‘仁者愛人’的博大情懷和高度的社會責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教。“年少時(shí)‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個人如果沒有志向他的生活將會是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹。“鄭玄提出的‘各因其人之失而為之’這一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！?，并創(chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認(rèn)識到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對待學(xué)生的個別差異采取不同的具體措施，使每一個學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動來實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論。“他強(qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響?！盵9] 對孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[10] 而今孝道依然為社會所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化。可以說“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對權(quán)威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時(shí)期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇?！盵11] 在此后很長一段時(shí)間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則?！胺t問仁。子曰：愛人?！痹诳鬃涌磥?，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時(shí)《禮記》還對仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財(cái)。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個體的愛擴(kuò)充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：孔子論文

論孔子的教育思想對當(dāng)代教育的影響

化學(xué)化工學(xué)院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,?？鬃硬粌H是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內(nèi)涵豐富，應(yīng)用領(lǐng)域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子的教育思想對當(dāng)代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼碜贼敗R、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才做出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二，因材施教

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

三，教學(xué)并重

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了移系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。孔子講的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環(huán)節(jié)。傳習(xí)結(jié)合，對于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對于學(xué)生而言，就是要把接受知識和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識中推衍出新知識，擴(kuò)大知識面，內(nèi)心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過程分為五個階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導(dǎo)的教育原則。

孔子在近三十歲時(shí)就可以開創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)復(fù)興開辟道路。他的著述和教育經(jīng)驗(yàn)，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對各國也影響很大。這主要由于他順應(yīng)了我國古代奴隸制文化向封建制轉(zhuǎn)化的進(jìn)步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實(shí)踐適合青少年身心特點(diǎn)的循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學(xué)生實(shí)際、施行不擇手段的強(qiáng)迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對教育業(yè)績的一大貢獻(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為教師必須創(chuàng)設(shè)一個無所顧及的寬松環(huán)境，使學(xué)生有暢所欲言的機(jī)會；在學(xué)生發(fā)表見解的過程中，教師應(yīng)有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強(qiáng)加于人；若有學(xué)生不想發(fā)言或思想不集中，應(yīng)等待一下，切勿急噪或批評斥責(zé)。相反，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)，給予必要的鼓勵和贊許；教師總結(jié)，盡可能簡明扼要，作到畫龍點(diǎn)睛。要以正面教育為主?？鬃邮且晃徊W(xué)多才的學(xué)者。他主張并實(shí)行了“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個時(shí)期所流傳下來的典章文獻(xiàn)，都一一加以審定、推敲、編纂成冊。正是具備了這個條件，所以，在教育、教學(xué)過程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。一個思想水平與業(yè)務(wù)能力不合格的教師，就談不上運(yùn)用好的教學(xué)方法、教好學(xué)生。更不可能堅(jiān)持循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則。為學(xué)生創(chuàng)社一個寬松的環(huán)境，使學(xué)生真正做到暢所欲言、個抒己見?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對學(xué)生的教育活動中去。他對于學(xué)生超過自己見解的言論，就公開表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。鼓勵學(xué)生提出問題，才能發(fā)現(xiàn)問題，也才能了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，也是發(fā)展學(xué)生能力的一個重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導(dǎo)，就只能是一句空話。在教育和教學(xué)過程中，“滿堂灌”，不能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維活動等現(xiàn)象，無不與不具備上述條件有關(guān)。

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢?，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學(xué)重點(diǎn)講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”?？鬃右院蟮娜寮掖髱熋献?、荀子都以闡發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對象?！把员胤Q堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展。回顧一下20年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r(jià)。

二，壓抑人的個性。

當(dāng)時(shí)的社會是反對自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會，人們對于張揚(yáng)個性的行為也不予認(rèn)可。儒家的這一思想對教育的負(fù)面影響是很大的。千百年來，老師教育學(xué)生迷信圣人，迷信權(quán)威，要求學(xué)生只從老師那里接受現(xiàn)成的結(jié)論，不要標(biāo)新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。就是在今天的學(xué)校，老師雖然也提倡學(xué)生要敢于發(fā)表個人的意見，不要迷信權(quán)威，但在潛意識里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學(xué)生，還是引導(dǎo)學(xué)生求同而較少求異。對與個性突出、敢于堅(jiān)持自己意見的同學(xué)，雖說不打擊，但也要千方百計(jì)馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會是一個等級森嚴(yán)的社會，封建等級制對人的影響根深蒂固，在那個時(shí)代，從社會到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學(xué)家也把為朝廷所用當(dāng)成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯誤的認(rèn)為，只有做了官才能實(shí)現(xiàn)這一生目標(biāo)，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會，經(jīng)過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強(qiáng)化了。由此可見，官本位思想已在社會各個階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會過時(shí)?？鬃拥慕逃枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，他創(chuàng)立的一些教學(xué)方法對廣大高校教師提高自身文化素質(zhì)有很大的借鑒意義。孔子已經(jīng)受到世界人民的重視，作為師范類的大學(xué)生，更應(yīng)該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。[

第五篇：孔子論文·啟發(fā)式教育

孔子的啟發(fā)式教學(xué)對素質(zhì)教育的啟示

內(nèi)容摘要：兩千多年前，我國偉大的教育家孔子提出了啟發(fā)式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動中發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力，這對我國當(dāng)今素質(zhì)教育的實(shí)踐有著深刻的啟發(fā)，在教學(xué)活動中對老師、學(xué)生以及和諧師生關(guān)系的構(gòu)建有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子

啟發(fā)式教學(xué)

素質(zhì)教育

學(xué)生主體性

教師適度啟發(fā)

長期以來，課堂教學(xué)的“灌輸式”或者所謂的“填鴨式”教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)地位，教室在講臺上表演，學(xué)生在下面充當(dāng)觀眾或聽眾，整個一個純粹的“錄音機(jī)”，這種截然分開的教與學(xué)，沒有能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。20世紀(jì)80年代以來，全面推進(jìn)素質(zhì)教育一直是我國教育工作的主旋律，然而，真正要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育任重而道遠(yuǎn)。在強(qiáng)化素質(zhì)教育的今天，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，如何有效地提高教學(xué)質(zhì)量，如何切實(shí)將素質(zhì)教育落實(shí)到課堂教學(xué)上？這是一個很值得探討的問題。兩千多年前，偉大的教育家思想家孔子，提出了與當(dāng)今素質(zhì)教育原則相對應(yīng)的“啟發(fā)式”教學(xué)方法，并在教學(xué)上取得很大的成果——所謂“弟子三千，賢人七十二！”下面將小談孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法，從中得出若干對于素質(zhì)教育實(shí)踐的啟發(fā)。

一、孔子啟發(fā)式教學(xué)方法概述

《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅返，則不復(fù)也?！比藗兺ǔＳ眠@個論斷來說明孔夫子所倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)方法。關(guān)于這段說論述，漢代鄭玄注釋：“孔子與人言，必得其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說也；如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之。”宋代著名學(xué)者朱熹也曾有過經(jīng)典的注解：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而難成之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！庇媒裉斓脑捳f，“憤”就是學(xué)生對某一問題正在努力思考，急于求得解決而仍搞不通的心理狀態(tài)。這時(shí)教師就應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生怎樣進(jìn)行思考，幫助學(xué)生打開思路，這就叫做“啟”?！般本褪菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)考慮成熟，但苦于無法表達(dá)的心理狀態(tài)，這時(shí)教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生整

理概念，用明確的語氣加以說明。這就叫做“發(fā)”。根據(jù)學(xué)生的憤悱心理進(jìn)行啟發(fā)，這是從正面來說的。從反面來說，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說學(xué)生對某問題還沒有一定的基礎(chǔ)知識和要求，教師決不能強(qiáng)迫注入。他要求教育者要抓住啟發(fā)教育時(shí)機(jī)和方法，在學(xué)生努力想弄明白而不得的程度，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度才去啟發(fā)他。只有做到舉一反三，才是啟發(fā)式教育。

首先，學(xué)生的獨(dú)立思考是啟發(fā)式教學(xué)的前提和關(guān)鍵。啟發(fā)，關(guān)鍵是調(diào)動學(xué)生學(xué)思考的主動性與積極性。學(xué)生首先要自己思考，實(shí)在想不通、道不明的程度，必然產(chǎn)生一種對知識的渴求，這時(shí)，教師只要輕輕點(diǎn)撥，學(xué)生便會豁然開朗。在孔子看來，學(xué)生品格的養(yǎng)成，學(xué)問的充實(shí)，是學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果；教師的作用僅表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上?！墩撜Z·為政第二》中，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”實(shí)質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)、思的主動性與積極性，教師在任何情況下都不可以自己的灌輸代替學(xué)生的思考。

再者，啟發(fā)式教學(xué)是過程的啟發(fā)，而不是結(jié)論式的。《論語·子罕第九》顏淵嘆曰：“夫子循循然善誘人”。這是學(xué)生對老師教學(xué)的評價(jià)，意思是說：“孔子善于一步一步地誘導(dǎo)學(xué)生掌握知識，讓學(xué)生自己找到答案。在解決具體問題時(shí)，只有注重過程的啟發(fā)，而不是就事論事，只注重結(jié)論的得出，才能學(xué)會解決問題的點(diǎn)金術(shù)。才能達(dá)到舉一隅，反三隅。通過對具體問題的解決，升華出理性的方法認(rèn)識。換句話說就是，只能“啟發(fā)”不能“代發(fā)”。強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，但不能硬牽著學(xué)生走，要增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。即道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐十分注意貫徹“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則。

第一，視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。要使學(xué)生能自覺自主地學(xué)，就得重視學(xué)生主人翁精神的培養(yǎng)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載：“子日，不日如之何如之何者，吾未如之何也已矣?！奔床幌胍幌略趺崔k、怎么辦的人，我對他也不知該怎么辦了。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具有自覺追求真理的態(tài)度、主動求知的精神。當(dāng)顏淵向他請教如何為仁時(shí)，孔子說：“為仁由已，而由人乎哉?” 使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)終歸是自己的事情，不可以依賴別人。

第二，注意把握學(xué)習(xí)機(jī)制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在“憤、啟、悱、發(fā)”這一名言中，孔子首先強(qiáng)調(diào)的是啟發(fā)的時(shí)機(jī)：要求學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)；其次是啟發(fā)的目的：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力，并以此檢驗(yàn)啟發(fā)是否得當(dāng)?？鬃釉f：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！?告誡教師要善于把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，適時(shí)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。

第三，孔子的啟發(fā)是循序漸進(jìn)的，所謂循循善誘。《論語·為政篇》有一段記載：“孟懿子問孝。子日：‘無違?！t御，子告之日：‘孟孫(即孟懿子)問孝于我，我對日：“無違?！狈t日：‘何謂也?’子日：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧訂柨鬃邮裁唇凶鲂ⅲ鬃哟鹨浴盁o違”。孟懿子沒有再往下問，孔子也就不再往下講了。而后來樊遲進(jìn)一步問什么才是“無違”的時(shí)候，孔子才進(jìn)一步說明“無違”的道理——在世的時(shí)候按照理解侍奉（他們），死了，按照理解把（他們）埋葬并祭祀。顏淵曾經(jīng)贊孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

第四，孔子的啟發(fā)是一以貫之，舉一反三的?！墩撜Z·為學(xué)篇》中子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂，富而好禮”。子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！睆倪@段師生對話可以看出，孔子很注重學(xué)生的知識儲備，認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)生的見識達(dá)到一定程度，才可往縱深方向引導(dǎo)。子貢的這一表現(xiàn)也是孔子注重學(xué)生訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，講求舉一反三的結(jié)果。

二、現(xiàn)如今素質(zhì)教育中啟發(fā)式教學(xué)原則

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會的發(fā)展，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的，以尊重學(xué)生的主體性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以選擇人才為教育目的，培養(yǎng)出一大批的消極適應(yīng)社會的人，教師教死書、死教書，學(xué)生讀死書，死讀書，始終把學(xué)生看成是教育的客體，學(xué)生對老師保持一種被動的狀態(tài)，是一種注入式的教育。素質(zhì)教育是對應(yīng)試教育的糾偏而提出來的，是一種啟發(fā)式的教育。素質(zhì)教育觀把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)、認(rèn)識、發(fā)展的主體，把教育的出發(fā)點(diǎn)建立在調(diào)動學(xué)生的主體性和積極性上。這種教育致力于引導(dǎo)學(xué)生主動探索、積極思維、生動活潑地發(fā)展。

《教育學(xué)》將“啟發(fā)式原則”的含義表述為：“要求教師充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，引導(dǎo)他們生動活潑地學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，融會貫通地掌握知識，提高分析問題、解決問題的能力?！?王道俊主編的《教育學(xué)》的解釋是：“教學(xué)中，教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動他們的學(xué)習(xí)主動性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考、積極探索、生動活潑地學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識和提高分析問題、解決問題的能力?！?教學(xué)中貫徹這一原則的要求也基本一致：調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考；培養(yǎng)學(xué)生能力；發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主等?？鬃拥膯l(fā)式與現(xiàn)行的啟發(fā)性原則相對應(yīng)，都能視學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體、注重調(diào)動學(xué)生主動性；都強(qiáng)調(diào)教學(xué)民主。

三、素質(zhì)教育實(shí)踐中關(guān)于啟發(fā)式原則的思考

當(dāng)今的教育，由于受應(yīng)試教育傳統(tǒng)思想的影響，在貫徹啟發(fā)性原則時(shí)，人們的認(rèn)識與做法并不一致。幾乎所有的人都認(rèn)為啟發(fā)性原則很重要，但可行性不高?！皢⒍话l(fā)，不如填鴨”。于是課堂教學(xué)仍以一講到底為主，反正幾十年來教育就是一直這樣搞的！況且學(xué)生的升學(xué)壓力那么大，學(xué)校的升學(xué)率又關(guān)乎學(xué)校此后的“生死存亡”，還是就這傳統(tǒng)走，要素質(zhì)，等學(xué)生考上了大學(xué)再說吧。同時(shí)，相當(dāng)多的人雖運(yùn)用該原則，卻是“舍本逐末”，把啟發(fā)看成了教的技巧問題，將“學(xué)”的過程的啟發(fā)，變成了“教”的過程的啟發(fā)，也就是先由教師教，然后通過教師的設(shè)疑提問等手段，穿插式地使用啟發(fā)。在啟發(fā)的著眼點(diǎn)上明顯的背離了孔子啟發(fā)式的原旨。此外，在處理教學(xué)關(guān)系問題上，仍循著“先教后學(xué)”、“以教論學(xué)”的傳統(tǒng)思路。因此，貫徹啟發(fā)性原則總或多或少存在偏差。

四、從孔子的啟發(fā)式教學(xué)看學(xué)生的主體性

孔子的啟發(fā)式教學(xué)比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早了幾十年，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返”表明，不管式探索求知，積極思考，還是舉一反三，其施動者都是學(xué)生，而非教師，也就是突出了學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的的積極性和主觀能動性。

啟發(fā)式教學(xué)，從大的方面來說，就必須恢復(fù)學(xué)生的主體意識，人是創(chuàng)造的主體，我們所從事的活動應(yīng)該是按照一定的目的所進(jìn)行的主動地、積極地，自覺地人士世界和改造世界的活動。一個沒有自主意識的人只能人云亦云，這個問題已經(jīng)完全地暴露在我們大學(xué)教育過程中，應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的大學(xué)生幾乎都是被磨

掉棱角的圓，當(dāng)今的大學(xué)生素質(zhì)每況愈下，學(xué)術(shù)能力大部分已經(jīng)喪失，似乎都在見證那句老話——一代不如一代。應(yīng)該說每個人先天的或多或少都具有一定的自我意識，只是受到后天環(huán)境的影響，它會得到激發(fā)，也可能泯滅或萎縮?；謴?fù)學(xué)生的主體意識，就必須改變傳統(tǒng)的以課堂為中心滿堂灌，惟書惟師的死記硬背等陳舊的教學(xué)方式。采用啟發(fā)式教學(xué),實(shí)行教育民主化擺正教學(xué)過程中各主體的相互關(guān)系。提倡相互尊重、相互溝通、相互對話、相互合作，主體人格一律平等。鼓勵學(xué)生提問、爭論，給學(xué)生提供充分自讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去鍛煉、去實(shí)踐、去掌握自由發(fā)展的發(fā)展機(jī)會，大膽放手，多展的規(guī)律和自主權(quán)，成為自己命運(yùn)的主人。《論語·公冶長》中關(guān)于子路、顏淵 “各言爾志”的記載也同樣的可以論證孔子在教學(xué)中注意恢復(fù)學(xué)生的主體意識，志向是否符合孔子心中的標(biāo)準(zhǔn)，他并不加評論，只要學(xué)生要有自己的想法。不同于教師獨(dú)占講臺，主宰一切，學(xué)生被動接受，惟書惟師這些陳舊的教學(xué)方式，而是給學(xué)生提供充分自由的發(fā)展機(jī)會，恢復(fù)學(xué)生的主體意識。

從教師的角度來說，老師的作用形象地說就是“點(diǎn)石成金”。啟發(fā)式教學(xué)不是降低了對教師的素質(zhì)的要求，而是提出了對教師綜合素質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)。啟發(fā)式教學(xué)法的靈魂是靈活,要求教師要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，科學(xué)、靈活、有效地運(yùn)用多種授課手段、多方面的知識點(diǎn)來引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。無疑，對教師的知識的廣度、深度提出了更高的要求，對各種教學(xué)方法的牢固掌握和靈活運(yùn)用要求更貼切、有效。教師要轉(zhuǎn)變其教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀。教師萬不可端著師道尊嚴(yán)的架子不肯放下，教師不是教育的主宰，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、指導(dǎo)者、各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，是學(xué)生人生的引導(dǎo)者。同時(shí)，教師并非圣賢，也需要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，所 以教師也是學(xué)習(xí)者和研究者。學(xué)生是發(fā)展著的、具有獨(dú)立意義的個體，是學(xué)習(xí)的主體，而非教育 的配角“教的本質(zhì)在于引導(dǎo)”，教學(xué)是師生互動的雙邊活動。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其所學(xué)東西 的價(jià)值為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)積極的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境，幫助學(xué)生搜集和利用學(xué)習(xí)資源，在 了解學(xué)生的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生設(shè)計(jì)符合其個性的學(xué)習(xí)方式以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而充分發(fā)揮每一個學(xué)生的個性。遠(yuǎn)近聞名的山東聊城的杜郎口中學(xué)采用“10+35”的課堂教學(xué)，一節(jié)課老師只用短短十分鐘的時(shí)間對學(xué)生加以引導(dǎo)，其它35分鐘全部交給學(xué)生，課堂上學(xué)生無拘無束，沒有清規(guī)戒律更看不到教師的一統(tǒng)天下，有的只是學(xué)生們心靈相約、感情奔放，普通的學(xué)生要我學(xué)，優(yōu)秀學(xué)生的我要學(xué)，杰出學(xué)生的要學(xué)我。毫不夸張地說杜郎口的孩子們?nèi)巳耸莾?yōu)秀者，個個是杰出者。杜郎口中學(xué)的成功很是說明這個問題。

從學(xué)生個人來說，學(xué)生也要從思想上和行動上發(fā)揮自身的主體性。要知道每個人都有活著的價(jià)值 ；學(xué)生應(yīng)該明白學(xué)習(xí)是自己的事，誰都無法包辦代替；要明確自己的興趣所在，知道什么東西值得學(xué)習(xí)；要善于設(shè)計(jì)適合個人的學(xué)習(xí)方式，有些知識不需要自己去尋根問底，所謂“打破砂鍋問到底”，做學(xué)問必須嚴(yán)謹(jǐn)。有些知識必須切身體會才會理解其真諦，不要一味的等待教師給你什么，而要積極地去思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，改被動學(xué)習(xí)為自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)；要做學(xué)習(xí)的主人，充分享有自主支配自己學(xué)習(xí)時(shí)問、空間的權(quán)利，讓自己的大腦、眼睛、雙手和嘴巴的作用發(fā)揮得淋漓盡致。要知道，只有經(jīng)過自己對某一問題的知識儲備，認(rèn)真思考，才能達(dá)到“不憤不啟，不悱不發(fā)”中那個“憤”和“悱”的狀態(tài)，才能成為教師手下成金的石頭。

參考書目：《孔子論文研究》 教育出版社1987年版

《教育基本原理》 福建教育出版社 張榮偉 任海賓等編著

《論語別裁》 復(fù)旦大學(xué)出版社 南懷瑾著

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