第一篇：孔子學(xué)院論文文檔

對當(dāng)前中國在全球熱辦孔子學(xué)院的反思

何小藝 武漢 4030079 摘要：隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和綜合國力的日益增強(qiáng)，在世界事務(wù)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們紛紛將目光聚焦于中華大地，對這個(gè)古老的國家及深厚的人文底蘊(yùn)產(chǎn)生了濃厚的興趣，掀起了一股學(xué)習(xí)漢語的熱潮。在這樣的時(shí)代背景下，以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的孔子學(xué)院應(yīng)勢而生，并以雨后春筍般的速度在全球范圍內(nèi)生根發(fā)芽?？鬃訉W(xué)院對傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化起到了積極的作用，有利地推動(dòng)了和諧世界的發(fā)展，進(jìn)一步提升了中國的國際地位。但在取得突出成效的同時(shí)孔子學(xué)院也暴露出了不少的問題，如果不加以重視和解決，勢必對它的發(fā)展產(chǎn)生非常負(fù)面的影響。

關(guān)鍵詞：中國 孔子學(xué)院 創(chuàng)辦 影響及評價(jià)

在信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)上，也同樣反映在文化層面。各國越來越重視自身文化的傳播，紛紛加強(qiáng)了與他國的文化交流，而作為文化載體的語言對這種交流的作用日益凸顯，向國外推廣本國語言已經(jīng)成為傳播文化的重要手段之一。薩繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突》一書中指出，地緣力量沖突的下一斷層將是文化上的。然而，以哈佛大學(xué)前教授約瑟夫·奈的觀點(diǎn)來看，文明碰撞產(chǎn)生出吸引力（也就是所謂“軟實(shí)力”）或許是一件好事。20多年來改革開放使中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人矚目的成就，但要在國際上發(fā)揮更大的影響，就必須依賴上面所說的“軟實(shí)力”。文化作為絕不遜色于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的一種力量，在世界格局中起著極為重要的作用，因此孔子學(xué)院的破土而出便是順應(yīng)歷史潮流的新興產(chǎn)物。

一、孔子學(xué)院興辦的時(shí)代背景

近年來，中國儒家文化所散發(fā)出的深厚魅力引發(fā)了學(xué)習(xí)漢語的熱潮，全球漢語教學(xué)形成了方興未艾的可喜局面。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國綜合國力與國際地位的日益提高也正為漢語的國際推廣提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。在這一熱潮中，中國政府不失時(shí)機(jī)地展開了海外漢語的推廣。在這種大背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語教學(xué)的載體，以圣人“孔子”為名、回歸中華文化主流的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生。無論歷史悠久、光輝燦爛的中華文明，還是充滿活力、蒸蒸日上的新中國都深深吸引了世界各國的目光，學(xué)習(xí)漢語、了解中國成了一個(gè)熱門的話題。復(fù)旦大學(xué)校長王生洪說過，孔子學(xué)院和漢語熱的興起是“國富民強(qiáng)，國強(qiáng)語盛”的結(jié)果。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，國際社會(huì)不能不了解中國。從19世紀(jì)開始，西方文化逐漸成為世界的主導(dǎo)文化，“西學(xué)東漸”的潮流流淌了長達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)之久。在21世紀(jì)的今天，遍布全球的孔子學(xué)院的開設(shè)打破了西方文化一統(tǒng)天下的“堅(jiān)冰”。這一新的文化態(tài)勢的出現(xiàn)并不是一次突發(fā)性的偶然事件，而是中華文化的重新覺醒。

縱觀目前在世界各地較有影響力的英國文化協(xié)會(huì)、法國語言學(xué)院、德國歌德學(xué)院，都是以語言教授為起點(diǎn)，進(jìn)而通過語言，弘揚(yáng)自己的文化。近期日本宣布，在短時(shí)間內(nèi)要在日本本土之外建100所日語中心；韓國文化觀光部宣布要在世界上開辦100所世宗學(xué)院；俄羅斯則制定了推廣俄語的普希金學(xué)院計(jì)劃；印度受中國孔子學(xué)院的啟發(fā)，準(zhǔn)備建立“甘地學(xué)院”，以促進(jìn)印度文化的國際化。在這樣一個(gè)推廣本國語言和文化的世界潮流中，中國政府及人民冀望這一契機(jī)，將優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)散播于世界各地。于是孔子學(xué)院的出現(xiàn)為中國與世界之間的文化鏈接搭建了一個(gè)良好的平臺，借助這個(gè)平臺可以有效地將中國與世界各國聯(lián)系起來。孔子學(xué)院的成立有力地推動(dòng)中外文化的交流和融合，朝著建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而奮勇前行。通過創(chuàng)辦孔子學(xué)院，中國的國際地位得到了一個(gè)大幅度的提升，增強(qiáng)了對世界的影響力和號召力。這也堅(jiān)定了中國繼續(xù)開辦孔子學(xué)院的信心，讓孔子學(xué)院在全球遍地開花，成為溝通中國與世界的橋梁，這也正是當(dāng)初孔子學(xué)院創(chuàng)辦的初衷。

二、定名為孔子學(xué)院的主要依據(jù)

孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，以他命名標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。北京語言大學(xué)曲德林校長說：“孔子及所創(chuàng)立的儒學(xué)一直是中國傳統(tǒng)文化的主干，我們應(yīng)該把孔子思想推向世界?！痹谕饨粚W(xué)院教授曲星看來，之所以命名為“孔子學(xué)院”，是因?yàn)榭鬃幽艽碇袊幕钣杏绊懥Φ牟糠?，這一點(diǎn)是毫無爭議的，大陸、臺灣和海外華人都認(rèn)可。儒教的英文單詞直譯就是“孔子主義”，是用孔子的英文名稱命名的。而且，這對于推廣中國的和平外交思想也有好處?？鬃邮侵袊糯拿鳌昂汀钡耐瞥缯撸鲝垺昂椭C”、“和睦”、“和平”，強(qiáng)調(diào)“和而不合”。其實(shí)，這也正是我國外交所奉行的?和而不同?的哲學(xué)基礎(chǔ)。選擇孔子，因?yàn)樗艽碇袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，定名為孔子學(xué)院也是實(shí)質(zhì)名歸。

近代西方工業(yè)文明在創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，給世界也帶來了種種弊端和困境，如全球溫室效應(yīng)，土地沙漠化、環(huán)境的污染與資源的浪費(fèi)，人際關(guān)系的緊張、道德品質(zhì)的敗壞等等。針對上述種種頑疾，許多西方有識之士開始把目光轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為只有借助中國傳統(tǒng)文化方能解決這一世界性的難題。中國傳統(tǒng)文化的核心思想便是孔子倡導(dǎo)的“和”，集中體現(xiàn)為人與人、人與自然之間和諧的價(jià)值觀。在追求“和”的同時(shí)，孔子還承認(rèn)差異，主張多樣化和共存性。在人類社會(huì)面臨諸多問題和困境的今天，這種和諧、和而不同的思想彌補(bǔ)了西方文化的致命缺陷，發(fā)揮出很好的協(xié)調(diào)、平衡及包容作用。哈佛大學(xué)杜維明教授曾說，當(dāng)代世界所面臨的地區(qū)沖突、生態(tài)惡化等諸多問題都可以在孔子思想中汲取化解之道，孔子學(xué)院受到全球歡迎，也說明了世界需要儒學(xué)來滋潤?？鬃訉W(xué)院的問世不僅是中國單向的政府行為，也是世界人民的需求

三、孔子學(xué)院的創(chuàng)辦歷程及實(shí)施

2004年3月，國務(wù)委員陳至立將中國設(shè)在海外的語言推廣機(jī)構(gòu)正式定名為“孔子學(xué)院”。對于孔子學(xué)院，國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室給予的定義是，“以傳播中國語言文化為基本任務(wù)的非營利性社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)”，采取與海外教育機(jī)構(gòu)合作建設(shè)及特許經(jīng)營等方式，以設(shè)在北京的孔子學(xué)院總部提供的教學(xué)模式、課程產(chǎn)品等作為主要教學(xué)資源，并遵守統(tǒng)一的教學(xué)、考試、培訓(xùn)質(zhì)量認(rèn)證體系和標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué)和檢測，主要是向社會(huì)人士提供專門技能的漢語培訓(xùn)以及中文教師的教學(xué)能力培訓(xùn)，屬于非學(xué)歷教育。

2004年9月，孔子學(xué)院建設(shè)工作會(huì)議在國家對外漢語教學(xué)小組辦公室召開，會(huì)議下達(dá)了建設(shè)孔子學(xué)院的具體目標(biāo)：即要求通過中外院校合作的方式，在全球范圍內(nèi)開辦100所孔子學(xué)院，向世界推廣優(yōu)秀的中華文化。會(huì)后，教育部迅速在北京設(shè)立孔子學(xué)院總部，并通過總部授權(quán)在國外與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)院校合作開辦孔子學(xué)院。這一項(xiàng)目一經(jīng)推出就得到許多國家的熱烈響應(yīng)和支持，發(fā)展迅速。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國首爾成立以來，在迄今短短兩年時(shí)間來，平均每4天就有一所孔子學(xué)院”誕生海外。至今世界上“孔子學(xué)院”已發(fā)展到170多所，覆蓋50多個(gè)國家和地區(qū)，遍布亞洲、歐洲、非洲、北美、南美以及大洋洲。同時(shí)還有數(shù)百所申請建設(shè)項(xiàng)目有待批準(zhǔn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了初定建立100所海外孔子學(xué)院的目標(biāo)，無論是需求還是發(fā)展速度，都在當(dāng)局的意料之外，更引起了世界的矚目。根據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組的規(guī)劃，到2010年，全球?qū)⒔ǔ晌灏偎鬃訉W(xué)院和孔子課堂。

孔子學(xué)院最主要的項(xiàng)目是提供中文教學(xué)課程，讓他國人們了解中國的政治環(huán)境、制度和風(fēng)俗習(xí)慣。這些課程都屬于培訓(xùn)性質(zhì)，對象是18歲以上的成人初學(xué)漢語者。學(xué)生大多是政府公務(wù)員和學(xué)校老師，每周利用下班時(shí)間到孔子學(xué)院上課。除了漢語培訓(xùn)課程外，孔子學(xué)院還組織漢語考試，培訓(xùn)中文老師，并舉辦文化活動(dòng)。孔子學(xué)院的一個(gè)重要任務(wù)，是負(fù)責(zé)舉辦漢語水平標(biāo)準(zhǔn)化考試，并向參加這種考試的學(xué)生提供強(qiáng)化培訓(xùn)。由于中文教師在一些國家嚴(yán)重缺乏，培訓(xùn)中文師資就理所當(dāng)然地成為孔子學(xué)院的另一重要項(xiàng)目。舉辦高水平的跨文化交流項(xiàng)目也將是孔子學(xué)院的一大亮點(diǎn)。各地學(xué)院充分利用自身優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，逐步形成了各具特色的辦學(xué)模式，成為各國學(xué)習(xí)漢語、了解當(dāng)代中國的重要場所。

孔子學(xué)院的教師由國家漢辦派遣，第一批教師人數(shù)只有六七十人，大多由精通一兩門外語的高校教師所擔(dān)任。隨著孔子學(xué)院數(shù)量的激增，師資日趨緊張。鑒于這種情況，從今年起國家漢辦將從國內(nèi)高校的大四學(xué)生中選拔一批外語合格者，為其提供對外漢語教學(xué)的課程，畢業(yè)后派出到海外的孔子學(xué)院，以滿足孔子學(xué)院迫切的師資需求。國務(wù)院學(xué)位辦已批準(zhǔn)設(shè)立漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位，標(biāo)志著對外漢語教學(xué)專業(yè)已成為一門獨(dú)立學(xué)科。此外，今年國家將對國內(nèi)5000多名已取得漢語教學(xué)資格的人員進(jìn)行小語種培訓(xùn)，以適應(yīng)小語種國家對漢語教師的需求。

四、孔子學(xué)院創(chuàng)辦的影響及不足

1．孔子學(xué)院的創(chuàng)設(shè)對中國未來的發(fā)展有著十分重大的戰(zhàn)略意義

孔子學(xué)院借鑒國外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語言文化的成功經(jīng)驗(yàn)，秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，向海外教授漢語和傳播中國文化，推動(dòng)中外文化的交流融合。孔子學(xué)院的成立有助于和諧價(jià)值觀的播撒，對當(dāng)今西方文化模式下人類面臨的某些困境起到了很好的引導(dǎo)作用，在促進(jìn)世界和諧發(fā)展的同時(shí)也保持了中華文明旺盛的生命力。

在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”早就為歷史所書寫。略懂歷史的人都知道，中國曾經(jīng)很長一段時(shí)間走在世界的前列，形成了高度發(fā)達(dá)的華夏文明，位居世界文化的中心，中華文化的博大精深為西方所折服，他們紛紛不遠(yuǎn)千里來到中國學(xué)習(xí)、求教，回國后將從中國所學(xué)的廣泛傳播于世界各地。中華文化的輸出成為當(dāng)時(shí)文化交流的主題，先后出現(xiàn)了漢唐、宋明、明末清初三個(gè)時(shí)期的輸出高潮。而隨著西方世界的崛起，清王朝卻在飛速的腐朽沉淪，泱泱中華瞬間淪落到受辱挨打的境地，反映在文化上即從輸出國成為了輸入國，朝廷上下喊出了向西方學(xué)習(xí)的口號，“西學(xué)東漸”的洪流席卷了整個(gè)神州。直到新中國的成立，它標(biāo)志著“東方雄獅”的蘇醒，更因?yàn)楦母镩_放以來所取得的巨大成就讓世界看待中國的觀念發(fā)生了徹底的改變，可以說孔子學(xué)院的建立只是中華文化自覺的體現(xiàn)，是時(shí)隔兩個(gè)多世紀(jì)的“東學(xué)西漸”的復(fù)興。正如費(fèi)孝通先生所言，“如果我們有理由認(rèn)為，中華文化在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識到，生活在新世紀(jì)的中國人，正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來。” 2．孔子學(xué)院辦理的過程中所面臨的困境和凸現(xiàn)的弊端

一批批孔子學(xué)院在海外紛紛建立，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐證明，它們無疑起到了推廣中華文化的作用。在短短兩年多的時(shí)間內(nèi)就有一百多所孔子學(xué)院落戶全球，并且以每四天增長一所的速度在急劇上升。我們固然看到了可喜的一面，然而與此同時(shí)，孔子學(xué)院運(yùn)營的過程中在辦學(xué)方針、教育對象、方法、教材等方面遇到了一些瓶頸性的問題，甚至說走進(jìn)了發(fā)展中的“死胡同”。如果不加以解決，勢必成為難以逾越的一道屏障。

孔子學(xué)院的設(shè)置不合理，缺乏資金后期經(jīng)營不善。目前，孔子學(xué)院的設(shè)置很不全面，據(jù)了解，現(xiàn)在在亞洲各國的孔子學(xué)院比較多，但是在歐美以及非洲一些國家，設(shè)立的孔子學(xué)院還很少。由于孔子學(xué)院的宗旨在于傳播和推廣中國文化，包括免費(fèi)吸引公眾學(xué)習(xí)中文，介紹中國文化，提供各類獎(jiǎng)學(xué)金，再加上屬于非營利性機(jī)構(gòu)，因此辦學(xué)資金便成了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問題?，F(xiàn)有的孔子學(xué)院大多是由大學(xué)承辦的，開辦經(jīng)費(fèi)并不充足，不大幅度增加，很難擴(kuò)展業(yè)務(wù)。部分孔子學(xué)院就跟當(dāng)?shù)氐闹形膶W(xué)?；蛘呷A人社團(tuán)聯(lián)合，成為私人教育機(jī)構(gòu)的一個(gè)部分，面向的對象也僅是華人子弟，國家教育部正規(guī)的孔子學(xué)院“淪落”到私人教育機(jī)構(gòu)的一部分，派出去的教師也成為了打工者，這不僅玷污了孔子學(xué)院的名聲，也有悖創(chuàng)建孔子學(xué)院的初衷。

師資匱乏，符合條件的優(yōu)秀教師稀缺。與全球強(qiáng)勁的漢語學(xué)習(xí)需求相比，孔子學(xué)院供不應(yīng)求的壓力越來越大，對外漢語教師、漢語教材編寫等方面存在的不足也開始顯現(xiàn)。當(dāng)初國家漢辦公派到國外的漢語教師只有六七十人，現(xiàn)在已經(jīng)增加到2000多人，然而比起國際漢語熱對教師的巨大需求，缺口仍然很大。與教師數(shù)量缺口同時(shí)存在的是教學(xué)方法問題。盡管大部分對外漢語教師的中國語言文化知識豐富，有著深厚的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但對不同國家、不同文化背景和不同年齡、不同層次需求的外國人如何進(jìn)行針對性地教學(xué)，仍然缺乏有效的辦法。從目前的情況來看，中國派出的漢語教師到了所在國還有一個(gè)適應(yīng)的過程。不是他們的漢語不合格，而是他們的教學(xué)未必跟所在國的教育方針和方式一致。這些漢語教師盡管有著很豐富的漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但是對于外國人學(xué)漢語的特點(diǎn)以及海外的語言環(huán)境掌握不夠到位。

缺乏統(tǒng)一和適合外國學(xué)生的漢語教材。漢語這樣一種語言，經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展沉淀，內(nèi)容極其深?yuàn)W難學(xué)，因此對于初學(xué)的外國人來說，如何編寫容易理解的教材成了一個(gè)非常迫切的問題。目前對外漢語教材五花八門，沒有統(tǒng)一的教材，真正適合外國人學(xué)習(xí)的并不多，教材的內(nèi)容有很多不易理解的地方，也多不符合西方人的思維習(xí)慣。

此外，孔子學(xué)院在合作模式、途徑、內(nèi)容等方面也有待調(diào)整。至今已經(jīng)開辦的孔子學(xué)院大多采取與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合辦的模式，盡管可以發(fā)揮資源互補(bǔ)的優(yōu)勢，但由于缺乏總部投資，在經(jīng)營時(shí)顯得舉步維艱，存在的問題不少。因此，筆者認(rèn)為孔子學(xué)院不光要與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)合辦，更需要拓展其他渠道，可以嘗試與該國的其他機(jī)構(gòu)、社團(tuán)合辦。在不同的國家和不同的階段，推廣漢語文化的重點(diǎn)應(yīng)根據(jù)具體情況而決定。在合作內(nèi)容上，培訓(xùn)師資、派遣志愿者、舉辦漢語水平考試等等，也需要進(jìn)行有針對性的調(diào)查和調(diào)整。由于在某些國家發(fā)展過多過快，所以傳播漢語文化的隊(duì)伍建設(shè)和軟件建設(shè)顯得跟不上步伐。同時(shí)，在一些國家出現(xiàn)了漢語文化國際傳播熱與孔子學(xué)院落地難的現(xiàn)象。因此，中國相關(guān)部門必須完善海外孔子學(xué)院的管理體系，科學(xué)評估發(fā)展環(huán)境，找準(zhǔn)優(yōu)劣勢，因地制宜采取有效的合作模式，選擇適當(dāng)?shù)暮献髦攸c(diǎn)。只有從這些方面著手，尋找問題和對策，孔子學(xué)院才有可能健康而有序地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1．湯哲遠(yuǎn)．全球視野下孔子學(xué)院建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)．中國教育報(bào)．2007．07 2．趙炬．“東學(xué)西漸”的深層探索．中國圖書評論．2005 3．費(fèi)孝通．費(fèi)孝通論文化與文化自覺．北京群言出版社．2005 4．葛劍雄．孔子學(xué)院如何辦才有競爭力．南方都市報(bào)．2007 ．01 5．李北陵．孔子學(xué)院走俏海外的冷思考．《人民論壇》第二期 2007．01 6．孔子學(xué)院東學(xué)西漸與中華復(fù)興．晚霞．第十期 2007．05

（作者簡介：何小藝，1982年生，華中師范大學(xué)教育學(xué)院2005級碩士研究生，研究方向，中國教育史）

第二篇：孔子學(xué)院論文

導(dǎo)語：針對孔子學(xué)院，大家會(huì)有怎樣的論文呢？以下是小編整理的孔子學(xué)院論文，供大家閱讀和參考。

論文一：淺論孔子學(xué)院在海外的發(fā)展

摘要：

隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個(gè)學(xué)習(xí)漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學(xué)院。中國西南大學(xué)于2006年8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進(jìn)行了為期兩年的服務(wù)，見證了孔子學(xué)院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學(xué)院這張中國“名片”越做越好。

關(guān)鍵詞：

孔子學(xué)院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策

一、前言

隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動(dòng)下，作為漢語及中國文化推廣機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生?？鬃訉W(xué)院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護(hù)世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子學(xué)院的建立也有利于提升中國的“文化軟實(shí)力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個(gè)積極正面的國際形象。

作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學(xué)以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于2006年8月與泰國孔敬大學(xué)合作成立了泰國第一所孔子學(xué)院。

二、泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院概況

學(xué)院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進(jìn)自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運(yùn)行模式，為孔子學(xué)院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。2007年學(xué)院榮獲國家漢辦“全球先進(jìn)孔子學(xué)院”稱號。學(xué)院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：

1領(lǐng)先全球的辦學(xué)模式

學(xué)院為孔敬大學(xué)學(xué)生開設(shè)了課型齊全、滿足各種學(xué)習(xí)需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學(xué)的教育體系，學(xué)生可通過修習(xí)漢語課程獲得學(xué)分，優(yōu)秀學(xué)員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎(jiǎng)學(xué)金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學(xué)院推廣。

孔子學(xué)院與西南大學(xué)開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學(xué)項(xiàng)目，真正實(shí)現(xiàn)了漢語教學(xué)的學(xué)歷化和正規(guī)化。

2卓有成效的師資培訓(xùn)

學(xué)院自2007年10月受泰國教育部基礎(chǔ)教育委員會(huì)委托開展第一屆泰國漢語教師培訓(xùn)至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學(xué)從事漢語教學(xué)的本土教師進(jìn)行包括漢語語言文化知識及漢語教學(xué)方法等方面的培訓(xùn)。學(xué)院還從每期參加培訓(xùn)的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓(xùn)，這一項(xiàng)目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進(jìn)教學(xué)方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。

3形式多樣的文化推廣

（1）學(xué)院每學(xué)期都會(huì)根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動(dòng)。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學(xué)師生贈(zèng)送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會(huì)在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。

（2）學(xué)院定期開設(shè)“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會(huì)人士前來學(xué)習(xí)，感受中國文化。

4理念創(chuàng)新的教學(xué)模式

學(xué)院努力探索新的漢語教學(xué)模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等高科技手段實(shí)現(xiàn)了學(xué)生單機(jī)或聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，漢語教師實(shí)行集體備課、集中討論、課后及時(shí)反饋的教學(xué)思路，同時(shí)還組成了漢語教學(xué)研討小組，定時(shí)定期召開教學(xué)研討會(huì)，針對在教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行集體討論，開展反思性教學(xué)，加強(qiáng)理論知識和研究方法的學(xué)習(xí)。

5范圍廣泛的國際交流合作

為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)穿針引線：促成了孔敬大學(xué)及孔敬府中小學(xué)教師和學(xué)生與國內(nèi)教育機(jī)構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務(wù)考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術(shù)、農(nóng)學(xué)和獸醫(yī)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)交流。

三、孔子學(xué)院運(yùn)行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范

學(xué)院自2006年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因?yàn)閷W(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理?xiàng)l例、圖書管理?xiàng)l例、教學(xué)設(shè)施設(shè)備管理?xiàng)l例等。

2師資力量缺乏及不穩(wěn)定

隨著孔子學(xué)院承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的多樣化、學(xué)生學(xué)習(xí)層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對外漢語教學(xué)師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學(xué)專門從事對外漢語教學(xué)師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學(xué)科專業(yè)背景不強(qiáng)已難以滿足教學(xué)需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導(dǎo)致學(xué)院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學(xué)的持續(xù)性。

3缺乏教學(xué)監(jiān)管和評估、激勵(lì)機(jī)制

學(xué)院教師和志愿者的教學(xué)工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)。另外，學(xué)院欠缺評估和激勵(lì)機(jī)制。漢語教師教學(xué)效果的好與差，工作人員工作認(rèn)真與否，都沒有一個(gè)比較明確合理的評估及激勵(lì)制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。

4影響范圍較窄

學(xué)院辦學(xué)本身依托著中國和泰國綜合實(shí)力都較強(qiáng)的兩所高校，本可將學(xué)院的工作范圍和影響力拓展到整個(gè)孔敬及周邊地區(qū)，甚至應(yīng)該成為整個(gè)泰東北地區(qū)的漢語教學(xué)、文化推廣及教育科研的典范，從而達(dá)到推進(jìn)整個(gè)泰國漢語教學(xué)及文化推廣工作的目標(biāo)。但目前，孔子學(xué)院除了在孔敬大學(xué)兩個(gè)學(xué)院、兩所附屬中學(xué)以及孔敬府內(nèi)四所公立中學(xué)設(shè)立教學(xué)點(diǎn)外，沒有在其他地區(qū)增設(shè)教學(xué)點(diǎn)，這使得孔子學(xué)院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。

四、推動(dòng)孔子學(xué)院進(jìn)一步發(fā)展的建議1樹立團(tuán)隊(duì)形象的品牌效應(yīng)

（1）打造一支高素質(zhì)的合作團(tuán)隊(duì)。學(xué)院教職員工應(yīng)該努力地在自己的工作崗位上踏實(shí)做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)貌。作為學(xué)院的最高領(lǐng)導(dǎo)者，中方院長在整個(gè)學(xué)院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴(yán)格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務(wù)，要跟國家漢辦、中國使領(lǐng)館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學(xué)校機(jī)構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強(qiáng)溝通。另外，孔子學(xué)院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學(xué)成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應(yīng)該大力加強(qiáng)漢語教師隊(duì)伍建設(shè)，選拔教師的時(shí)候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學(xué)有關(guān)；對學(xué)歷層次應(yīng)該有所要求，以應(yīng)對學(xué)生專業(yè)水平不斷提升的形勢。

（2）建章立制，明確分工。為改善學(xué)院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學(xué)監(jiān)督和評估機(jī)制的問題，學(xué)院可制定行政和教學(xué)管理規(guī)章，明確職責(zé)分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責(zé)。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應(yīng)的教學(xué)監(jiān)督及評估機(jī)制，以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)院的高效運(yùn)行。

2漢語教學(xué)的擴(kuò)充及提升

（1）提高漢語教學(xué)的定位。充分利用孔敬大學(xué)作為整個(gè)泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學(xué)院打造成泰東北漢語教學(xué)、中國文化推廣、漢語教學(xué)研究以及中泰交流的平臺，應(yīng)加強(qiáng)與整個(gè)泰東北地區(qū)設(shè)有漢語教學(xué)點(diǎn)的中小學(xué)校的交流與合作，在時(shí)機(jī)發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及開展語言項(xiàng)目合作、本土師資培訓(xùn)等方面的合作。

（2）開發(fā)遠(yuǎn)程漢語教學(xué)模式。在高科技及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速普及的情況下，學(xué)院也應(yīng)緊跟世界潮流，充分運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段為語言教學(xué)服務(wù)，增強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)的趣味性和覆蓋面。學(xué)生可通過網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行單機(jī)版或者網(wǎng)絡(luò)版的漢語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的便利性及高效性，也為解決學(xué)院因師資匱乏而越來越不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求、擴(kuò)大漢語教學(xué)范圍的問題提供了一條明路。

（3）提升學(xué)歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學(xué)的語言類學(xué)科優(yōu)勢大力提升孔子學(xué)院學(xué)歷教育的層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學(xué)朝著高層次發(fā)展。

3擴(kuò)充傳播渠道

（1）依靠“人”擴(kuò)大影響范圍?？鬃訉W(xué)院，作為中國政府在當(dāng)?shù)卦O(shè)立的官方組織，同時(shí)依托著孔敬大學(xué)這所在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當(dāng)?shù)卣椭行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)的官員建立良好關(guān)系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學(xué)院參加重大活動(dòng)等方式，增強(qiáng)他們對于中國的認(rèn)同感，從而通過他們的力量去擴(kuò)大孔子學(xué)院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學(xué)院也可以和當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)保持長期合作關(guān)系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學(xué)院的了解在當(dāng)?shù)亟o孔子學(xué)院“打廣告”。

（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當(dāng)?shù)仉娕_、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學(xué)院及相關(guān)的一些政策、活動(dòng)，希望能讓更多的人了解孔子學(xué)院，參與到孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)及文化推廣活動(dòng)中來。

五、結(jié)語

綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學(xué)孔子學(xué)院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領(lǐng)先于全球孔子學(xué)院的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為全世界孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會(huì)不可避免地出現(xiàn)不可預(yù)見的困難和問題，在孔子學(xué)院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實(shí)干精神，堅(jiān)定地在這條文化傳播之路上走下去。

論文二：海外孔子學(xué)院的價(jià)值探究

摘要：

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想理論對我國歷代價(jià)值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學(xué)院的建立對我國儒家文化的發(fā)展及其價(jià)值觀的變化會(huì)帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價(jià)值觀的角度論海外孔子學(xué)院的建立，即主要從海外孔子學(xué)院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關(guān)系層面去探討。

關(guān)鍵詞：

價(jià)值學(xué) 海外孔子學(xué)院 主體需要

“吾道不行，乘桴浮于海?！?000多年前，孔子周游列國，處處碰壁。時(shí)光飛轉(zhuǎn)，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現(xiàn)為海外孔子學(xué)院的建立。據(jù)國家漢辦相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，全球已有127個(gè)國家和地區(qū)開辦了476所孔子學(xué)院和851個(gè)中學(xué)孔子教程。由此可見，海外孔子學(xué)院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來的價(jià)值也值得人深究。

海外孔子學(xué)院在不同地域下的價(jià)值有何差異

從價(jià)值學(xué)角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價(jià)值也有所不同，而且其價(jià)值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學(xué)院在海內(nèi)外的價(jià)值也會(huì)有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。

眾所周知，美國是西方價(jià)值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯(lián)邦最高法院東門上有3個(gè)古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學(xué)院有著一種跨文化的傳播價(jià)值，有著其物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值。于中國而言，它既適應(yīng)了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實(shí)力，又可以提升高校自身的知名度和辦學(xué)水平。這是相對于我國是孔子文化這個(gè)客體的產(chǎn)生者和傳播者這個(gè)身份而言的；就于外國而言，孔子學(xué)院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu),主要采取中外合作的形式在國外的大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立，這樣使外國學(xué)生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因?yàn)榭腕w的價(jià)值屬性是客觀的，總是為社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)歷史發(fā)展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學(xué)院在海外的發(fā)展對當(dāng)?shù)貋碚f，既加深了外國友人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學(xué)習(xí)到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學(xué)院的主要價(jià)值所在。

海外孔子學(xué)院的功利與超功利價(jià)值

所謂功利價(jià)值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價(jià)值則是指道德價(jià)值、審美價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值等超越了具體利益層面的價(jià)值。不得不說，海外孔子學(xué)院的建立是具有一定的功利價(jià)值的。因?yàn)闊o論是從海外孔子學(xué)院設(shè)置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實(shí)力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價(jià)值是一切價(jià)值的基礎(chǔ)，但也不能把一切價(jià)值都?xì)w結(jié)為功利價(jià)值，因?yàn)檫€存在超功利價(jià)值。就海外孔子學(xué)院的設(shè)立來說，它有些價(jià)值超出了利益層面，譬如審美價(jià)值與道德價(jià)值。一方面，海外孔子學(xué)院的設(shè)立，跨越了地域領(lǐng)域，卻加深了兩國人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價(jià)值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，海外孔子學(xué)院的功利性與超功利性價(jià)值是不相矛盾的。

海外孔子學(xué)院的設(shè)立是對我國傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價(jià)值、道德價(jià)值，以及民族復(fù)興、人民幸福的理想價(jià)值，從價(jià)值學(xué)及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實(shí)力及各方面長遠(yuǎn)發(fā)展的。

第三篇：孔子論文

關(guān)于孔子的教學(xué)方法，我想大家最熟知的就是因材施教了。

孔子對他的學(xué)生的個(gè)性、喜好、特長了如指掌，針對每人的實(shí)際情況，有不同的教育方法。最典型的要數(shù)《論語·先進(jìn)》中所記載的：

?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’ 冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?公西華曰：‘由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?

子路問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?有父親和兄長在世，怎么能聽到什么就行動(dòng)起來呢？? 冉有問：?聽到什么就行動(dòng)起來嗎？?孔子說：?聽到什么就行動(dòng)起來。? 公西華說：?仲由(子路)問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您說‘有父親和兄長在世’；冉求問聽到什么就行動(dòng)起來嗎，您卻說‘聽到什么就行動(dòng)起來’。我不理解您為什么這樣，所以冒昧地請教。?孔子說：?冉求平時(shí)做事縮手縮腳，所以我鼓勵(lì)他勇進(jìn)；仲由平時(shí)好勇過人，所以我讓他謙退。?

子路為人膽大，孔子就要靠外力來約束他；冉有為人過于謙和，猶豫不決，孔子就激勵(lì)他放手去做。這充分體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育主張。他認(rèn)為針對各人的不同需求進(jìn)行教育，有利于他們的自身發(fā)展，能夠提高他們的修養(yǎng)。

同樣問孝，孔子的回答也不同，如答孟截子：?無違。?而答孟武伯：?父母唯其疾之憂。?意思是說，要關(guān)心父母的健康情況，這是針對這位闊少爺不關(guān)心父母的生活而說的。答子游：?犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？?答子夏：?色難。?意思是說，僅知道代替父母做事，有酒食供給父母吃，還算不得孝，重要的是對父母的態(tài)度要和悅親切。

相傳孔子有三千弟子，有才能的有七十二個(gè)。同樣學(xué)習(xí)文行忠信、禮樂詩書，但程度不同，能力各異，有的長于?德行?，有的長于?言語?，有的長于?政事?，有的長于?文學(xué)?。這無疑是?因材施教?的功勞。人才不是單一的模板鑄造出來的，人才是充分發(fā)揮各自的特長，能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的一群人?？鬃拥倪@種教育思想在今天仍有借鑒學(xué)習(xí)的價(jià)值。

而孔子的另一個(gè)重要的教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，在孔子的教育中也起到了重要的作用?？鬃又鲝垼?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 意即：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。學(xué)生必須開動(dòng)腦筋，做到?舉一反三?。

孔子善于用學(xué)生所熟知的歷史人物，如文、武、周公、管仲、子產(chǎn)等的言行來進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)常用譬喻或?qū)嵨镒鳛橹庇^教材，以闡明抽象的道理。如用流水來闡釋萬物生生不息的原理，用松柏曉喻節(jié)操，用?北辰?比喻?德政?，用?草上之風(fēng)?喻君子之德，其他如門、戶、路、車、苗、山、水等日常事物，都是孔子教學(xué)的材料。

子游問孝，子曰：?今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？?（《論語·為政》）

子游問孔子什么是孝，孔子說?現(xiàn)在許多人認(rèn)為孝就是能養(yǎng)父母，讓父母吃飽。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，如果只是給飯吃而不能真正孝敬父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？?

孔子用了狗馬與人做對比，同樣是喂飽了，為什么就有孝與不孝的區(qū)別呢？ 揭示出孝不僅僅是養(yǎng)活父母，還要能尊敬他們，愛他們。從這里可以看出孔子使用比喻的靈活與恰當(dāng)。

其實(shí)，不但孔子善用譬喻，就是他的弟子，由于受其影響，也很會(huì)使用這一方法了。

子貢曰 ：?有美玉于斯，韞匱而藏諸？ 求善賈而沽諸？?

子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?（《論語·子罕》）

子貢問：?我這里有一塊美玉，我是把它收藏起來呢？ 還是求一個(gè)好商人把他賣了呢？?

孔子說：?賣了吧！賣了吧！但不是求人家，是等人家來買。?

子貢把才能比作美玉，他問孔子，是該把才能隱藏起來呢，還是去找一個(gè)君主為他服務(wù)呢？孔子說要把才能運(yùn)用出來，但不應(yīng)自己去找君主，而應(yīng)等著求賢的人來拜訪。

此外，關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

第四篇：孔子論文

《論語》與孔子的人格魅力及其歷史影響

摘 要：被譽(yù)為“至圣”的孔子之所以能夠?yàn)槭廊怂瞥?，與他所具有的非凡而永恒的人格魅力是分不開的。無論是為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人還是為志，孔子都將其做到極致，既問心無愧又名垂千古。他的這種魅力不僅為他贏得了美譽(yù)，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的師道、孝道、忠文化、仁愛思想更是在后人的繼承中得到了發(fā)揚(yáng)。關(guān)鍵詞：孔子 人格魅力 歷史影響

前 言

有些東西是可以橫亙時(shí)間和空間而屹立于人們心中永垂不朽的，比如思想；有些人是可以穿越古今和中外而流芳于千秋萬代名垂青史的，比如孔子。當(dāng)孔子和他的思想相交融的時(shí)候，他的人格魅力也就熠熠生輝。古有朱熹盛贊“天不生仲尼，萬古如黑夜”，而今孔老先生已不在人世，但他的人格魅力依然照耀著時(shí)代的夜空，讓我們明確了前行的方向。讓我們重溫孔夫子的諄諄教誨，重拾《論語》中的句句箴言，學(xué)習(xí)他的為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志之道，感受他的人格魅力。

一、孔子的人格魅力

所謂人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個(gè)人的道德品質(zhì)，而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。那么孔子的人格魅力則是指孔子在性格、氣質(zhì)、能力、道德等方面吸引人的力量。以下則從為師、為臣、為子、為友、為學(xué)、為人和為志七個(gè)方面來論述孔子的人格魅力。

（一）為師

孔子二十三歲開始招收門徒，至此沒有停止過傳道、授業(yè)、解惑的教育活動(dòng)。他一生培養(yǎng)了弟子三千、賢者七十二人，被后人譽(yù)為“至圣先師”，他的為師之道尤為后人所稱頌。

首先值得稱道的是孔子的個(gè)性教育：因材施教?！墩撜Z》中記載著一個(gè)孔子針對學(xué)生因材施教的經(jīng)典例子：子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在。如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸?子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸?子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。”同一個(gè)問題，孔子根據(jù)兩個(gè)弟子不同的性格特點(diǎn)給出了不同的答案。子路遇事輕率魯莽，所以孔子要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些；而冉求遇事畏縮不前，所以孔子要鼓勵(lì)他，使他大膽些。當(dāng)然對于其它學(xué)生，孔子也采用了因材施教的教學(xué)理念。“他根據(jù)仲由之‘果’(果敢)、端木賜之‘達(dá)’(達(dá)理)、冉求之‘藝’(多藝)和顏回之‘賢’(聰明)等性格特征，揚(yáng)長避短，有針對性地培養(yǎng)他們的特殊才能?！盵1] 其次是啟發(fā)教育?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”就是說只有在學(xué)生積極思考或想表達(dá)某一問題而陷于一種求懂未懂、想說又說不出的境地時(shí)，老師再進(jìn)行啟發(fā)與引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的成效。這樣，既能加深學(xué)生對知識的認(rèn)知，又能讓學(xué)生時(shí)刻保持對學(xué)習(xí)的興趣，可謂一舉兩得。那么孔子是怎樣做到啟發(fā)教育的呢，就讓我們來看看他的教育方式。首先對于那些不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子根據(jù)啟發(fā)教育理念創(chuàng)造性地提出了設(shè)計(jì)情境的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，在不知不覺中既獲取知識，又發(fā)展思維能力。其次他善于運(yùn)用學(xué)生比較熟悉的淺近事物來闡發(fā)較為深刻的原理，即“能近取譬”，消除學(xué)生對未知知識的恐懼心理，從而引導(dǎo)學(xué)生踏上求知的旅途。

無論是個(gè)性教育還是啟發(fā)教育，孔子都把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)一無二的個(gè)體，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生。他給予學(xué)生的不只是純粹的知識，還給予他們打開知識大門的鑰匙，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存。

（二）為臣

縱觀歷史，臣子與君主從來都是不平等的，君主永遠(yuǎn)都是至高無上，而臣子永遠(yuǎn)都是唯唯諾諾，一旦諫言觸怒龍顏，馬上就可以身手異處?！熬妓?，臣不得不死”正是對這種畸形的君臣關(guān)系的詮釋。可悲的是我們的先人對于這樣一種不平等的君臣關(guān)系早已習(xí)以為常甚至奉若神明，但可喜的是我們的孔老先生在幾千年前卻敢于顛覆這一無可撼動(dòng)的傳統(tǒng)。

孔子心目中的君主，不是高高在上、目空一切的昏君，而是以德服人、虛懷若谷的明君。而他心目中的臣子，不是匍匐在君主腳下、唯命是從的“奴才”，而是有人格、有操守的君子。孔子的為臣之道可概括為事君有節(jié)、諫君有責(zé)、辭君有道。

1.事君有節(jié)。是指臣子在君主面前要保持獨(dú)立的人格和節(jié)操。在孔子看來，臣子和君主應(yīng)該是平等的，君主沒有權(quán)力強(qiáng)行改變臣子的人格和節(jié)操，臣子也沒有必要為了取悅君主而失去自我，輕易變節(jié)，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”正是對這一原則的詮釋。2.諫君有責(zé)。是指臣子在侍奉君主的時(shí)候，有向君主進(jìn)諫的責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為真正的忠君行為是“犯顏直諫”，臣子若不履行此責(zé)，就是不忠。在《論語·季氏將伐顓臾》中，季氏要征討顓臾，仲由、冉求作為季氏兩大臣子，雖然自己并不想征伐顓臾，但是也沒有勇敢地制止，而是推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！彼援?dāng)季子然問孔子仲由和冉有是否算得上大臣時(shí)，孔子只回答道“今由與求也，可謂具臣矣”，這里“具臣”是指備位充數(shù)之臣。在孔子看來仲由和冉求還只是二流的大臣，而一流的大臣應(yīng)該是“以道事君”，敢于直諫。所以在孔子心目中，真正的臣子應(yīng)該是以天下為己任，而不是以取悅龍顏為己任。

3.辭君有道。是指當(dāng)君主的行為違背“道”和“禮”而臣子的勸諫無效時(shí)，臣子應(yīng)該本著 “從道不從君”的原則辭別這個(gè)君主。在《論語·先進(jìn)》中：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！比角蟊緫?yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去?？墒侨角蠓炊患臼蠙?quán)勢誤導(dǎo)，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了當(dāng)初為政“以道事君”的原則，這便不得不引起孔子的不滿，以致要與其斷絕師生關(guān)系，鳴鼓而攻之。

在那樣一個(gè)惟君命是從的年代里，孔子的這種獨(dú)立人格精神確實(shí)難能可貴，他以出淤泥而不染的高潔姿態(tài)置身于官場，以剛正不阿的大臣風(fēng)骨馳騁于政壇，也曾挫敗，也曾失意，但不曾放棄矢志不渝的為臣之道，不曾失掉自我。

（三）為子

凡是子女都明白要孝順父母，但怎樣的行為才算孝順，卻很難被界定。對此，孔子也提出了自己的看法，他認(rèn)為為人子女對父母要心存愛意，但這種愛理性多于感性，順從而不盲從。

首先孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到養(yǎng)而敬。在孔子看來，子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任，但僅有此是不夠的?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里是說，如果孝僅僅體現(xiàn)為對父母之養(yǎng)，不以敬愛之心對待父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬就無本質(zhì)的區(qū)別?！皝喞锸慷嗟乱苍f過：‘在食物方面，我們應(yīng)當(dāng)幫助父母先于幫助其他人，因?yàn)槲覀儗Ω改盖酚叙B(yǎng)育之恩。我們還應(yīng)當(dāng)對父母表示敬意，正如對神表示敬意一樣。’亞里士多德和孔子一樣，也表達(dá)了作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)該對父母表示敬愛?！盵2] 其次孔子認(rèn)為為人子女應(yīng)做到不盲從。在父權(quán)家長制時(shí)代，父子關(guān)系十分重要，但孔子并不贊同子女對父母之命絕對服從，而是主張“幾諫”?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不 違，勞而不怨?！?，他強(qiáng)調(diào)子女對父母有“諫”的義務(wù)，對于父母之過，要及時(shí)勸諫，而不可為了所謂的愚孝而任由父母一錯(cuò)再錯(cuò)。曾參是孔子門下以孝著稱的學(xué)生，但盡孝不分原則、盲目順從，這也是孔子所反對的?！犊鬃蛹艺Z》中就有一個(gè)關(guān)于曾參因?yàn)橛扌⒍艿娇鬃优u的典故?！霸釉殴?，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之?！碑?dāng)其他人都盛贊曾參這種犯了錯(cuò)而甘愿被父親打死的行為為至孝時(shí)，孔子卻不這么認(rèn)為。他覺得曾參的行為不但不符合孝順的應(yīng)有之義，反而會(huì)陷父親于不仁不義之境地。試想，如果父親因一時(shí)失去理智而下手過重將曾參打死，那么父親冷靜后一定會(huì)十分懊悔，這會(huì)給父親的心靈留下沉重的陰影，也會(huì)讓父親招致罵名。相反真正的孝子是不會(huì)讓自己的一時(shí)順從給父母帶來無盡災(zāi)禍的，正如舜，他“小棰則待過，大杖則逃走”，富有智慧地逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害，這才是為人子女應(yīng)有之孝道。

愛父母其實(shí)很簡單，這是連動(dòng)物都會(huì)做的事，但愛父母又不是那么簡單，光有滿腔愛意往往只會(huì)沖昏頭腦讓事與愿違，孔子的為子之道讓我們明白了愛也分方式，愛也有分寸，只有懂得如何去愛，才能更好地孝順父母。

（四）為友

朋友是每個(gè)人人生路上必不可少的伴侶，人說“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)仇人多堵墻”，怎樣將陌生人發(fā)展成朋友，怎樣避免將朋友發(fā)展成仇人，這都需要我們?nèi)フ莆照_的交友之道?？鬃硬粌H廣交益友，而且善于交友，這與他智慧的交友之道是分不開的。

孔子交友不是來者不拒，而是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概括起來可分為三點(diǎn)。第一，擇優(yōu)而交?！盁o友不如己者”，與那些在品德與學(xué)識方面都超過自己的人交往，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)，這是孔子所一直提倡的?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”這都體現(xiàn)了孔子擇優(yōu)而交的交友原則。第二，結(jié)交益友?！耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！痹诖?，孔子將朋友分為益友和損友兩大類，告誡我們要親益友疏損友。第三，結(jié)交同道?！暗啦煌幌酁橹\?！笨鬃又鲝埥Y(jié)交有共同理想追求的人,他認(rèn)為君子與君子之間之所以能夠在意見不同的時(shí)候還能成為朋友關(guān)鍵就在于他們擁有共同的價(jià)值觀，而那些沒有共同價(jià)值觀的人，即使沒有意見分歧也不會(huì)長久地在一起，更不會(huì)成為朋友。

孔子不但對所交的朋友提出了標(biāo)準(zhǔn)，而且對自身也提出了相應(yīng)的要求?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”這里提到如果自身不夠優(yōu)秀的話，別人就會(huì)拒絕和你交往，你也就沒有資格來拒絕別人了。由此可見，友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要讓自己足夠優(yōu)秀以使人接受。

交友除了注重雙方的修為外，還講究相處之道，對此孔子提出了三點(diǎn)看法。首先朋友相處重在一個(gè)“信”字。“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”在孔子看來，一個(gè)人缺少誠信就好比一輛車缺少關(guān)鍵部件，在社會(huì)上寸步難行?？鬃拥倪@種思想也影響到了他的學(xué)生。曾子曾說過“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”可見曾子也秉承了孔子的交友之道，把對朋友是否守信當(dāng)做每天必須自我反省的重要內(nèi)容之一。其次對朋友要寬容?！熬硬皇┢溆H，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人!”這里說的是如果舊友老臣沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他們，這種寬容的態(tài)度也是孔子在交友中所推崇的。他的弟子子張也正是在他的影響下提出“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，認(rèn)為君子應(yīng)該既尊賢又容眾，既贊揚(yáng)善良之人，又體恤弱勢群體。最后要把握好與朋友的距離?！爸腋娑频乐豢蓜t止，勿自辱焉?！痹诳鬃涌磥砼笥验g的友誼要想保持長久，必須在交往中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可無原則地親近。當(dāng)朋友有過錯(cuò)時(shí)，要盡責(zé)規(guī)勸，但對朋友的勸告要點(diǎn)到為止，不可勉強(qiáng)，否則會(huì)適得其反。

每個(gè)人的一生中都會(huì)結(jié)交各種朋友，結(jié)交怎樣的朋友是一種選擇，好的朋友會(huì)為我們的人生指明方向，壞的朋友則會(huì)給我們的生活帶來災(zāi)難；與朋友相處又是一門學(xué)問，方法得當(dāng)，朋友越處越交心；方法不當(dāng)，朋友越處越鬧心?？鬃痈挥兄腔鄣慕挥阎?，讓我們明白了怎樣交友，更懂得怎樣為友。

（五）為學(xué)

《論語》以《學(xué)而》開篇，突出了“學(xué)”在《論語》中的重要地位，而孔子本人也是把學(xué)習(xí)作為了人生大事。作為一代至圣先師，他的為學(xué)之道尤為后人津津樂道。

孔子的為學(xué)之道首先體現(xiàn)為好學(xué)?！笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可見孔子不僅好學(xué)而且比一般人都要好學(xué)得多，這也反映出他對學(xué)習(xí)的重視?？鬃又阅敲春脤W(xué)，與他所主張的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。他以學(xué)習(xí)為樂趣，這種樂趣使他能夠長久地致力于學(xué)業(yè)，并且能夠豁達(dá)地看待物質(zhì)上的匱乏，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”，這里孔子強(qiáng)調(diào)了精神的需求大過物質(zhì)的享受，所以他能夠做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，進(jìn)入一種忘我的學(xué)習(xí)境界。

可是單有好學(xué)是不夠的，一個(gè)人不管怎樣學(xué)習(xí)，總要有一定方法的?？鬃釉凇墩撜Z》中 也向我們講述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法。其一是學(xué)而時(shí)習(xí)。積累知識只是學(xué)習(xí)的第一步，如果不懂得去反復(fù)回憶已有知識，那么這些知識就會(huì)隨著時(shí)間的推移被我們漸漸遺忘，這就失去了學(xué)習(xí)的意義。所以孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，讓知識永遠(yuǎn)都能鮮活地保存在我們的腦海里。但孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”并不只停留在聞見之知的層面，同時(shí)還要“溫故而知新”，這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”。孔子深諳“學(xué)而時(shí)習(xí)”的要義，故“十五志于學(xué)”以后，以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，一生行之，實(shí)為不易。其二是學(xué)思并重。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來。僅有學(xué)習(xí)而不思考只會(huì)讓人越來越迷惑而無所得，對此孔子深有體會(huì)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼运伎际菍W(xué)習(xí)的再升華，學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，兩者缺一不可，只有做到學(xué)思并重，才能明明白白、踏踏實(shí)實(shí)地獲取知識。其三是舉一反三。這是在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，真正做到了言傳身教，他不僅教授學(xué)生時(shí)采用舉一反三的啟發(fā)教學(xué)方式，自己為學(xué)時(shí)也做到了這一點(diǎn)?！芭e一隅以三隅反”、“告諸往而知來者”，孔子學(xué)習(xí)時(shí)講究聞一知十，觸類旁通，這不僅提高了學(xué)習(xí)的效率也發(fā)展了思維，使學(xué)習(xí)不再呆板，富有靈性。

為學(xué)一時(shí)易，為學(xué)一生難。孔子用一生踐行著“生有涯而學(xué)無涯”，他的好學(xué)之心，會(huì)學(xué)之智，無不讓我們感嘆他的堅(jiān)持不懈、崇敬他的博聞強(qiáng)識。

（六）為人

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，一個(gè)人要想達(dá)到雖死猶生的境界，這是需要有極好的為人的，孔子之所以能夠被世人所稱頌，這跟他高境界的為人是分不開的。

從待己之道上來說，首先孔子重視修養(yǎng)。孔子曾跟師襄學(xué)琴，但他的學(xué)琴方式跟別人卻不一樣。他要求自己不僅要精通技法，還要領(lǐng)悟其中精粹。所以當(dāng)師襄發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)彈到爐火純青的地步建議孔子可以換一首曲子練習(xí)時(shí)，孔子卻以 “丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也” 拒絕之。經(jīng)過無數(shù)次的彈奏，孔子終于達(dá)到了最高境界，“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”這種發(fā)展自我、完善自我的強(qiáng)烈欲望是一種修養(yǎng)，也是一種境界。其次孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是在不斷的自我反省中得到完善的，他將這種反省稱之為“自訟”。在“自訟”的過程中應(yīng)當(dāng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)于律己，寬以待人?！八鲝埻ㄟ^‘自訟’以‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足?！盵3]這種以“知不足”為前提的自我完善方式正是 孔子之所以能夠受人敬仰的重要原因。

從待人之道上來說，孔子主張理解與寬容?！八　笔强鬃铀枷氲暮诵闹?，也是孔子待人之道的重要方面。根據(jù)《孔子家語·卷二》記載：孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。“孔子曰：“商之為人也，甚吝于財(cái)。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也?！笨鬃恿私庾酉牡钠沸?，明白如果去向子夏借傘，子夏雖然不愿借但礙于老師的面子他只能借給孔子，而這是在勉強(qiáng)子夏；如果子夏不借傘給孔子，大家就會(huì)覺得這個(gè)人太吝嗇了，老師向他借東兩他都不給，他的名聲就被破壞了。為了既不讓子夏痛苦又可以保全子夏的名聲，孔子明智地選擇不借?！巴破溟L者，違其短者，故能久也”，可以說這是孔子待人之道的最好詮釋。

人與人之間的差別并不僅僅體現(xiàn)在音容相貌上，他更多地是體現(xiàn)在為人處事上。那些能為后人所瞻仰的往往都是以德服人之人，就像孔子一樣，歷史可以帶走他的人，歲月可以模糊他的臉，但他的為人之道將會(huì)永遠(yuǎn)被我們銘記。

（七）為志

《說文》言志為“心之所向也”，就是說一個(gè)人心中想著什么，行動(dòng)上便做著什么，這就是他的志。孔子的理想是恢復(fù)西周初年的奴隸制盛世，輔佐有道明君，成為治國重臣，他是這么想的也是這么做的，從立志到守志，孔子用他的一生向我們詮釋他的為志之道。

孔子認(rèn)為有志之士首先要學(xué)會(huì)立志，而立志又分為三步，第一步要重“志”?！叭藷o志則無以立”他認(rèn)為一個(gè)人如果沒有志向就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！边@說明“志”對于一個(gè)人來說至關(guān)重要，所以要重視“志”。第二步要早立志?！翱鬃邮鍤q便立志學(xué)習(xí)周禮，領(lǐng)略西周初年奴隸制盛世天下之道，甚至年幼時(shí)便已‘陳俎豆，設(shè)禮容’，開始學(xué)習(xí)周禮了，可見其立志之早?！盵4]第三步要立大志?？鬃诱J(rèn)為立志應(yīng)立大志，以國家興亡為己任?！按呵飼r(shí)期，名義上存在一個(gè)‘普天之下，莫非王臣’的周王朝，但事實(shí)上存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾”[5]，隨之而來的戰(zhàn)爭與殺戮則給社會(huì)發(fā)展和人民生活帶來了無盡的災(zāi)難?！翱鬃映鲇凇收邜廴恕牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任感，把尋求一種新的解決沖突的方法，即由外在戰(zhàn)爭與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在道德意識的提升，即以‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的仁愛境界作為自己的志向?yàn)橹畩^斗?！盵6] 孔子認(rèn)為一個(gè)人立了志還不夠，還應(yīng)時(shí)時(shí)保持自己的操守，即還要守志。守志也分三方面，一要淡泊明志?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，孔子認(rèn)為如果在物質(zhì)享 受方面要求太多，就會(huì)妨礙精神境界的提高。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”、“見小利，則大事不成”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有清心寡欲，才能矢志不渝。二要博學(xué)篤志?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，孔子認(rèn)為一個(gè)人要想堅(jiān)定自己的志向需要用學(xué)識來作為后盾，所以他一生都在廣泛地向各方面學(xué)習(xí)、求教?！澳晟贂r(shí)‘入太廟，每事問’，年長后虛心向別人學(xué)習(xí)，自稱‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也’，年老時(shí)仍‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”[7]，可以說孔子做到了活到老學(xué)到老，他深知知識對于守志的重要性。三是勤奮酬志。一個(gè)人僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動(dòng)，是不可能實(shí)現(xiàn)理想的，正是意識到了這一點(diǎn)，孔子提出要躬行踐履，主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對 “巧言亂德”、“巧言令色鮮矣仁”、“是故惡夫佞人者”的空談。

志向就像天上的星星，我們雖然無法觸及，但前行的方向全憑它指引，很難想象一個(gè)人如果沒有志向他的生活將會(huì)是多么暗淡無光?？墒橇⒅救菀资刂倦y，有時(shí)守志才是人生考驗(yàn)的開始，讓我們記住孔子的為志之道，一起選擇遠(yuǎn)方，一起風(fēng)雨兼程。

二、孔子的歷史影響

（一）師道

作為“萬世師表”，孔子的為師之道尤其是其獨(dú)樹一幟的因材施教的教學(xué)理念尤為后人所稱譽(yù)，以至自其興辦私學(xué)的兩千多年以來，無數(shù)教育家紛紛對因材施教的教育思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

孟子作為孔家學(xué)說的嫡傳人物，曾提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者”，他主張對才學(xué)高超型的學(xué)生只需及時(shí)點(diǎn)化即可，對德行高尚型學(xué)生要加以熏陶使其德行完備，對長于才能型學(xué)生要加以正確指導(dǎo)使其才能出眾，對于一般類型學(xué)生要用答其所問的方法解其疑惑，對于不能入門的學(xué)生，可私下間接教導(dǎo)。孟子的這種“因材施教”超出了孔子“因材施教”模式的范圍，即他把不同特點(diǎn)的施教個(gè)體，擴(kuò)大到不同類型的施教群體，無形中發(fā)展了孔子“因材施教”思想。

真正使孔子這一教育思想理論化的是東漢末年著名教育活動(dòng)家鄭玄和南宋著名理學(xué)家朱熹?！班嵭岢龅摹饕蚱淙酥Ф鵀橹@一主張首先把孔子的‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之’這一教育思想原則化。而朱熹提出的‘孔子教人，各因其材’，則使得孔子‘因材施教’的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則?！盵8] 而促使孔子這一教育理念實(shí)踐化的則是現(xiàn)代教育家陶行知先生。他曾給因材施教以形象 的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！保?chuàng)造性地提出了“教、學(xué)、做合一”的教育理念。他所創(chuàng)辦的育才學(xué)校正是因?yàn)楸辛诉@一教育理念的而成功地培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。陶行知的成功實(shí)踐賦予了因材施教這一教育理念以科學(xué)內(nèi)涵。

時(shí)至今日，因材施教這一教育理念依然備受教育界推崇。越來越多的教育工作者開始認(rèn)識到學(xué)生是發(fā)展中的人，不同的學(xué)生在不同的階段會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，科學(xué)的教育應(yīng)該是建立在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而不是一刀切，一言堂。在提倡素質(zhì)教育的今天，我們更要繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的這一教育理念，正確對待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

（二）孝道

孔子在損益?zhèn)鹘y(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化，對“孝”提出了新的主張。他主張的“敬親”、“諫親”等思想在為后人所繼承的同時(shí)也被創(chuàng)建性地發(fā)展了。

曾子作為儒家孝道思想的集大成者，他不但以行動(dòng)來實(shí)踐孔子所提倡的孝道，更以理論來完善孔子的孝道。他提出“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！?，主張“孝”無處不在，將“孝”的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。同時(shí)曾子還從各方面深化了孔子的孝道理論?！八麖?qiáng)調(diào)‘孝’是人類發(fā)自內(nèi)心真誠的愛，把‘孝’作為實(shí)現(xiàn)一切善行的源泉和根本，并論述了社會(huì)各階層之孝等理論問題。曾子把本為家庭倫理道德之孝，擴(kuò)充到政治、道德、社會(huì)生活乃至天地之間，也對后世的孝道思想產(chǎn)生了很大影響?！盵9] 對孔子的孝道思想進(jìn)行繼承和發(fā)展的還有孟子。他不僅提出“性善論”來進(jìn)一步完善孔子孝道思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“孝”與仁政相聯(lián)系，主張通過“孝” 可以至仁，進(jìn)而可以施行仁政，進(jìn)一步深化了“孝”的應(yīng)有之義?！缎⒔?jīng)》作為儒家闡述其孝道和孝治觀的經(jīng)典著作，對孔子、曾子和孟子孝道思想進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化，標(biāo)志著孝道理論創(chuàng)造的完成。

“孝道思想在經(jīng)過孔孟等先秦諸子的發(fā)展之后，對漢代、魏晉隋唐、宋元明清等時(shí)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵10] 而今孝道依然為社會(huì)所推崇，只是現(xiàn)代人對孝道的看法更為理性。像董仲舒那樣提出“父為子綱”的“愚孝”是我們所反對的，而諸如養(yǎng)親敬親、和顏悅色事親、委婉諫親的精神則是我們應(yīng)該去推廣和發(fā)揚(yáng)的。

（三）“忠”文化

自孔子將“忠”概括為“忠信、忠恕、愛國”這三點(diǎn)內(nèi)涵后，“忠”便被確立為當(dāng)時(shí)的道德原則，而以孔子為代表的儒家更是將其大眾化?？梢哉f“忠”文化始于孔子，而關(guān)于“忠”文化的討論并沒有因?yàn)榭鬃拥碾x去而停止，在之后的幾千年里，各朝代的思想家都對忠文化進(jìn)行了思辨性的繼承和發(fā)揚(yáng)。

孟子關(guān)于“忠”的論述在一定程度上是對孔子“忠”思想是繼承。他認(rèn)為忠為“忠信、忠道、忠誠”，在道德層面上主張教人以善，這與孔子主張立人以忠信不謀而合。而在政治層面上，孟子主張的“事君以義”與孔子主張的“忠君以道”都是主張君臣之間各有尊貴，沒有賦予“忠”以絕對服從君主之命的含義。

將“忠”賦予絕對“忠君”之義的則是秦國。由于高度專制的集權(quán)統(tǒng)治的需要，“忠”在這一時(shí)期由多義內(nèi)涵變成了單一內(nèi)容，即“忠君”，成為了統(tǒng)治者的政治工具。

直到漢代，由于賈誼主張“愛民為忠”的思想，才將“忠”從“忠君”這一單一的文化內(nèi)涵中解脫出來，使之擁有了“愛民”這一內(nèi)容。而“愛民”與“忠君”能夠獲得同等重要的地位，這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。

到了魏晉南北朝時(shí)期，“忠”文化并沒有因?yàn)榇笠唤y(tǒng)絕對權(quán)威的喪失而衰微，反而越來越受到肯定。這一時(shí)期，“對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為‘忠’品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對‘忠’道德的推崇?！盵11] 在此后很長一段時(shí)間里，無論是統(tǒng)治者還是民眾都有意無意地受到“忠”文化的熏陶和影響，使“忠”文化成為通行于社會(huì)上下的主流文化。

雖然“忠”文化就其政治上發(fā)揮的作用而言，將孔子所創(chuàng)立的“忠君以道”思想狹隘化了，即忠君，但就其文化上所產(chǎn)生的作用而言，它極大地規(guī)范了社會(huì)道德準(zhǔn)則以及民眾的道德素質(zhì)，所以在今天，它依然有其存在的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)拋開傳統(tǒng)忠文化的“愚忠”、“忠君”等封建糟粕性內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)其為社會(huì)盡責(zé)、為天下獻(xiàn)身、為人間正道盡忠的精神，使“忠”文化越來越具有現(xiàn)代意義。

（四）仁愛

眾所周知，仁愛思想是貫穿孔子及后世儒家思想始終的儒家倫理道德體系的最高原則。“樊遲問仁。子曰：愛人?！痹诳鬃涌磥?，仁的核心要義是愛人。仁是德性層面上的道德自 律，愛人則是實(shí)踐層面上具體的德行表現(xiàn)，兩者缺一不可，因此合稱為仁愛。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?，當(dāng)自家馬廄發(fā)生火災(zāi)后，孔子第一時(shí)間關(guān)心的不是馬，而是人，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人道主義情懷，這在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步。

孔子還進(jìn)一步把仁愛理念運(yùn)用到了政治層面，提出“為政以德”的治國之道，主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

孟子“仁政”思想的提出正是對孔子仁愛理論的繼承，而他創(chuàng)造性提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想則發(fā)展和完善了孔子的仁愛思想。他認(rèn)為，天下基礎(chǔ)是國家，國家的基礎(chǔ)是家庭，而家庭的基礎(chǔ)是個(gè)人?！笆枪实煤跚鹈穸鵀樘熳?，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫，諸侯危，則變置。犧牲既成，粢盜既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！边@里是說天子要想穩(wěn)固政治只有只有得到人民的擁護(hù)才行。土谷神要想設(shè)立得有意義只有保佑人民才行。如果國君無道，危及國家的存在，那就應(yīng)該換掉國君；如果祭祀很周到，還發(fā)生旱澇災(zāi)害，就應(yīng)該廢置社稷。唯有人民無論什么時(shí)候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

《禮記》將愛人的方式分為兩種，指出“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”。愛人也是講究方法和智慧的，君子愛別人是成全他的美德，小人愛別人則是遷就他的過失。同時(shí)《禮記》還對仁者本身進(jìn)行了思考，指出“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，仁者把財(cái)富用來修身養(yǎng)性，不仁者以戕害自己的身心來謀財(cái)。《禮記》對仁愛思想的闡釋使孔子的仁愛思想充滿了理性的光輝。

仁愛思想經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，直到現(xiàn)在依然為世人所推崇，是有其時(shí)代意義的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的溝通越來越少，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。人文關(guān)懷的缺失使現(xiàn)代人越來越渴望被“愛”，這是孔子仁愛思想經(jīng)久不衰的現(xiàn)實(shí)原因。仁愛思想所主張的“愛人”，一定程度上將個(gè)體的愛擴(kuò)充到集體中來，將愛的意義泛化為博愛，給人帶來情感的愉悅，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧。

結(jié) 語：孔子非凡的人格魅力為他贏得了世人的稱譽(yù)，他的思想滲透于我們每個(gè)人的血液里，從我們不經(jīng)意的一言一行當(dāng)中折射出來。而今，對儒家文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，將會(huì)使孔子的影響更加深遠(yuǎn)，更會(huì)使孔子在現(xiàn)代化建設(shè)中具有新時(shí)代意義。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：孔子論文

論孔子的教育思想對當(dāng)代教育的影響

化學(xué)化工學(xué)院 20081810010140 姚璐

自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。歷代封建統(tǒng)治者，大都把孔子思想作為制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想,?？鬃硬粌H是偉大的思想家，而且是偉大的教育家，他的思想內(nèi)涵豐富，應(yīng)用領(lǐng)域廣闊，孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

孔子的教育思想對當(dāng)代教育主要有以下幾種影響： 一，有教無類

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才做出了“有教無類”的決斷?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

二，因材施教

在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拘，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面都有很大不同，但都能學(xué)習(xí)各有成就。

三，教學(xué)并重

孔子“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”、“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了移系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重，傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容?？鬃又v的習(xí)，則是學(xué)習(xí)過程中掌握知識，獲得能力的一個(gè)過程，是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳習(xí)結(jié)合，對于教學(xué)過程來說，就是把傳授和練習(xí)相結(jié)合；對于學(xué)生而言，就是要把接受知識和練習(xí)、實(shí)習(xí)相結(jié)合。要獲得知識，必須通過學(xué)習(xí)；要鞏固知識并實(shí)際應(yīng)用，只有通過時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)和演習(xí)，從復(fù)習(xí)舊知識中推衍出新知識，擴(kuò)大知識面，內(nèi)心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復(fù)習(xí)和實(shí)踐，才能使學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為能力?！吨杏埂钒芽鬃犹岢龅膶W(xué)習(xí)過程分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它要求把書本知識和生活實(shí)際聯(lián)系起來，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)不僅僅使要掌握書本知識，提高教育質(zhì)量不僅僅使要學(xué)好文化課，還要培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

四，循循善誘和正面疏導(dǎo)的教育原則。

孔子在近三十歲時(shí)就可以開創(chuàng)“私學(xué)”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，為春秋戰(zhàn)國的學(xué)術(shù)復(fù)興開辟道路。他的著述和教育經(jīng)驗(yàn)，在中國思想史和教育史上占有重要地位，對各國也影響很大。這主要由于他順應(yīng)了我國古代奴隸制文化向封建制轉(zhuǎn)化的進(jìn)步要求，也和他用畢生精力從事教育，提倡并親身實(shí)踐適合青少年身心特點(diǎn)的循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則是分不開的。在孔子以前，教育原則、方法，多不顧及學(xué)生實(shí)際、施行不擇手段的強(qiáng)迫教育，甚至采用“棍棒式”教育。從孔子開始，才有了循循善誘的正面疏導(dǎo)教育。這是古代教育的重大改革與創(chuàng)新，也是孔子對教育業(yè)績的一大貢獻(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為教師必須創(chuàng)設(shè)一個(gè)無所顧及的寬松環(huán)境，使學(xué)生有暢所欲言的機(jī)會(huì)；在學(xué)生發(fā)表見解的過程中，教師應(yīng)有耐心、不要中途打斷發(fā)言，更不可把自己的看法強(qiáng)加于人；若有學(xué)生不想發(fā)言或思想不集中，應(yīng)等待一下，切勿急噪或批評斥責(zé)。相反，教師要進(jìn)一步引導(dǎo)，給予必要的鼓勵(lì)和贊許；教師總結(jié)，盡可能簡明扼要，作到畫龍點(diǎn)睛。要以正面教育為主。孔子是一位博學(xué)多才的學(xué)者。他主張并實(shí)行了“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。他把以前的各個(gè)時(shí)期所流傳下來的典章文獻(xiàn)，都一一加以審定、推敲、編纂成冊。正是具備了這個(gè)條件，所以，在教育、教學(xué)過程中，才能充分的發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。一個(gè)思想水平與業(yè)務(wù)能力不合格的教師，就談不上運(yùn)用好的教學(xué)方法、教好學(xué)生。更不可能堅(jiān)持循循善誘和正面疏導(dǎo)教育的原則。為學(xué)生創(chuàng)社一個(gè)寬松的環(huán)境，使學(xué)生真正做到暢所欲言、個(gè)抒己見?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識到并提出：“寬則得眾”、“信則人任焉”等主張。并把它貫徹到對學(xué)生的教育活動(dòng)中去。他對于學(xué)生超過自己見解的言論，就公開表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，才能發(fā)現(xiàn)問題，也才能了解學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難。以便有目的、有計(jì)劃地“解惑”，使學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，也是發(fā)展學(xué)生能力的一個(gè)重要組成部分。若不具備寬松的環(huán)境條件，沒有師生之間充分自由、平等的討論，不充分體現(xiàn)民主性，那么，循循善誘、正面疏導(dǎo)，就只能是一句空話。在教育和教學(xué)過程中，“滿堂灌”，不能誘導(dǎo)學(xué)生積極思維活動(dòng)等現(xiàn)象，無不與不具備上述條件有關(guān)。

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造，如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢姡鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。但是孔子的思想還是給我們留下了一些弊端：

一，保守性。

孔子主張“述而不作，信而好古”。強(qiáng)調(diào)繼承前人的傳統(tǒng)，自己不要有新的創(chuàng)造。他本人講學(xué)重點(diǎn)講解“三代以來”的 典籍；晚年編寫《春秋》，只重“述”，不講“作”?？鬃右院蟮娜寮掖髱熋献?、荀子都以闡發(fā)孔子的思想為宗旨，后人又以他們的著作作為研究對象?！把员胤Q堯舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要變革，人們便回群起而攻之。這種根深蒂固的保守思想，壓抑了人們的創(chuàng)造性，使得各種新生事物難以出頭，難以發(fā)展?；仡櫼幌?0年改革開放的歷程，我們清楚的看到，附著與舊體制的舊思想是怎樣頑固阻礙改革開放的，人們?yōu)榻夥潘枷敫冻隽硕嗝闯林氐拇鷥r(jià)。

二，壓抑人的個(gè)性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)是反對自我表現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的，是主張夾起尾巴做人、不準(zhǔn)越雷池一步的。就是到了現(xiàn)代社會(huì)，人們對于張揚(yáng)個(gè)性的行為也不予認(rèn)可。儒家的這一思想對教育的負(fù)面影響是很大的。千百年來，老師教育學(xué)生迷信圣人，迷信權(quán)威，要求學(xué)生只從老師那里接受現(xiàn)成的結(jié)論，不要標(biāo)新立異。如果誰敢于懷疑老師的話，輕則遭訓(xùn)斥，重則遭仗責(zé)。就是在今天的學(xué)校，老師雖然也提倡學(xué)生要敢于發(fā)表個(gè)人的意見，不要迷信權(quán)威，但在潛意識里還是喜歡那些循規(guī)蹈矩的學(xué)生，還是引導(dǎo)學(xué)生求同而較少求異。對與個(gè)性突出、敢于堅(jiān)持自己意見的同學(xué)，雖說不打擊，但也要千方百計(jì)馴服他們。

三，官本位思想。

封建社會(huì)是一個(gè)等級森嚴(yán)的社會(huì)，封建等級制對人的影響根深蒂固，在那個(gè)時(shí)代，從社會(huì)到家庭，輿論都想人們灌輸“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。因此，社會(huì)看中讀書，讀書人都以踏上仕途為正道。一般人不必說了，就那些偉大的文學(xué)家也把為朝廷所用當(dāng)成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒棄，便郁郁不悅。像屈原、李白、杜甫就是這樣的。真正超脫的，為數(shù)很少。他們希望建功利業(yè)，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為，只有做了官才能實(shí)現(xiàn)這一生目標(biāo)，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過改革開放大潮的洗禮，國人的官本位思想不僅沒有淡化，反而強(qiáng)化了。由此可見，官本位思想已在社會(huì)各個(gè)階層扎了根。

盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)?？鬃拥慕逃枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，他創(chuàng)立的一些教學(xué)方法對廣大高校教師提高自身文化素質(zhì)有很大的借鑒意義?？鬃右呀?jīng)受到世界人民的重視，作為師范類的大學(xué)生，更應(yīng)該好好地研究一下孔子的教育思想，讓孔子那博大精深、充滿智慧之光的教育思想更好地為當(dāng)前的素質(zhì)教育服務(wù)。[