第一篇：宋代繪畫中的“理”初探(一)

宋代繪畫中的“理”初探(一)內(nèi)容摘要(冒號(hào))：宋代是1個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期，作為文化1部分的繪畫藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的1些影響，宋代對(duì)“理”的認(rèn)可，1方面造就了繪畫寫實(shí)主義的頂峰，另1方面又拉開了寫意畫的序幕，而由寫實(shí)的形似到寫意的神似的過渡，同樣也是依據(jù)“理”來凝縮物象本質(zhì)特征的過程。

關(guān)鍵詞(冒號(hào))：理學(xué)繪畫藝術(shù)文人畫

1、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下，政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果，但卻造就了1個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代，成就了1批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的1個(gè)亮點(diǎn)，雖不能肯定地說理學(xué)肇始于宋代，但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前，宗教極為盛行，唐代3教鼎立，其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎2派發(fā)展，而佛教也是宗派林立，各有師承，其著作也大量涌現(xiàn)；為了與佛、道抗衡，儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派，并進(jìn)1步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西，促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了1個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化，構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為1體，以天人合1為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后3教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化，理學(xué)逐漸興盛，并開始占據(jù)主導(dǎo)地位。“宋初3先生”孫復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”，開理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué)，又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)2程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展，得以大成，“在天為命，在義為理，在人為性”，理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué)，又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道，故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的，《周易大傳·說卦》云(冒號(hào))：“窮理盡性，以至于命?！彼未韺W(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理，然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有1批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究，就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解，這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這1原則介入繪畫領(lǐng)域成就了宋代繪畫極端寫實(shí)主義的高峰，同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫意文人畫也受北宋理學(xué)的影響，其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展，無論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也無論是后來兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì)，都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫的藝術(shù)思想。

2、畫學(xué)之言“理”

理學(xué)在宋代文化界具有重要的地位，其精神也就不自覺地滲透到文化的各個(gè)支脈中。頗受宋代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)懷的繪畫藝術(shù)，也不可避免地受到理學(xué)思想的影響。中國(guó)繪畫在此間出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì)——寫實(shí)主義和寫意主義，這都與理學(xué)的1些思想有著剪不斷的淵源?！袄怼痹谥袊?guó)古代畫論中,含義是寬泛而多變的，有時(shí)指道理，有時(shí)指哲理，有時(shí)物理連用，有時(shí)地理連通，有時(shí)以文理、神理、至理……出現(xiàn)，這使“理”字不能達(dá)詁，也使后學(xué)者仁者見仁、智者見智，提供了各種不同解說的可能?？偟膩碚f，在宋代繪畫中，“理”大體涵蓋兩個(gè)層次，1是自然世界中，事物所遵循的、客觀存在的、科學(xué)的規(guī)律，即《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解?！?文中的“依乎天理”的“理”，即必然規(guī)律和法則。2是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人所依從的、由人文社會(huì)內(nèi)省而逐漸形成的，主觀上的某些既成的規(guī)定。如不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣1樣，并非先天就具有這種規(guī)律，而是后天形成的1種原則。第1種“理”，如同科學(xué)1樣，是可探索卻不可改變的理，是事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的整體體現(xiàn)。第2種“理”在宋代繪畫中尚處于自我完善的發(fā)展階段，主要表達(dá)于文人畫中，屬于1種情理。1.寫實(shí)主義繪畫中的“理”

歷代畫家1直在為寫實(shí)而究物之“理”，到宋代達(dá)到高峰。我們知道，宋代的儒者是最為忠實(shí)的自然觀察者。在中國(guó)古代，宋代文人對(duì)自然界的了解非常細(xì)致深入，對(duì)自然界也親和貼近，宋代繪畫是用極端的寫實(shí)主義傾向來表達(dá)這種科學(xué)的探詢精神的。寫實(shí)就是求真,那么合自然之“理”這1要求必在其中，沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載過這樣1件事(冒號(hào))：“歐陽(yáng)公嘗得1古畫牡丹叢，其下有1貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，1見曰(冒號(hào))：‘此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時(shí)花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤，貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長(zhǎng)，正午則如1線耳?！艘嗌魄蠊湃斯P意也。”宋代文人畫的倡導(dǎo)者蘇軾在論及文人畫之外的其他繪畫時(shí)，也使用了極端的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)，這些都說明宋初繪畫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說(冒號(hào))：“蜀中杜處士好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩牛1軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。1日曝書畫，有1牧童見之，拊掌大笑日(冒號(hào))：‘此畫斗牛也，斗牛力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣?！幨啃Χ恢?。古語(yǔ)有云(冒號(hào))：‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！豢筛囊??！庇终f(冒號(hào))：“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟?冒號(hào))：‘飛鳥縮頸則展足，縮足則展頸，無兩展者。’驗(yàn)之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也?！北彼螌m廷繪畫更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致，《畫繼》記載(冒號(hào))：“宣和殿前植荔枝，既結(jié)實(shí)，喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下，亟招畫院眾史，令圖之。各極其思，華彩燦然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。上日(冒號(hào))：‘未也?！娛范跞荒獪y(cè)。后數(shù)日，再呼問之，不知所對(duì)，則降旨日(冒號(hào))：‘孔雀升高，必先舉左?！娛否敺??！?/p>

第二篇：初探宋代繪畫中的

初探宋代繪畫中的“理”

內(nèi)容摘要(冒號(hào)):宋代是1個(gè)理學(xué)集大成的時(shí)期,作為文化1部分的繪畫藝術(shù)不可避免地受到理學(xué)的1些影響,宋代對(duì)“理”的認(rèn)可,1方面造就了繪畫寫實(shí)主義的頂峰,另1方面又拉開了寫意畫的序幕,而由寫實(shí)的形似到寫意的神似的過渡,同樣也是依據(jù)“理”來凝縮物象本質(zhì)特征的過程。

關(guān) 鍵 詞(冒號(hào)):理學(xué) 繪畫藝術(shù) 文人畫

1、理學(xué)之興

宋代最高統(tǒng)治者提倡以文治天下,政治上雖未達(dá)到預(yù)期的文治效果,但卻造就了1個(gè)相對(duì)繁榮的文化時(shí)代,成就了1批文人志士。理學(xué)的發(fā)展是宋代文化的1個(gè)亮點(diǎn),雖不能肯定地說理學(xué)肇始于宋代,但卻是集大成于這個(gè)時(shí)期。宋以前,宗教極為盛行,唐代3教鼎立,其中道教沿南北朝以來的符箓、丹鼎2派發(fā)展,而佛教也是宗派林立,各有師承,其著作也大量涌現(xiàn);為了與佛、道抗衡,儒學(xué)兼取南北經(jīng)學(xué)流派,并進(jìn)1步發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)中深層次的東西,促使孔子儒學(xué)發(fā)展到了1個(gè)更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新高峰。①新儒學(xué)把自然規(guī)律主體化、倫理道德本體化,構(gòu)建了以自然、社會(huì)、人生為1體,以天人合1為最高境界的哲學(xué)體系。入宋以后3教思想修養(yǎng)方式發(fā)生了變化,理學(xué)逐漸興盛,并開始占據(jù)主導(dǎo)地位。“宋初3先生”孫復(fù)、胡瑗、石介認(rèn)為“明體達(dá)用”,開理學(xué)之先聲。其中影響更大的理學(xué)代表人物周敦頤、邵雍都引道教思想入理學(xué),又將宋初處于轉(zhuǎn)變中的佛、道修養(yǎng)方式、目的、對(duì)象移入新儒學(xué)。隨后理學(xué)經(jīng)2程、朱熹、陸九淵等人的發(fā)展,得以大成,“在天為命,在義為理,在人為性”,理學(xué)貫穿了宇宙論與倫理學(xué),又因其“在世間”的地位區(qū)別于佛、道,故理學(xué)對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)哲人是富于探索精神的,《周易大傳·說卦》云(冒號(hào)):“窮理盡性,以至于命?！彼未韺W(xué)家們認(rèn)為必須先就天下之物研究所有道理,然后才能達(dá)到心性的自我認(rèn)識(shí)。從宋代初年起就有1批文人志士堅(jiān)信只要對(duì)事物進(jìn)行精深透徹的研究,就能夠達(dá)到對(duì)于宇宙原理的了解,這就是理學(xué)中“格物致知”的原則。這1原則介入繪畫領(lǐng)域成就了宋代繪畫極端寫實(shí)主義的高峰,同時(shí)由蘇軾所倡導(dǎo)的寫意文人畫也受北宋理學(xué)的影響,其思想之中產(chǎn)生出了諸多富于哲學(xué)意味的理論。而理學(xué)在其后的發(fā)展,無論是程朱理學(xué)和陸王心學(xué),也無論是后來兩派互相滲透而出現(xiàn)的朱陸合流的趨勢(shì),都支持了蘇軾所倡導(dǎo)的文人畫的藝術(shù)思想。

2、畫學(xué)之言“理”

理學(xué)在宋代文化界具有重要的地位,其精神也就不自覺地滲透到文化的各個(gè)支脈中。頗受宋代統(tǒng)治階級(jí)關(guān)懷的繪畫藝術(shù),也不可避免地受到理學(xué)思想的影響。中國(guó)繪畫在此間出現(xiàn)了兩種發(fā)展趨勢(shì)——寫實(shí)主義和寫意主義,這都與理學(xué)的1些思想有著剪不斷的淵源?！袄怼痹谥袊?guó)古代畫論中,含義是寬泛而多變的,有時(shí)指道理,有時(shí)指哲理,有時(shí)物理連用,有時(shí)地理連通,有時(shí)以文理、神理、至理……出現(xiàn),這使“理”字不能達(dá)詁,也使后學(xué)者仁者見仁、智者見智,提供了各種不同解說的可能?？偟膩碚f,在宋代繪畫中,“理”大體涵蓋兩個(gè)層次,1是自然世界中,事物所遵循的、客觀存在的、科學(xué)的規(guī)律,即《莊子·養(yǎng)生主》中《庖丁解牛》1文中的“依乎天理”的“理”,即必然規(guī)律和法則。2是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人所依從的、由人文社會(huì)內(nèi)省而逐漸形成的,主觀上的某些既成的規(guī)定。如不同民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣1樣,并非先天就具有這種規(guī)律,而是后天形成的1種原則。第1種“理”,如同科學(xué)1樣,是可探索卻不可改變的理,是事物外在表現(xiàn)和內(nèi)在規(guī)律的整體體現(xiàn)。第2種“理”在宋代繪畫中尚處于自我完善的發(fā)展階段,主要表達(dá)于文人畫中,屬于1種情理。

1.寫實(shí)主義繪畫中的“理”

歷代畫家1直在為寫實(shí)而究物之“理”,到宋代達(dá)到高峰。我們知道,宋代的儒者是最為忠實(shí)的自然觀察者。在中國(guó)古代,宋代文人對(duì)自然界的了解非常細(xì)致深入,對(duì)自然界也親和貼近,宋代繪畫是用極端的寫實(shí)主義傾向來表達(dá)這種科學(xué)的探詢精神的。寫實(shí)就是求真,那么合自然之“理”這1要求必在其中,沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中記載過這樣1件事(冒號(hào)):“歐陽(yáng)公嘗得1古畫牡丹叢,其下有1貓,未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家,1見曰(冒號(hào)):?此正午牡丹也。何以明之?其花披哆而色燥,此日中時(shí)花也。貓眼黑睛如線,此正午貓眼也。有帶露花,則房斂而色澤,貓眼早暮則睛圓,日漸中狹長(zhǎng),正午則如1線耳。?此亦善求古人筆意也?！?宋代文人畫的倡導(dǎo)者蘇軾在論及文人畫之外的其他繪畫時(shí),也使用了極端的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn),這些都說明宋初繪畫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)氣十分盛行。蘇軾在《東坡題跋》中說(冒號(hào)):“蜀中杜處士好書畫,所寶以百數(shù)。有戴嵩牛1軸,尤所愛,錦囊玉軸,常以自隨。1日曝書畫,有1牧童見之,拊掌大笑日(冒號(hào)):?此畫斗牛也,斗牛力在角,尾搐入兩股間,今乃掉尾而斗,謬矣。?處士笑而然之。古語(yǔ)有云(冒號(hào)):?耕當(dāng)問奴,織當(dāng)問婢。?不可改也?！庇终f(冒號(hào)):“黃筌畫飛鳥,頸足皆展?；蛟?冒號(hào)):?飛鳥縮頸則展足,縮足則展頸,無兩展者。?驗(yàn)之信然。乃知觀物不審者,雖畫師且不能,況其大者乎?君子是以務(wù)學(xué)而好問也?！北彼螌m廷繪畫更是將這種自然之“理”體現(xiàn)到了極致,《畫繼》記載(冒號(hào)):“宣和殿前植荔枝,既結(jié)實(shí),喜動(dòng)天顏。偶孔雀在其下,亟招畫院眾史,令圖之。各極其思,華彩燦然,但孔雀欲升藤墩,先舉右腳。上日(冒號(hào)):?未也。?眾史鄂然莫測(cè)。后數(shù)日,再呼問之,不知所對(duì),則降旨日(冒號(hào)):?孔雀升高,必先舉左。?眾史駭服?！?/p>

2.文人畫之“理”

這種窮自然之“物理”的風(fēng)尚并非只存在于寫實(shí)主義繪畫中,文人畫也是它的1種體現(xiàn)形式,只不過寫實(shí)繪畫對(duì)事物外在之“理”上表現(xiàn)得更多1些,并借助對(duì)事物外在寫真之“理”達(dá)到對(duì)內(nèi)在“事理”的挖掘。文人畫主張不求形似,但并未忽視事物內(nèi)在之“理”,它是將事物內(nèi)在之“理”從特殊化為1般,以文化人的身份與手法將其凝聚起來,并通過文人不求形似的繪畫方式將其表達(dá)出來。

文人畫“畫意不畫形”的倡導(dǎo)者蘇軾,論畫總是言“意”說“理”,如《書吳道子畫后》《跋吳道子地獄變相》都有“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”之語(yǔ),其在《蘇東坡全集·凈因院畫記》中更將“常理”與“常形”對(duì)舉,且頗有“1物須有1理”的意味(冒號(hào)):“余嘗論畫,以為人禽、宮室、器用皆有常形,至于山石、竹木、水波、煙云,雖無常形而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而盜名者,必托于無常形者也。雖然,常形之失,止于所失,而不能病其全;若常理之不當(dāng),則舉廢之矣。以其形之無常,是以其理不可不謹(jǐn)也?！雹谶@里的“理”,是形式創(chuàng)造的先導(dǎo),指客觀事物的內(nèi)部規(guī)律,即生命的自然構(gòu)造、運(yùn)行變化和由此產(chǎn)生的自然無常的情態(tài)。因?yàn)樽匀唤缰性S多可視之物是“無常形”的,如“山石竹木水波煙云”,其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化,但這些事物是有“常理”的,再變也有1定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律,才能將物象的活的精神凝聚于筆墨形式之間。在蘇軾看來,“常形”之失不算大毛病,而“常理”之失則會(huì)導(dǎo)致整幅畫的格調(diào)和氣韻都隨之不復(fù)存在,他把對(duì)“理”的重視提高到前所未有的高度。韓拙也在《山水純?nèi)ふ撚^畫別識(shí)》中說(冒號(hào)):“天地之間,雖事之多,有條則不紊;物之眾,有緒則不雜。蓋各有理之所寓耳。觀畫之理,非融心神、善縑素、精通博覽者,不能達(dá)是理也?！睆垜言凇渡剿?nèi)ず笮颉分幸嘤姓撌?冒號(hào)):“而人為萬物最靈者也,故人之于畫,造乎理者,能盡物之妙;昧乎理,則失物之真。何哉?蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體,機(jī)者至神之用,機(jī)之1發(fā),萬變生焉。惟畫造其理者,能因性之自然,究物之微妙,心會(huì)神融,默契動(dòng)靜,揮1毫,顯于萬象,則形質(zhì)動(dòng)蕩,氣韻飄然矣。故昧于理者,心為緒使,性為物遷,汩于塵坌,擾于利役,徒為筆墨之所使耳,安足以語(yǔ)天地之真哉!”文人畫主張的寫意,是通過依“理”而化特殊為1般來完成的。因“理”而化的形,并不曾離開形,但比1般的形簡(jiǎn)明扼要,有生動(dòng)之致、無細(xì)碎之弊,能夠幫助觀察者明察秋毫、糾正不辨輿薪之謬,這是合乎天然的藝術(shù)概括。梁楷畫的《潑墨仙人圖》,雖然造型狂怪、筆墨放縱,然而揣摩起來卻合情理。這種“怪而不怪”,實(shí)際上就是文人畫體現(xiàn)的以“理”為依據(jù)幻化物形和筆墨的法度,目的是使畫面更傳神,更能抒畫家胸中逸氣,這是藝術(shù)達(dá)到化境的1種表現(xiàn)。

在蘇軾的倡導(dǎo)和啟發(fā)之下,士大夫畫家們苦心孤詣地探索,在形似與神似、寫實(shí)與寫意、主觀與客觀中尋求其平衡的支撐點(diǎn),使畫家與觀者之間能突破對(duì)象的表象而進(jìn)行心靈的交流,提高了繪畫的審美境界。宋代寫實(shí)繪畫和寫意繪畫都以能表現(xiàn)事物內(nèi)在之“理”為最高宗旨,不同的是前者延續(xù)了傳統(tǒng)的寫真手法,后者則采用了當(dāng)時(shí)文人提倡的“不以形似”為準(zhǔn)的寫意手法。

3、“理”在宋代繪畫中的發(fā)展

北宋后期,隨著理學(xué)的發(fā)展,文人畫開始出現(xiàn)內(nèi)省態(tài)勢(shì)。宋代理學(xué),無論何種派別,研究的中心不外乎“人性”與“天理”。朱熹說“心與理1”“1心具萬里”。③到了陸九淵那里,則發(fā)展成了“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千萬世之前,有圣人出焉,同此心同此理也”。④宋代中后期,理學(xué)家們對(duì)于研究世界可以獲得真理的信念開始動(dòng)搖,認(rèn)為求知的目的不在宇宙的終極真理而在于人自身。理學(xué)的發(fā)展也愈來愈趨向于內(nèi)省,愈來愈憑直覺來把握事物之理,這種信念支配了其后數(shù)百年的學(xué)術(shù)思想,也為宋以后文人畫的漸趨成熟提供了思想憑借。⑤這時(shí)在文人畫中,多了些“情理”,文人畫不僅體現(xiàn)事物內(nèi)在的物理、妙理,而且成為張揚(yáng)畫者內(nèi)心性情的1種手段,更強(qiáng)調(diào)畫家的主觀感情與客觀物象的有機(jī)結(jié)合,開始將藝術(shù)美指向內(nèi)心。這也就是文人畫在元代達(dá)到高潮時(shí)“不過逸筆草草,聊以寫胸中逸氣耳”的前兆。文人畫家們不僅以體現(xiàn)物之“內(nèi)理”為己任,更追逐于自我價(jià)值的表現(xiàn),使自己的作品更能夠抒情達(dá)意,體現(xiàn)自我。蘇軾的《枯木竹石圖卷》看似荒怪,但是不論從物形還是從物性看都是合乎“物理”的,此圖是表現(xiàn)畫家內(nèi)心“郁結(jié)”的典型之作。再如他畫的墨竹,從地1直起至頂,看似隨心所欲,其實(shí)是他經(jīng)常觀察竹自寸萌之時(shí)起,至劍拔十尋迎風(fēng)傲立止,節(jié)葉皆生而有之的生長(zhǎng)過程,再融入他自己仕途多舛而傲然不屈的心情后才形成的畫法。石濤曾批評(píng)他的畫說(冒號(hào)):“東坡畫竹不作節(jié),此達(dá)者之解,其實(shí)天下不可廢者,無如節(jié)?！边@是石濤深受亡國(guó)之恨,強(qiáng)調(diào)氣節(jié)才發(fā)的議論。頌揚(yáng)氣節(jié)也在文人畫的“情理”之中,如宋代文人畫家在花鳥畫上1般都逃脫不了梅、蘭、竹、菊等這些人格寫照的繪畫題材,常常借助這些題材來體現(xiàn)自己超凡脫俗的人格。郭若虛就認(rèn)為文同的墨竹寫出了神韻和性格(冒號(hào)):“文同……善畫墨竹,富瀟灑之姿,逼檀欒之秀,疑風(fēng)可動(dòng),不筍而成者也?！雹?/p>

第三篇：繪畫中的點(diǎn)線面 教案

課

題:繪畫中的點(diǎn)線面 課

時(shí):第1課時(shí)

課

型:欣賞課

授課對(duì)象:初中一年級(jí)

教材分析:本課的課程內(nèi)容要求學(xué)生通過對(duì)點(diǎn).線.面造型藝術(shù)的欣賞.體驗(yàn)與感受，能對(duì)點(diǎn).線.面有進(jìn)一步的了解，并學(xué)會(huì)用點(diǎn)線面進(jìn)行造型設(shè)計(jì)來表達(dá)自己的“感覺”，但“感覺”能否表現(xiàn)呢？又如何表現(xiàn)呢？這一系列問題要求教師必須做出各種嘗試。因此，結(jié)合本課程內(nèi)容及作業(yè)要求，針對(duì)一年級(jí)學(xué)生具有好奇心強(qiáng)，思維活躍，富于想象力的特點(diǎn)，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以學(xué)生為主體，在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》新理念的指導(dǎo)下開展本課的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)目標(biāo)；

通過自然界和藝術(shù)作品中的形象造型設(shè)計(jì)的范例，提高學(xué)生的審美能力，設(shè)計(jì)能力，表現(xiàn)能力，形成基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。1.知識(shí)和技能目標(biāo)：通過點(diǎn).線.面的心理感受，視覺美感.形式美感的賞析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)點(diǎn).線.面是基本的造型藝術(shù)語(yǔ)言之一。并學(xué)會(huì)用各種工具和表現(xiàn)手段.形式及心理情感表現(xiàn)的美感。

2.過程和方法目標(biāo):相關(guān)圖片賞析，啟發(fā)引導(dǎo)，自主創(chuàng)作。

3.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：人的情感是豐富多彩的，但它是可以用自然界的事物把它表現(xiàn)出來，同樣用幾何形體也能表現(xiàn)我們的內(nèi)心世界。

教學(xué)重點(diǎn)：用點(diǎn).線.面進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，感受聯(lián)想來表達(dá)內(nèi)心的情感，以及學(xué)會(huì)用點(diǎn).線.面來設(shè)計(jì)出精美的圖片。

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)點(diǎn)線面的了解并不是絕對(duì)的嘗試用點(diǎn).線.面來表現(xiàn)抽象情感，并能積極自主的發(fā)散性思維引導(dǎo)。

教學(xué)方法：欣賞.解讀.演示.練習(xí).1.教法：放映關(guān)于點(diǎn).線.面的相關(guān)圖片請(qǐng)學(xué)生們欣賞并思考。結(jié)束后，在黑板上做示范，運(yùn)用點(diǎn).線.面.色塊來表達(dá)某一情感或事物，并請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)作。

2.學(xué)法：通過對(duì)圖片的欣賞，發(fā)揮想象力，運(yùn)用點(diǎn)線面等在畫紙上進(jìn)行大膽嘗試。

教具準(zhǔn)備:多媒體課件.相關(guān)圖片

學(xué)具準(zhǔn)備：圖畫紙.各種筆.尺.圓規(guī)等。教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：（1分鐘）請(qǐng)同學(xué)們準(zhǔn)備好學(xué)具，先思考有關(guān)用點(diǎn).線.面等做成的畫面，并在紙上表現(xiàn)出來。

二：引入新課：（2分鐘）開頭語(yǔ)：同學(xué)們面對(duì)自然界.生活中的各種現(xiàn)象，可以用最概括的繪畫語(yǔ)言.最簡(jiǎn)練的表現(xiàn)手段表達(dá)，你們想過沒有？是什么？那你們嘗試過用簡(jiǎn)單的幾何形體來表現(xiàn)過自己的內(nèi)心世界嗎？你們?cè)诰W(wǎng)上看到過用簡(jiǎn)單的幾何形體做的圖形會(huì)運(yùn)動(dòng)嗎？

三：講授新課：（25分鐘）

（一）：相關(guān)圖片賞析

１：通過欣賞夜晚“星座”構(gòu)成來揭示課題。

引：在一個(gè)寧?kù)o的夜晚，天空里正在上演一個(gè)精彩的表演，在觀看的同時(shí)讓我們一起來找3個(gè)神奇的寶貝。看；舞臺(tái)的銀幕徐徐拉開了，第一場(chǎng)表演是?? 它是怎么變化來的？

（星星是點(diǎn)，星星有連成線，天空是面。）

２：老師提問；現(xiàn)在我們都認(rèn)識(shí)點(diǎn)線面了嗎？

請(qǐng)同學(xué)看我們的地球，是點(diǎn)還是面？老師在把地球放在銀河系中，讓同學(xué)們觀察，通過對(duì)比，讓學(xué)生了解點(diǎn)線面的相對(duì)性。揭示今天的學(xué)習(xí)主題——《點(diǎn).線.面》（吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣）

（二）觀察生活，深入了解

1；師：你還見過哪些形狀的點(diǎn)？在我們生活中能找到嗎

（教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，發(fā)展舉一反三的能力，對(duì)各各樣的點(diǎn)線面有所了解，并引入到下一環(huán)節(jié)中去。）

2；欣賞書本上的陶罐圖片，家具，服裝，菜肴，花卉，大樹，讓學(xué)生們欣賞點(diǎn)線面的存在。

師；點(diǎn)線面不僅在生活中隨處可見，在一些美術(shù)作品中也隨處可見。

3；老師能把它們變成漂亮的美術(shù)作品，出示一幅點(diǎn)線面的范畫。

（教師結(jié)合生活中的動(dòng)物，服裝，陶罐，自然界，美術(shù)作品等

等，請(qǐng)同學(xué)們找一找點(diǎn)線面，觀察分析點(diǎn)線面的形狀特點(diǎn)等，學(xué)生體會(huì)到生活中處處充滿了點(diǎn)線面，呈現(xiàn)各種形態(tài)，很美麗，裝飾著我們的生活）

4；出示克利作品，學(xué)生欣賞

這些作品里的點(diǎn)線面是雜亂無章的還是有一定的變化的？

師；我們學(xué)生的作品中也有點(diǎn)線面。

5；欣賞學(xué)生作品

你們想不想也來試一試，創(chuàng)作一幅點(diǎn)線面的作品。生；想

(三)；學(xué)生創(chuàng)作，教師指導(dǎo)

要求；1；點(diǎn)線面巧妙地結(jié)合，2；畫面美觀，注意色彩搭配。

(四)；展示評(píng)價(jià)

坐好，請(qǐng)做好的小組上來展示一下自己的作品，誰來？

四：課堂總結(jié)：（10分鐘）同學(xué)們也學(xué)會(huì)了用對(duì)點(diǎn).線.面來創(chuàng)作作品，以后我們可以更好的運(yùn)用這三件法寶來裝飾我們的生活了，使我們的生活更加多彩了。剩下時(shí)間同學(xué)回顧一下我們這節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容。

五：作業(yè)布置（2分鐘練習(xí)）：

1.指導(dǎo)學(xué)生用不同的手法表現(xiàn)抽象情感

2.用不同的方式進(jìn)行造型創(chuàng)作

課

題（板書設(shè)計(jì)）

一、認(rèn)識(shí)點(diǎn).線.面的特點(diǎn)

1.點(diǎn)——復(fù)雜.3.線——優(yōu)美.2.面——整體.二、點(diǎn)線面在生活中的應(yīng)用

第四篇：《繪畫中的節(jié)日》教案

《繪畫中的節(jié)日》教案 教師活動(dòng)

一、交流信息，初步感受

引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中的節(jié)日

二、導(dǎo)入課題

1通過音樂，展示圖片，引導(dǎo)學(xué)生融入課題中

（1）看誰能用最短的時(shí)間猜出這些是什么節(jié)日？

（教師出示不同節(jié)日的圖片，學(xué)生說出看到的節(jié)日?qǐng)D片）

2、師生共同探究

我們國(guó)家有這么豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，于是就吸引了畫家用畫筆來表現(xiàn)它們。

（1）《火狗舞》：畫中人物在干什么？你們能表演給大家看嗎？畫面表現(xiàn)了什么樣的氣氛？這種氣氛在色彩上是怎么表現(xiàn)的？

色彩的神秘感，火光映在人身上金燦燦的感覺。在畫人物時(shí)的特殊表現(xiàn)形式。

（2）《腰鼓》：畫面中人物與生活中的人物相比，哪個(gè)更夸張？畫面中的色彩與生活中色彩有什么不同？畫家為什么選用這樣的色彩進(jìn)行表現(xiàn)？

色彩上有濃郁的地域特色。人物的動(dòng)勢(shì)以及人物動(dòng)作夸張的表現(xiàn)形式。色彩主要是為了表現(xiàn)節(jié)日的喜慶祥和的氣氛。

（3）《棗園來了秧歌隊(duì)》：誰是畫面上的主要人物？你是怎么看出來的？你知道這是哪兒的農(nóng)民嗎？

毛主席和幾個(gè)農(nóng)民在畫面的中間位置，醒目、顯眼，所以成為畫面的中心點(diǎn)。

3、引導(dǎo)學(xué)生分析

這些節(jié)日不但吸引了畫家的畫筆，而且還吸引了與我們同齡的小朋友的目光。下面我們?cè)僖黄鹦蕾p同學(xué)的作品吧。

（1）《吃餃子》與《火狗舞》：用這種構(gòu)圖方法表現(xiàn)節(jié)日的祥和氣氛。在繪畫形式上主要用剪貼的形式。這位同學(xué)在選擇紙材時(shí)非常注意色搭配的問題。

（2）《賽龍舟》：眾多的人物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出節(jié)日中的熱鬧氣氛。利用油畫棒的特殊效果使畫面有了一種動(dòng)感。

4、教師示范。

5、欣賞不同形式創(chuàng)作的作品，開拓學(xué)生的視野。

6、學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)作

教師發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作過程中有特點(diǎn)的學(xué)生作品及時(shí)鼓勵(lì)。

總結(jié)

繪畫是一個(gè)窗口，通過窗口我們可以了解各民族的生活以及各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣。每幅作品又可以傳遞給我們不同的感受，因此說，繪畫是看得見的形象，是記錄歷史、傳遞歷史的橋梁。

第五篇：《繪畫中的節(jié)日》說課稿

《節(jié)日中的繪畫》說課稿

課題名稱：第11課 繪畫中的節(jié)日 課

時(shí)：1課時(shí) 課

型： 欣賞 評(píng)述 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解不同地域、民族有豐富多彩的節(jié)日，有不同的慶祝方式，學(xué)習(xí)欣賞畫面，提高通過畫面獲取信息的能力，會(huì)從造型、色彩方面對(duì)作品作簡(jiǎn)單的描述，發(fā)表自己的看法

2、通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到我們的祖國(guó)是擁有豐富民族文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的國(guó)家

重 點(diǎn)：學(xué)習(xí)觀察畫面、分析作品，從畫面獲得信息的方法，談出自己的感受

難 點(diǎn)：學(xué)生細(xì)致觀察畫面，從細(xì)節(jié)中獲取信息針對(duì)不同作品大膽談出自己的感受。

教學(xué)準(zhǔn)備：課件、繪畫用紙、水彩筆。教學(xué)過程：出示課件 猜一猜 看一看 想一想

導(dǎo)入：聽一段音樂（春節(jié)序曲）

問學(xué)生：聽完這段音樂，猜一猜這是什么節(jié)日？說一說你的感受？ 學(xué)生答：春節(jié) ；喜慶、歡樂 出示介紹春節(jié)圖片，請(qǐng)同學(xué)看圖片感受春節(jié)的氣氛。出示下一課件圖片：

問：你知道這些是什么節(jié)日嗎？

（傣族潑水節(jié)、蒙 古 族 “那 達(dá) 慕”、六·一國(guó)際兒童節(jié)、開齋節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)）潑水節(jié)：

傣族潑水節(jié)在農(nóng)歷三月中旬，傣歷六月，是傣歷中一年的開始，所以潑水節(jié)就相當(dāng)于漢族的春節(jié)。蒙 古 族 “那 達(dá) 慕”：

每年七八月間，蒙古族一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)——那達(dá)慕大會(huì)，就在這時(shí)舉行?！澳沁_(dá)慕”，是蒙古語(yǔ)“娛樂、游戲”的意思。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族人民傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)。六·一國(guó)際兒童節(jié)：

為了保障全世界少年兒童的權(quán)利，國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)于1949年11月，在莫斯科舉行的會(huì)議上，一致決定將每年的6月1日定為國(guó)際兒童節(jié)。開齋節(jié)：

伊斯蘭教教歷十月一日為“開齋節(jié)”。節(jié)日里，穆斯林除了到清真寺做禮拜以外，還要穿上節(jié)日的盛裝，拜親訪友，并制作許多特色食品，互相贈(zèng)送。端午節(jié)：

端午節(jié)又叫端陽(yáng)節(jié)。也是我國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說端午節(jié)是民間紀(jì)念古代愛國(guó)詩(shī)人屈原的日子?，F(xiàn)在，賽龍舟、吃粽子已成為端午節(jié)的習(xí)俗。每到端午節(jié)，人們便舉行民間傳統(tǒng)體育競(jìng)賽——龍舟賽。元宵節(jié)：

1.畫中人物在干什么？2.畫面表現(xiàn)了什么樣的氣氛？3.這種氣氛在色彩上是怎么表現(xiàn)的？ 欣賞： 《火狗舞》：

1.畫面中的人物與生活中的人物相比，哪個(gè)更夸張呢？ 2.畫面中的色彩與生活中的色彩有什么不同？ 3.畫家為什么選用這樣的色彩進(jìn)行表現(xiàn)? 《腰鼓》：

《毛主席來到咱延安》： 你認(rèn)為畫面中主要表現(xiàn)的是誰？ 你是怎樣觀察到的？ 《龍 舟 賽》： 對(duì)照龍舟賽的圖片，說一說畫面中是怎樣表現(xiàn)賽龍舟的？

1、仔細(xì)觀察畫面，找一個(gè)你最喜歡的人物，模仿他的動(dòng)作，表演給大家看。

2、小作者選用這些顏色來表現(xiàn)什么氣氛？ 《過 大 年》：

1.畫面中的人們圍成一團(tuán)可以表現(xiàn)什么節(jié)日氣氛？ 想一想 畫一畫

用你喜愛的方法把節(jié)日景象展現(xiàn)給大家。在你最喜歡的節(jié)日里，什么事情最讓你難忘？ 你主要想用哪些顏色來表現(xiàn)你喜歡的節(jié)日？ 你最喜歡哪個(gè)節(jié)日？