第一篇：肖臨駿：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.1中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

首先，正處于青春懵懂時(shí)期的青少年，他們?cè)谒季S方式，行為舉動(dòng)等方面的思想都沒有真正的成熟。所以，他們接受新事物，吸收新知識(shí)的能力都比成年人強(qiáng)很多。中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多可以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)容，還有許多展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品德的優(yōu)秀文章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳道授業(yè)解惑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面就會(huì)起到非常重要的影響。

其次，處在中學(xué)階段的中學(xué)生，他們對(duì)于新獻(xiàn)的事物都有強(qiáng)烈的好奇心，充滿了想一探究竟的欲望。他們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)侯，對(duì)教師的對(duì)照教材地講解和枯燥無(wú)味的授課方式不感興趣。他們反而更喜歡充滿新鮮感的知識(shí)，接觸自己以前未曾感受過的課堂教學(xué)模式。所以，教師在授課時(shí)通過講述繽紛多彩的傳統(tǒng)民俗文學(xué)和勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)文化知識(shí)，不僅能夠?qū)⒄n堂教學(xué)變得有趣，而且能夠滿足中學(xué)生的求知欲望。此外，教師如果可以創(chuàng)新授課的方式，在引出上次主題之前，用一些我國(guó)的傳統(tǒng)文化小知識(shí)或是一些有趣的民間傳說來(lái)告訴引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么學(xué)生就會(huì)集中注意力，更加投入的學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化了。

1.2中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》、《荷花淀》、《胡同文化》、《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

現(xiàn)階段的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化有其可行性，但民間文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不屬于漢語(yǔ)教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，這就要求在民間文化的解釋和滲透，教師需要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，尋找有效的方法和分析的具體方法，滲透。

（1）通過突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

中學(xué)語(yǔ)文教材中有很大篇幅的內(nèi)容是涉及到我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化的，這些內(nèi)容經(jīng)過多年的教材編排發(fā)展，在語(yǔ)文教材中的重要性越來(lái)越大。教師如果在講授過程中對(duì)民俗文化的解讀不到位或是錯(cuò)誤，那么，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解就會(huì)進(jìn)入誤區(qū)，產(chǎn)生不良的后果。因此，教師科學(xué)的對(duì)這些民俗文化分析，對(duì)學(xué)生正確理解和領(lǐng)悟民俗文化具有關(guān)鍵的作用。

（2）通過開拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透 憑借優(yōu)質(zhì)的課程資源、創(chuàng)新中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新方法時(shí)，如果教師能充分利用民俗文化作為載體，對(duì)民俗文化進(jìn)行的有效利用，不僅可以拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，還可以擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。

在國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。進(jìn)行全面的研究和研究性學(xué)習(xí)，中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)文本資料中進(jìn)行有效地使用技術(shù)的同時(shí)，還可以利用豐富的課程資源。”語(yǔ)文教學(xué)資源的特點(diǎn)，對(duì)象，有可見的，無(wú)形的，自然的，而且從生命?！泵袼孜幕瘯r(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教材重要組成部分，可以作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源得到充分的利用。

中學(xué)生每天主要的生活范圍就是家庭、學(xué)校以及小范圍的社會(huì)。盡管如此，但是他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境?！倍袼孜幕嬖谟谥袑W(xué)生生活中的每個(gè)角落，無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在，無(wú)處不在。所以，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語(yǔ)文教師課題通過可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來(lái)進(jìn)行教學(xué)，安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外，以達(dá)到提高學(xué)生的文化感受力。充滿民俗文化氛圍的授課環(huán)境。不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)范圍，還使學(xué)生感受了生活、領(lǐng)悟了人生。

（3）通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有很多內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻的意向被學(xué)生所知，通過總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些意向都充滿了民俗風(fēng)情。例如“大雁”“蘭花”“菊”“竹”“松”等。教師在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教需要充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

（4）通過在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透

民俗文化經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如清明節(jié)掃墓敬拜，端午節(jié)粽子給屈原，表示國(guó)家的好心情。在教學(xué)中，如果教師能夠根據(jù)不同的季節(jié)性節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行寫作的培養(yǎng)，就可以使學(xué)生受到民俗文化的影響。

教室給學(xué)生一些特地的寫作內(nèi)容，例如戲劇、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)的樂器，讓學(xué)生去感受之后記錄下自己的感受和心得，這是一個(gè)從知道到體會(huì)再到感悟的過程，學(xué)生不僅可以通過一個(gè)小小的寫作作業(yè)感受到我國(guó)傳統(tǒng)民俗的魅力，還增強(qiáng)了民族自豪感。

（5）通過在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

思想品德教育也成為中學(xué)生語(yǔ)文教育的一部分，教師也可以通過傳統(tǒng)的民間小故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品得教育，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感。民俗與人們的生活息息相關(guān)，反映人民的生活面貌，是寶貴的精神和文化財(cái)富。“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情”告訴給人們珍視友誼的摯情；“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來(lái)人”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“愿得一心人，白首不相離”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿??這些都反映了勞動(dòng)人民積極的生活態(tài)度、美好理想，這些并非一時(shí)一地的風(fēng)俗，而是歷經(jīng)千年成為一種對(duì)真善美的追求。我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們，在中學(xué)語(yǔ)文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。

（6）通過在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)?？蛇m當(dāng)安排一些民俗活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化教育。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)?jiān)诿袼孜幕矫嬗醒芯康睦蠋熢趯W(xué)校進(jìn)行民俗文化講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐拿耖g節(jié)日、植樹活動(dòng)、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)民俗風(fēng)情。開展關(guān)于民俗文化的研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)?shù)夭牧?，?shí)地調(diào)查，開展有益的民俗活動(dòng)，舉辦民族知識(shí)競(jìng)賽。豐富多彩的學(xué)習(xí)生活，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民俗文化的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。綜上所述，課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，而且還具有良好的道德文化的形成對(duì)學(xué)生起到了積極的作用。

三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化是一個(gè)缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)并存的文化類型，其本身在在中學(xué)語(yǔ)文教材中也不是非常主要的內(nèi)容，所以，對(duì)于教師來(lái)說，在教學(xué)過程中進(jìn)行民俗文化應(yīng)當(dāng)有一個(gè)度數(shù)原則。中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容是民俗文化相關(guān)的，但不是在文本只要牽涉到民間、民俗描寫的教師就進(jìn)行解釋，同時(shí)，教師在講解時(shí)也不能牽強(qiáng)附會(huì)或不講原則無(wú)限制地挖掘教材，應(yīng)當(dāng)做到結(jié)合教材的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式進(jìn)行民俗文化的教育。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能背道而馳。

我國(guó)博大精深民族文化是由豐富多彩的民俗文化和其他文化組合而成的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗教育的同時(shí)更好的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)言教育。從另一個(gè)角度看，內(nèi)容豐富的民俗文化和形式多樣的民俗教育方式，對(duì)教材編織著在完善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面有重要啟示，進(jìn)而擴(kuò)大中學(xué)生對(duì)文化追求的滿意度，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的意義

4.1民俗文化是解讀語(yǔ)文課程的助手

在語(yǔ)文教學(xué)中。如果單純地以陳舊的方式分析、解讀課文的話，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民俗文化知識(shí)的欠缺和誤讀。使學(xué)生在解讀經(jīng)典文本的時(shí)候只知其表而不知其源。但是從民俗文化的角度對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容進(jìn)行分析，就更夠清楚地梳理出文章的淵源、含義和其他內(nèi)容。例如：魯迅的作品在常常出現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教材中，教師在講授時(shí)大多是圍繞著其反傳統(tǒng)反封建的內(nèi)容進(jìn)行講解，很多人會(huì)忽視對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的講解。

4.2民俗文化可促進(jìn)語(yǔ)文課程的不斷創(chuàng)新

新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革明確提出了“課程資源”。初中的綜合性學(xué)習(xí)、是這次課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中最有新意的設(shè)置。綜合性學(xué)習(xí)以淡化學(xué)科界限、加強(qiáng)知識(shí)整合為特征，主張課程與生活、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單一學(xué)科知識(shí)的范圍，而且是靜態(tài)的文科資料所無(wú)法涵蓋的。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，我們不能囿于封閉的文本資料，而應(yīng)借助于豐富的課程資源的支持。民俗文化的滲透可以消解語(yǔ)文教學(xué)中遇到的類似問題，同時(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識(shí)的興趣，可以讓學(xué)生更多的了解中國(guó)歷史悠久的民俗文化的傳承和發(fā)展，進(jìn)而促使新課改可以做到與時(shí)俱進(jìn)，讓語(yǔ)文課程有聲有色，別具風(fēng)格。

4.3民俗文化可以培養(yǎng)學(xué)生深厚的寫作興趣

民俗是廣大勞動(dòng)人民的智慧果實(shí)，蘊(yùn)含著我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)生對(duì)這些民俗知識(shí)有了充分的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于他們?nèi)姘盐諏懽鲀?nèi)容很有幫助。如賞菊的重陽(yáng)節(jié)、賽龍舟的端午等等，都表達(dá)出各種美好的民族情感，能夠滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。在教學(xué)期同，我緊扣時(shí)令節(jié)日，進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練課。初一階段，可以設(shè)置記敘文訓(xùn)練。

第二篇：肖臨駿：淺議審美素質(zhì)教育在高中歷史教學(xué)中的滲透

美育是形成學(xué)生正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力教育。審美素質(zhì)包括審美觀、審美認(rèn)識(shí)、美感、審美情趣和能力等內(nèi)容。歷史教學(xué)可以啟迪人們的智慧，陶冶人們的情操，化歷史人物的嘉言懿行師人表率。在歷史教學(xué)中，通過對(duì)自然美、社會(huì)美、勞動(dòng)美、人物美、藝術(shù)美、斗爭(zhēng)美、科學(xué)美等的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生掌握美的知識(shí)，發(fā)展學(xué)生欣賞美、熱愛美、創(chuàng)造美的能力，可以全面提高學(xué)生的審美素質(zhì)。因此利用歷史教學(xué)的美育功能，有目的地進(jìn)行審美素質(zhì)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

一、歷史教學(xué)中的審美因子和歷史美的特點(diǎn)

所謂審美因子，即在審美活動(dòng)中能夠激發(fā)主體美感的客體品性。歷史教學(xué)中的審美因子指的是以文字、圖片、實(shí)物和遺址及有關(guān)教育教學(xué)藝術(shù)等為客體的信息。在漫漫歷史長(zhǎng)河中古老的神話傳說、歷史時(shí)期的關(guān)寨城垣、少數(shù)民族的羌笛胡笳、古代戰(zhàn)爭(zhēng)的車馬煙塵、英雄豪杰的蓋世之功、歷史事件的波瀾壯闊等等都可以在學(xué)生心靈中幻化成優(yōu)美的詩(shī)歌，疊印出如夢(mèng)如畫的場(chǎng)景。審美視角深入歷史的內(nèi)心世界，可以給學(xué)生豐富的精神享受。歷史知識(shí)包羅萬(wàn)象、浩若煙海，為歷史教學(xué)提供了豐富的審美因子。無(wú)論是文物、雕刻、工藝、繪畫、詩(shī)詞等形成所表現(xiàn)出來(lái)的歷史外在可感形象美，還是歷史人物、歷史事件、典章制度所反映出來(lái)的歷史本質(zhì)、歷史規(guī)律等形式的歷史內(nèi)在科學(xué)美、哲理美，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)教育的客觀基礎(chǔ)。

歷史美作為歷史學(xué)科所具有的審美因子，具有以下特點(diǎn)：

1、歷史美的真實(shí)性。歷史學(xué)是以事實(shí)為訓(xùn)的科學(xué)，歷史人物是真實(shí)、有血有肉的，歷史事件是有根有據(jù)的。真實(shí)的歷史所反映出來(lái)的真實(shí)美會(huì)增強(qiáng)美的感染力。

2、歷史美的時(shí)距性。這是歷史教學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的重要特征之一。無(wú)論是縱向時(shí)間差，還是橫向地域差，都能影響學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)，但是一旦通過審美教育消除了時(shí)距差，一幅幅連續(xù)的充滿立體感和動(dòng)感的歷史畫卷就會(huì)呈現(xiàn)在學(xué)生的腦海中。

3、歷史美的層次性。這和歷史本身的階段性分不開，審美具有時(shí)代差異性。每個(gè)時(shí)期的人們有所追求，而每個(gè)時(shí)期的人們所追求的又不相同，這是歷史美的層次性。

4、歷史美的哲理性。美是“真”的表現(xiàn)形式，“真”是美的內(nèi)容，哲理是通過美表現(xiàn)出來(lái)的。沒有哲理的美是不存在的，歷史的哲理美反映為先進(jìn)的社會(huì)理想和歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律、歷史事件之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系等等。

二、審美素質(zhì)教育在歷史教學(xué)中的滲透

歷史知識(shí)中包含著極為豐富的審美因素，教師要認(rèn)真挖掘歷史美，以強(qiáng)化歷史教學(xué)的美育功能，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)審美素質(zhì)教育。

(一)以文學(xué)藝術(shù)的美去熏陶學(xué)生

歷史知識(shí)中包含著大量文學(xué)藝術(shù)史的內(nèi)容，自有人類社會(huì)以來(lái)，人們就真誠(chéng)去追求美、創(chuàng)造美。前人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，留下了無(wú)數(shù)精美絕倫的文學(xué)藝術(shù)珍品。歷史教材中介紹了許多杰出的文學(xué)藝術(shù)成就，包括文學(xué)、繪畫、音樂、書法、建筑、戲劇等門類，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。例如，戰(zhàn)國(guó)的編鐘、秦始皇陵兵馬俑、云岡石窟、敦煌壁畫等，教師在講述時(shí)，不僅要指導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)角度去欣賞，更要學(xué)生將其放在具體的歷史條件下去理解體會(huì)，以充分揭示其豐富的思想內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。例如講述北宋《清明上河圖》時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞畫面上店鋪林立、車水馬龍、人來(lái)人往、熱鬧繁華的景象，還要指出：創(chuàng)作該圖的北宋時(shí)期是我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的時(shí)期，該圖所表現(xiàn)的都城東京的繁榮，集中反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛況，使學(xué)生理解這幅圖是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。

(二)以人格精神的美去感染學(xué)生

車爾尼雪夫斯基曾說，形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。在中外歷史上，優(yōu)秀的歷史人物形象燦若群星。他們以其鮮明的個(gè)性，生動(dòng)的事跡，反映出各自高尚的情操與品質(zhì)，閃耀著心靈美的光輝。其中有為國(guó)捐軀的愛國(guó)志士、有舍生忘死的民族英雄、有大義凜然的革命先烈、有英勇無(wú)畏的共產(chǎn)黨人、有為科學(xué)奮斗終身的偉大天才??他們的高風(fēng)亮節(jié)、優(yōu)良品德、雄才大略和獻(xiàn)身精神，對(duì)青年學(xué)生具有強(qiáng)大的感染力量。例如講述中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗英勇就義，可引用他在絞刑架上發(fā)表的最后一次演說：“不能因?yàn)槟銈兘g死我，就絞死了共產(chǎn)主義??共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)必將得到光榮的勝利?！边@將對(duì)學(xué)生思想深處產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼和感染。

此外，許多歷史人物的言論早已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如“匈奴未滅，何以家為”(霍去病)，“鞠躬盡瘁，死而后已”(諸葛亮)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(文天祥)，“封侯非我意，但愿海波平”(戚繼光)，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同)，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”(魯迅)等等。在學(xué)習(xí)上述歷史人物的過程中，作為審美主體的學(xué)生，通過對(duì)這些豐滿人物形象的積極感知，最易產(chǎn)生情感的激動(dòng)乃至仿效的欲望，并進(jìn)而產(chǎn)生與理智相統(tǒng)一的內(nèi)心信念，形成正確的審美觀點(diǎn)。這對(duì)于陶冶學(xué)生美的心靈，培養(yǎng)他們高尚的思想品德具有重大作用。

(三)以生產(chǎn)勞動(dòng)的美去塑造學(xué)生

馬克思說過，我們從那些由于勞動(dòng)而變得粗黑的臉上看到全部人類的美。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。作為歷史中心內(nèi)容之一的是人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)诶米匀?、改造自然的勞?dòng)過程中處處顯示出活潑的生機(jī)、積極的創(chuàng)造。歷史教材中的每一件工藝品，如造型雄奇的四羊方尊和司母戊方鼎，氣勢(shì)磅礴的秦朝兵馬俑，絢麗動(dòng)人的唐代花鳥紋綿，橫亙于群山萬(wàn)嶺的萬(wàn)里長(zhǎng)城，美輪美奐的景德鎮(zhèn)瓷器，貫通大江南北的京杭大運(yùn)河、截?cái)辔咨皆朴甑娜龒{工程等等都是勞動(dòng)人民勤勞的雙手所創(chuàng)造的美。例如在講述秦朝萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，不僅要講述長(zhǎng)城在軍事上的防御功能，還要講述長(zhǎng)城的恢宏氣勢(shì)、雄偉壯麗，更要展示出古代勞動(dòng)人民的艱辛勞動(dòng)、卓越才能和無(wú)窮智慧。通過上述歷史知識(shí)的教學(xué)可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)：勞動(dòng)創(chuàng)造美、人類不僅要欣賞美，更要通過自己的勞動(dòng)去美化自然、環(huán)境、生活，并在創(chuàng)造美的過程中得到美的體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望和信念。

(四)以歷史斗爭(zhēng)的美去激發(fā)學(xué)生

周谷城先生說過，歷史即斗爭(zhēng)過程，美的源泉只能從斗爭(zhēng)中來(lái)，沒有斗爭(zhēng)既不可能有美的源泉，更不可能有情感。人類社會(huì)的歷史就是生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。中學(xué)歷史教材為我們提供了“大禹治水”、“陳勝吳廣起義”、“鄭和下西洋”、“虎門銷煙”、“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、“紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”、“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”等一系列的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，使人感受到一種永遠(yuǎn)向前的精神和蓬勃向上的活力，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)歷史斗爭(zhēng)的美感。例如，毛澤東詩(shī)詞具有豐富的美學(xué)價(jià)值，具有永久的魅力。在講述中國(guó)工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征時(shí)，引用他的《七律·長(zhǎng)征》來(lái)說明歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)之美，該詩(shī)是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩(shī)歌典范，既寫出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕犧牲的崇高精神發(fā)揮到極致，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，可以稱之為藝術(shù)精品。詩(shī)人沒有刻意渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現(xiàn)了長(zhǎng)征取得勝利，實(shí)現(xiàn)了革命理想的喜悅和對(duì)于艱難困苦的蔑視。其中“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”等詩(shī)句表現(xiàn)出革命樂觀主義和革命英雄主義的精神，展示了波瀾壯闊的長(zhǎng)征時(shí)期的革命斗爭(zhēng)的壯觀美，反映了紅軍美的形象，是一種戰(zhàn)斗的樂觀的革命戰(zhàn)士形象。因此，歷史斗爭(zhēng)中的形象具有美的特性，能喚起學(xué)生美的喜悅感情。

(五)以科學(xué)形式的美去教育學(xué)生

馬克思主義的歷史科學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)思想，忠于歷史，秉筆直書，真實(shí)地反映歷史的本來(lái)面目，揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種嚴(yán)密的真實(shí)性與科學(xué)性，本身就蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)美。查有梁先生指出，多樣而統(tǒng)一，復(fù)雜而又單一，奇異而又和諧，抽象而直觀等等，常常被認(rèn)為是科學(xué)美的特征。歷史知識(shí)具有具體性與規(guī)律性的結(jié)合、多樣化與統(tǒng)一性的結(jié)合等特點(diǎn)，不同國(guó)家和民族歷史的發(fā)展遵循著共同的規(guī)律，各歷史現(xiàn)象之間有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，因此歷史知識(shí)具有科學(xué)美的特征。歷史教學(xué)就是要通過大量的歷史事實(shí)，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和本質(zhì)聯(lián)系。在歷史教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“史論結(jié)合”的原則，就是將本質(zhì)的歷史規(guī)律融合在具體可感的歷史形象之中，作為一整體呈現(xiàn)在學(xué)生面前。使學(xué)生感受到，歷史知識(shí)既不單調(diào)乏味，又不雜亂無(wú)章，既豐富多彩，又程序井然，從中可以領(lǐng)略到科學(xué)形式的美，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于科學(xué)知識(shí)的興趣和求知欲，有利于發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力。

第三篇：肖臨駿：在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

地理學(xué)科涵蓋了大量的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容, 可以借助于地理教學(xué)這一載體,把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透到課堂教學(xué)中。

一、地理學(xué)科與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系密切 “地理”一詞最早出現(xiàn)于中國(guó)《易經(jīng)》中“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。地理學(xué)是一門綜合科學(xué), 主要研究地球表面自然要素與人文要素之間的相互關(guān)系和作用。地理學(xué)科融自然性和人文性于一體，具有綜合性和開放性的特點(diǎn)。所以，地理學(xué)科和同其他學(xué)科建立著科際聯(lián)系，包括自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在地理學(xué)科中多顯示在人文地理學(xué)，如文化地理、聚落地理、旅游地理和農(nóng)業(yè)地理等知識(shí)點(diǎn)中。例如，物質(zhì)上的中國(guó)古代耕作文化、南北方民居和園林特色、文化遺產(chǎn)、名勝古跡等； 精神文化上的宗教文化、風(fēng)俗民情等。因此，地理學(xué)科涵蓋了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

1、激發(fā)探究欲望

在學(xué)習(xí)初一地理下冊(cè)《自然環(huán)境對(duì)民居、服飾和飲食的影響》時(shí)，老師播放中國(guó)各地有特色的傳統(tǒng)民居、各民族的服飾、中國(guó)八大菜系的圖片和視頻，讓同學(xué)們探究是哪些地區(qū)的傳統(tǒng)民居、什么民族的服飾、哪一菜系？這節(jié)課變靜為動(dòng)，以悅耳的音樂、美麗的畫面、優(yōu)美動(dòng)聽的解說，學(xué)生猶如親臨其境，給學(xué)生以美的享受。例如，學(xué)生可以直觀地感受東北平原地區(qū)的口袋房、內(nèi)蒙草原地區(qū)的蒙古包、華北地區(qū)的四合院、黃土高原的窯洞，以及湘西地區(qū)的吊腳樓等；各地風(fēng)俗和民族服飾文化；從中體會(huì)到我國(guó)各民族人民的智慧與創(chuàng)造力。一下子課堂氣氛活躍，這些都是同學(xué)們?nèi)粘Ｉ畹囊?、食、住，學(xué)生對(duì)這節(jié)探究課產(chǎn)生了濃厚的興趣。

此時(shí)，老師重點(diǎn)介紹學(xué)生向往的云南傣族人民“婦女上著緊身短衫，下穿彩色統(tǒng)裙，長(zhǎng)及腳面，男子穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲；吃竹筒飯；住竹樓；跳孔雀舞；過潑水節(jié)”，還提到這些知識(shí)只是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)滴，還有很多的更有意思、更有趣的民族文化特色，等待同學(xué)們?nèi)ヌ骄?。這大大激發(fā)學(xué)生們進(jìn)一步探究的欲望。

2、感受民族文化的魅力

學(xué)習(xí)關(guān)于地殼運(yùn)動(dòng)“滄海桑田”，由珠穆朗瑪峰上有海洋生物化石引起學(xué)生興趣, 教師進(jìn)一步從宋代著名科學(xué)家沈括引入，沈括隨其父走南闖北，增長(zhǎng)了許多見識(shí)，學(xué)識(shí)淵博，成就卓著，在天文、地學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥以及水利、軍事、文學(xué)、音樂等許多領(lǐng)域都有精湛的研究和獨(dú)到的見解，沈括他一生撰書多種。其中，他撰寫的《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、醫(yī)藥、生物、建筑、冶金、文學(xué)、史學(xué)、音樂、藝術(shù)及財(cái)政、經(jīng)濟(jì)等等，可以說是一部集前代科學(xué)成就之大成的光輝巨著。因此，倍受中外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)和推崇，被譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”，在世界科學(xué)史上都享有很高的聲譽(yù)。

又如，初一地理上冊(cè)《地圖》，我國(guó)歷史上每個(gè)朝代都有顯著的成就，例如，經(jīng)緯度制圖，清朝康熙年間的《皇輿全覽圖》是最早采用經(jīng)緯度制圖法測(cè)繪的地圖；道光年間魏源編寫的《海國(guó)圖志》是中國(guó)第一部采用經(jīng)緯度制圖法編繪的世界地圖集，該圖集在地圖投影的選擇上，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖也有類似之處，不同的國(guó)家采用不同的比例尺，堪稱為中國(guó)制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面的開創(chuàng)性著作。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3、激發(fā)民族自豪感和愛國(guó)情操

上面學(xué)習(xí)的初一地理下冊(cè)《自然環(huán)境對(duì)民居、服飾和飲食的影響》，可以延伸到《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》，日本人典型的傳統(tǒng)服裝和服的款式與中國(guó)唐代的服飾有著歷史的淵源。同學(xué)們聽到這么說有種揚(yáng)眉吐氣的感覺，日本是世界上第二號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還向我們學(xué)習(xí)。老師順勢(shì)說：“日本是非常善于學(xué)習(xí)的國(guó)家，第二次世界大戰(zhàn)以后，它不斷吸收外來(lái)文化，積極發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化，逐漸形成了鮮明的特色文化”。

在學(xué)習(xí)初二地理下冊(cè)《認(rèn)識(shí)國(guó)家》中各國(guó)國(guó)旗的含義時(shí)，講到世界上有兩個(gè)國(guó)家的國(guó)旗圖案留有中國(guó)文化的痕跡，一個(gè)是韓國(guó)的太極旗，一個(gè)是不丹國(guó)的龍旗。利用多媒體出示太極八卦圖，這時(shí)，教師問學(xué)生這是什么圖形？教室里的氣氛熱烈起來(lái)，有同學(xué)說是八卦圖，有同學(xué)說在電視看過應(yīng)該與張三豐有關(guān)的。老師說“這就是中國(guó)古代赫赫有名的太極圖，是古中國(guó)的標(biāo)志之一，也是道教常用的圖形，它的圖形中有以柔克剛的意思。古韓國(guó)很佩服古中國(guó)的文化，中國(guó)的《易經(jīng)》和道教對(duì)韓國(guó)頗有影響。太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構(gòu)成的國(guó)家，中間太極的圓代表人民，太極的兩儀為上紅下藍(lán)，分別代表陰陽(yáng)；不丹也深受中國(guó)文化影響，不丹人非常喜歡中國(guó)龍，認(rèn)為龍是四靈之一，是吉祥的動(dòng)物，掌管著雷雨，給人們帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順。所以韓國(guó)的國(guó)旗中有太極圖、不丹國(guó)旗有龍的圖案?！薄班?，原來(lái)韓國(guó)和不丹也沒什么了不起，還用中國(guó)的太極圖和龍圖案?！庇械膶W(xué)生就在下面嘀咕，而且眼神中還有點(diǎn)瞧不起的感覺。一聞此言，其他學(xué)生也開始附和起來(lái)。教師不動(dòng)聲色微笑著補(bǔ)充了：“中國(guó)的國(guó)旗中的五角星就是公元前畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的會(huì)徽。知識(shí)是沒有國(guó)界的，作為未來(lái)中國(guó)的建設(shè)者，同學(xué)們能做的就是多學(xué)知識(shí)，讓祖國(guó)更強(qiáng)大！”作為教師，我們有責(zé)任讓學(xué)生公正地、客觀地認(rèn)識(shí)我們的文化，增強(qiáng)了學(xué)生民族自尊心、自信心，在樹立學(xué)生民族自豪感和愛國(guó)情操的同時(shí)，也激發(fā)他們發(fā)奮圖強(qiáng)，做個(gè)有內(nèi)涵、有志氣的中國(guó)人。

4、推進(jìn)民族精神的傳承

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與地方文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源多種多樣。但是，現(xiàn)階段，國(guó)際社會(huì)處于相互交流的現(xiàn)代化時(shí)代。任何一個(gè)國(guó)家都不可能脫離國(guó)際社會(huì)而處于封閉之中，中國(guó)當(dāng)然也不例外。自從鄧小平提出“改革開放”的戰(zhàn)略后，中國(guó)不斷以嶄新的面貌與國(guó)際社會(huì)接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無(wú)可避免，文化的撞擊與交融使西方文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)入侵中國(guó)。在學(xué)習(xí)初二地理下冊(cè)《認(rèn)識(shí)國(guó)家》的各國(guó)文化時(shí)，相信學(xué)生最熱衷的是他們的洋節(jié)日。時(shí)下流行過洋節(jié)，情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)??每每到這些日子，都會(huì)看到好多中國(guó)人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個(gè)原本不該屬于自己的節(jié)日。而中國(guó)古老的重陽(yáng)節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，七夕節(jié)??越來(lái)越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節(jié)熱鬧度也呈下跌的趨勢(shì)。我們老師在講解中自然地導(dǎo)入西方文化的積極部分的同時(shí)滲透我們民族傳統(tǒng)文化的教育。當(dāng)然我們并不是反對(duì)過洋節(jié)，我們只是希望中國(guó)人在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬(wàn)不要在盲目崇拜中迷失了自我。我們對(duì)待西方文化，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”。我們的學(xué)生如果長(zhǎng)期在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個(gè)性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)學(xué)生將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

5、形成民族特色教育

初一地理下冊(cè)《四川省》中的川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象——臉譜。相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫出不同形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái)，用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。如果地理教學(xué)中讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)制作變臉，參與探究，可以提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)探索精神，從而轉(zhuǎn)化為一種文化能力和人生智慧。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容豐富，具有廣闊的外延，我們充分挖掘、吸取和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想中有地理學(xué)價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在現(xiàn)有的學(xué)校教育中開辟中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的通道，在不影響現(xiàn)有課程和不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，在地理教學(xué)中加以融入和滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育接軌，把地理學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育統(tǒng)一起來(lái), 從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族特色教育的目標(biāo)。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國(guó)人民是文明、智慧的人民，中國(guó)文化是博大精深的文化。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼年養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德、老年養(yǎng)福，對(duì)青少年的生存態(tài)度和人生觀教育發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用，尤其是在培育學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、善待生命等方面具有潛移默化的作用。我們地理學(xué)科和其他學(xué)科一樣有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，一起盡力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化也能和西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前。

第四篇：肖臨駿：淺談新課標(biāo)下高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育教育

“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！薄耙?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔?，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。”這是我國(guó)著名教育家陶行知先生的名言。新課標(biāo)下教學(xué)工作者更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，這是教育工作者應(yīng)該共同關(guān)注的問題，也是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展前途的大事。為此，結(jié)合各自學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育已經(jīng)達(dá)成教育界同仁的共識(shí)。各學(xué)科也有著相應(yīng)的學(xué)科德育要求，作為一線數(shù)學(xué)教師，我僅從自身的高中數(shù)學(xué)實(shí)踐心得方面探討德育問題。

現(xiàn)階段高中生缺乏民族自豪感和愛國(guó)熱情；急功近利，稍作努力就希望有很大的進(jìn)步，要很明顯的成績(jī)；缺少堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，要求付出的回報(bào)立竿見影，如果進(jìn)步不明顯，或者沒有進(jìn)步就退宿了；沒有科學(xué)的世界觀不能形成科學(xué)的思維方式；針對(duì)這些問題，我們將采取如下辦法希望能對(duì)孩子們的成長(zhǎng)有所幫助。提高現(xiàn)代教學(xué)質(zhì)量。

一、以講座的形式介紹我國(guó)著名的數(shù)學(xué)家，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。教師一定要抓住機(jī)會(huì)，生動(dòng)、具體、真實(shí)的介紹我國(guó)古今成就，為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)營(yíng)造好的氛圍。中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)，數(shù)學(xué)成就顯著。華羅庚學(xué)自學(xué)成材的天才數(shù)學(xué)家,中國(guó)近代數(shù)學(xué)的開創(chuàng)人！他在解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論、多復(fù)變函數(shù)論、偏微分方程、高維數(shù)值積分等廣泛數(shù)學(xué)領(lǐng)域中都作出了卓越貢獻(xiàn)。在這些數(shù)學(xué)領(lǐng)域他或是創(chuàng)始人或是開拓者!從某種意義上他也是位傳奇數(shù)學(xué)家,一生最高文憑是初中,早年在美國(guó)取得巨大成就后,聞知新中國(guó)成立,便發(fā)出“粱園雖好,非久居之處”的呼聲，呼吁在國(guó)外的科學(xué)家學(xué)成回去報(bào)效祖國(guó)。跟他同時(shí)代聞?dòng)嵒貒?guó)的科學(xué)家,許多都為中國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn),其中最著名的有:導(dǎo)彈之父錢學(xué)森——為中國(guó)火箭，導(dǎo)彈做出貢獻(xiàn)；兩彈元?jiǎng)奏嚰谙取獮橹袊?guó)創(chuàng)立了原子彈，氫彈等核武器。回國(guó)后華羅庚開創(chuàng)了中國(guó)的近代數(shù)學(xué),并建立了中科院數(shù)學(xué)研究所,培養(yǎng)了大批數(shù)學(xué)家，如陳景潤(rùn),王元等號(hào)稱華學(xué)派,后來(lái)致力于應(yīng)用數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn),推廣“優(yōu)選法”和“統(tǒng)籌法”!由于華羅庚的重大貢獻(xiàn)，有許多用他的名字命名的定理,如華引理、華不等式、華算子與華方法。另外華羅庚還被列為芝加哥科學(xué)技術(shù)博物館中當(dāng)今世界88位數(shù)學(xué)偉人之一。陳省身，現(xiàn)代微分幾何的開拓者,曾獲數(shù)學(xué)界終身成就獎(jiǎng)——沃爾夫獎(jiǎng)!他對(duì)整體微分幾何的卓越貢獻(xiàn)，影響著半個(gè)多世紀(jì)的數(shù)學(xué)發(fā)展。他創(chuàng)辦主持的三大數(shù)學(xué)研究所，造就了一批承前啟后的數(shù)學(xué)家。在微分幾何領(lǐng)域有諸多貢獻(xiàn),如以他命名的“陳空間”,“陳示性類”,“陳纖維從”。一位數(shù)學(xué)家說道陳省身就是現(xiàn)代微分幾何。這也許是對(duì)他的最好評(píng)價(jià)!

通過講座培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)熱情，同時(shí)也告誡學(xué)生，學(xué)習(xí)好壞關(guān)鍵看本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力，明白外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)，進(jìn)而發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，提高抵抗挫折的能力。數(shù)學(xué)史無(wú)疑是數(shù)學(xué)家的奮斗史，數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都需要數(shù)學(xué)家的膽識(shí)、勇氣和毅力。數(shù)學(xué)家海帕西婭，無(wú)視羅馬教皇的禁令，堅(jiān)持傳播科學(xué)知識(shí)，被暴徒們殘酷地施以肉刑，然后投入熊熊的烈火中；公元前五世紀(jì)，希臘學(xué)者帕索斯對(duì)本學(xué)派“萬(wàn)物都是數(shù)”的錯(cuò)誤命題提出了異議，被同伴們當(dāng)作“叛徒”，拋入大海里淹死。在數(shù)學(xué)教學(xué)中把定理公式與數(shù)學(xué)家的軼事聯(lián)系起來(lái)介紹給學(xué)生，不僅有助于學(xué)士的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，學(xué)生聽了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會(huì)心潮澎湃，倍受鼓舞，通過百折不撓的磨練，體驗(yàn)成功的喜悅，從而認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過自己奮斗才能取得激勵(lì)人和鼓舞人的成就。關(guān)注“學(xué)困生”的成長(zhǎng)，學(xué)困生就象受傷的花朵，更需要老師格外的扶持和關(guān)心。如果教師對(duì)他們冷淡訓(xùn)斥，歧視甚至放棄，只能促使受傷的花朵過早枯萎和夭折。反而教師如果信任他們，喜歡他們，他們就會(huì)感受到教師對(duì)自己的信任、愛護(hù)和尊重，自信心、自尊心和熱情便會(huì)油然而生，全身心投入到學(xué)習(xí)中。同時(shí)，教師還應(yīng)該創(chuàng)造條件，使他們有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，使學(xué)困生在“表?yè)P(yáng)—努力—成功—自信—再努力—取得更大的成功”的過程中形成學(xué)習(xí)上的良性循環(huán)，不斷萌發(fā)上進(jìn)的心理。同時(shí)要注意言傳身教，嚴(yán)格要求，使學(xué)生養(yǎng)成言必有據(jù)、一絲不茍、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是，謙虛謹(jǐn)慎的優(yōu)良作風(fēng)。

三、利用數(shù)學(xué)美學(xué)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)美，好比人有了血與肉。我們不僅要研究在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)美的理論知識(shí)，而且要把它付諸實(shí)踐，使之成為真正有用的數(shù)學(xué)。大多數(shù)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的喜愛正是源于對(duì)一道平常數(shù)學(xué)題的解答，這種對(duì)數(shù)學(xué)的好奇求解的欲望和解決之后的快樂是數(shù)學(xué)魅力所在。數(shù)學(xué)知識(shí)中的對(duì)稱、運(yùn)動(dòng)、周期等等，都給人以美的領(lǐng)悟。數(shù)學(xué)家龐如萊說：“能夠做出數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的，是具有感受數(shù)學(xué)中的秩序和諧、對(duì)稱、整齊和神秘美等能力的人，而且只限于這種人。”因此數(shù)學(xué)教師應(yīng)善于引導(dǎo)和開掘數(shù)學(xué)美，這是教學(xué)改革中的一個(gè)非常重要的問題，希望得到社會(huì)的普遍關(guān)注和大力支持。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著極其豐富的辯證思想，與其他學(xué)科有著廣泛的聯(lián)系。在講授相應(yīng)知識(shí)時(shí)要注意滲透，更有助于學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和科學(xué)的世界觀。

四、借助數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生理性的思維。數(shù)學(xué)語(yǔ)言十分精確，不會(huì)產(chǎn)生模棱兩可的結(jié)論，數(shù)學(xué)中不僅沒有偽科學(xué)，不允許學(xué)生的弄虛作假存在，不屈服于權(quán)貴，數(shù)學(xué)更讓人堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要注意讓學(xué)生體驗(yàn)到平等、民主、尊重、信任、友善、理解、親情與友情，同時(shí)受到激勵(lì)、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)，這樣就能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)，從而充分發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。因此，作為教師要轉(zhuǎn)變自己的角色，才能促使傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的根本性轉(zhuǎn)變。理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。

總之，德育教育是教學(xué)中的重中之重，而學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的德育方法也是多種多樣、豐富多彩的，筆者只是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)際寫出自己在教學(xué)過程中的一些體會(huì)與大家一起探討，希望能夠拋磚引玉。

第五篇：肖臨駿：令狐塔前話感恩

歸來(lái)多日，而我濕潤(rùn)的情緒仍縈繞于心。

站在山腳下，依傍碧霞圣母塑身，瞻仰著面若滿月的圣母容顏，聽豁達(dá)博學(xué)的師兄娓娓地為我們講述著當(dāng)?shù)匕傩湛谑於數(shù)母卸鞴适?。?cè)身有石身神龍自山林盤桓而下，龍頭向東南方似迎接遠(yuǎn)方訪者，耳畔松濤如笛。沿著寬闊古舊的臺(tái)階，聞松竹間秋風(fēng)徐徐，低眉傾聽秋聲隱隱，拾階而上，直達(dá)塔頂。

秋景雖自另有迷人之處，而我此時(shí)卻無(wú)心賞景。令狐山位于安徽省定遠(yuǎn)縣的千年古鎮(zhèn)藕塘，山頂有令狐塔，令狐廟，輕踏石階循塔而上，四層處供奉著黑奶奶像，檀香裊裊，黑奶奶慈眉善目，滿面微笑，我恭立像前，眼前便是我那逝去多年卻時(shí)常閃現(xiàn)夢(mèng)中的祖母面容，于是她老人家的一顰一笑、或喜或悲，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，若春風(fēng)若春雨，氳氤心間??

令狐山之行，收獲最深的便是這兒深厚蘊(yùn)藏的人類最美最善的情感：感恩。常存行善之舉，可令世間少了諸多冷漠，處處洋溢著溫情；懷有感恩之心，亦使生命溫潤(rùn)平和，人性變得美好。“令狐”一姓，緣于感恩：春秋魏姓名將救一弱女之命，而在戰(zhàn)場(chǎng)拼殺危急之際又得所救女子之父舍命相助結(jié)草絆倒敵將而立下奇功，所受封賞之地為令狐。而其后代以封地為姓氏，這便是令狐氏的由來(lái)。魏將施恩不圖報(bào)，而老翁刻刻懷感恩之心，行結(jié)草之舉報(bào)答，又譜寫出一段歷史佳話。令狐氏后裔更延續(xù)出 “泣墓堂”、“博施堂”等一段段孝感天地、恩澤萬(wàn)戶的人間美談。

而至西漢末年王莾篡位時(shí)，有令狐后代子伯因家父為官正直遭奸人迫害滿門抄斬，幼小子伯在正直小吏舍命相助下得以逃脫并流落至藕塘鎮(zhèn)，令狐子伯年小志大，每日饑寒交迫卻潛心苦讀，得山上僧侶鐘愛授其學(xué)業(yè)，當(dāng)?shù)匕傩账鸵滤褪?，更有?dāng)?shù)乩蠇D黑奶奶，將子伯視如己出，照顧有加，助其每日安心潛修功課。而在令狐子伯不負(fù)眾望安幫定國(guó)、功成名就后，回山中找尋黑奶奶和寺中僧人報(bào)恩時(shí)卻發(fā)現(xiàn)恩人已逝，令狐子伯伏山痛哭，哭聲響徹山林，淚水化為山泉傾瀉而下，蒼松翠柏聞之哭泣，藍(lán)天白云為之動(dòng)容。為答謝當(dāng)?shù)馗咐?，令狐子伯傾其所有，重修廟宇，塑黑奶奶像并立塔為志。從此后，當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒋松接慑F子山改稱為令狐山，塔為令狐塔。

沿塔扶階而下，塔正前方立有兩只青石香爐，立于爐前回望令狐塔，青磚碧瓦古色古香，身邊爐內(nèi)檀香綿綿沁人心脾，回望遠(yuǎn)處山峰連綿，雖含秋意，松竹青翠仍風(fēng)光無(wú)限，令人心曠神怡。段段行善與感恩的故事，與眼前景色渾然整合，令人流連忘返。千年滄桑盡在黑奶奶一笑，歷代艱辛均付青山綠水之間。塔前廟后刻有各方善男信女的片片心意，因感受施與受、受與還的人性美，靈魂得到凈化和升華，身心也因此似與青山翠柏相溶。

我依依不舍地沿著寬闊的臺(tái)階而下，步步感受著古人遺風(fēng)，歷代人物從我身旁依風(fēng)而行，歷歷在目，或傳承本地文化，或訴說滄桑歷史。在令狐子伯苦讀的紫蘭亭前，我仿佛見到子伯捧書吟讀，鄉(xiāng)親父老將衣食之物輕放一邊后悄然退去；來(lái)到山間僧侶特意為當(dāng)?shù)匕傩丈仙娇巢駝谧餍v腳而修建的夕照亭前，我又見到百姓端坐亭內(nèi)，擦汗飲水，談笑自若；“驚飛遠(yuǎn)映碧山去，一樹梨花落晚風(fēng)”。這是景致的美麗，更是心境的安然。經(jīng)過子伯像前，我深躹一躬，不僅為他的落魄不落志，更為他的得志不忘恩，才有了這千古佳話，留給當(dāng)?shù)匕傩漳酥林T多后人學(xué)之不盡的精神財(cái)富。

緩緩而下，輕言慢語(yǔ)。及至山下，眼前便是令狐山莊了，楊柳依依垂首俯視碧波，影照過雁，靜不可言。獨(dú)立這水邊柳下，聽當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)我私語(yǔ)：其實(shí)我們都聽祖代人說，那黑奶奶并不是凡人，她是西天的碧霞圣母娘娘因曾在靜修時(shí)得助于人類，為報(bào)恩便化身黑奶奶來(lái)到人間，以助那令狐子伯成就大業(yè)來(lái)普渡眾生，為百姓謀福址。所以說，我們老百姓行善事做好人，天上神靈都在看著呢。

美的景物賞之不盡，善的傳說代代續(xù)寫。這山這水這樹這人，都令我感受著恬靜和美好，梧葉飄零，回歸大地，乃是回報(bào)大地滋養(yǎng)，化為春泥，以期來(lái)年更美更艷的春天；白云時(shí)刻不停浮蕩在天空，在藍(lán)天映襯下構(gòu)畫出幅幅絕美圖案，亦是對(duì)藍(lán)天胸懷滋養(yǎng)的感恩。這兒的百姓笑容真誠(chéng)，話語(yǔ)懇切。

千年古鎮(zhèn)藕塘是革命老區(qū)、兵家重地，多少銷煙往事，幾多滄桑歷史，雖曾兵戈相見、刀光劍影，卻因?yàn)橛羞@恩澤輪回，使當(dāng)?shù)匕傩帐来叛酃沛?zhèn)大好河山，胸懷感恩之心，身心變得清凈、祥和；世代懷有行善之念，相互之間親切、友善，從而民風(fēng)淳樸，天凈地寧；而小民之念匯成的集體感恩心更是促進(jìn)繁榮的和諧社會(huì)的巨大力量。古鎮(zhèn)藕塘每年的傳統(tǒng)廟會(huì)日，善男信女連續(xù)幾日扶老攜幼摩肩接踵，炮竹聲震天地，各地商販云集，當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)資源加上勤勞樸實(shí)的百姓，不僅帶來(lái)和諧的自然生態(tài)，更令當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

“革命搖籃旗幟在，應(yīng)同勝跡共流傳”，寶塔傳說與綺麗風(fēng)光并存；人人都心生行善與感恩，自然也會(huì)生出萬(wàn)物的神奇力量，代代傳承，以美德沐浴著人類，并發(fā)揚(yáng)光大。