第一篇：對(duì)當(dāng)代家庭教育的反思

對(duì)當(dāng)代家庭教育的反思

桃江縣高橋鄉(xiāng)中心學(xué)校 凌靖

內(nèi)容摘要：家庭教育，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，對(duì)人一生的成長起著至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)該當(dāng)好孩子的領(lǐng)路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)多多進(jìn)行表揚(yáng)和鼓勵(lì)，放手讓孩子自己去實(shí)踐，并鼓勵(lì)他們大膽地去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：表率、關(guān)注、寵愛、拔苗助長、嘲笑、斥責(zé)、以偏概全、表揚(yáng)、鼓勵(lì)、實(shí)踐

家庭教育，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，對(duì)人一生的成長起著至關(guān)重要的作用。俗話說：父母是孩子的第一位老師。由此可見，父母的言傳身教，對(duì)孩子一生的成長具有非常深遠(yuǎn)的影響?？v觀我國家庭教育的現(xiàn)狀，我覺得普遍存在以下問題。

一、父母沒有起到良好的表率作用

如今好多孩子的家長都是80后，這些年輕的家長自己都還是長不大的孩子，其中大部分又都是獨(dú)生子女，過慣了衣來伸手、飯來張口的生活，又如何能承擔(dān)起教育孩子的重任呢？因此，這些父母在要求孩子時(shí)，小孩還一句：“你做得還不如我好，你自己的事情還經(jīng)常要爺爺奶奶幫著做呢，憑什么來要求我？”面對(duì)這樣的話語，我們情何以堪。如果照這樣下去，自己當(dāng)不好榜樣，起不了模范帶頭的作用，又該拿什么去教育我們的孩子呢？

二、家長過分關(guān)注、過度寵愛

現(xiàn)在我們的好多孩子簡直被寵上了天，很多家庭都因只有一個(gè)小孩，真是捧在掌心怕掉了，含在嘴里怕化了。孩子就是全家人的中心和關(guān)注點(diǎn)，只要孩子有任何要求，無論精神上的還是物質(zhì)上的，都是無條件滿足，要星星不敢摘月亮。孩子總能得到滿足，長此以往他的抗挫折能力就無法得到鍛煉，容易形成孤僻、自傲、任性、自私等性格特點(diǎn)。所以我們不能對(duì)孩子百依百順，不讓他們做任何事情，這樣等于剝奪了孩子自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，扼殺了孩子的能力發(fā)展。

三、普遍存在拔苗助長的現(xiàn)象

現(xiàn)在人們的生活水平普遍提高了，生活富裕了，口袋里的錢也逐漸鼓起來了，就尋思著要如何折騰折騰。有的父母不顧孩子的感受和具體情況，抱著不讓孩子輸在起跑線上的心理，給孩子報(bào)了各種各樣的培訓(xùn)班，全然不顧孩子的興趣和愛好，也不管他們是否喜歡，能否接受得了；有的父母提早讓孩子學(xué)拼音、學(xué)寫字、學(xué)鋼琴??而社會(huì)上有些私立幼兒園為了迎合家長的心理，將幼兒教育小學(xué)化，來充分展示孩子們的學(xué)習(xí)“才能”，身邊有一個(gè)朋友的孩子兩歲開始上幼兒園，三歲就能書寫很多漢字，父母那個(gè)高興勁哦，四處宣揚(yáng)孩子如何如何了得，一直到小學(xué)二年級(jí)，小孩的表現(xiàn)也都還不錯(cuò)，總是能給家長爭回一些顏面，其爸爸還被選為學(xué)校家長委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)?？墒沁M(jìn)入三年級(jí)以后，要學(xué)的知識(shí)越來越難了，應(yīng)付起來就沒那么容易了，孩子逐漸出現(xiàn)了厭學(xué)的現(xiàn)象，于是老師沒有那么喜歡他了，家長也不再引以為榮了，甚至感覺作為家長委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也臉上無光了，后來這個(gè)孩子身心嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)了暴躁、焦慮、冷淡、退縮等問題，也不懂如何與人和諧相處。家長也急了，束手無策起來??這就是拔苗助長的后果，雖然我們看上去都懂，可又在無意中犯了這樣的錯(cuò)誤。

四、愛當(dāng)眾嘲笑、斥責(zé)孩子 有些父母喜歡把孩子的缺點(diǎn)掛在嘴邊，愛喋喋不休地說個(gè)不停，甚至用刻薄、尖酸的字眼來嘲笑孩子，如“笨蛋、傻瓜、蠢豬??”，甚至在大庭廣眾之下來斥責(zé)數(shù)落孩子，久而久之，孩子感到自己很丟臉，會(huì)變得膽小、退縮、缺乏自信，對(duì)孩子今后的成長很不利。

五、用以偏概全的眼光看待孩子

有些父母喜歡以主觀的情緒和期待去看待孩子，并以孩子的一個(gè)特點(diǎn)概括其全部性格，限制了孩子的發(fā)展方向。例如，有的父母經(jīng)常指責(zé)孩子“你真沒出息”、“你真是個(gè)大笨蛋，連點(diǎn)小事都做不好”、“瞧，別人真聰明，你和他比起來真是差遠(yuǎn)了”長此以往，會(huì)形成心理暗示，會(huì)讓孩子也認(rèn)定自己一定比別人差，慢慢地便會(huì)向被認(rèn)定的方向發(fā)展，做個(gè)沒出息的人，而這樣也容易形成偏見，導(dǎo)致父母常常錯(cuò)怪孩子，使親子關(guān)系變得疏離。

綜上所述，我們應(yīng)該當(dāng)好孩子的領(lǐng)路人，樹立起行為示范的好榜樣，多挖掘孩子的閃光點(diǎn)，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)多多進(jìn)行表揚(yáng)和鼓勵(lì)，放手讓孩子自己去實(shí)踐，并鼓勵(lì)他們大膽地去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，逐漸讓孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀?？傊?，“教育孩子是家長的天職。”良好的教育意識(shí)與能力應(yīng)該成為我們每一位家長的自覺追求。

參考文獻(xiàn)：

《好媽媽勝過好老師》尹建莉著，作家出版社 《愛的藝術(shù)》［美]弗洛姆 著，薩茹菲 譯

《兒童的人格教育》[奧]阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅譯，上海人民出版社

《教育的目的》［英］懷特海著，徐汝舟譯，三聯(lián)書店

第二篇：對(duì)當(dāng)代文化的反思

當(dāng)代中國文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當(dāng)代中國文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過許多挫折和失誤。

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，文化上卻開始進(jìn)入一個(gè)迷茫的時(shí)代，在全球化面前，綿延5000年的古老文明突然變得茫然失措，他必須再次面對(duì)百年前就曾困擾過國人的問題：國粹還是西化？當(dāng)交流日益頻繁，地理界限日漸模糊，世界變得越來越透明，用固定的眼光看待文化問題早已過時(shí)。事實(shí)是，一方面，我們今天符號(hào)式地對(duì)傳統(tǒng)文化的“回收再利用”已使當(dāng)代文化變得庸俗不堪，另一方面，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類，失去了中心地位。正確處理好這些問題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、正確把握經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

任何時(shí)代的文化都嚴(yán)格地被該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治所制約。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，離開或擺脫一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化是沒有的。

當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善，因此當(dāng)代中國文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面?，F(xiàn)在誰也不會(huì)懷疑，艷個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會(huì)主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國特色社會(huì)主義文化才能發(fā)展和繁榮。

我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持改革開放，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，把社會(huì)主.義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向更高的階段，從而為我國社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化的發(fā)展，也能促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會(huì)歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進(jìn)有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動(dòng)我國社會(huì)的全面進(jìn)步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個(gè)民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個(gè)中華民族的文化。離開了各民族的文化，就沒有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。

當(dāng)然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我超越。堅(jiān)持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅(jiān)持自主發(fā)展、自我超越、主動(dòng)創(chuàng)新的同時(shí)，面對(duì)全球化的競爭和匯合，并在競爭和匯合中實(shí)現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。

第三篇：家庭教育反思

家庭教育反思

——用愛培養(yǎng)，因材施教

摘要：現(xiàn)實(shí)生活中很多人抱持一種觀點(diǎn)，即對(duì)孩子不能給予太多的關(guān)愛，否則會(huì)造成孩子過度的依賴、任性、放縱等問題。筆者認(rèn)為真正的愛是能夠帶給孩子心靈上的溫暖，充分尊重孩子，發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點(diǎn)，因材施教，而非給予孩子物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)或者對(duì)他們百依百順，放低對(duì)他們的要求。

關(guān)鍵詞：氣質(zhì)特點(diǎn) 獨(dú)立個(gè)體 過度保護(hù) 控制權(quán)因材施教關(guān)愛

哈西德派有句格言說“假使你的孩子具有成為面包師傅的才能，就別要求他成為醫(yī)生”。每個(gè)孩子都有他獨(dú)特的氣質(zhì)特點(diǎn)，都是獨(dú)一無二的，孩子的思想和行為會(huì)受到他先天氣質(zhì)特點(diǎn)的影響，作為家長應(yīng)該耐心的觀察了解孩子，找出他特有的氣質(zhì)，或加以強(qiáng)化，或進(jìn)行彌補(bǔ)，讓每個(gè)孩子都能活出自我。

丁俊暉的父親就做到了這一點(diǎn)，他找到了孩子的閃光點(diǎn)，并傾其所有來支持自己的孩子發(fā)揮特長，這或許帶有冒險(xiǎn)的性質(zhì)，但是也不失為家教成功的一個(gè)范例。丁父不像中國傳統(tǒng)的父母那樣強(qiáng)調(diào)孩子的成績，讓孩子考大學(xué)，而是獨(dú)辟蹊徑，找到丁俊暉的長處，并善加培養(yǎng)，造就了一位斯諾克天才。

反觀“虎媽”教育方式，她給孩子制定規(guī)矩，要求孩子各門學(xué)科的成績都要優(yōu)秀，“強(qiáng)迫”孩子去練習(xí)小提琴，讓孩子按照她設(shè)定的路線成長。雖然她的大女兒在這種培養(yǎng)方式下拿到了哈佛大學(xué)的錄取通知書，但我并不認(rèn)為虎媽的教育方式值得贊賞，從她的教育實(shí)踐中可以折射出當(dāng)代家庭教育中存在的一些問題。

首先，許多家長都會(huì)如“虎媽”那樣，期望自己的孩子能夠全面發(fā)展，各個(gè)方面都很突出，在孩子很小的時(shí)候就送他們?nèi)ジ鞣N培訓(xùn)班、補(bǔ)習(xí)班，孩子們大多不堪重負(fù)，童年也變得不那么美好了。究其原因，我認(rèn)為一個(gè)是家長間的攀比心理，另外一個(gè)就是對(duì)未來的恐懼，擔(dān)心自己的孩子會(huì)落于人后。

其實(shí)我認(rèn)為家長大可不必這樣做，也沒有權(quán)利這樣做。家長不能把自己的觀念強(qiáng)加給孩子，按照自己的想法給孩子塑形，這樣培養(yǎng)出來的孩子千篇一律，沒有自己的個(gè)性特點(diǎn)，即使各方面都很優(yōu)秀也只是一個(gè)木偶，沒有自我。家長應(yīng)該把孩子看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)，了解孩子需要什么，而不是一味的要求孩子這樣做或者那樣做。

“虎媽”教育方式折射出的另一個(gè)問題是盲目遵從，不懂變通。當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)

成功的教育案例后就盲目照搬，而不考慮個(gè)體間的差異?！盎尅睂?duì)兩個(gè)女兒采取一樣的教育方式，不考慮兩個(gè)女兒的個(gè)性差異，最終導(dǎo)致二女兒的“反叛”，不再拉小提琴而是轉(zhuǎn)向網(wǎng)球。當(dāng)然因?yàn)樗诮逃惺冀K滲透著對(duì)孩子的愛，所以二女兒也取得了比較好的成績。

所以在對(duì)孩子的教育中，要因材施教，也要給予孩子充足的愛。用語言、用肢體來表達(dá)你對(duì)孩子的愛，愛他就要讓他知道，讓他體會(huì)到家庭的溫暖，有歸屬感、安全感。許多研究都表明問題孩子的出現(xiàn)往往是他受到的關(guān)愛過少或者愛的方式不正確導(dǎo)致的。

中國傳統(tǒng)的理念都是羞于表達(dá)愛，對(duì)孩子說“我愛你”被看成是太過矯情，主張對(duì)孩子嚴(yán)苛，“棍棒之下出孝子”是對(duì)中國傳統(tǒng)家庭教育的一個(gè)概述。像藥家鑫的爸爸，剛愎自用，對(duì)孩子非常嚴(yán)格，很少跟孩子交流，即便有交談也是對(duì)藥家鑫的辱罵，絲毫不顧及孩子的尊嚴(yán)，讓孩子感受不到一點(diǎn)關(guān)愛。在這樣的家庭環(huán)境下長大的藥家鑫很難不出問題，他的性格陰郁，不善與人交際，不懂得如何處理社會(huì)關(guān)系，沒有同情心，這些特點(diǎn)與他父親的教育方式有很大的關(guān)系。

如果藥家鑫的父親能夠給予他更多的愛，培養(yǎng)他的毅力、同情心，讓他感受到溫暖，相信也不會(huì)釀成藥家鑫現(xiàn)在的悲慘下場。

但是給予孩子的關(guān)愛并不是溺愛，不能用物質(zhì)、放縱來代替，不能給孩子過度的保護(hù)，而是給予孩子精神上的鼓勵(lì)，道德上的教化。

汪母對(duì)她的孩子的付出并非是真正意義上的愛，那是一種溺愛，借高利貸給孩子錢花，對(duì)于他犯的錯(cuò)也是幫他遮遮掩掩，這不是對(duì)孩子的愛，這是一種過度的保護(hù)，認(rèn)為自己可以為孩子撐起一片天空，為孩子做一切事情，卻不讓他自己學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)習(xí)長大。保護(hù)孩子的真正含義是幫助孩子自己處理危機(jī)，而不是為他們避開風(fēng)險(xiǎn)。要嚴(yán)肅對(duì)待孩子的錯(cuò)誤，尤其是涉及到道德層面的問題，及時(shí)的進(jìn)行糾正，不能放任、聽之任之，還為他找借口。所以汪母的教育是徹底的失敗，只看重眼前，而忽視孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)自己的孩子過度包容。

另外，對(duì)于孩子的教育也應(yīng)該根據(jù)孩子的年齡發(fā)展階段來適時(shí)的調(diào)整教育方式。每個(gè)孩子都有自己發(fā)展的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)型期，在這期間，家長應(yīng)該跟上孩子的步伐，調(diào)整到最適合孩子的教育方式。對(duì)于處于青春叛逆期的孩子應(yīng)該給予更多的關(guān)愛和包容，而不是指責(zé)和懷疑。需要孩子獨(dú)自承擔(dān)的時(shí)候就及時(shí)退居幕后，給孩子鍛煉自己的機(jī)會(huì)，要意識(shí)到孩子的路是要他們自己去走的。對(duì)于孩子愛的表達(dá)也要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)來做調(diào)整，孩子小的時(shí)候可以更多的通過肢體動(dòng)作來表達(dá)，而當(dāng)孩子處于青春期的時(shí)候則應(yīng)通過談心、語言交流來讓他體會(huì)到家長對(duì)他的愛。

猶太哈西德派還有一個(gè)重要的理念，它表達(dá)了一種平衡觀：“你只需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張紙條上寫著‘我只是一粒塵埃’，另一張則寫著‘世界為我而造’”。在猶太教的觀念中，崇高和平凡是水乳交融的。不要試圖使你的孩子成為救世主，他只要能活出自我就可以。

綜合四個(gè)家庭的教養(yǎng)方式，我認(rèn)為在正確地給予孩子關(guān)愛的前提下，尋找最適合孩子的教育方式，這樣才能最大限度地激發(fā)孩子的潛能，使他實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

【1】成為優(yōu)秀父母的十大法則，【美】勞倫斯·斯坦伯格著，北京大學(xué)出版社，2006；

【2】放下孩子—猶太人的家教制勝之道，【美】溫迪·莫格爾著，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2010

【3】家庭教育法全書，【英】夏洛特·梅森，中國發(fā)展出版社

第四篇：家庭教育的反思

家庭教育的反思

上周日下午，學(xué)校組織家長學(xué)習(xí)、觀看了陳中聯(lián)教授的《當(dāng)代子女教育的特殊問題及對(duì)策》，聽得過程中我有點(diǎn)“坐立不安”，心情十分沉重，我為自己在教育孩子時(shí)所犯下的“罪行”感到羞愧。陳教授的字字句句撞擊著我的心靈，使我受到很大啟發(fā)。

陳教授之所以被稱為教育狂人，是因?yàn)樗诮逃谐３３銎嬷苿佟Ｋ頁P(yáng)過打架的學(xué)生、爬墻出校的學(xué)生、染發(fā)的學(xué)生??這些或許在老師或家長的眼中是些“壞”孩子，可在陳教授那里最后都變成了乖乖生。這就是陳教授要告訴我們的：轉(zhuǎn)變教育觀念，不要用自己過去成長經(jīng)歷形成的觀念教育現(xiàn)在的孩子。在信息科技發(fā)達(dá)的今天，孩子獲得的感觀信息比較豐富，我們的傳統(tǒng)教育觀念已經(jīng)滯后了。

我舉一個(gè)真實(shí)的、發(fā)生在我和孩子間的一件事。11月中旬的早上，兒子上學(xué)前在房間里嚰蹭，細(xì)心的我感覺他肯定有事。果不其然，我在他床縫里發(fā)現(xiàn)了手機(jī)充電器。原來他偷偷把手機(jī)充好電，趁我和老公中午有事不回家時(shí)玩手機(jī)（這是當(dāng)天晚上心平氣和與孩子交談后知道的）。那個(gè)火啊，騰地一下就著起來了。我不顧老公的勸阻沖到孩子面前，甚至沒聽完他的解釋就把手機(jī)狠狠地摔在地上。手機(jī)摔得七零八落，感覺自己的心也碎了一地，此時(shí)看到眼含淚水的孩子，我無動(dòng)于衷。

晚上，老公耐心地問我：你摔手機(jī)的目的是什么？最后達(dá)到了什么效果？你又想得到什么效果？我語塞。時(shí)至今日，我為當(dāng)初的沖動(dòng)而后悔。由此，我想到在一本書中看到的一句話“在愛的名義下施暴”。它讓我越來越深刻的反思，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)富余的年代，在提供給孩子優(yōu)越的物質(zhì)外，他們又得到了多少精神食糧？我總是在強(qiáng)調(diào)“我對(duì)得起自己的良心，我問心無愧?！笨闪夹暮蛺酃倘皇潜仨毜模@畢竟是主觀，我想這可能是一種比較自私的想法吧。自己主觀感覺是對(duì)得起自己，那孩子呢？如果不被孩子所接受，即使我們?cè)偕焚M(fèi)苦心，也是失敗的教育。在養(yǎng)育孩子的過程中，我們這些父母既是教育者，也是受教育者，要成績的同時(shí)更應(yīng)要身心的健康......我不是一個(gè)好家長，但我一直在盡我所能用自己美好的德行對(duì)我的孩子進(jìn)行潛移默化的影響，正所謂“成才，先成人”。正確的教育方法是一把精美的刻刀；錯(cuò)誤的教育方法就是一柄鋤頭，我想今后我應(yīng)該把手中的鋤頭換成刻刀，力爭做一個(gè)好媽媽。

有首歌這樣唱：你快樂嗎？我很快樂。我想，快樂應(yīng)該是人生的真諦。最后我想用下面幾句話作為結(jié)束語，與大家共勉：

當(dāng)孩子失敗的時(shí)候，告訴他：一切都可以重來；

當(dāng)孩子悲觀的時(shí)候，告訴他：你已經(jīng)開始走向成功了；

當(dāng)孩子怨恨時(shí)，告訴他：每個(gè)人都會(huì)出錯(cuò)的，寬容一些，對(duì)大家都有好處。

當(dāng)孩子遭到不公時(shí)，告訴他：要用積極的方式去平息自己的憤怒情緒

第五篇：對(duì)當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究的初步哲學(xué)反思

對(duì)當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究的哲學(xué)反思

曹玲

（學(xué)前教育2班學(xué)號(hào)：111001167）

摘要：當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究中出現(xiàn)的根本性問題，實(shí)質(zhì)上是中國人思維上的問題，是一個(gè)被動(dòng)思維的問題。但在全球化的今天，文化多元的碰撞與交流，正在使這種思維方式逐漸地走向瓦解，這對(duì)于中國適應(yīng)日益開放的宇宙環(huán)境來說是件必然的好事情。所以，在此關(guān)鍵之際，我們對(duì)當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究提出一些初步的哲學(xué)反思，就顯得格外迫切和必要，盡管這是一篇枯燥的文章。

關(guān)鍵詞：舶來品康德獨(dú)斷論歷史前提根基批判性對(duì)話

人類，總體對(duì)教育的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在今天。更多的人關(guān)注的是證券交易以及如何維持交易的穩(wěn)定。但是，毋庸置疑的是，教育在整部人類史上的作用是不可替代的，人類若想長久維持種族的延續(xù)，個(gè)體的幸福和社會(huì)環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定，就一刻也離不開教育，這是顯而易見的；哲學(xué)，像風(fēng)一樣有著自由的個(gè)性，我們看不到它的形貌，它卻無處不留下智慧之影。筆者堅(jiān)信任何一個(gè)忽視哲學(xué)的民族和國家，都不會(huì)走得長遠(yuǎn)。從詞義上分析，教育更傾向于動(dòng)，熱心地實(shí)踐和再實(shí)踐；哲學(xué)更傾向于靜，冷靜地旁觀與迫近事物本質(zhì)的沉思。

所以，不可想象教育一旦離開了哲學(xué)會(huì)發(fā)生什么悲劇。中國哲學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)辯證，陰陽相抱，動(dòng)靜和合，自然一體，不可分離。因此單從這個(gè)角度來看，教育哲學(xué)存在的合法性已是不必再質(zhì)疑的了，對(duì)于人類而言，更重要更有意義的是如何讓教育哲學(xué)更好地服務(wù)于宏大的教育事業(yè)，為人類的文明進(jìn)步發(fā)揮更大的價(jià)值。所以，可以肯定的是在中國所進(jìn)行的教育哲學(xué)研究也是完全必要的，這是對(duì)其進(jìn)行展開哲學(xué)反思的前提。

一、“教育哲學(xué)”是舶來品嗎？

在今天的中國，教育哲學(xué)是不是舶來品，在許多人看來是個(gè)很難回答的問題。原因有以下兩點(diǎn)：

1.從中國教育界對(duì)“教育哲學(xué)”下的各種定義來看。中國教育哲學(xué)家黃濟(jì)先生認(rèn)為：“對(duì)教育哲學(xué)的定義雖然如此分歧，但是其中卻有一點(diǎn)是共同的，就是大家都公認(rèn)教育哲學(xué)研究的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育

1中的根本問題?！?黃濟(jì)先生在此尤其強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的哲學(xué)性，但卻略顯空泛，完全按照研究哲學(xué)的方法來研究教育理論問題，將教育哲學(xué)幾乎等同于哲學(xué)本身，似乎有些不妥。這顯然是沒有從中國教育的實(shí)際出發(fā)，完全是對(duì)西方教育哲學(xué)界各家之言的概括和總結(jié)，因而缺乏真正的哲學(xué)靈性。

無獨(dú)有偶，中國教育哲學(xué)家桑新民先生認(rèn)為：（1）“從定義來看，教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，又是教育的基礎(chǔ)理論。哲學(xué)是世界觀和方法論，教育哲學(xué)是教育觀和教育研究的方法論。（2）“從研究的對(duì)象看，哲學(xué)研究思維與存在的關(guān)1 黃濟(jì)著：《教育哲學(xué)通論》，陜西教育出版社，1998年，第318頁。

系，教育哲學(xué)則研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系?！保?）“從研究的方法、途徑來看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，教育哲學(xué)則是對(duì)各門具體教育學(xué)科知識(shí)的概括總結(jié)，概括總結(jié)不是要形成包羅萬象的知識(shí)總匯，而是要揭

2示貫穿其中的普遍規(guī)律?！?桑新民先生更是直接將教育哲學(xué)等同于馬克思主義

哲學(xué)在教育學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。暫且不論這種定義正確與合理與否，單說馬克思主義哲學(xué)，也是西方哲學(xué)的一部分。

另有在日本留學(xué)多年的范壽康先生“把‘教育哲學(xué)’定義為‘研究教育學(xué)的假定的科學(xué)’”石中英先生認(rèn)為：“范壽康先生之所以作此定義，實(shí)在是深受了康德‘批判哲學(xué)’的影響?！?

由此可見，中國教育哲學(xué)界對(duì)“教育哲學(xué)”的定義完全來自西方，仿佛是在告訴人們“教育哲學(xué)”是從西方來的，中國沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)。但與此同時(shí)歷史事實(shí)又告訴我們中國是有自己的教育哲學(xué)的。

2.從中國的歷史事實(shí)來看教育哲學(xué)。石中英先生認(rèn)為：“中國教育哲學(xué)的研究具有很長的學(xué)科前史。早在古代，我們的思想家們對(duì)教育問題的論述就不局限于一些瑣碎的見解，而是經(jīng)常從哲學(xué)或人生的角度來論述?！? 而筆者也有幸讀過儒家經(jīng)典之菁華四書，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》；以及宋代朱熹和呂祖謙主編的《近思錄》。因而對(duì)此深有感觸。譬如《近思錄》有言：“視聽思慮動(dòng)作，皆天也，人但于其中要識(shí)得真與妄爾。”5 另有“教育學(xué)家陳元暉把《中庸》看成是我國第一本教育哲學(xué)著作，并且給予很高的評(píng)價(jià)。”6 但這只不過是中國教育哲學(xué)之冰山一角的顯現(xiàn)罷了。細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)，古代圣賢的很多教育主張都是極具哲學(xué)智慧的。

只是自近代以來中國引入了西方的知識(shí)分類方法，并以此來強(qiáng)行評(píng)價(jià)和衡量博大的中國教育哲學(xué)，在對(duì)教育哲學(xué)下定義的時(shí)候，完全忽視了能夠支撐一個(gè)民族延續(xù)幾千年的文明所固有的哲學(xué)精髓對(duì)中國乃至世界教育哲學(xué)研究所帶來的啟迪。

因此說，回答“教育哲學(xué)”是不是舶來品這一問題，在許多人看來是不容易的。但是筆者堅(jiān)信：教育哲學(xué)，作為一種概念可以暫時(shí)屬于西方；但是作為一種實(shí)存，中國自古就有，不會(huì)為西方概念而生或滅。在此筆者想請(qǐng)教一下中國當(dāng)代的教育哲學(xué)界，照搬西方的分類法和概念定義來對(duì)自家本有的教育哲學(xué)實(shí)體進(jìn)行劃分評(píng)價(jià)，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)太過于牽強(qiáng)和簡單化了？至少在筆者看來這樣的學(xué)習(xí)和借鑒，也許不是真正有效的學(xué)習(xí)和借鑒。

二、當(dāng)前中國教育哲學(xué)研究與歷史前提的澄清桑新民著：《當(dāng)代教育哲學(xué)》，云南人民出版社，1988年，第23頁。

石中英著：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第13頁，第14頁。

石中英著：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第45頁。

朱熹，呂祖謙編訂：《近思錄》，山西古籍出版社，2007年，第48頁。

石中英著：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第46頁。3456

乍一觀，教育哲學(xué)與歷史前提似乎沒有什么直接必然的關(guān)聯(lián)，但是在我國當(dāng)前的教育哲學(xué)研究中的確存在澄清歷史前提的必要。盡管筆者也認(rèn)為教育哲學(xué)，無論是哪一流派，都是可以超越時(shí)間和歷史而存在的，而且不存在單一的鐵的規(guī)律體系是人必須完全去遵循的。當(dāng)我們研究教育哲學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)在柏拉圖、亞氏、盧梭等等西方大哲那里得到來自不同時(shí)空的啟迪和對(duì)現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷。因此，我們說教育哲學(xué)可以指導(dǎo)教育活動(dòng)更好地進(jìn)行下去。但是我們不能忽略的是不同教育哲學(xué)理念產(chǎn)生的歷史背景是不同的，盡管今天已是全球化時(shí)代，但東方與西方各自擁有不同的歷史經(jīng)歷和文明體系，本質(zhì)上的差別是顯然的，可以向資本與市場屈服的一直是一些人，而非具有強(qiáng)大生命力的文明實(shí)體。

所以，我們不能在強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)哲學(xué)性的永恒性的同時(shí)，忽略其各自產(chǎn)生的前提——時(shí)空背景的不同。二者不可不兼顧著來考慮。

首先，關(guān)于我國當(dāng)前教育研究中存在的主要問題的原因是什么。石中英先生在《教育哲學(xué)》中提到當(dāng)前我國教育哲學(xué)研究存在的兩個(gè)問題是：（1）“教育哲學(xué)研究在很大程度上脫離了教育實(shí)踐”；（2）“教育哲學(xué)研究的視野狹隘，參與國際教育哲學(xué)的交往和對(duì)話太少?！? 這雖然是當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究中存在的兩個(gè)大問題，但筆者認(rèn)為原因是同一個(gè)。拋開體制等客觀因素的干擾，單從學(xué)者個(gè)人奮斗的角度來看：一是我們?cè)诮逃軐W(xué)研究的活動(dòng)中依舊受五四語境的干擾，我們總以為來自西方的都是極好的，在西方行之有效的，在我國也是可以效仿的。我們忽略了自家的實(shí)際，中國即不是德國，英國也不是美國，十年文革已經(jīng)險(xiǎn)些斷了中華的文明之根，而我們的雙目卻至今仍舊一直在盯著西方，忽視了對(duì)自身的深入研究與探索；二是我們從事教育哲學(xué)研究的學(xué)者很少有經(jīng)過嚴(yán)格的哲學(xué)邏輯訓(xùn)練的，很少有經(jīng)過訓(xùn)練而懷有徹底懷疑態(tài)度的，我們當(dāng)前關(guān)于一切教育哲學(xué)理論的批判看似都是很辯證的，但沒有幾個(gè)是從中國教育實(shí)際出發(fā)來對(duì)外來物進(jìn)行批判性考察的。

其次，在我國當(dāng)前教育哲學(xué)研究中，澄清歷史前提的必要性。西方有許多好東西。但凡一切好的東西，我們須承認(rèn)，更需借鑒。但是我們必須澄清歷史前提，既然東方與西方并不是必然對(duì)立的關(guān)系，那么也就無必要認(rèn)為古與今是絕然對(duì)立的關(guān)系。導(dǎo)致近代中國在物質(zhì)文明上落后于西方的原因有很多，但是我們的思維再也不能停留在五四時(shí)的水平了——非黑即白，流于表象分析，陷于獨(dú)斷主義，對(duì)一切新事物盲目熱情地推崇，不加以徹底嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾旌团?。?dāng)下，我們對(duì)自家自古以來就有的教育哲學(xué)缺乏深刻地探索，然而我們每一個(gè)生活在中華大地上的中國人骨子里又都有著中華的血統(tǒng)，離開自己的文明根基，而簡單地依靠研究西方的教育哲學(xué)來發(fā)展教育哲學(xué)以更好地服務(wù)于中國的教育實(shí)踐是不可能成功的。不去轉(zhuǎn)身挖掘和繼承自古就有的教育哲學(xué)實(shí)體，我們就不會(huì)擁有真正屬于自己的東西，因而也難以有愈加廣闊的哲學(xué)視野，難以真正參與到國際教育哲學(xué)的交往和對(duì)話中去。

我們中國的教育哲學(xué)研究，必須要有自己的東西，才能讓西方全面認(rèn)識(shí)中國的教育哲學(xué)，才能展開深刻而公正的中西對(duì)話與交流。石中英著：《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2007年，第49頁。

綜上所述，當(dāng)前我國教育哲學(xué)研究中存在的根本問題是思維方式的問題，表現(xiàn)在研究對(duì)象上，即是堅(jiān)信跟隨西方教育哲學(xué)亦步亦趨，就可以拯救中國的教育哲學(xué)。但是筆者仍然堅(jiān)信只有自家能救得了自家，旁者也許可以推你一把，但不能代替被助者走下去，否則，被助者既不能獲得拯救，也會(huì)徹底喪失自身，永世不能發(fā)出自己的聲音。金岳霖先生認(rèn)為：“教育的內(nèi)在目的是使受教育者得到個(gè)性的完善和發(fā)展，使人類優(yōu)秀的文化得以幸存、延續(xù)和發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)走向更高的文明。”8 筆者以為中國教育哲學(xué)研究當(dāng)下的任務(wù)便是先讓其自身獲得徹底的哲學(xué)反思，澄清前提，獲得教育哲學(xué)應(yīng)有的獨(dú)立個(gè)性以及研究者思維上的解放。

參考書目：

【1】.《教育哲學(xué)》，石中英著，北京師范大學(xué)出版社，2007年版；

【2】.《當(dāng)代教育哲學(xué)》，桑新民著，云南人民出版社，1988年版；

【3】.《近思錄》，朱熹，呂祖謙合編，山西古籍出版社，2007年版；

【4】.《教育哲學(xué)通論》，黃濟(jì)著，陜西教育出版社，1998年版；

【5】.《金岳霖集》，金岳霖著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版。金岳霖著：《金岳霖集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第2頁。