第一篇：成功學(xué) 當(dāng)代中國社會毒瘤空間（精選）

成功學(xué) 當(dāng)代中國社會毒瘤空間.txt-//自私，讓我們只看見自己卻容不下別人。如果發(fā)短信給你喜歡的人，他不回，不要再發(fā)?？粗愕南嗥?，我就特沖動的想P成黑白掛墻上!有時，不是世界太虛偽，只是，我們太天真。成功學(xué) 當(dāng)代中國社會毒瘤_天馬行空_百度空間百度空間 | 百度首頁 | 登錄 2010激情世界杯5連發(fā)激情世界杯饕餮盛宴~ N97 ipod各種大獎等你拿！搶先參加>> 天馬行空 主頁博客相冊|個人檔案 |好友 查看文章

成功學(xué) 當(dāng)代中國社會毒瘤2009-07-18 02:00現(xiàn)代社會有三粒毒藥：消費主義、性自由和成功學(xué)。

消費主義以品牌為噱頭，以時尚為藥效，將人卷入無休止的購買與淘汰的惡性循環(huán)中，戀物成癮；

性自由以人性為噱頭，以性愛為藥效，不斷釋放曖昧與激情的煙幕彈，縱欲成癮；

成功學(xué)以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導(dǎo)急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機(jī)成癮。

三粒毒藥中，以成功學(xué)危害最巨——它以教育之名，行“毒”化社會氣氛、“毒”化人心、破壞多元價值觀之實。

在成功學(xué)的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”！

助你“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房”、“三十五歲以前退休”??成功學(xué)泛濫于職場和網(wǎng)絡(luò)，上進(jìn)人群迷失在多款提升課程和短期培訓(xùn)班里，成功學(xué)大師滿天飛，成功學(xué)培訓(xùn)蔚為大觀成產(chǎn)業(yè)。

——我們何時變得如此迫切渴望成功？成功何以變得如此簡單粗暴？那些成功學(xué)大師除了演講收錢還能做什么成功的事？我們可不可以不成功？

個 人奮斗很可嘉，實現(xiàn)自我很誘人，名利滋味很甜美。但一個社會結(jié)構(gòu)中，成功人士不過1%，且離不開長期實干和機(jī)遇。若成功一學(xué)就會，且成王敗寇，成功人士光

榮，非成功人士可恥，那么，社會中99%的大多數(shù)還怎么活下去？生活中有許多美好事物和價值，是成功學(xué)課程所蔑視、給不了的和教不會的。

當(dāng)全民成功變成狂熱風(fēng)潮，成功上升為絕對真理般的、人人趨之若鶩的主流價值觀，成功學(xué)就是一粒毒藥，而信奉成功學(xué)的人就淪為犧牲品。

成功學(xué)，還是“偽成功學(xué)”

事 實上，在“成王敗寇”的價值觀已經(jīng)滲透到社會各個角落的美國，人們已經(jīng)開始在反思?！都~約時報》前著名記者亞歷山德拉·羅賓斯出版了《過度追求成就者：身

不由己學(xué)子的秘密生活》一書提醒人們，現(xiàn)在全世界的學(xué)生處在比以前更為強(qiáng)大的成功壓力之下。她以中學(xué)母校的優(yōu)秀學(xué)生為個案，他們承認(rèn)自己已經(jīng)努力到了極

限，感到孤獨、無奈、惶恐、無法形容的痛苦和心力交瘁；有的學(xué)生為了彌補(bǔ)精力上的不足，甚至用毒品來提神，而這也得到了父母的默許。羅賓斯說：“如果孩子

們過度追求成功，那么，無論他們獲得多大成就都感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！?/p>

人 們對成功的普遍焦慮，成就了成功學(xué)這門產(chǎn)業(yè)，同時也由于過于渴望、過于焦慮，使得人們對成功學(xué)的缺陷視而不見。首先，在目前流行的成功學(xué)話語中，只存在成

功/失敗的二元對立，對成功者捧得越高，對失敗者的唾棄則越狠：都30歲了，男的還沒房沒車、女的還沒釣到一個金龜婿，你徹底完了！——在這樣的語境下，還沒有成功的人只會日益感到壓抑；其次，“成功”的概念被置換為“發(fā)大財”、“出人頭地”，“成功人士”被塑造為住洋樓、養(yǎng)番狗、開名車、穿名牌，并且基

本排斥除此之外的其他價值觀，淡泊名利、閑云野鶴、滿足現(xiàn)狀、小情小調(diào)，通通都屬浪費生命?！y道過有趣味的生活不算成功？其三，成功學(xué)鼓吹成功有捷 徑，可以復(fù)制、可以速成，“成功”仿佛成了流水線上的工業(yè)產(chǎn)品，人人唾手可得?！袔讉€人是通過學(xué)習(xí)這些所謂“成功法則”成功的？販賣“成功法則”的人

倒真的賺大錢了。其四，成功學(xué)宣揚只要目標(biāo)、計劃明確，就一定能達(dá)到目的，“要成功先發(fā)瘋，頭腦簡單往前沖”；“如果我不能，我就一定要，如果我一定要，我就一定能”?！@不是現(xiàn)代版的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”嗎？還真有人相信每天背誦“成功語錄”能發(fā)達(dá)的，不過此人后來得了強(qiáng)迫癥。

不靠譜的成功學(xué)導(dǎo)師

《陽光小美女》中的爸爸，身為成功學(xué)講師，到處演講推廣“成功九步法”，自己卻從未體驗過成功的滋味。

北 京社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員王文元撰文提及，為了搞清成功學(xué)的奧秘，曾專門去聽一個名氣沒有陳安之響、但也屬重量級的臺灣成功學(xué)大師的授課。他說這位成功學(xué)

大師講的，無非是“去掉我執(zhí)”、“返璞歸真”之類的禪言或道論，而且錯漏百出。他的觀感是：“明明授課者在‘我執(zhí)’，卻要聽者去掉‘我執(zhí)’；明明授課者是

在進(jìn)行‘現(xiàn)代化’運營，卻讓聽者去銅臭，歸璞真；明明授課者自己并未真正成功，卻要喋喋不休地大講成功之道??好一副霸道相。聽后令我絕倒：原來不過如此

如此。這哪里是成功學(xué)，分明是一種舌辯術(shù)，完全是效法蘇秦、張儀故技，憑借成稔于胸的騙人說辭，翻手為云，覆手為雨?！?/p>

有 人評論陳安之的演講煽動能力確實很強(qiáng)，“但就是因為太強(qiáng)了才是真正的致命之處”。他的演講、培訓(xùn)費動輒成千上萬，只要有人來聽他演講，他就算成功，因為賺

到錢了，而且還不少。至于聽眾成不成功，他不必打包票，因為成功了是可以解釋為他激勵有效，不成功則是你自己不夠認(rèn)真、努力。這就是成功學(xué)大師的賺錢之

道。他們也許稱得上“成功”，但這個“成功”是建立在更多渴望“成功”的人身上的。

什么樣的成功才叫成功

如 果一個社會只允許有“成功/失敗”的二元對立語境存在，這個社會是有問題的。事實上，本來就不應(yīng)該用這種武斷的二元對立模式來進(jìn)行價值判斷，有人愿意成功

向上、出人頭地，這無可厚非；但也要允許一些人發(fā)發(fā)呆、做做夢，過點沒有多少追求的小日子。每個人的性格、成長經(jīng)歷都各自不同，不是非得每個人都得走不是

成功就是失敗這兩條路，在這兩條路之間，還有N條路通向各人所理解的成功。

比 如說，男人和女人的價值判斷會有所不同。有調(diào)查顯示，9成香港專業(yè)女性認(rèn)為成功的定義是擁有快樂家庭，其余依次為能夠發(fā)展個人興趣、經(jīng)濟(jì)獨立和健康；多數(shù)

受訪者并未將子女成績優(yōu)異、到了某特定年齡要在工作上達(dá)至某個薪酬或級別，看作主要的成功指標(biāo)。給身邊的人帶來快樂，同時自己也得到快樂；如果機(jī)遇和運氣

都不錯，有錢也不壞，但這并非體現(xiàn)成功的唯一方式——這個網(wǎng)友的看法頗具代表性。

“他

是個徹底的失敗者，一生沒工作，情事不斷還是個同性戀，花20年寫了一本沒幾個人看的小說。但晚年回首人生，他發(fā)現(xiàn)那些難熬的日子才是一生中最好的時光，因為那些日子造就了他。而快活的日子全是浪費時間，沒有任何收獲?！边@是《陽光小美女》結(jié)尾的一段臺詞，說的是普魯斯特。什么叫成功，什么又叫失敗，其實

并不絕對。

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jiikaiII自然之美羊wzafydabao0351正義的咸豬手靈魂漂白師kobezFETong 網(wǎng)友評論：1 958872 2009-08-12 18:49 | 回復(fù) 說的有道理，頂

2網(wǎng)友:劉瀟奕2009-08-19 14:58 | 回復(fù) 說得好！我深表贊同！3網(wǎng)友:朱敏豪2009-09-02 22:33 | 回復(fù) 謝謝

4網(wǎng)友:shuen2009-10-11 22:38 | 回復(fù) 不贊同你的觀點，你覺得人應(yīng)該是很平淡的過嗎

可是現(xiàn)實生活中你會發(fā)現(xiàn)你自己也是中了簡單這樣很好的毒瘤 這也是導(dǎo)致社會不能正常前進(jìn)的一種心態(tài)

5匿名網(wǎng)友 2009-11-01 11:18 | 回復(fù)

您說的無道理！簡單的很，所謂的成功你把她已經(jīng)看成作為事業(yè)、金錢的代名詞，那是錯誤的成功觀點。其實教會與人什么是成功，包括很寬泛的內(nèi)容：絕不是事業(yè)一項。

自然之美羊 2010-05-14 10:58 | 回復(fù)

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第二篇：成功學(xué)是毒瘤

成功學(xué) 當(dāng)代中國社會的毒瘤

來自：新周刊

現(xiàn)代社會有三粒毒藥：消費主義、性自由和成功學(xué)。

消費主義以品牌為噱頭，以時尚為藥效，將人卷入無休止的購買與淘汰的惡性循環(huán)中，戀物成癮；

性自由以人性為噱頭，以性愛為藥效，不斷釋放曖昧與激情的煙幕彈，縱欲成癮；

成功學(xué)以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導(dǎo)急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機(jī)成癮。

三粒毒藥中，以成功學(xué)危害最巨——它以教育之名，行“毒”化社會氣氛、“毒”化人心、破壞多元價值觀之實。

在成功學(xué)的邏輯中，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，就證明你不行，你犯了“不成功罪”！助你“實現(xiàn)人生價值”、“開發(fā)個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房”、“三十五歲以前退休”??成功學(xué)泛濫于職場和網(wǎng)絡(luò)，上進(jìn)人群迷失在多款提升課程和短期培訓(xùn)班里，成功學(xué)大師滿天飛，成功學(xué)培訓(xùn)蔚為大觀成產(chǎn)業(yè)。

——我們何時變得如此迫切渴望成功？成功何以變得如此簡單粗暴？那些成功學(xué)大師除了演講收錢還能做什么成功的事？我們可不可以不成功？個人奮斗很可嘉，實現(xiàn)自我很誘人，名利滋味很甜美。但一個社會結(jié)構(gòu)中，成功人士不過1%，且離不開長期實干和機(jī)遇。若成功一學(xué)就會，且成王敗寇，成功人士光榮，非成功人士可恥，那么，社會中99%的大多數(shù)還怎么活下去？生活中有許多美好事物和價值，是成功學(xué)課程所蔑視、給不了的和教不會的。當(dāng)全民成功變成狂熱風(fēng)潮，成功上升為絕對真理般的、人人趨之若鶩的主流價值觀，成功學(xué)就是一粒毒藥，而信奉成功學(xué)的人就淪為犧牲品。

成功學(xué)，還是“偽成功學(xué)”

事實上，在“成王敗寇”的價值觀已經(jīng)滲透到社會各個角落的美國，人們已經(jīng)開始在反思?！都~約時報》前著名記者亞歷山德拉·羅賓斯出版了《過度追求成就者：身不由己學(xué)子的秘密生活》一書提醒人們，現(xiàn)在全世界的學(xué)生處在比以前更為強(qiáng)大的成功壓力之下。她以中學(xué)母校的優(yōu)秀學(xué)生為個案，他們承認(rèn)自己已經(jīng)努力到了極限，感到孤獨、無奈、惶恐、無法形容的痛苦和心力交瘁；有的學(xué)生為了彌補(bǔ)精力上的不足，甚至用毒品來提神，而這也得到了父母的默許。羅賓斯說：“如果孩子們過度追求成功，那么，無論他們獲得多大成就都感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！?/p>

人們對成功的普遍焦慮，成就了成功學(xué)這門產(chǎn)業(yè)，同時也由于過于渴望、過于焦慮，使得人們對成功學(xué)的缺陷視而不見。首先，在目前流行的成功學(xué)話語中，只存在成功/失敗的二元對立，對成功者捧得越高，對失敗者的唾棄則越狠：都30歲了，男的還沒房沒車、女的還沒釣到一個金龜婿，你徹底完了！——在這樣的語境下，還沒有成功的人只會日益感到壓抑；其次，“成功”的概念被置換為“發(fā)大財”、“出人頭地”，“成功人士”被塑造為住洋樓、養(yǎng)番狗、開名車、穿名牌，并且基本排斥除此之外的其他價值觀，淡泊名利、閑云野鶴、滿足現(xiàn)狀、小情小調(diào)，通通都屬浪費生命。

難道過有趣味的生活不算成功？其三，成功學(xué)鼓吹成功有捷徑，可以復(fù)制、可以速成，“成功”仿佛成了流水線上的工業(yè)產(chǎn)品，人人唾手可得?！袔讉€人是通過學(xué)習(xí)這些所謂“成功法則”成功的？販賣“成功法則”的人倒真的賺大錢了。其四，成功學(xué)宣揚只要目標(biāo)、計劃明確，就一定能達(dá)到目的，“要成功先發(fā)瘋，頭腦簡單往前沖”；“如果我不能，我就一定要，如果我一定要，我就一定能”。——這不是現(xiàn)代版的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”嗎？還真有人相信每天背誦“成功語錄”能發(fā)達(dá)的，不過此人后來得了強(qiáng)迫癥。

2010-3-13 04:06 回復(fù)

taygen龐

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不靠譜的成功學(xué)導(dǎo)師

《陽光小美女》中的爸爸，身為成功學(xué)講師，到處演講推廣“成功九步法”，自己卻從未體驗過成功的滋味。

北京社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員王文元撰文提及，為了搞清成功學(xué)的奧秘，曾專門去聽一個名氣沒有陳安之響、但也屬重量級的臺灣成功學(xué)大師的授課。他說這位成功學(xué)大師講的，無非是“去掉我執(zhí)”、“返璞歸真”之類的禪言或道論，而且錯漏百出。他的觀感是：“明明授課者在‘我執(zhí)’，卻要聽者去掉‘我執(zhí)’；明明授課者是在進(jìn)行‘現(xiàn)代化’運營，卻讓聽者去銅臭，歸璞真；明明授課者自己并未真正成功，卻要喋喋不休地大講成功之道??好一副霸道相。聽后令我絕倒：原來不過如此如此。這哪里是成功學(xué)，分明是一種舌辯術(shù)，完全是效法蘇秦、張儀故技，憑借成稔于胸的騙人說辭，翻手為云，覆手為雨?！?/p>

有人評論陳安之的演講煽動能力確實很強(qiáng)，“但就是因為太強(qiáng)了才是真正的致命之處”。他的演講、培訓(xùn)費動輒成千上萬，只要有人來聽他演講，他就算成功，因為賺到錢了，而且還不少。至于聽眾成不成功，他不必打包票，因為成功了是可以解釋為他激勵有效，不成功則是你自己不夠認(rèn)真、努力。這就是成功學(xué)大師的賺錢之道。他們也許稱得上“成功”，但這個“成功”是建立在更多渴望“成功”的人身上的。

什么樣的成功才叫成功

如果一個社會只允許有“成功/失敗”的二元對立語境存在，這個社會是有問題的。事實上，本來就不應(yīng)該用這種武斷的二元對立模式來進(jìn)行價值判斷，有人愿意成功向上、出人頭地，這無可厚非；但也要允許一些人發(fā)發(fā)呆、做做夢，過點沒有多少追求的小日子。每個人的性格、成長經(jīng)歷都各自不同，不是非得每個人都得走不是成功就是失敗這兩條路，在這兩條路之間，還有N條路通向各人所理解的成功。

比如說，男人和女人的價值判斷會有所不同。有調(diào)查顯示，9成香港專業(yè)女性認(rèn)為成功的定義是擁有快樂家庭，其余依次為能夠發(fā)展個人興趣、經(jīng)濟(jì)獨立和健康；多數(shù)受訪者并未將子女成績優(yōu)異、到了某特定年齡要在工作上達(dá)至某個薪酬或級別，看作主要的成功指標(biāo)。給身邊的人帶來快樂，同時自己也得到快樂；如果機(jī)遇和運氣都不錯，有錢也不壞，但這并非體現(xiàn)成功的唯一方式——這個網(wǎng)友的看法頗具代表性。

“他是個徹底的失敗者，一生沒工作，情事不斷還是個同性戀，花20年寫了一本沒幾個人看的小說。但晚年回首人生，他發(fā)現(xiàn)那些難熬的日子才是一生中最好的時光，因為那些日子造就了他。而快活的日子全是浪費時間，沒有任何收獲。”這是《陽光小美女》結(jié)尾的一段臺詞，說的是普魯斯特。什么叫成功，什么又叫失敗，其實并不絕對。

當(dāng)一個剛畢業(yè)的大學(xué)生在日記中寫下近似譫語的成功夢想時，我們無從斷定這種夢想虛幻與否；當(dāng)眾多的人沉浸在以“別對自己說不可能”之類的樸素箴言達(dá)到成功的迷醉當(dāng)中，我們也無從判斷這種成功捷徑的可行性；當(dāng)全社會都奉行著“豪宅、寶馬、年入百萬”的成功標(biāo)準(zhǔn)時，我們也無法知曉這種價值觀的正確性。

我們唯一可知的是，我們?nèi)鐣荚谧非蟪晒?，盡管我們并不知道什么叫做成功。開發(fā)潛能、拓展人脈、身心靈平衡，執(zhí)行力、細(xì)節(jié)、溝通、行銷，感恩、勵志、提升??我們用盡了所有的方法和詞匯來表達(dá)迫切成功的心情。毫無疑問，在當(dāng)下的急躁情緒中，成功學(xué)講師已然成功，眾多追隨者渴望成功，中國正在成功。

成功學(xué)的文本邏輯

卡耐基說拿破侖·希爾的成功學(xué)是“經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)”。拿破侖·希爾說喬治·克拉森的《巴比倫富翁》永遠(yuǎn)有它存在的價值，“因為人類面臨的根本問題始終沒有改變”。湯姆·霍普金斯在人生征途上屢戰(zhàn)屢敗，最后一筆積蓄投給了“世界第一激勵大師”金克拉的培訓(xùn)班?！叭A人成功學(xué)大師”陳安之也是在遇到安東尼·羅賓之后，從此走上成功之路，因為“賣產(chǎn)品不如賣自己”。而張錦貴則被陳安之評論為：“張錦貴是唯一能令我感到有壓力的華人講師?！?/p>

2010-3-13 04:06 回復(fù)

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只有成功學(xué)大師才能評論成功學(xué)大師，而圈外的人則要么舉頭仰視，要么敬而遠(yuǎn)之。成功學(xué)何以建立了一套自己的價值觀和話語體系？

如果分析一下成功學(xué)的基本講義和慣用詞，你會發(fā)現(xiàn)，基本上就是人類世界已知的公理。比如安東尼·羅賓的“必定成功公式”：“第一，決定出你所要追求的是什么；第二，拿出行動來；第三，觀察一下哪個行動管用，哪個行動不管用；第四，如果行動方向有偏則修改之，以能達(dá)到目標(biāo)為準(zhǔn)?！卑凑者@些無比正確的講義，理論上當(dāng)然“必定成功”；但如果不成功，也只能說明你的行為有偏差，而不能說明這些公理不正確。成功學(xué)善于比喻、善于利用生活細(xì)節(jié)說服人，用前些年流行的說法叫做“心靈雞湯”，美國人則把這叫做“便利店哲學(xué)”，即為廉價、方便、隨手可得但顛撲不破的正確道理，它們的文本基本上就是用高科技詞匯和營銷術(shù)語來表述的知音文體。成功學(xué)也善于化用宗教內(nèi)核，從美國發(fā)端的成功學(xué)無不浸透了清教精神，“上帝面前人人平等”化作了“人人都有機(jī)會成功”。而在中國的成功學(xué)傳播過程中，宗教話語變得更加神秘，“感召”、“奉獻(xiàn)”、“支持”等似是而非的詞匯和刻意營造的環(huán)境氣氛讓某些成功學(xué)培訓(xùn)籠罩了一層神秘主義的面紗，這或許是傳授者的預(yù)設(shè)，也或許是受教者的誤讀。

除了善于歸納和化用，成功學(xué)也不能不說為中國人提供了一個全新的溝通維度。成功學(xué)無一例外倡導(dǎo)打破陌生人隔閡，試圖給中國人灌輸陌生人的交往體驗，許多培訓(xùn)課程都會號召素不相識的學(xué)員擁抱、使用熱辣的話語相互鼓勵，以他們從來沒有過的方式進(jìn)行溝通。在課外，執(zhí)著的電話問候、拜訪、傾談和換位理解，也成為成功學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)手法。毫無疑問，習(xí)慣于中國傳統(tǒng)溝通方式的人在成功學(xué)面前會被極大震撼，越執(zhí)著于含蓄溝通或者越不善于溝通的人則越容易被夸張、外化的成功學(xué)表達(dá)方式所顛覆掉，他們會震驚、嘆服、小心翼翼地嘗試?yán)^而從中收獲從未有過的精神快感。

但，這就是成功學(xué)嗎？

全民成功的時代

“華人成功學(xué)大師”陳安之的目標(biāo)是“幫助全中國每一個人、13億都要成功”，雖然這只是個概念化的說法，但我毫不懷疑眾多民眾對于成功渴望的狂熱程度。

在大多數(shù)城市的周末或者傍晚，你經(jīng)常會看到成群結(jié)隊的西裝、襯衣人士忙忙碌碌，他們在某棟寫字樓的某間會議室里熱誠地參與著某些培訓(xùn)、講座、分享沙龍。在寫字樓電梯里，我們也經(jīng)?？梢月牭竭@樣的對話：

“林老師上次講的什么課?。俊?/p>

“如何在三個月里賺到100萬?！?/p>

“天啊！我沒有聽到?！?/p>

“不要緊，下星期還有一個分享會，林老師會和他的弟子一起來和我們分享心得?！?/p>

是的，這就是很多人在夢想的事情——通過一次培訓(xùn)或經(jīng)驗分享，就可以“在三個月里賺到100萬”，哪怕沒有，賺到50萬、10萬也是物超所值。

我們何時變得如此渴望成功？又何時把成功簡化為金錢的數(shù)字游戲？又是何時為這種成功目標(biāo)定下了急切的時間表？

就在20年前，我們也不會有這么迫切、這么簡單粗暴的想法。那個時代的各種群體狂熱雖然同樣彌漫著似是而非的觀點和莫名其妙的行為，但無不是以生活、健康等人類的生物本能為訴求，從氣功熱到各種健康療法、從紅豆杉保健到各種磁療用具不一而足。用物質(zhì)、金錢來彰顯人的社會地位，是成功學(xué)這股熱潮所引領(lǐng)并自我標(biāo)榜的。廣東省社會科學(xué)院的研究員梁理文在一篇文章中把成功學(xué)的全面發(fā)展歸結(jié)為保險推銷和直銷這兩個新鮮事物的出現(xiàn)，“這兩種銷售方式都需要大量招收和培訓(xùn)推銷員。培訓(xùn)專家大都受過成功學(xué)的訓(xùn)練，他們也喜歡向?qū)W員推薦成功學(xué)類的勵志書籍。那些接受過培訓(xùn)的人，不管是否留下來做推銷，都學(xué)到了一些過去他們從來沒有注意過的東西，主要是一些非智力因素在個人成功中的作用。”

2010-3-13 04:06 回復(fù)

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毫無疑問，保險和直銷從業(yè)人員都是以個體能力、溝通能力作為第一武器的人員，他們自然成為成功學(xué)的試水者。隨著整個社會從集體體制向個體自由的趨勢轉(zhuǎn)變，成功學(xué)也因此在其中茁壯生長起來。

個人病就是時代病，個人夢想?yún)R流在一起就是時代狂熱。其實，每個時代有每個時代的成功學(xué)。曾經(jīng)一度，下海是成功的，考公務(wù)員是成功的，出國是成功的，讀大學(xué)是成功的，海歸是成功的，在如今買樓也是成功的，炒股更是成功的??在狂熱面前，只有一個成功出口，其他都是失敗。當(dāng)喪失了多元化的價值觀，成功只能用一種評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量的時候，也許有人成功了，整個社會卻只能充斥著壓抑和失敗。（文/陳漠）

一門“成功學(xué)”課程親歷記

這是一門昂貴的課程?！疤剿鳌薄ⅰ巴黄啤?、“領(lǐng)導(dǎo)鍛煉”三種級別的課程，學(xué)費分別為3900元、7700元、3900元，時長分別為三晚兩天、五天、三個月(每月一個周末，共六天)。

這也是一門充滿儀式感、“成年人的體驗式”、有爭議的“生命”課程。

從“勵進(jìn)”到“睿力”

課程手冊里寫道：“睿力課程所有培訓(xùn)以活動體驗式為主導(dǎo)。源自歐美，課程系統(tǒng)以探索、突破及領(lǐng)導(dǎo)鍛煉三個主課程為核心，配合其他工作坊，以達(dá)到開發(fā)潛能、自我提升、改善生活素質(zhì)等效益?！?/p>

主辦方廣州市睿力企業(yè)管理顧問有限公司，在廣州市林樂路的一棟寫字樓內(nèi)辦公，距廣州天河區(qū)的CBD符號中信大廈只有10分鐘行程。看上去是個很普通的寫字間，在角落里的沙發(fā)上，四五位女職員拿著花名冊正在開會，主持會議的張莉萍拿出一本藍(lán)色冊子和一個黃色信封，分別是探索課程手冊和“睿力個人才華提升之探索課程報名協(xié)議書”。她介紹，“睿力的特色就是體驗，這個課程最早開始于美國，在新加坡、馬來西亞等東南亞地區(qū)都很流行，后來傳到香港，再到內(nèi)地”。她說，睿力在廣州、成都、上海都有分部。

“睿力”的前身是“勵進(jìn)”。LP(領(lǐng)導(dǎo)鍛煉)57期的學(xué)員鄭剛告訴記者，“它注冊差不多十年了，現(xiàn)在在成都、上海還叫勵進(jìn)，在廣州不能叫勵進(jìn)，據(jù)說是涉及到一些工商稅務(wù)等原因。人員沒變，公司也沒變，我現(xiàn)在還叫它勵進(jìn)?！编嵉纳矸菔菑V州一家企業(yè)管理咨詢公司的副總經(jīng)理。

工作人員徐文英解釋：更名發(fā)生在2007年1月，原因是“違反了教育局的‘課室和辦公室不能在一起’的教學(xué)規(guī)定”，所以從天陽路搬遷至林樂路。

張莉萍介紹，授課導(dǎo)師“以前是老外，后來是位香港的華人，現(xiàn)在已經(jīng)有國內(nèi)完成課程的一些學(xué)員成為導(dǎo)師，教起課來不會有障礙?！编崉傉f，“每個課程不止一個導(dǎo)師，有時有兩三個。我上探索班的第一節(jié)課是劉志偉(音)，據(jù)說，他是佐丹奴以前的老板，后來在美國投資不太順利，人生起起落落，后來，他成為勵進(jìn)學(xué)員，再做小組長，又做了導(dǎo)師，講課很實在?！? 工作人員和學(xué)員都拒絕透露課程的詳細(xì)內(nèi)容，理由是課程有保密協(xié)議，而且提前知道內(nèi)容會影響新學(xué)員的心理體驗?！皩W(xué)過的人就知道不貴，關(guān)鍵是要看對自己人生的意義。”張莉萍說，她以前做事拖拉的毛病就在幾年前的學(xué)習(xí)中得到改變，“你如果真的覺得不好，還可以退錢”，她指著協(xié)議書上的第7條：“若參加者完成五天課程后得不到任何效益，可申辦退款手續(xù)。手續(xù)需于課程的導(dǎo)師授課部份完成后48小時內(nèi)呈交書面申請要求退款。本公司將會先安排面談，退款則會在接獲退款申請和面談后一至兩個星期內(nèi)，將已付學(xué)費扣除退款手續(xù)費用人民幣1000元整后之余額退還?！?/p>

淚流滿面的結(jié)業(yè)典禮

2010-3-13 04:06 回復(fù)

taygen龐

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5樓

7月29日晚6點30分，天河北一家賓館16樓的多功能會議廳，LP61期結(jié)束“突破課程”進(jìn)入“領(lǐng)導(dǎo)鍛煉”的結(jié)業(yè)典禮正在進(jìn)行。會場約100平方，聚集了100余人，大部分席地而坐。LP61結(jié)業(yè)班的29名學(xué)員和5名小組長盤腿坐在主席臺，其他的60余位老LP學(xué)員、“感召人”和家屬則坐在會場中央，最后一排坐著的是10余位西裝革履的導(dǎo)師和工作人員。

穿深紫色長裙的肖導(dǎo)師出來宣布：29位學(xué)員進(jìn)行總結(jié)、感恩。話音剛落，便有四五名學(xué)員同時起身爭搶話筒。29個學(xué)員的總結(jié)像是一個模子刻出來的：“大家好，我是XXX，我是一個真誠、自信、冒險、負(fù)責(zé)任的男人(女人)！”臺下立即齊聲呼應(yīng)：“Yes！”

“以前我是一個沒有志氣，總是逃避，沒有勇氣的人，通過五天的學(xué)習(xí)，我突破了自己，現(xiàn)在感到很輕松、很快樂?！迸_下是整齊劃

一、雷鳴般的掌聲。遠(yuǎn)處的導(dǎo)師朝演講者豎起兩個大拇指。

“在這里，我要感謝我的感召人XXX，感謝從‘探索班’到‘突破班’的各位導(dǎo)師，也要感謝小組長們，還有我身后的28位死黨!”許多人聲音嘶啞?！案姓偃恕逼鹕?，雙手交叉放于胸前，朝四周作90度鞠躬表示回禮。

感謝中充滿了溫情，丈夫感謝妻子，妹妹感謝姐姐，母親感謝兒子，兒子感謝父親。一個中年女子說：“我已經(jīng)放下了多年放不下的一些痛苦的事情，現(xiàn)在我活了?！币粋€酒吧歌手經(jīng)紀(jì)人說：“媽媽，下輩子我還做你的兒子”，他的母親正舉著DV，臉上堆滿笑容。一個年輕女子說：“我老公以前老說我頂多是個小學(xué)生，現(xiàn)在我覺得我是個大學(xué)生！”一個稱自己以前膽小的男子，當(dāng)眾擁抱并親吻了自己的妻子，流下了熱淚。一個七八歲的孩子跑上臺，給父親送上一束鮮花。

感恩結(jié)束，肖導(dǎo)師的聲音再次響起：“請給我們29位學(xué)員掌聲，嘉許他們的胸襟和開放度。摯愛的親朋們，他們真的非常棒。”5名坐在一旁“來得最早，走得最晚”的小組長接著上臺總結(jié)和感恩，一位女組長說：“看到他們一天一天變化，真的好像比拿到黃金還要開心！”

肖導(dǎo)師重新站回會場中央，身后跟著一位提籃子的女工作人員，“我們有幾份禮物送給小組長，禮物本身沒有多大價值，但它是會發(fā)光發(fā)熱的東西，代表的是一個世界，因為有你，這個世界發(fā)光、發(fā)亮?！甭曇衾镉辛丝耷?。肖導(dǎo)師每發(fā)完一份禮物，都會雙手交叉放于胸前，90度鞠躬，然后再進(jìn)行擁抱，輕輕耳語幾句，接下來的29位學(xué)員也排隊重復(fù)進(jìn)行。在人群中，身材墩厚的組長鄭剛在一次次擁抱中淚流滿面。

這場持續(xù)一個多小時的結(jié)業(yè)典禮，以老LP的抱團(tuán)激勵和小組長們的及時小結(jié)劃上句號。在一樓的大廳，那個酒吧歌手經(jīng)紀(jì)人熱情不減，“我告訴你，對個人自信，絕對有百分百的提升。”

“你會錯過一次改變?nèi)松臋C(jī)會”

課程手冊里寫道：“我的朋友不斷向我推薦，甚至說服我參加課程，是否有金錢回報？是否涉及傳銷？——不，只是因為他們在課程中得到效益及探索到所有的力量！他們急于與你分享，他們真正的好處是，當(dāng)您完成課程后，他與您共同擁有新的力量?！?/p>

結(jié)業(yè)典禮上，鄭剛成為了記者的“感召人”。7月30日，鄭剛為“感召”記者參加課程，約在一家咖啡館見面。他穿著一件橙色LP隊服，左胸繡著大大的“愛”字、右衣袖繡著“4”、后背印著“LP57”。

鄭剛說小組長純粹是做“奉獻(xiàn)”，他還“感召”了妹妹參加課程，完全沒有利益關(guān)系?！拔矣凶约旱墓荆嵶约旱腻X，沒必要給別人做業(yè)務(wù)員。”他邊解釋邊拿出一份報名材料放到桌上，“別再猶豫了，對你來說確實是冒一個小風(fēng)險，但為了你未來的生活，這點投資是微不足道的。”

2010-3-13 04:06 回復(fù)

taygen龐

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6樓

8月1日，是“嘉賓分享會”，同樣在賓館16樓的多功能會議廳，同樣是晚上6點半。

“分享會”被定義為老LP學(xué)員的“自發(fā)行動”，被“感召”來的嘉賓將有機(jī)會體驗到探索班的部分內(nèi)容。多功能會議廳里整齊擺下了80張椅子，被“感召”到場的嘉賓約有50余人，其余則是LP61學(xué)員和工作人員。到場者的身份被區(qū)分為“導(dǎo)師”、“老LP”“小組長”、“感召人”、“死黨”和“嘉賓”。他們來自廣州、深圳、東莞、香港、溫州、長沙各地，有服裝店老板、音響店老板、私企副總、企業(yè)高管，還有大學(xué)教師和醫(yī)院護(hù)士長，年齡在三四十歲之間。

分享開始前，鄭剛帶記者去見工作人員徐文英，以解決就讀前的一些疑惑。問：“我看有報道說你們的課程有穿丁字褲跳艷舞，模仿性姿勢的內(nèi)容？”答：“我不能說媒體說的屬不屬實，但我可以告訴你，眼睛看到的東西有時候不一定是真的，要怎樣使我們的心也能看到。關(guān)鍵是你有沒有需要，想要超越自己什么，這才是最重要的?！?/p>

“探索課程”體驗正式開始，LP61班的兩位男學(xué)員擔(dān)任主持。第一項體驗：跟人打招呼時，將自己比喻成一種動物，體驗時間兩分鐘。會場里開始熱鬧起來。

A：你好，我是一只可愛的小狗。

B：你好，我是一頭勤勞的黃牛。

A：你好，我是怪獸。

B：你好，我是一條狼。

A：你好，我是老虎。

B：你好，我是一頭大肥豬。

主持人將體驗人的心態(tài)分為“主動式”、“被動式”、“古板式”(從頭至尾稱自己是一種動物)、“強(qiáng)權(quán)式”(從頭到尾所稱的動物要大過對方)——“這其實也就是我們對待人生、對待生活的一種心態(tài)?！敝鞒秩苏f。

第二項體驗：叫一名女子將手放在一名男子的手心處，目的是讓兩者“用身體感覺一樣?xùn)|西，體驗緊張和不知所措”。

第三項體驗：“開放式的坐姿”。兩人相向端坐，手放在膝蓋處，兩人膝蓋間隔兩個拳頭的距離，用眼神默默注視對方一分鐘。100余人端著凳子找搭檔，會場里再次鬧騰起來。一位男嘉賓在體驗結(jié)束后說：“這樣看人是特別不禮貌的事，我老師這樣教我，我父母也這樣教我，今天，我對面坐著一個靚女，我確實不敢看她，我倒是想看看滿場的其他人都什么眼神，大家都這么看著，我感覺特別可樂。”一個女嘉賓則覺得“好像是回到了童年”。

接下，老LP學(xué)員開始宣講。

一名LP57女學(xué)員，自稱是拿到了“最高學(xué)歷”的大學(xué)教師，之后又回來任LP59小組長，“三個晚上兩個白天，讓我徹底對自己有了360度的認(rèn)識。我今天誠心誠意請大家敞開你的心扉，相信今天帶你來的朋友或親人，為你自己負(fù)責(zé)，為你的生命負(fù)責(zé)，放下你的看法，接受一些跟你未來有非常非常重要關(guān)系的一些事，可以嗎？”另一名自稱50歲、來自香港的男學(xué)員說，“1998年，我在香港上這個課，那時我欠銀行20多萬，上了課后一年時間，我把欠債都還光，然后重建生意，現(xiàn)在，我有15家店?！?/p>

主持人趁熱打鐵，介紹了將于8月15日開班的探索課程，包括上課時間、費用等等，并建議每四到六人組成一個小組，與老LP們進(jìn)行交流，而工作人員則在后排準(zhǔn)備好報名材料，隨時準(zhǔn)備接受報名。“一般報滿120人就截止，招得差不多就開班，最短一個月一班。”鄭剛說他上探索班時是72人，到突破班剩下42人，到領(lǐng)導(dǎo)鍛煉班剩下39人。

與記者在同一小組的一位LP61女組長，說自己是東莞一家醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員，坐了兩個多小時車才到廣州，“我三年前讀的，如果真是人家洗腦，也不會洗三年吧。三年了，我賺到一群很好的死黨，無論什么事情，他們都第一個跑出來支持我。想想，我畢業(yè)十多天舉行了婚禮，40多個死黨都來喝我的喜酒，陪我出嫁，多幸福的事！”

時間已近10點，記者起身向鄭剛告辭。他堅持把記者送到一樓大廳，“我感覺你在逃離，一刻都不想呆。你是個謹(jǐn)慎過頭的人，你不報名，你不去，就會錯過一次改變?nèi)松臋C(jī)會。”(文/程功)(文中所涉人物均為化名)

不成功，便成人

和所有成功學(xué)講師一樣，電影《陽光小美女》中的爸爸信奉的是這樣的信條：“人只有兩種，成功者和失敗者?！边@也是這個社會的普世價值觀：所有的企業(yè)，不管是本土企業(yè)還是國際化企業(yè)，都削尖了腦袋要擠進(jìn)世界500強(qiáng)；所有的父母，不管是還沒離婚還是已經(jīng)離婚的，都希望自己的孩子成為No.1；所有的勵志圖書，不管是原版還是引進(jìn)版，都在教你怎樣一步一步爬上成功的頂峰；所有的選秀活動，不管是電視上還是網(wǎng)絡(luò)上的，都在宣揚一夜成名、從此名利雙收的神話??你成功了，你就是這個世界的主宰；失?。繉Σ黄?，你不但是個Loser，還是個連自己也無法原諒的罪人，罪名就是：你居然還沒有成功！

但是，人生真的非如此不可嗎？是誰斷定了不成功的人生就是沒有價值的人生？是誰告訴我們“求上進(jìn)”才是人生正道？成功人生除了成功或者失敗，就沒有其他的路可走了嗎？

如果所有人都被置于“成功/失敗”二元對立的語境下，這個社會肯定出了問題。當(dāng)那么多人被“榜樣”和“導(dǎo)師”教導(dǎo)著踏上漫漫“成功”的時候，還有誰會真正按照自己個人的意愿來生活、依循自己獨立的標(biāo)準(zhǔn)來選擇？

前幾年陳安之風(fēng)風(fēng)火火的，這幾年好象快銷聲匿跡了。不知道為什么，網(wǎng)上很多人說陳安之是騙子，說是社會的毒瘤，用自己一個人的成功毀滅了別人的心志。讓這個社會變的浮躁。包括馬云在內(nèi)，他們兩個都是我偶像級別的人物。連馬云都批判成功學(xué)。我只前也是一個成功學(xué)學(xué)生，我個人感覺讀成功學(xué)之前要參與個人的判斷與生活經(jīng)驗。現(xiàn)在讀成功學(xué)感覺心很累

第三篇：論馬克思主義與當(dāng)代中國社會

論馬克思主義與當(dāng)代中國社會

說起馬克思主義，人們是即陌生又熟悉。熟悉的是從很小開始就知道馬克思，聽說馬克思主義，知道中國共產(chǎn)黨是在認(rèn)證貫徹并實踐馬克思主義后，取得了抗戰(zhàn)與革命的最后勝利。除了少數(shù)研究哲學(xué)與歷史等體系的人對馬克思主義很是了解外，在當(dāng)代，可以說，很多人不知道馬克思主義究竟是什么東西，它在當(dāng)代究竟扮演著一個什么樣的重要的角色，對當(dāng)代中國究竟有什么作用，最主要的是馬克思主義在當(dāng)代如何發(fā)揮它在中國經(jīng)濟(jì)，民生，國力起的至關(guān)重要的作用？

要解決上述問題，我們不得不追溯到馬克思主義也就是馬克思想的產(chǎn)生與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義是由馬克思與恩格斯共同提出的，在當(dāng)時它只是一種思想，是一指導(dǎo)當(dāng)時歐洲無產(chǎn)階級革命的重要思想，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲如火如荼的無產(chǎn)階級革命運動之中，它通過對革命斗爭經(jīng)驗的深刻總結(jié)，揭示了社會主義必將取代資本主義的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，從而成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)。傳至我們當(dāng)代，在經(jīng)過無數(shù)無產(chǎn)階級革命家的修補(bǔ)與完善，馬克思主義在當(dāng)代中國，已成為我們當(dāng)代中國社會主義的瑰寶。

在當(dāng)代，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級思想的革命體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。它揭示了人類社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，反映了工人階級和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來社會的美好理想，為我們指明了奮斗方向。

第四篇：當(dāng)代中國社會的差序格局

當(dāng)代中國社會的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 來源：《云南民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》(昆明)2010年

2期第44～49頁

【作者簡介】柴玲(1980-)，女，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、瑞士弗里堡大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京10008

1【內(nèi)容提要】 作為理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵概念，“差序格局”概括了這種社會結(jié)構(gòu)的三個特征，即以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。在變遷了的中國當(dāng)代社會，差序格局得以延續(xù)，但其內(nèi)容和取向都發(fā)生了變化。在父系血緣關(guān)系之外，姻親、擬血緣關(guān)系、地緣和業(yè)緣關(guān)系得到開發(fā)。感情、利益與倫理一起，構(gòu)成了現(xiàn)實中國鄉(xiāng)土社會差序格局的三個維度?！安钚蚋窬帧毕扔趥€人并在某種程度上決定個人的行為，而行動中的個人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, “the pattern of difference sequence” summarizes three characters of this kind of society: acquaintance society based on small-scale peasant economy, patrilineal relationship as the core of social relationships and rite order whose members are differentiated by the sequence of ethics.In the transformed contemporary Chinese society, this mode is inherited but its contents and orientation have changed.Besides the patrilineal relationship, in-laws, quasi-blood relatives, geographical and occupational relations play a more active role than before.Ethics, emotion and interest constitute the three dimensions of the pattern of difference sequence of China's rural society.“The pattern of difference sequence” precedes individuals and determines to a certain degree the individual behaviors in which some new “pattern of difference sequence” will emerge.【關(guān) 鍵 詞】差序格局/熟人社會/人際關(guān)系/禮治秩序the pattern of difference sequence/acquaintance society/interpersonal relationship/rite order

[中圖分類號]C912[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-867X(2010)02-0044-06

從江村到云南三村，通過對多個中國村莊的比較與綜合研究，費孝通在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的概念，以概括中國鄉(xiāng)土社會的某種特有的體系?！安钚蚋窬帧北徽J(rèn)為是中國傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)甚至是中國傳統(tǒng)社會的形象描述。但這個抽離于任何一個具體中國農(nóng)村社區(qū)的理想類型，隨著中國鄉(xiāng)土社會的變遷，其內(nèi)容和取向都在發(fā)生變化。

一、“差序格局”及其變遷

(一)解讀“差序格局”

某一類型的確立需要與其他類型形成對比，“差序格局”的含義正是在與“團(tuán)體格局”的比較中得到揭示的?！拔餮蟮纳鐣行┫裎覀冊谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾束捆成一挑。每一根柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體??我們不妨稱之為團(tuán)體格局。??我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！盵1](P24-30)雖然團(tuán)體格局與差序格局可能并存于一個社會中，但在中國鄉(xiāng)土社會，差序格局是主要的，西方社會則以團(tuán)體格局為主。筆者認(rèn)為，費孝通筆下的“差序格局”有如下幾個特征：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。

1.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會

任何社會結(jié)構(gòu)的形成有賴于某種特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與游牧或工業(yè)不同，農(nóng)業(yè)直接取資于土地。游牧的人逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，從而不能自由流動。西方社會的團(tuán)體格局“很可能是從初民民族的‘部落’形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生，他們必須依賴于團(tuán)體生活?！盵1](P31)費孝通還引用了迪爾凱姆的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，以這兩個詞分別來指代“禮俗社會”和“法理社會”。法理社會是因著某種目的，為了達(dá)成這一目標(biāo)而結(jié)合的社會。通常，人們認(rèn)為這種社會發(fā)生于工業(yè)革命前后，是一個陌生的社會?？梢?，西方團(tuán)體格局的形成，既有遠(yuǎn)古游牧經(jīng)濟(jì)的留傳，也有現(xiàn)實的工業(yè)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。

差序格局是以農(nóng)業(yè)而且是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。以農(nóng)業(yè)為生決定了人們的不流動與封閉，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)則需要人們聚村而居，以便互相幫助、照料?！胺忾]”是由不同地域上的人們不流動、缺乏相互之間的接觸引起的。因此，鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。在地方性的限制下，人們生于斯，死于斯，形成一個沒有陌生人的熟人社會。熟人社會中每一對個體之間都是特殊的私人關(guān)系。這種關(guān)系規(guī)定了互動雙方的行為規(guī)則。這種規(guī)則是在個人成長過程中，通過每天的接觸自然習(xí)得的。差序格局就發(fā)生在這樣的熟人社會中。

2.以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系

費孝通認(rèn)為，中國社會中最重要的社會關(guān)系——親屬關(guān)系遵從差序格局的原則。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。之所以先提生育再提婚姻，是因為社會的繼替需要家庭的生育，而生育需要婚姻的保障?？v向的親子關(guān)系支配著中國的親屬關(guān)系。而中國的繼替原則是沿著父系的單線進(jìn)行的?！爸袊募覕U(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)。五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。”[1](P39)中國的家之所以要擴(kuò)展成為家族，是因為以親子關(guān)系為基礎(chǔ)的核心家庭不足以發(fā)揮所有的社會功能：核心家庭可以生育，但其他經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的功能則非擴(kuò)大了的家庭不能勝任。這樣的家庭中，不同代際之間的同性關(guān)系要比夫婦親密，夫婦之間太過親密反而會遭到社會輿論的指責(zé)。

熟人社會除了包括親屬關(guān)系外，還有地緣關(guān)系。在不流動的鄉(xiāng)土社會，家族這個概念包涵了地域的涵義。“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！比丝诘脑鲩L勢必造成流動，農(nóng)業(yè)社會中的人口流動又分為兩種類型：一種是舉家搬遷，“在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系”。[1](P71)移民的后代還記著自己的籍貫，籍貫來自父親，是跟姓一起繼承的。因此，籍貫只是“血緣的空間投影”。另一種移民不能成長為新的村落，只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。新移民若想成為“村子里的人”，第一要在村子里有土地，或者要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。然而，這些都不是很容易做到的。因此，這些與當(dāng)?shù)厝藳]有血緣關(guān)系的新客，就經(jīng)常從事血親所不便從事的商業(yè)。[1](P69-75)

3.以倫理為差等的禮治秩序

“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈稀薄。”[1](P27)在費孝通看來，這種從自己推出去、和自己發(fā)生的有差序的社會關(guān)系就是人倫?！抖Y記》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下都是指差等。倫用以區(qū)別我群和他群。在水波波及范圍之內(nèi)的，屬于自己人，反之則是外人。[1](P24-30)但是水波波及范圍之內(nèi)的我群，并不是沒有區(qū)別的。我群所涉及的人，以我為中心，按關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏排列在不同的位置上，離中心越近的，與“我”的關(guān)系就越親近。這種親近是倫理上的親近。人們表達(dá)親近程度的方式，最明顯的莫過于紅白事上的禮信。徐平在調(diào)查羌村社會時發(fā)現(xiàn)，以農(nóng)為主的羌人按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近形成了家庭、家門、房族這三個不同的親屬圈，不同的親屬圈在結(jié)婚、喪葬和建房時送的禮是有厚薄之分的。[2](P71-98)

中國人的倫理維系著私人的關(guān)系。在差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念，而團(tuán)體社會中的道德是超己的。因此，基督教有不分差序的兼愛。差序格局還具有伸縮性，即私人關(guān)系所編制的社會關(guān)系網(wǎng)可以根據(jù)實際需要而縮小或放大。越到圈子的外圍，“我”所屬的群體界限就越模糊。對于處在中心的“我”來說，最容易辨識的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生在圈子的中心區(qū)，由內(nèi)向外推的結(jié)果就發(fā)生了家族主義。

鄉(xiāng)土中國的治理不是依靠從外部強(qiáng)加的法律，而是依靠從小習(xí)得的禮。禮最初是強(qiáng)加在孩子身上的，由于未成年人還不具備獨立的意志，因此可以強(qiáng)加于未成年者。禮內(nèi)化于人，人們只要各安其分，社會就會平穩(wěn)運轉(zhuǎn)。在封閉社會中，年長的人總是比自己經(jīng)歷的多。因此，長者、老者承擔(dān)了爸爸式社會教化者的角色。禮治秩序是由長老統(tǒng)治的，鄉(xiāng)土社會中的老人往往具有不可質(zhì)疑的權(quán)威。

(二)鄉(xiāng)土中國的變遷與“差序格局”的發(fā)展

鄉(xiāng)土中國的變遷從何時開始，這是一個頗有爭議的話題?？罪w力在《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》一書中將清朝的衰亡與中華文明的衰落區(qū)別開來。他認(rèn)為，盡管帝國的行政機(jī)構(gòu)在分崩瓦解，但舊秩序的重要基礎(chǔ)——紳士的權(quán)威并未動搖。[3](P1-11)在孔飛力看來，中國傳統(tǒng)社會的基層秩序至遲到清末仍然穩(wěn)固。杜贊奇對1900-1942年華北農(nóng)村的調(diào)查則發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)前半期的鄉(xiāng)村中國發(fā)生了兩個巨大的歷史進(jìn)程。其一是經(jīng)濟(jì)因受西方入侵而受影響；其二是國家企圖加深加強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的控制。[4]這兩種外在于鄉(xiāng)村的力量都在有意無意地改變著中國的鄉(xiāng)土社會。對于這一點，費孝通和他同時代的知識分子已經(jīng)察覺到?！多l(xiāng)土中國》開篇就指出，近百年來東西方接觸的邊緣上形成了一種特殊的社會，只是這社會成長于鄉(xiāng)土社會的基層之上。我們的社會在急速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，只是這個過程比較長，從清末到現(xiàn)在我們?nèi)蕴幵谶@個過程中。

變遷的過程雖未結(jié)束，階段性的回顧總是必要的。歷時性研究通常都取不同時點對同一對象進(jìn)行觀測。新中國建立后，尤其是改革開放以后的鄉(xiāng)土社會，其變化不可謂不大。近20余年來，中國農(nóng)村改革中出現(xiàn)了一系列令人關(guān)注的大事。其中有兩件，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動，既是鄉(xiāng)土中國變遷的結(jié)果，也引起了中國鄉(xiāng)土社會差序格局的變遷。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起和農(nóng)民流動使農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中的比重下降，甚至不是主要的收入來源；工廠建設(shè)、城市化過程中的征地還使農(nóng)民失去部分或全部土地。傳統(tǒng)“差序格局”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)似乎受到了沖擊。

乍看起來，離土不離鄉(xiāng)、離土又離鄉(xiāng)的“非農(nóng)化”似乎使農(nóng)民逐漸擺脫了鄉(xiāng)土性，但折曉葉的研究發(fā)現(xiàn)，分散的農(nóng)民在村里辦工廠、尋求合作時，他們并不僅僅是對外來工業(yè)因素和內(nèi)在變革沖動進(jìn)行回應(yīng)，他們的背后也有深厚的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。[5]變遷中的鄉(xiāng)土社會，對差序格局既有繼承，也有擴(kuò)張，其取向也從倫理傾向于利益。

二、傳統(tǒng)“差序格局”的繼承

作為“差序格局”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)在農(nóng)民收入中所占的比重在下降，人均耕地也在下降，但是這并沒有使人們放棄土地。地處魯西北的于莊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)，人均耕地僅1畝多。這里的村民享有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的補(bǔ)貼，比周圍村莊的農(nóng)民收入略高，但他們非常珍惜自己的土地，沒有一處撂荒。土地仍是他們的命根子，因為種地最起碼能解決自己的糧食問題，不用花錢買糧食。[6]而廣州的城中村羊城村已經(jīng)徹底地嵌入城市，既無耕地，也無農(nóng)業(yè)，其土地已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇謇锏墓煞莘旨t保障、家庭的租屋收益。雖然羊城村已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)上定義“村落”和“農(nóng)民”的典型特征，但是由血緣和地緣聯(lián)系的村落魂靈，在它農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的載體消失后，仍然會長時間地活著，羊城村的村民仍然處在熟人社會中。[7]

在農(nóng)村新興的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)中，經(jīng)濟(jì)活動的差序格局也有跡可循。郭于華以蘇南鄉(xiāng)村工業(yè)化過程為例集中討論了親緣關(guān)系在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展運營中的角色。首先，與西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化的過程不同，中國的鄉(xiāng)村工業(yè)建立在血緣—地緣的基礎(chǔ)上。因此，可以說鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)具有先天的血緣關(guān)系特征。其次，在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)啟動和發(fā)育的過程中，親緣關(guān)系是獲得資源的重要途徑。第三，企業(yè)內(nèi)部和村級經(jīng)濟(jì)的運作也遵循了親緣關(guān)系規(guī)則。這具體表現(xiàn)在內(nèi)外有別的用工制度、勞動分工的“差序格局”和企業(yè)管理中的親信原則與家長權(quán)威。這些特點使得親緣關(guān)系規(guī)則與市場規(guī)則為交融狀態(tài)。蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展正是在兩種機(jī)制中尋找平衡，并形成了自己特有的發(fā)展道路。[8]

流動的農(nóng)民工把“差序格局”帶到城市，形成城市版的“差序格局”。鄉(xiāng)土社會中的農(nóng)民來到陌生的城市，面對的是一個復(fù)雜的、未知的世界。以血緣、地緣和業(yè)緣等為基礎(chǔ)的紐帶關(guān)系，是外來者最可靠的社會基礎(chǔ)，也為他們在城市中實現(xiàn)基本的生存提供了條件。[9]陳阿江從四川、安徽兩省四縣的農(nóng)村勞動力首次外出的信息來源中發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村勞動力就業(yè)首次外出主要是通過親緣、地緣關(guān)系的牽動。之所以如此，主要是因為農(nóng)村地區(qū)依然比較封閉，而對于在封閉環(huán)境中生活擁有較少社會關(guān)系的人來說，親緣、地緣關(guān)系最有可能被開發(fā)利用。其次，首次外出的農(nóng)民通常為了求穩(wěn)，通過已有的親緣關(guān)系是實現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段。[10]不僅如此，流出者與老家的緊密聯(lián)系是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的根基，也是農(nóng)民工遇到風(fēng)險時的退路和保障。

三、“差序格局”的擴(kuò)張：姻親、擬血緣關(guān)系、地緣和業(yè)緣關(guān)系

傳統(tǒng)“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關(guān)系。隨著鄉(xiāng)土社會的變遷，以往不被人們重視的人際關(guān)系在利益的驅(qū)動下得到了開發(fā)，差序格局包涵的內(nèi)容更為豐富。

差序格局中姻親本來就占很重要的地位，民間的舅權(quán)就是一例，羌村社會中還有“天上的雷公地上的母舅”的說法。大母舅(奶奶的兄弟)和小母舅(母親的兄弟)發(fā)揮了社會監(jiān)控功能，使社會平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。[2]如果傳統(tǒng)差序格局中的姻親主要是因為倫理的關(guān)系而“應(yīng)該”這樣重要，那么現(xiàn)實中的姻親則另有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)入的理由。婦女地位的提高和計劃生育的施行使女兒的地位提升了?；艉陚パ芯堪l(fā)現(xiàn)，改革開放以來，中國農(nóng)村社會的通婚圈范圍在不斷縮小，直接后果就是姻親之間的互動成本降低，頻率加大，姻親地位不斷提升。[11]富裕村莊的女子尤其不愿外嫁。這在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)的于莊、羊城村都有體現(xiàn)，甚至已經(jīng)嫁出外村的女兒也會因為利益關(guān)系舉家遷回，發(fā)生倒流現(xiàn)象。嫁到別村的姑娘又回于莊居住的，村里給以優(yōu)惠的條件。首先，嫁出去的女兒的承包地村里不收回，家里的宅基地也可以讓女兒蓋房子；第二，無論是孩子上學(xué)，還是丈夫在企業(yè)做工或者做生意，都享受于莊村民的待遇。但是姻親與血親還是有差別的，村里不給女兒的丈夫和孩子承包地。羊城村的姑娘如果嫁到村外就會喪失她在本村持有的股份。為了可觀的分工，村內(nèi)婚的比例大大超過了以前。

擬似血緣關(guān)系不是基于生物上的血緣關(guān)系，而是一種“情感+利益”的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長出來的情感。企業(yè)主仿佛是家族中的家長，管理人員對企業(yè)主就像家族成員對家長一樣忠誠。因此，這種泛家族關(guān)系的發(fā)展導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴(kuò)大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。[12]

在鄉(xiāng)土社會中全體從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民固然是同一職業(yè)的，但這種業(yè)緣在缺乏分工合作的社會是沒有意義的。只有在職業(yè)分化的現(xiàn)代社會，業(yè)緣才成為有意義的社會資本。對農(nóng)民工的調(diào)查顯示，并非所有流動人口在城市的就業(yè)都以親緣關(guān)系作為最基礎(chǔ)的社會關(guān)系網(wǎng)和最常用的社會資本。很多流動人口還利用家庭之外的社會關(guān)系獲得就業(yè)機(jī)會。顯然，只是在家庭和親屬關(guān)系中間打轉(zhuǎn)，能夠獲得的社會和經(jīng)濟(jì)資源是有限的。為了謀求生存和發(fā)展，人們必然要突破家庭及親緣關(guān)系的局限，建立更為廣泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以獲得擴(kuò)展的社會資本。除了以家庭為中心的親緣關(guān)系可以提供就業(yè)信息和就業(yè)機(jī)會之外，常用的主要關(guān)系網(wǎng)和社會資本便是地緣和業(yè)緣等家庭之外的關(guān)系(如同學(xué)、同鄉(xiāng)、戰(zhàn)友等)。這并非是進(jìn)城務(wù)工者不想依靠親屬關(guān)系，而是因為他們的親屬大都在家鄉(xiāng)，靠不上。[9]

筆者曾在2006年10月對北京市豐臺區(qū)的外來流動人口進(jìn)行過訪談。訪談對象的職業(yè)包括技術(shù)員、裝修店老板、服裝店老板、繡花女工和服務(wù)員。他們初次進(jìn)入城市就業(yè)時，無一例外是依靠熟人介紹的。技術(shù)員來自遼寧白山市，到北京來投奔中學(xué)同學(xué)；裝修店老板是河南人，從十幾歲就跟著村里的大人到建筑工地干活；服裝店老板是在北京大紅門有店鋪的“浙江村”人，不到二十歲就跟著家里人到北京學(xué)做生意了；繡花女工來自河南，早先也是村里人帶她出去學(xué)繡花的；有著紅臉蛋的服務(wù)員是甘肅人，到北京之前，曾經(jīng)在蘭州姐姐家開的餐館里打工。然而，他們二次或再次就業(yè)的方式就發(fā)生了變化。技術(shù)員在工作中認(rèn)識了其他老板，在高工資的承諾下跳槽；裝修店老板藝高人膽大，在山西打工時聽說北京的建筑比較賺錢，就孤身來到北京創(chuàng)業(yè)；服裝店老板在生意中遇到了同是浙江人的丈夫，兩人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，生意做得更加紅火，他們自己進(jìn)貨，自己當(dāng)會計，但請的導(dǎo)購卻是高挑、漂亮、潑辣、能撐得起北方衣服模版的東北姑娘；繡花女工在給浙江老板打工，靠著別的繡花女工介紹，在“浙江村”已經(jīng)跳了好幾次槽，她平時喜歡上網(wǎng)，在南方打工的網(wǎng)友給她描繪了一幅在南方發(fā)展的美好前景，接受采訪時她正準(zhǔn)備辭職到南方找工作；紅臉蛋的服務(wù)員來到北京，在一家飯店門口看到招服務(wù)員的啟事，又看到從飯店里出來了一個也是紅臉蛋的服務(wù)員，就去問她是不是甘肅人，于是原先在飯店里工作的紅臉蛋甘肅姑娘就給新來的紅臉蛋姑娘介紹了工作。

遇到困難時，他們會去找誰呢？一般的回答是老板、朋友、老鄉(xiāng)。很多受訪的外來就業(yè)者都意識到，關(guān)系是變動的，必須在變動的經(jīng)濟(jì)和變動的關(guān)系中不斷地編織自己的關(guān)系網(wǎng)，才能立足和發(fā)展。人們的關(guān)系可以從無到有，也可以從有到無；可以從強(qiáng)到弱，也可以從弱到強(qiáng)。為了某種利益，好朋友可以變成仇人，新結(jié)交的同事則可能成為合作伙伴。原有的社會關(guān)系或者太狹小，或者不夠用，必須不斷地建立、調(diào)整自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

四、“差序格局”的三個維度：倫理、感情、利益

對于“差序格局”的發(fā)展取向，楊善華、侯紅蕊指出差序格局越來越呈現(xiàn)出“理性化”的趨向?！袄硇曰笔且袁F(xiàn)實的利益考慮為基礎(chǔ)提出的。也就是說，“理性化”的農(nóng)民被認(rèn)為更多地從個人、家庭利益的考慮去維持和發(fā)展人際關(guān)系?！袄硇浴币辉~在社會科學(xué)中頗有爭議，我們可以說那些斤斤計較的理性經(jīng)濟(jì)人有理性，也可以說那些花費大量禮金維持親屬關(guān)系的農(nóng)民有“社會理性”。實際上，人們追逐的經(jīng)濟(jì)利益總是嵌入到了某種文化和社會規(guī)范中，沒有純粹的利益，所有的利益都被人為地賦予了價值。但是，在鄉(xiāng)土社會變遷的過程中，原先處在某一群體中的“自我”覺醒了，在倫理的陰影下，人們開始發(fā)現(xiàn)自己的感情和利益。倫理、感情和利益一起，構(gòu)成了現(xiàn)實中國鄉(xiāng)土社會差序格局的三個維度。

費孝通所說的“差序格局”主要體現(xiàn)了倫理上的關(guān)系。倫理的基礎(chǔ)是道德，表現(xiàn)在相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”如何，是彼此能在權(quán)利之間保持一種平衡關(guān)系。情感的基礎(chǔ)，則是“情愿”或“愿意”?！瓣P(guān)系”的另外一個維度是利益。相對于倫理和情感，這里的利益是指各種現(xiàn)實、世俗、功利上的“好處”，包括權(quán)力、地位、金錢、物質(zhì)等種種有形無形、被生活中的人們稱作是“實惠”的東西。[13]

以倫理為取向的“差序格局”重視父系血緣，尊重長者的權(quán)威。但鄉(xiāng)土社會的開放性與農(nóng)民的流動性增強(qiáng)，使靠傳統(tǒng)習(xí)得的行為規(guī)范不再是靈丹妙藥。農(nóng)業(yè)收入占農(nóng)村家庭收入比重持續(xù)下降，非農(nóng)活動收入占農(nóng)村家庭的收入比重持續(xù)增長。非農(nóng)化削弱了農(nóng)村家庭的生產(chǎn)功能，從而作為生產(chǎn)單位領(lǐng)袖的“家長”也隨之大權(quán)旁落。同時，老人在家庭中的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)下降。這些因素共同造成老人權(quán)威的衰落。[14]縱向關(guān)系的削弱伴隨著橫向關(guān)系的加強(qiáng)，夫婦之間的關(guān)系日益成為農(nóng)村家庭關(guān)系中的主軸。筆者在2005年、2006年夏天曾分別在河北、山西農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)婆媳關(guān)系緊張的現(xiàn)象較為普遍。媳婦在場時，婆婆往往不敢說媳婦對自己不好。媳婦一走開，婆婆就開始哀嘆自己的命有多苦：自己做媳婦時要受婆婆的折磨，如今熬成了婆，又有厲害的媳婦騎在自己頭上。有趣的是，婆婆們對自家和別人家的婆媳關(guān)系評價是不一樣的。對于自家，往往指責(zé)自家媳婦在品德上的問題，也會責(zé)備兒子太軟弱，總護(hù)著媳婦；說到別人家的婆媳關(guān)系時，就會說那家的婆婆不懂事，霸著家里的財政大權(quán)不交給媳婦，兒子自己都成家了還要把打工、種地的錢都交給父母，難怪婆媳關(guān)系處不好。

人們利用既有的和新開發(fā)的“差序格局”去獲得利益。在以利益為取向的“差序格局”中，個人歸屬的群體邊界相對清晰，人們之間的關(guān)系相對來說更為平等和一般化，私人關(guān)系的色彩被弱化了。人們?nèi)匀灰獏^(qū)分自己人和外人，但區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)更多是以現(xiàn)實利益為差等。

晉南的S村，解放前沒有可供灌溉的水源，全都是靠天吃飯。1967年，在大辦農(nóng)業(yè)的浪潮中，縣政府在S村的臨村F村建成了一座揚水站。揚水站依靠電力把地下水和附近的河水抽取到地面上來，使周圍分屬兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)七個村莊的旱田變成了可澆灌的水田。揚水站水資源的管理分為三個不同的層次。第一是縣政府下屬的揚水站，第二是各村的水官，第三是各小隊的水官。揚水站的管理人員有事業(yè)單位的編制，村民們非常眼紅，也千方百計地想讓自己或自己的親屬能進(jìn)入編制。事實上，能進(jìn)入揚水站的人往往不是上過學(xué)、聰明能干的人，而是在村里家族勢力比較強(qiáng)大的人。各村的水官負(fù)責(zé)上傳下達(dá)，聯(lián)絡(luò)揚水站和各小隊的水官。村一級的水官活兒輕，而且有揚水站和村委會發(fā)放的雙份補(bǔ)貼，也是一個肥差。往往是那些跟村長關(guān)系好的人才能撈上這個差事。各小隊的水官并不是正式的職位，它的產(chǎn)生是因為澆水按照小隊為單位進(jìn)行、必須有人統(tǒng)籌負(fù)責(zé)產(chǎn)生的。小隊的水官本身就是要澆水的用戶，縣里和村里都不給他報酬，他的好處是通過自己精打細(xì)算，掌握好用水量和每家的水費得來的。小隊的水官不僅要精明強(qiáng)干，而且要在隊里有人緣：他要么家族勢力強(qiáng)大，要么跟村里人的關(guān)系處得很好。同一小隊的人、同村人、家族在不同的時刻，以不同的認(rèn)同方式聯(lián)合或分裂，其考量的標(biāo)準(zhǔn)是利益取向的。

五、從“差序格局”看個人與社會的關(guān)系

從對費孝通“差序格局”的解讀，到“差序格局”的繼承和發(fā)展，我們可以看到：費孝通四十年代的“差序格局”，是先于個人、外在于個人的社會結(jié)構(gòu)，它決定了處于這個格局中的人的行為。個人即使有欲望、有感情，仍然會服從于社會結(jié)構(gòu)的規(guī)定。對于個人而言，最好的莫過于能認(rèn)識到社會結(jié)構(gòu)的設(shè)置原本是為了滿足社會中人的需要，這樣個人就能更好地遵從社會的安排。后人對“差序格局”的再研究，除了發(fā)現(xiàn)“差序格局”的頑固存在之外，還發(fā)現(xiàn)了差序格局的發(fā)展和變化，以及在差序格局下有感情和利益考慮的個人。

個人與社會，孰先孰后，孰主宰孰服從，是社會學(xué)自開端以來就讓人辯論不休的一個話題。上世紀(jì)三四十年代，風(fēng)華正茂的費孝通接受了當(dāng)時流行的結(jié)構(gòu)功能理論，認(rèn)為“差序格局”先于個人，決定個人的行為。而后人們則發(fā)現(xiàn)，個人并不完全聽命于社會的命令，行動中的個人造就了新的“差序格局”。但是，后來的人也發(fā)現(xiàn)，新的社會關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造，往往沿著傳統(tǒng)的思路去進(jìn)行。一個陌生人往往以某種我們熟悉的名分成為自己人。這正如上世紀(jì)八十年代吉登斯和布迪厄在討論結(jié)構(gòu)與能動性時指出的那樣：具有能動性的個人在創(chuàng)造社會結(jié)構(gòu)，而個人又是被結(jié)構(gòu)化過的。

無論如何，個人能動性的發(fā)現(xiàn)使人對將來的世界充滿期待，因為世界將變化，未來不是確定的，社會因而有朝著更美好的方向發(fā)展的可能性，而社會科學(xué)工作者在其中有不可推卸的責(zé)任。正如費孝通先生在回顧一生學(xué)術(shù)歷程時，也對年少時的研究進(jìn)行了反思。他說：“社區(qū)研究必須提高一步，不僅需看到社會結(jié)構(gòu)，而且還要看到人，也就是我指出的心態(tài)研究?！盵15]社會結(jié)構(gòu)并非脫離個人的社會事實，它類似某種虛擬的制度，以實踐性知識的方式存在于人們的頭腦中，規(guī)范著不同情境中個人的行動。個人因為具有反思能力而自覺地接受了結(jié)構(gòu)對其的約束，但個人的行動同時也是本能的、有策略的、有創(chuàng)造能力的。由此看來，社會生活并非可以簡單地用社會結(jié)構(gòu)決定個人行動或者個人行動產(chǎn)生社會結(jié)構(gòu)來概括，它是一個鮮活的社會過程。差序格局這一概念的形式與內(nèi)涵，仍然在隨著現(xiàn)實生活的變化而改變，其豐富的意義，有待后代學(xué)人持續(xù)的關(guān)注與解讀。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：當(dāng)代中國社會的六面鏡子[最終版]

當(dāng)代中國社會的六面鏡子

第一面鏡子，叫做“反腐敗”，這是社會政治領(lǐng)域里最基礎(chǔ)的一面鏡子。在這面鏡子前，能照出一個權(quán)勢者的五髒六腑和和全部的筋肉骨髓。在這面鏡子前虛與委蛇、避重就輕、隔靴搔癢、甚至裝聾作瞎的政客，只有兩個可能的原因︰其一，是他自己本身的屁股不干淨(jìng);其二，腐敗的勢力太過強(qiáng)大，甚至已經(jīng)成為他的權(quán)力基礎(chǔ)和源頭。所以他不敢反腐敗，也反不動。

“反腐敗”這面鏡子不是新事物，它已懸掛了3000多年，洞照了無數(shù)的成亡興替。盡管官僚政客的表演不斷成熟，與時俱進(jìn)，但在這面鏡子前，仍免不了失聲怯場，左支右絀。

第二面鏡子，叫做民主。民主這面鏡子，今天不再是高深的政治或哲學(xué)命題，而是一個公理，一個常識。一個真正優(yōu)秀的政治團(tuán)體，決不忌憚?wù)镜竭@面鏡子前，接受公眾的質(zhì)疑、問責(zé)、監(jiān)督和約束，直至接受公開的競爭和競選。民主，不僅是對社會的救贖，也是對執(zhí)政者的救贖。它是由民眾自發(fā)推行的對體制的淨(jìng)化，是自下而上維護(hù)的和諧與穩(wěn)定。這樣的和諧與穩(wěn)定，才是真和諧，真穩(wěn)定。

百年的歷史歲月里，民主這面鏡子里，留下了許多獨夫政客骯髒拙劣的行跡，留下了眾多大師、學(xué)者無恥下作的嘴臉，也錄下了無數(shù)志士仁人斷頭瀝血的苦苦追求。無論還要經(jīng)受多少歪曲、涂抹、和遮蓋，終有一天，民主這面鏡子，必將高懸于中天，照耀這個苦難民族的每一寸歷史和現(xiàn)實。

第三面鏡子，名字叫做“當(dāng)代史”。這是離我們最近的一段歷史，是剛剛發(fā)生的前車之鑒。甚至，它還沒有真正的成為歷史。極左年代的紅歌、紅戲，紅書，還依然殘留在我們的記憶里，不時從嘴邊流落出一段旋律和詞句。也正是伴隨著權(quán)力贊歌的越來越紅，我們見證了權(quán)力的失控和墮落。國民手中分得的一點實惠還沒有焐熱，饑謹(jǐn)、貧窮與迫害即接踵而來。這是離我們最近的歷史，卻是被涂抹、打扮最嚴(yán)重的歷史鏡鑒。噩夢還沒有全醒，這段歷史就換個馬甲出來表演了——打黑和分配公正決不是復(fù)闢左潮的理由，高大空的說教是社會道德的腐蝕劑而非營養(yǎng)液;當(dāng)權(quán)力的一次俯身即被視為親民的姿態(tài)，當(dāng)權(quán)力抬頭之後必然是膨脹與失控——

“當(dāng)代史”這面被涂抹、遮掩的鏡子，折射出轉(zhuǎn)型期中國面對的巨大危機(jī)︰改革，如果不能深入進(jìn)展的話，就有可能出現(xiàn)劇烈的倒退。歷史的列車需要千萬人的血汗努力向前推行攀升，也許只要某個人的彈指一揮，就可以驟然滑落後墜。而身後，是萬丈深淵。

第四面鏡子，叫做法制。

2009年，在中國政法大學(xué)主辦的“中國首屆法學(xué)名家論壇”上，三位資深的法學(xué)教授失聲痛哭。改革開放30年來，中國的法制建設(shè)非但停滯不前，而且開始了大步的後退。每一次的法律修訂，權(quán)力都獲得了對法律的最終解釋權(quán);每一次的法律程序的設(shè)計，都為司法腐敗留下了可乘的空檔;而每一次的法律修訂，都在有意無意間，為民權(quán)設(shè)置了一道屏障，甚至，是套上了一條絞索——2011年，當(dāng)《刑事訴訟法修正案(草案)》公開時，我們再次看到了在法律程序設(shè)計上的文字游戲。當(dāng)法律不足以約束權(quán)力，法律必然淪為一紙空文——甚

至，比一紙空文還糟︰它使得濫用權(quán)力合法化。

法律是一個體制生存的基石，在法制這面鏡子前，我們今天照出的，是這基石的沙化。

第五面鏡子，叫做“稅收”。

《福布斯》公布的2011全球稅負(fù)痛苦指數(shù)排名，中國位居第二。2010年，中國政府的財政收入突破8萬億元，如果考慮到預(yù)算外的收入(比如土地出讓金)，實際的財政收入應(yīng)當(dāng)在11萬億以上。11萬億是個什麼概念?那就是全國每個人拿出約8000元的收入，上繳了國家財政;一個三口之家，負(fù)擔(dān)約24000元。而政府用于社會福利保障方面的財政投入，不足8%，排名在世界墊底。

此外，各種壟斷性的國企或部門，無不在衣食住行等基本生活需求上，從公眾的口袋里掏錢。即以食鹽為例，每噸食鹽的成本不足200元，而零售價卻至少2000元，利潤率是1000%。煙草、石油、交通、電信，等等壟斷行業(yè)從國民身上掠走的財富，是一個天文數(shù)字。

稅制改革的呼聲已持續(xù)多年，而改革的步履，卻裹足不前。2011年，在經(jīng)過兩個月的“征求意見”之後，個稅征收做了微小的讓步。而個稅，只是整個財稅收入的冰山之一角。稅制改革的難度，由此可見一斑。

“一厘一毫，民之脂膏”，在稅收這面鏡子里，我們看到的是公權(quán)力無限度的膨脹，民生以及“民聲”的無助與無奈。

第六面鏡子，名字叫做︰教育。這是今天中國社會最沉重的一面鏡子。如果在法制的鏡子前，我們聽到過專業(yè)學(xué)者的哭聲，在教育這面鏡子前，我們的整個民族在痛哭。如果腐敗的風(fēng)氣已經(jīng)蔓延到社會的各個角落，能不能留下一角潔淨(jìng)的校園? 如果政治腐敗已經(jīng)裹脅了每一個成人，能不能放過我們的孩子? 百年樹人，百年樹人，我們應(yīng)當(dāng)為一代人創(chuàng)造怎樣的教育環(huán)境，更重要的是，我們要把怎樣的價值觀念，交到我們的下一代手里? 能不能把歷史的、現(xiàn)實的、人生的真相和真諦交給我們的孩子，而不是向他們灌輸迷藥和謊言? 能不能把教育變成社會公正的起跑線，而不是斷崖? 能不能把我們的孩子，培育成文化的傳承者，而不是政治的應(yīng)聲蟲? 能不能，為我們的民族的未來，培育一代有獨立思想和人格的公民?

用教育這面鏡子，我們探照一個體制良知的底線。這一條底線，血淚湮然。