第一篇：塑造城市 讀書筆記

規(guī)劃筆記

《塑造城市》與其說是一本講述理論的書，不如說更像是一本各種不同城市的規(guī)劃理論實(shí)踐的合集。從亞特蘭大到巴塞羅那，從巴西利亞到費(fèi)城，都不盡相同，但是對(duì)如何塑造城市的探索去無處不在。它并不是純粹的一種論點(diǎn)表達(dá)，而是收集了多年來不同設(shè)計(jì)師對(duì)于塑造城市和城市建設(shè)的一系列對(duì)話成果，而大多數(shù)其他的書籍不是將城市形態(tài)視為一種自發(fā)現(xiàn)象，就是將城市作為一種技術(shù)性和專業(yè)性的實(shí)踐。卻對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的多樣性和矛盾性鮮有介紹，然而實(shí)際上，城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)并不是一個(gè)純粹的簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)過程。相反，不同的思想，不同的理論，完全不同的規(guī)劃手法，并不能為所有的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)指定一條標(biāo)準(zhǔn)答案。

因此，本書，從另一種角度，從實(shí)際出發(fā)，從不同的城市開始了自己對(duì)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的理解。

亞特蘭大，沒有中心，沒有邊緣。

?準(zhǔn)確地說，亞特蘭大沒有規(guī)劃，只有一個(gè)叫區(qū)劃的過程。? ?中心、邊緣已經(jīng)不再是關(guān)鍵。沒有中心，所以也沒有邊緣。? ?區(qū)劃在別的地方聲名狼藉——僅僅把事情簡(jiǎn)單地放置就位：工作、睡覺、購物、游玩。亞特蘭大的區(qū)劃正好相反，區(qū)劃是非確定性的工具，讓任何地方都有可能。?

第一眼呈現(xiàn)在我們眼前的，便是這樣一幅景象，完全放任的區(qū)劃管理，完全可以說沒有規(guī)劃，不具備控制性和約束力的區(qū)劃，城市沒有所謂的用地或者功能的安排放置，或者完全可以說，這是一個(gè)沒有?規(guī)劃?的規(guī)劃。

但是，相比曼哈頓，比起波士頓，對(duì)比舊金山，曾經(jīng)荒廢衰敗的市區(qū)，在這樣的一種過程中，恢復(fù)了生機(jī)，?建設(shè)活動(dòng)在過去的災(zāi)難地區(qū)復(fù)興起來，下城一個(gè)街區(qū)一個(gè)街區(qū)地恢復(fù)并且得以恢復(fù)?，就像一個(gè)奇跡一般，非同尋常。

亞特蘭大復(fù)興了，盡管有點(diǎn)不可思議。

一個(gè)叫波特曼的建筑師兼開發(fā)商是不得不提及的人物。一個(gè)一個(gè)建筑地塞滿一個(gè)又一個(gè)街區(qū)，而每一棟的房子又用橋連接起來，讓自己處于了一個(gè)空間的中心。而通高中庭使得建筑不再互相依附，互補(bǔ)，也不再互相需要。就這樣集體，組團(tuán)被化解了，?下城分裂除了多個(gè)下城，成了自治體的簇群。?

就這樣中心不復(fù)存在，而這樣的小單位的組群替代了大地塊的功能分布，以另類的方式在這篇土地上滋生發(fā)展，向城市的外圍不斷蔓延。

?亞特蘭大是散落的下城的發(fā)射架，下城已經(jīng)爆炸了。一旦原子化，它的粒子可以飛散到任何地方。它們隨機(jī)地落在自由的、廉價(jià)的、容易到達(dá)的地方，消除了文脈的迷惑性。?

當(dāng)這種形態(tài)無限制地向城市外圍擴(kuò)張的時(shí)候，不僅中心蕩然無存，而且邊緣也消失在了森林的碎片之間。

很怪誕的規(guī)劃，或者說是反規(guī)劃的規(guī)劃，設(shè)計(jì)藍(lán)圖下的城市是反城市的城市。?不是集合體的系統(tǒng)化組合，而是系統(tǒng)化分解，一個(gè)對(duì)集中的荒誕分解。?

?巨大的城市不再用小尺度的城市水泥而是用森林連成一體，城市的片段在樹叢中隱現(xiàn)。?

城市不再依靠大地塊的功能分區(qū)而組成，生長(zhǎng)，而是以一種均質(zhì)，低密度的無數(shù)個(gè)個(gè)體式的存在。就如同單細(xì)胞生物繁殖一樣。這是沒有規(guī)劃的城市規(guī)劃，然而均質(zhì)的無數(shù)個(gè)社區(qū)單元卻不斷地生長(zhǎng)了，?廣畝城市?，聚集的鋼筋混凝土并不一定是城市的最終和真正的形態(tài)。而規(guī)劃必須將城市的功能進(jìn)行嚴(yán)格地地塊分割，將不同的功能分開，是否真的方便人的使用？

為什么不能是由各個(gè)功能健全的小模塊而構(gòu)成整個(gè)城市，使得人的一些生活需求可以在一個(gè)較小的范圍內(nèi)得到滿足。

將城市的相同功能集聚在某些地塊上，而忽視了實(shí)際的人的需求，我覺得并不是規(guī)劃真正的實(shí)質(zhì)。沒有解決使用問題的集聚和功能分配，滿足不了人的需求，也一樣沒有任何意義，?反城市?一樣能夠給人帶來福祉。

巴塞羅那，近20年 來產(chǎn)生了許多有關(guān)學(xué)科變動(dòng)必要性的思考。巴塞羅那中心周圍的自治區(qū)都發(fā)展成為一系列有趣的城市規(guī)劃單元，構(gòu)成被稱為?另一個(gè)巴塞羅那?的基礎(chǔ)。

?基礎(chǔ)設(shè)施是保證城市功能實(shí)現(xiàn)的前提，有時(shí)也反映了城市發(fā)展的淵源。?基礎(chǔ)設(shè)施是城市發(fā)展的支撐，不健全的基礎(chǔ)設(shè)施就好像不健全的人的血脈一樣，四肢健全，也一樣有氣無力。如果說用地區(qū)劃是對(duì)于城市骨架的確立，那么如果不對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施做出嚴(yán)格地控制保障，就依然卻城市骨架下的靈魂。

中國的規(guī)劃一向只是單方面的主導(dǎo)，而缺乏互動(dòng)與溝通，很多規(guī)劃決策并不是真正符合人的需求，符合現(xiàn)實(shí)需要的，缺乏多方面的能動(dòng)者的溝通，于是設(shè)計(jì)師就背負(fù)了太多的壓力，平衡的責(zé)任就落到了設(shè)計(jì)師的肩上。

?對(duì)城市項(xiàng)目中復(fù)雜性的認(rèn)知，要求我們引入不同的能動(dòng)者，包括公共部門，私營(yíng)機(jī)構(gòu)以及社團(tuán)組織和文化機(jī)構(gòu)。只有通過這些主體的積極參與，城市項(xiàng)目才能起到所追求的對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的振興作用。? 缺乏制約和反饋，設(shè)計(jì)師的責(zé)任和壓力就顯得越發(fā)沉重。通過廣場(chǎng)和公園，形成了一個(gè)又一個(gè)街區(qū)的中心，為每個(gè)街區(qū)提供了一個(gè)交流的中心。

城市公園?得益于工業(yè)和服務(wù)業(yè)用地的重新利用。?土地的再利用，使得衰落的街區(qū)可以重生。?這些公園的最重要的目的是將‘城市的后方’——?dú)v史上由這些用地的墻圍形成——轉(zhuǎn)化成一個(gè)有能力為周圍的鄰里提供新服務(wù)的可滲透的城市元素。?而且這種城市邊緣的綠地為城市和郊區(qū)提供了空間的緩沖，并且提高了社區(qū)的生活質(zhì)量。城市邊緣地帶得以獲得新生。

而廣場(chǎng)和花園散落在城市各種住宅區(qū)之間，有150個(gè)之多，有效地解決了各個(gè)街區(qū)的公共活動(dòng)問題，同時(shí)也為停車提供了很大的便利，使得社區(qū)的內(nèi)部凝聚力增強(qiáng)。將工業(yè)去占據(jù)的濱海地區(qū)，建成新居住區(qū)，并且建立必要的基礎(chǔ)設(shè)施，為城市濱海地區(qū)的發(fā)展提供便利條件。而同時(shí)，保障基礎(chǔ)設(shè)施和交通，溝通濱海區(qū)和城區(qū)。

?必須同時(shí)考慮主要基礎(chǔ)設(shè)施（諸如交通、排水等等）、服務(wù)設(shè)施與周圍的城市空間（諸如公園、學(xué)校等等）的解決方案，而不只是將城市空間作為背景，最重要的是，因?yàn)橹挥袘{借這些地區(qū)才能賦予它們真正的城市的意義。?

而公共空間成了每個(gè)街區(qū)，每個(gè)地塊的空間中心，改善了城市的人居環(huán)境，成為了城市生活的重要部分。?公共空間逐漸成為城市組成部分的主旨，無論在市中心還是在其外圍地區(qū)。?

而中國在城市規(guī)劃對(duì)相關(guān)利益群體的忽視，也是阻礙中國城市規(guī)劃水平發(fā)展的一個(gè)重要原因，設(shè)計(jì)師在這樣的一個(gè)環(huán)境下，受政府的干擾影響過大，往往就無法對(duì)各方需求做出有效權(quán)衡。?城市規(guī)劃專家項(xiàng)目必須通過公立和私人機(jī)構(gòu)的最復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行商討確定。? 而且規(guī)劃是一個(gè)跟時(shí)間緊密相連的，一些因素會(huì)隨時(shí)間發(fā)生改變，如果規(guī)劃時(shí)間過長(zhǎng)，實(shí)踐階段較長(zhǎng)，而忽略了時(shí)效性，這就會(huì)使一些本來已經(jīng)不符合實(shí)際的設(shè)定被強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)的城市中。?時(shí)間也是重要因素之一。?

?另一方面，‘城市形態(tài)’又一次成為城市規(guī)劃專家項(xiàng)目中的核心要素。?城市形態(tài)對(duì)城市空間的設(shè)計(jì)也是有著重大的影響，良好的城市形態(tài)能使得城市的空間豐富多彩，良好的城市形態(tài)能使城市的功能能以一種良好健康的形式布局，扭曲的形態(tài)，混亂的平面，使用起來也會(huì)一樣的混亂不堪。

巴西利亞，一座在茫?；囊吧习蔚囟鸬某鞘?。

?城市形態(tài)學(xué)不出所料地迅速發(fā)展，使建筑暴露于陽光和樹木之下，街道因此被廢棄了，開放空間成了城市的背景。城市的功能被分散以期望產(chǎn)生的更好的功能。?

就我自己的認(rèn)知來說，我是無法認(rèn)同這種現(xiàn)代主義色彩濃厚的規(guī)劃的，深受柯布西耶的影響，少數(shù)幾棟高層建筑將多數(shù)的低層建筑所需要的空間集成起來，留下了大片綠地，街道被廢棄的同時(shí)，是交流和交通空間的被淡漠，人的室外的空間的歸屬感蕩然無存，開放空間的對(duì)城市的背景襯托，在空曠的原野上，的確很簡(jiǎn)單很美，但是卻沒有生機(jī)，沒有人性，冰冷的孤獨(dú)美。城市空間被孤零零的建筑和空泛的背景所稀釋，場(chǎng)所精神不復(fù)存在，空間不復(fù)存在。

這種空間造就的人與空間的疏離，紀(jì)念性的空曠使得人無法感受到親近，權(quán)力，權(quán)勢(shì)，一種疏離隔絕而非平等自由親和的氣氛使得整個(gè)空間讓人不禁產(chǎn)生抗拒。街道無法讓人駐留，只被當(dāng)成了一個(gè)交通的空間，甚至直接就被稀釋到不存在，空間的流動(dòng)在彼此對(duì)立遠(yuǎn)離的建筑之間順著寬大的縫隙和空曠的空間四散飄去。

而直接地將城市的功能給分散成幾個(gè)大塊，城市的功能被分散，整個(gè)城市的架構(gòu)是簡(jiǎn)單了，卻以一種冷漠的方式，忽視了空間的交流，隔斷了功能之間的聯(lián)系。我不認(rèn)同這種柯布西耶式的規(guī)劃，巴西利亞和昌迪加爾有同樣的問題，強(qiáng)調(diào)了紀(jì)念性，卻失卻了人文的關(guān)懷，顯得冰冷孤傲。

?紀(jì)念區(qū)賦予了這個(gè)新興城市不可動(dòng)搖的首都地位。這個(gè)區(qū)域占據(jù)了紀(jì)念區(qū)的中軸線并且應(yīng)用了壘道技術(shù)，建筑物鱗次櫛比，包括中垂線上的眾議院和電視塔，以及從黎明到黃昏縱貫城市一覽無遺的中央林蔭大道。?良好的空間布局和城市形態(tài)設(shè)計(jì)使得城市的空間美感是毋庸置疑的，平面布局也是富有紀(jì)念性，富有深意。規(guī)劃分區(qū)較為強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性景觀，而對(duì)實(shí)際使用其實(shí)并不是幫助很大。

?住宅區(qū)為巴西利亞提供了一種宜居生活的新方式。經(jīng)由整齊劃一的尺寸，以及高效率地運(yùn)用綠地和空中建筑使距離觸手可及，住宅區(qū)提供了喧囂鬧市中的寧靜。?

但是單一的交通，整齊劃一但是缺乏核心，空間排列齊整，卻沒有了空間的流動(dòng)，兩側(cè)的住宅區(qū)，使得人的活動(dòng)仿佛只是沿著貫穿城市的弧形道路在搖擺，沒有行為活動(dòng)的凝聚，一切都在太過于空曠和單一的空間內(nèi)容易散去，無法駐留。

?集中區(qū)屬于城市中心區(qū)，意在創(chuàng)造人們相遇的城市高密度空間。它通常位于兩軸的交叉點(diǎn)處。?

?田園區(qū)代表著臨近建筑區(qū)將被高密度種植或保留的大片空地。它不斷地變化，在有人定居和無人區(qū)之間變換。?

集中區(qū)的設(shè)置并不能有效凝聚人的活動(dòng)行為，相反的集中區(qū)的設(shè)置也同樣地被賦予了太多的紀(jì)念性含義，它的服務(wù)能力由于整個(gè)城市的形態(tài)而被削弱。巴西利亞更像是一個(gè)兩個(gè)帶形城市與現(xiàn)代主義的結(jié)合，但是卻很生硬地將帶形城市的功能分區(qū)以中軸對(duì)稱的形態(tài)賦予了巴西利亞，交通量的增加，缺乏空間集聚，同時(shí)又加入了現(xiàn)代主義式的行列式和公園中的高樓。

這些想法曾經(jīng)很美好，但是實(shí)際卻不一定為我們的城市發(fā)展提供真正的幫助，過分的功能分區(qū)劃分，使得社區(qū)被瓦解，而行列式的建筑和公園中的高樓，不僅瓦解了室外的公共空間，也使建筑與建筑之間的對(duì)立加重，變得競(jìng)爭(zhēng)，互相疏離。從20世紀(jì)50年代至現(xiàn)在，行列式高層，大片公共綠地，并沒有在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，讓城市煥發(fā)出更多的活力，而相反的是，在這樣一種過程中，歐美的這些社區(qū)這些城市走向了衰敗。

因?yàn)闆]有親近，因?yàn)楸舜耸桦x，增加了人與人之間的距離，戶外的空間過于空曠而無法形成場(chǎng)所感，所有的這一切都使得整個(gè)城市社區(qū)走向了陌生疏遠(yuǎn)，變得蕭索冷清。即使書中如是說，但是我不喜歡巴西利亞，不喜歡柯布西耶的現(xiàn)代城市主義規(guī)劃。這不是理想城市。僅僅是讀完所感。

塑造城市還不僅僅如此，僅僅讀完了前面幾章，對(duì)于我們做控規(guī)來說，功能分區(qū)是否應(yīng)該不僅僅為設(shè)置分區(qū)，而且更應(yīng)該考慮保障社區(qū)單元的存在？公共活動(dòng)設(shè)施能讓城市的社區(qū)充滿活力，基礎(chǔ)設(shè)施是城市功能得以正常運(yùn)作的必要模塊，在做控規(guī)的時(shí)候，是不是應(yīng)該保障每個(gè)單元內(nèi)的公共活動(dòng)的功能？保障每個(gè)單元的活力，城市的分區(qū)才能有活力。

第二篇：塑造教師讀書筆記

《塑造教師》讀書筆記

課堂教學(xué)是師生雙邊的互動(dòng)過程，老師和學(xué)生都是極具個(gè)性色彩的人，所以，課堂教學(xué)沒有既定的程序、軌跡可循，有時(shí)是個(gè)性化的行為，有時(shí)是隨機(jī)產(chǎn)生的思維的撞擊，有時(shí)是始料不及的“特色”表現(xiàn)??。要想深入地推進(jìn)新課改，使課堂也像生活一樣豐富多彩，那就要下功夫進(jìn)行有效性自主學(xué)習(xí)的研究，創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的新境界。

一、課堂上學(xué)生有話總愛跟老師講，有事總愛找老師幫

學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)乃至厭學(xué)的原因之一，就是在他們眼里知識(shí)是枯燥乏味的、是灰色的，要改變這種現(xiàn)象，就要善于發(fā)掘蘊(yùn)含于知識(shí)本身的情感，善于藝術(shù)性的賦予知識(shí)以情感。有了情感，知識(shí)就有了生命，學(xué)生就會(huì)感受到其中的魅力和價(jià)值，對(duì)于自己感到有魅力和價(jià)值的東西，學(xué)生怎能不孜孜以求呢？

在傳統(tǒng)的課程實(shí)施中，我們往往容易忽視其中的“情感”。有好多教師認(rèn)為，只要做到“傳道、授業(yè)、解惑”，就是盡了自己的責(zé)任。只要盡了這個(gè)責(zé)任，那么教師的所作所為、教師的付出都是正確的。其實(shí)不然，新課程不僅要求我們“傳道、授業(yè)、解惑”，即使是為了“傳道、授業(yè)、解惑”，沒有情感的教學(xué)也是沒有生命力的。對(duì)學(xué)生而言，積極的情感比淵博的知識(shí)和高度的責(zé)任感都重要。帶著沉重的心理惶恐感，學(xué)生怎么能自主學(xué)習(xí)呢？如果沉甸甸的責(zé)任和淵博的知識(shí)伴著的是漠然的神情，那么，帶給學(xué)生的只能是被動(dòng)消極乃至失望、沉淪和彷徨。學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈接觸。教師的良好情感能引發(fā)學(xué)生積極的情感反映，要使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師就要善于營(yíng)造情感交融的良好氛圍，把更多的“情”和“愛”注入平日的教育教學(xué)，要給學(xué)生以足夠的心理安全感，這樣，學(xué)生才能帶著信心和勇氣主動(dòng)地投入自主性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

要給學(xué)生以豐富的情感，教師應(yīng)該用一顆童心對(duì)待學(xué)生。教育是針對(duì)人的，而且是初為人的人。正如陶行知先生所說，“我們必須變成小孩子，才配做小孩子的先生?！苯處熤挥袘阎活w童心才能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，也只有這樣，教師才能去感受他們的喜怒哀樂，也只有這樣，師生才會(huì)成為朋友，學(xué)校才會(huì)成為樂園。要給學(xué)生以豐富的情感，教師還要用微笑來贏得學(xué)生的微笑。一個(gè)慈愛的眼神，一次輕輕的撫摸，一份小小的禮物，都會(huì)使學(xué)生如臨春風(fēng)，如沐春雨。要給學(xué)生以豐富的情感，我們還要把富有激勵(lì)呼喚、鼓舞和關(guān)注性的語言當(dāng)作傳遞情感的靈丹妙藥。在教學(xué)過程中，教師要善于把命令式的、居高臨下式的語言轉(zhuǎn)化成商量式的、平等交流式的語言，把生硬冰冷的語言變成富有感情色彩的語言。只有在上述富有情感的平等和諧的交流中，學(xué)生才能“有話總愛跟老師講”，“有事總愛找老師幫”。這種“求學(xué)”的境界，也正是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主發(fā)展的重要標(biāo)志。

二、課堂上使學(xué)生既要放得開，又要收得攏

“放得開”是指教師不要怕孩子暴露問題，要解放孩子的身心，要尊重學(xué)生的思維成果。一些看似錯(cuò)誤的回答也可能蘊(yùn)含著創(chuàng)新的火花，教師不要輕易否定學(xué)生在深思熟慮的基礎(chǔ)上的答案，不要把教材上的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，要允許學(xué)生對(duì)問題有獨(dú)特的見解?！笆盏脭n”是指在尊重孩子多種答案的基礎(chǔ)上，還要引導(dǎo)他們推敲出盡可能完美的答案。學(xué)生能夠經(jīng)常說：“我想……我要……我能……我來做……我還有……我認(rèn)為……”這是學(xué)生投入了自主性學(xué)習(xí)的又一標(biāo)志，要達(dá)到這樣的憤悱狀態(tài)，教師就不能輕易否定學(xué)生的思維成果，不要把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生。

第三篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形城市從其開源時(shí)代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會(huì)遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個(gè)方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點(diǎn)也就稱為“市”。進(jìn)而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟(jì)，宗教這類因素來分析，認(rèn)為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認(rèn)為城市是各種要素的聚合。

中世紀(jì)的瓦解，對(duì)現(xiàn)代的期待當(dāng)19世紀(jì)人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人再想到中世紀(jì)的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個(gè)空殼，城內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)也只是個(gè)空殼。今天，只有拿這個(gè)空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個(gè)貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當(dāng)時(shí)城墻里的生活曾是充滿堅(jiān)定的信念和莊嚴(yán)的目的。

宮廷，閱兵場(chǎng)和首都巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當(dāng)時(shí)流行的宮廷中的戲劇性場(chǎng)面和儀式的縮影與化身，實(shí)際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置。皇宮面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊(duì)、操縱國家機(jī)器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實(shí)的、訓(xùn)練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽(yù)、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對(duì)于中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期兩種截然相反的態(tài)度。作者認(rèn)為中世紀(jì)的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個(gè)城市其實(shí)就是宮廷的縮影與化身”。與此同時(shí)，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認(rèn)為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對(duì)于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認(rèn)為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、職業(yè)上分工過細(xì)，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實(shí)是有原因的，在當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的核力量就將破壞文明--可能會(huì)使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會(huì)與那些城市人口同歸于盡?！睆哪硞€(gè)角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個(gè)世界;本書結(jié)尾則描述了一個(gè)世界，這個(gè)世界，從很多實(shí)際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘?。整本書作者很少使用?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時(shí)，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進(jìn)而與現(xiàn)在的時(shí)代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等多個(gè)層面對(duì)城市進(jìn)行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對(duì)我們有著很大的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

第四篇：城市意象讀書筆記

《城市意象》讀書筆記

城市在人們的記憶中或者印象中始終是部分的、片斷的，城市的發(fā)展也是由一系列連續(xù)的片斷組成的（我胡謅了一句“空間的時(shí)間過程”和“時(shí)間的空間記憶（錄）”來描述這種過程）。

作者引用了蘇贊·格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者認(rèn)為環(huán)境意象具有可讀性，城市是由一系列可認(rèn)知的符號(hào)組成，是可以通過視覺領(lǐng)悟的相關(guān)聯(lián)的形態(tài)，他這樣描述“環(huán)境意象”：這種意象是個(gè)體頭腦對(duì)外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過去經(jīng)驗(yàn)記憶的共同產(chǎn)物，可以用來掌握信息進(jìn)而指導(dǎo)行為。環(huán)境意象被認(rèn)為由三部分構(gòu)成：個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)：

“一個(gè)可加工的意象首先必備的是事物的個(gè)性，即其與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨(dú)立個(gè)體的可識(shí)別性，這種個(gè)性具有獨(dú)立存在的、唯一的意義。其次，這個(gè)意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。最后，這個(gè)物體必須為觀察者提供實(shí)用的或是情感上的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系?！?/p>

作者在第一章用來詳細(xì)討論“環(huán)境意象”這個(gè)概念時(shí)，為此書增加了一個(gè)附錄“關(guān)

于定位的參考文獻(xiàn)”，這里面主要是討論人們依照什么方式來確定自己的位置即與周圍事物的關(guān)系，討論方位感是通過什么參照物、參照系統(tǒng)來達(dá)成的，討論景觀的意義、意象的形成和形式的意義。這是非常有趣味的附錄，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。

第二章涉及的專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)，但是仍有一些可以摘記，例如描述一個(gè)城市設(shè)計(jì)很劣質(zhì)時(shí)可以用這樣一句：“混亂、節(jié)點(diǎn)的不確定性、邊界模糊、孤立、連續(xù)中斷、含糊不清、分叉、缺乏特征與個(gè)性等等”，另外一個(gè)很嘲諷的句子是：“頻繁的改建抹去了歷史進(jìn)程中形成的識(shí)別特征，元素自身，盡管（有時(shí)是因?yàn)椋┧鼈円槐楸榈匦揎?，試圖表現(xiàn)華麗，但在表面上它們常常缺乏特征。”

第三章標(biāo)題為《城市意象及其元素》，詳細(xì)介紹了構(gòu)成城市意象的五大元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物以及這些元素之間的相互關(guān)系，和它們是怎樣構(gòu)成城市意象的。在介紹元素時(shí)候十分細(xì)致，給我觸動(dòng)的是在“標(biāo)志物”里談到它很容易被識(shí)別而且被當(dāng)作重要事物，這涉及到作者談過的意象性包含的“象征”意味，因此紐約世貿(mào)大廈雙子座高樓的摧毀，不僅僅是建筑的消失，而且是象征的消失，人們對(duì)城市的認(rèn)同從此留下了一個(gè)巨大的空白，這一方面可以以“城市意象”的角度解釋為什么紐約以及美國人在911后產(chǎn)生的更為深層次的失落，而且也可以為“重建世貿(mào)”增加理由——一個(gè)新的標(biāo)志物的出現(xiàn)，不僅僅會(huì)相對(duì)摸平創(chuàng)傷，而且在填補(bǔ)空白的同時(shí)讓建筑蘊(yùn)涵很多的意味，堅(jiān)韌？強(qiáng)大？或者其它。

作者在這章用了大量篇幅對(duì)各個(gè)元素進(jìn)行分析，但是也始終沒有忘記，做這種細(xì)節(jié)的分析是基于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為了給討論帶來助益，然后在城市設(shè)計(jì)中需要整體考慮，同樣，“城市意象”也是落在人們心里的整體素描。“意象自身并不是將現(xiàn)實(shí)按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個(gè)模型，而是有目的的簡(jiǎn)單化，通過對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會(huì)貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！?/p>

第四章很認(rèn)真的討論城市設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用前面的研究成果，因此專業(yè)性較強(qiáng)也具有實(shí)際指導(dǎo)意義，但是更為精彩的還是他在第一節(jié)里面給我們的城市形態(tài)的分析，因?yàn)槌錆M了人的存在。一開始就有吸引我的內(nèi)容：“城市形態(tài)首先必須具有它應(yīng)該表達(dá)的最根

本功能，即交通、主要用地劃分和關(guān)鍵的焦點(diǎn)，普通人的愿望、歡樂和社區(qū)的感覺在此都能夠表現(xiàn)得有聲有色。更重要的是，如果環(huán)境組織清晰，個(gè)性鮮明，那么市民能夠向它傳達(dá)自己理解的含義和聯(lián)系，這里因此才能成為一處真正的場(chǎng)所?！?/p>

上述的句子引我共鳴的是“場(chǎng)所”，與此類似，單純從建筑本身定義場(chǎng)所遠(yuǎn)沒有引

入人以后定義場(chǎng)所有價(jià)值。真正的一處場(chǎng)所，應(yīng)該具備其基本功能，而且能夠凝聚普通人的愿望、歡樂，具備交流的可能，而且因?yàn)槠渚哂星逦沫h(huán)境組織和鮮明的個(gè)性，能夠讓人們向它傳達(dá)自己理解的含義的聯(lián)系，從而能夠承載“生活”。

此外還可以記錄這樣的句子：

“無論是由于悠久的歷史還是自身的體驗(yàn)，人們對(duì)這種清晰獨(dú)特的形態(tài)漸漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依戀，每一處景象都清晰可辨，引起人們潮水般的聯(lián)想。”

“但似乎正是依賴城市的景觀，或是在城市街道漫步的機(jī)會(huì)，讓人很容易不由自主地感到高興，這是一種滿足、沉著、踏實(shí)的感覺?！?/p>

“大多數(shù)人都能夠回憶起幾種自己喜歡的特殊場(chǎng)景，在生活環(huán)境中我們就在努力創(chuàng)造這些鮮明的結(jié)構(gòu)和形狀?！?/p>

最后一章應(yīng)該看作一個(gè)小結(jié)，講述“城市意象”的概念提出及研究提供了一個(gè)城市設(shè)計(jì)的“新的尺度”。讀書筆記的結(jié)尾來自這一章：

“事實(shí)上，我們對(duì)環(huán)境的需要并不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿詩意和象征性。它應(yīng)該涉及個(gè)體及其復(fù)雜的社會(huì)，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運(yùn)動(dòng)，清晰的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的個(gè)性將是發(fā)展強(qiáng)烈象征符號(hào)的第一步。通過一個(gè)突出的組織嚴(yán)密的場(chǎng)所，城市為聚集合組織這些意義提供了場(chǎng)地。這種場(chǎng)所感本身將增強(qiáng)在那里發(fā)生的每一項(xiàng)人類活動(dòng)，并激發(fā)人們記憶痕跡的沉淀?！?/p>

第五篇：《南京城市》讀書筆記

《南京城事》讀書筆記

《南京城事》是當(dāng)代年輕作家宋羽寫的一本以人文的視角與南京對(duì)話的游記類書籍。說起這本書的來歷，也算是一種緣分吧。由于我是文科生的緣故，特別喜愛與歷史有關(guān)的書籍，南京雖然也去過幾次，但始終沒能夠深入的了解南京的人文歷史，在即將離開南京的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了這本書，便買了下來。

《南京城事》以獨(dú)特的視角，一層層剝蝕歷史的迷蹤，透過觸手可及的山水景致和人文遺跡，探求城市內(nèi)在的精神與氣質(zhì)，同時(shí)收錄了許多真實(shí)的第一手材料，向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的六朝古都。

《南京城事》分為“古韻”、“遺風(fēng)”和“民趣”三個(gè)板塊，同時(shí)運(yùn)用了時(shí)間順序和空間順序兩種手段，分別從縱向歷史和南京城的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的介紹了古城南京的風(fēng)土人情。

本書開篇描寫了南京城的由來——公元前306年，楚國滅了越國，楚懷王在清涼山設(shè)立金陵邑，南京古名金陵由此開始。又因其筑城于石頭山上，因此又稱南京城為石頭城。看到此處，我突然想到了《紅樓夢(mèng)》在開篇不多時(shí)就寫到了這個(gè)地方：“那日進(jìn)了石頭城，從他老宅門前經(jīng)過，街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街占了……”頓時(shí)恍然大悟，在石頭城邊講《石頭記》，曹雪芹果然別有一番情趣。后來，到秦朝時(shí)，秦始皇東巡，看見金陵上空紫氣升騰，以為是王氣，于是下令鑿開方山，切斷長(zhǎng)壟為河，以此破壞這一帶的王氣，還把金陵改名為秣陵。229年孫權(quán)在此建都，改秣陵為建業(yè)。直到明成祖遷都北京時(shí)，將應(yīng)天府改名為南京，南京一名至

此才正式出現(xiàn)。

此外，書中還提及了諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)前夕出使東吳，途徑秣陵縣，特地登上石頭城觀察山川地形，不禁發(fā)出“鐘山龍盤，石城虎踞，真乃帝王之宅也”的感嘆，遂南京有了“龍盤虎踞”的盛名以及梁武帝蕭衍對(duì)不同思想文化海納百川的心胸使南京有了寬容大度的文化情懷的歷史典故。這些都印證著襟江帶河，鐘靈毓秀，攜著紫氣東來的傳說——南京，從誕生之日起就注定會(huì)受到千古帝王的矚目。

《南京城事》不止一次的提及南京具有六朝古都的地位，但是定都南京的朝代，氣數(shù)總是太短，吳、晉、宋、齊、梁、陳，區(qū)區(qū)三百年?duì)枲枴？墒?，氣?shù)短暫又如何？中華大地上，能有幾座城市如此受到帝王的鐘愛呢？朝朝暮暮，歲歲年年，不斷有勝利者以天子的姿態(tài)臨幸于此。每一次天子垂青之后，榮光散盡，留下的總有不為人知的傷痕，并為后人所遐想。

在文化底蘊(yùn)方面，《南京城事》也詳細(xì)的介紹著千百年來發(fā)生在南京的事情。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這條讓劉禹錫詠嘆的金陵古街巷，如今卻是秦淮河畔的繁華之地。曾經(jīng)顯赫一時(shí)的東晉王謝府邸，歷盡歷史變遷之后，一切已物是人非，一抹斜陽撒在青灰色的瓦檐上，抖落滿地的璀璨，一如幽然脫俗的魏晉時(shí)花木。

南京有著或多或少吸引著你，只需一見，便足以傾心的莫愁湖，也有著擁有“秦淮八艷”、風(fēng)流人士多會(huì)于此的秦淮河，當(dāng)年吳三桂“沖冠一怒為紅顏”的陳圓圓便是這八艷之一。此外，夫子廟、采石

磯、棲霞山、雞鳴寺，南京的古韻遺風(fēng)太多太多，令人為之心醉。

另外，提及南京，不得不說說她的近代史。南京既是中華民族近代屈辱歷史的濫觴，又見證著中華民族近代屈辱史的結(jié)束，同時(shí)南京還播撒了近代中國第一顆民主共和的種子，歷史從此走向了更為波瀾壯闊的天地，萌發(fā)著新的傳奇。1842年，一紙《南京條約》開啟了中華民族近代屈辱的歷史，中國開始被列強(qiáng)所蠶食，逐步走向深淵。1912年1月1日，中華民國在南京成立，中國的歷史出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。33年后，當(dāng)中國派遣軍總司令岡村寧次向中國陸軍總司令何應(yīng)欽上將遞交投降書時(shí)，南京又一次匯集了全國人民的目光，見證著中華民族的自強(qiáng)不屈，也見證著中華民族由危亡走向振興的轉(zhuǎn)折。

提及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并且是在南京城內(nèi)發(fā)生的侵華事件，不得不說的便是南京大屠殺，當(dāng)走進(jìn)侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館看到“遇難者300000”醒目而沉重的幾個(gè)大字時(shí)，全身都會(huì)有一種不寒而栗的感覺。歷史已經(jīng)過去，如今我們要做的應(yīng)該是如何的對(duì)待這一段歷史。對(duì)于日本國民來說，他們應(yīng)做的是正視與反思這段歷史，一味的否認(rèn)與逃避永遠(yuǎn)也解決不了問題，更不能化解兩國的矛盾，對(duì)于深受其害的中國人來說，歷史不容忘記，雖然戰(zhàn)后中國對(duì)日本采取了較為寬容的態(tài)度，但這種寬容不是縱容，是有原則和底線的，前事不忘，后事之師，步入新時(shí)期的中國更應(yīng)時(shí)刻牢牢記住這段歷史，但這并不意味著要記住仇恨，而是應(yīng)以史為鑒，面向未來，將這段不光彩的屈辱歷史轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中華民族奮勇向前的的精神力量，做一個(gè)強(qiáng)而不欺，威而不霸的國家。

朱自清曾經(jīng)說過，逛南京就像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的痕跡你可以揣摩，你可以憑吊，也可以悠然遐想。我覺得我似乎也領(lǐng)略到了這一點(diǎn)。

人們常說不同城市有著不同的文化內(nèi)涵。去過帝都與魔都的我，也深深的感受到了南京所特有的文化品質(zhì)，他的那種包容與閑適，非常美妙。

《南京城事》雖說的是人，記的是事，但我卻從中體會(huì)到了這個(gè)傳說中紫氣東來的城市的內(nèi)在精神與風(fēng)格。