第一篇：鄉(xiāng)村與城市讀書筆記

選擇

—讀《鄉(xiāng)村與城市》有感

媒體與設(shè)計學院5122059019

劉露

人生中，我們會面臨許多選擇，正是有了選擇，我們的生活充滿了不確定性，也因此增添了趣味性。正如現(xiàn)在，擺在我面前最大的選擇就是畢業(yè)后工作的地區(qū)的權(quán)衡。在父母那一輩辛苦拼搏了之后，終于有機會留在城市繼續(xù)發(fā)展，他們也是苦口婆心，無數(shù)次勸誡我城市是多么的好，經(jīng)濟的繁榮，文化的璀璨，像糖衣炮彈，無數(shù)次轟炸我。但也許是因為未在鄉(xiāng)村受過苦難，記憶里面只是無數(shù)文豪對靜謐鄉(xiāng)村的描繪，以及偶爾回鄉(xiāng)村老家的歡樂日子，致使我竟然對于鄉(xiāng)村有了濃厚的興趣。

正在此時，我有幸拜讀了雷蒙?威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》，他使我對于鄉(xiāng)村與城市有了更深的了解，從而堅定了我的選擇。

書中所描繪的英國鄉(xiāng)村與城市的景象，也許對我們的當下是一種暗喻，并給以啟示。在文學樣本里，鄉(xiāng)村在不同的體裁中亮相，其所呈現(xiàn)的姿態(tài)是多種多樣的。作為城市的參照物，鄉(xiāng)村的魅力同樣誘人。作者追溯英國鄉(xiāng)村的衰落是從圈地運動開始，歸結(jié)為工業(yè)化的后果。不過，作家、詩人對鄉(xiāng)村的文學想象與書寫是“把那些‘過去的好日子’當作一種手杖，來敲打現(xiàn)在”。

雷蒙·威廉斯在書中就鄉(xiāng)村與城市進行條分縷析。比如第一章具有前言的性質(zhì)，概括了歷史上人們圍繞“鄉(xiāng)村”和“城市”所形成的各種觀念，指出英國經(jīng)驗對于研究“鄉(xiāng)村”和“城市”關(guān)系所具有的重要意義。作者以英國文學中根深蒂固的鄉(xiāng)村懷舊為起點，回顧了十六至二十世紀多部英國文學作品（包括詩歌、戲劇、小說、散文、隨筆等）中對于“鄉(xiāng)村”和“城市”的描寫以及有關(guān)“鄉(xiāng)村”和“城市”觀點的發(fā)展變化，并將之與資本主義社會的整體發(fā)展過程聯(lián)系起來，揭示出“鄉(xiāng)村”和“城市”對立的實質(zhì)及其所反映的現(xiàn)代大都市和工業(yè)化生活方式的危機。這種社會的分野實質(zhì)上是從城市的建立和鄉(xiāng)村就有了不同，作者將此歸結(jié)為資本主義的危害，卻也還是帶著意識形態(tài)去觀察。

在書中，雷蒙·威廉斯就鄉(xiāng)村與城市的種種觀念進行地批判，他集中駁斥了部分學者所堅持的“消逝的農(nóng)村經(jīng)濟”、“快樂的英格蘭”、“黃金時代”等緬懷舊日農(nóng)村的錯誤觀念，指出這些觀念只是作者的想象，無論是歷史事實，還是部分作家的作品，都顯示出昔日的英國農(nóng)村充滿了苦難，相對于城市而言，農(nóng)村既不等同于落后和愚昧，也不是充滿歡樂的故園；同理，城市雖然是在新的生產(chǎn)方式確立后興盛起來的，但城市并不必然代表了進步，城市也面臨太多的問題。因此，他得出這樣的結(jié)論：城市無法拯救鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也拯救不了城市。

有意思的是，雷蒙·威廉斯認為，城市與鄉(xiāng)村的這種矛盾與張力反映了資本主義發(fā)展模式遇到的一場全面而重的危機。作為20世紀中葉英語世界最重要的馬克思主義文化批評家，雷蒙·威廉斯所表達的情緒客觀而又帶有深邃的思想，事實上，城市化、工業(yè)化對鄉(xiāng)村生活來說，幾乎是天敵。不過，現(xiàn)代化的后遺癥猛看是消除鄉(xiāng)村與城市的差距，但因經(jīng)濟的支撐，這種差距不是變小而是變大了。倘若因此而抵抗資本主義，是否能使現(xiàn)代生活得以拯救，這也還是一個疑問。

誠然，在英國文學中，鄉(xiāng)村與城市的話題帶來的是對社會問題的思索，完美的世界似乎總沒有最好的方式，人類對此做出的種種探索是在尋求答案，但問題的復雜性則讓這種可能性變小。烏托邦看上去很美好，在實踐中卻不能長期存在下去，這背后的原因是缺乏可持續(xù)發(fā)展的可能。

今天的中國在經(jīng)濟發(fā)展上的突飛猛進，讓人想起資本主義在英國發(fā)展的初期的景象，它們之間既類似又有聯(lián)系，從這里或許我們可以觀察到鄉(xiāng)村與城市的變遷，以及社會思潮的運動。在人類的發(fā)展史上，對新興事物的興趣到底是迎接，還是抵抗，也影響著社會的進程，從這個意義上看鄉(xiāng)村與城市的變遷，就更耐人尋味一些了。逆著城市街道的喧嚷，似乎可以回溯到一個過往，那里靜謐而安詳。資本供養(yǎng)的浮華讓人迷醉，在這之后總有一些人被耳邊的喧鬧驚醒，他們開始尋覓往昔——一個自然的、未被破壞的、純真而充滿溫情的時代。當然越來越多的鄉(xiāng)村都會向城市發(fā)展，沒有鄉(xiāng)村愿意永遠只是鄉(xiāng)村。

在現(xiàn)代人看來，鄉(xiāng)村只是一種經(jīng)濟落后，文化貧瘠的地區(qū)，很多人對此嗤之以鼻，就算在城市里面拼搏會無限艱辛，很多人還是會對能夠在城市生存引以為豪。這是長久以來的意識形態(tài)決定的。但是人類從鄉(xiāng)村涌向城市進行群居性更強的生活是鄉(xiāng)村成熟的開始。鄉(xiāng)村文明是城市文明的旁觀者，城市文明在藝術(shù)的熔爐里鍛造出了鄉(xiāng)村難以見到的不夜之城，猶如天上的街市和燦爛的皇城那般絢麗。鄉(xiāng)村忍受著城市對它的改造和手術(shù)，忍受著城市對它的不屑一顧和過多的嫌棄，但卻一聲不吭，鄉(xiāng)村永遠是含蓄而深沉的老人，他見證著城市的繁榮與自身頹廢。

因此在我看來，沒有必要將鄉(xiāng)村與城市作為兩個對立面來看待。他們只是兩種存在形式。城市之外在，與鋼精水泥土，高樓大廈息息相關(guān)，城市之感官，與綠色、炊煙、泥土、田野相呼應(yīng)。從精神內(nèi)核上來說，城市往往腳步匆匆，壓力很大，生存往往喘不過氣來，鄉(xiāng)村往往歸于寧靜，靜謐，淡泊。

如今城里人，閑暇時，往往農(nóng)村走一遭，呼吸田間新綠，看看春江水暖，甚至走進田地里摘菜，許多農(nóng)家樂也因此應(yīng)運而生。在農(nóng)村的那幾天，城里人會把煩惱忘卻，把欲望看淡。鄉(xiāng)村人看著城里人來來往往，羨慕城市的生活，城里人看著農(nóng)村人悠閑自得，恨不得在農(nóng)村住段時間，相互羨慕，相互吸引，共同支撐了鄉(xiāng)村與城市互動之情結(jié)。于此，鄉(xiāng)里人走出來，城里人走進去，城里人為農(nóng)村帶去了智慧帶去了先進，帶去了新鮮事物，城里人在鄉(xiāng)村里休養(yǎng)生息，亦提升了精氣神，補充了智慧。

城市并非是鄉(xiāng)村的終結(jié)，鄉(xiāng)村亦不是城市的過客。兩種文化載體互為補充，互相遷就，為的是安頓人們的心靈。如果你愿意上進，積極進取，便跟隨內(nèi)心在大城市中拼出自己的一片天，如果你生來向往安逸，便安心在鄉(xiāng)村享受生活。選擇只需跟隨自己內(nèi)心，不可過于糾結(jié)。我想，在我心中，也有了答案。

第二篇：《城市與狗》讀書筆記

在《城市與狗》中，略薩有兩個寓意，一個是城市，一個是狗。大方向來說“城市”指秘魯社會，“狗”指軍校學員。它講述了一所軍事學校的事情，這個也是根據(jù)略薩青年時期經(jīng)歷改編。我一直都認為軍校是一個非常嚴肅，高度嚴格的地方，而軍人就是無論是在行動上還是思想上都絕對是高標準，嚴要求的模范。但萊昂西奧·普拉多軍事學校卻是一座“人間地獄”，這里的人簡直就是就是社會的流氓，他們抽煙，打架，賭博，偷竊，喝酒，嫖娼……

這里的人各有特性，其中最令我印象深刻的就是“美洲豹”，“奴隸”，甘博亞和阿爾貝托。

“美洲豹”雖然經(jīng)常作惡，但他不甘于被人欺負，為了自己的尊嚴，勇于反抗邪惡勢力;而與其相反的就是“奴隸”，“奴隸”是最可憐又可悲的，他是唯一沒有做過壞事的人，他孤獨寂寞，溫柔善良，逆來承受，默默無聞。但是他卻經(jīng)常被別人欺負被取笑，最后還慘死在軍事演練中。而殺人兇手“美洲豹”最后卻和“奴隸”的夢中情人“特萊莎”結(jié)了婚，過上了小康生活。真是太不公平了!而甘博亞是唯一主持公道，恪守職責的軍官，但他卻是最倒霉的，他努力為奴隸的死找出真兇，卻以沒果而終。為什么是這樣的結(jié)果!阿爾貝托雖是高層出生，但他卻沒有很歧視貧窮人士，他有一種倔強的個性--永不低頭!

在這本書中我還看到了很多不良的現(xiàn)象。高層人的任意妄為，他們無限度的淫穢，他們的傲慢，他們的歧視，他們根本就沒把窮人當人看，他們只是把他們當狗玩;貧窮人的懦弱膽怯，無能反抗。這里的人沒有自己的生活目標，生活亂糟一團。

在萊昂西奧·普拉多軍事學校這個地獄里，沒有任何公平正義。有的只是“物競天澤，適者生存”。在這里你要么孤立奮戰(zhàn)告終，要不主成團體集體作惡，在這里沒有所謂的“惡有惡報，善有善報”，在這里“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒有立足之地，軟弱的人在這里沒有生存空間。一切都是物競天擇。

這里的社會太黑暗了，愿一切都會過去，明天會更好!

第三篇：讀書筆記之《城市與區(qū)域規(guī)劃》

讀書筆記之《城市與區(qū)域規(guī)劃》

《城市與區(qū)域規(guī)劃》是城市規(guī)劃專業(yè)的經(jīng)典理論讀本，它以對英國城市發(fā)展的早期歷史及其城市規(guī)劃的先驅(qū)思想家的介紹為楔子，歷史性的回顧了20世紀英國城市規(guī)劃與實踐的發(fā)展和演變過程。此外，作者還對比了西歐和美國這些發(fā)達工業(yè)國家的規(guī)劃經(jīng)驗。在闡述城市和區(qū)域規(guī)劃方案編制的程序以及包含在這個過程各個階段中的某些重要技術(shù)之前，作者尊重了歷史，詳細介紹了當時必要的歷史概貌。

作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的研究生，由于之前精讀過中外城建史、城市規(guī)劃原理等專業(yè)性書籍，故而再讀起這本書，不會覺得很吃力了。《城市與區(qū)域規(guī)劃》中運用了平實、詼諧的語言，把專業(yè)性、歷史性的枯燥東西撰寫的有了些許趣味性。

本書在處理上很鮮明的做到以下兩點：首先，嚴格的按歷史順序描述產(chǎn)業(yè)革命以來至今的有關(guān)城市和區(qū)域規(guī)劃、規(guī)劃哲理、技術(shù)和立法等方面問題的演變。其次，全書大部分內(nèi)容著重介紹英國的經(jīng)驗，但開篇對早期規(guī)劃思想的論述是國際性的，后半部分對比了其他先進工業(yè)國家的經(jīng)驗。

借著神秘園優(yōu)美、清新的抒情音樂，開始記錄《城市與區(qū)域規(guī)劃》的讀后收獲~~

一、本書的結(jié)構(gòu)

第2、3章節(jié)概述了英國城市發(fā)展的早期歷史，著重介紹產(chǎn)業(yè)革命所帶來的變化，以及1880——1945年有關(guān)城市規(guī)劃的著名早期思想家和作家的貢獻。第4章記錄了英國1930年代和1940年代的情況，即大蕭條時期出現(xiàn)的區(qū)域不平衡的新挑戰(zhàn)，然后是隨著1940年的巴羅報告的發(fā)表而建立的戰(zhàn)后規(guī)劃機構(gòu)。第5、6章分析戰(zhàn)后的歷史，并對規(guī)劃體制的執(zhí)行情況做出評判，首先是相對于經(jīng)濟規(guī)劃的廣大區(qū)域的情況。第7、8章介紹了美國和西歐等發(fā)達工業(yè)國家的規(guī)劃經(jīng)驗，第9章概述了城市和區(qū)域規(guī)劃方案編制的順序，及各個階段的重要技術(shù)。

二、第二章：本章對產(chǎn)業(yè)革命之前的城市建設(shè)和發(fā)展情況作了介紹。

產(chǎn)業(yè)革命前的規(guī)劃。古代和中世紀的很多城市是經(jīng)過規(guī)劃的，至少它們現(xiàn)在的形式和位置是有某些統(tǒng)治者或商人集團有意識的布置和制定的。古羅馬城在公元100年時為了解決用水問題，修建了第一條引水渠，開創(chuàng)了人工引水入城的先例。14世紀的倫敦是一座因煤而興的城市，而且由于物質(zhì)匱乏需要依靠遙遠的國家解決更多的特殊供應(yīng)如染料、調(diào)味香料等，在17世紀的倫敦，城市用水同樣從56KM以外，依靠輸水渠（即今天流經(jīng)倫敦北部的新河）來供給。當時倫敦的發(fā)展主要受制于煤田、河流，直到第一列蒸汽火車軌道開通，工業(yè)的布置才有了靈活性，城市發(fā)展才不那么依賴河流。產(chǎn)業(yè)革命之前，正規(guī)的城市規(guī)劃最興盛的時期，是歐洲大陸稱為巴洛克時代的17——18世紀，如巴黎的杜勒里花園和愛麗舍宮這樣的偉大構(gòu)圖設(shè)計，這些幾乎都是至高王權(quán)和教皇權(quán)力的表現(xiàn)。與中世紀城墻式城市不同的是，這時的城市街道寬敞、規(guī)則以便于機動車能夠展開部署。

工業(yè)主義的影響。前邊已經(jīng)說過，18世紀中期的倫敦由于工業(yè)分布方式特有制約性，在工業(yè)化的整個過程中，港口城市與純工業(yè)城市一樣，占有同樣重要的地位，因為它們影響著整個經(jīng)濟體系所依賴的關(guān)鍵性原料和最終產(chǎn)品的交換。就這樣，倫敦城的發(fā)展吸引了越來越多的人口聚集，從1851年的100萬到二十世紀初，人口成倍增加，已達到650萬。雖然城市能夠提供充裕的就業(yè)機會，但城市在滿足住所、基本公共服務(wù)設(shè)施如供水、污水處理以及衛(wèi)生保健等方面都是非常低劣的。這也是造成19世紀中期霍亂席卷英國的基本原因。值得一提的是1870年代以后，英國的大城市的貧民窟周圍出現(xiàn)了功能單一的按照最低標準建造起來的聯(lián)排式二層住宅。在1914年這些最初建造在城市中心的住宅隨著有軌電車和通勤火車的發(fā)展以及一些社會性變化因素，在二戰(zhàn)后逐漸開始郊區(qū)化運動。相比我國而言，在20世紀初倫敦就建立了經(jīng)濟、有效地公共交通系統(tǒng)。另外在早期城市發(fā)展過程中，一種典型的、觸須式的城市發(fā)展形式形成了

——每個車站周圍發(fā)展起來一片新區(qū)。而二戰(zhàn)后倫敦則開始均勻的向周圍各個方向發(fā)展。

第三章：那些先驅(qū)思想家們

霍華德，是英美派思想家中，占首位和最有影響的思想家。代表作《明日的田園城市》，其內(nèi)容對于很多當代的城市問題仍然是如此的切題和中肯。在所有空想的規(guī)劃思想家中，霍華德算是位比較注重實際的空想家，尤其在資金方面。其著名的三種磁力的圖解是一個關(guān)于規(guī)劃目標的極為精煉而光輝的闡述。他論證了一種新型的居民點——“城市-農(nóng)村”或田園城市，它即體現(xiàn)了城市的有利條件在于“近便，又體現(xiàn)了農(nóng)村的有利條件在于“環(huán)境”，而同時卻避免了兩者的不利條件。值得一提的是，關(guān)于霍華德的思想，有兩處常被人們誤解：他主張相當高的居住密度和多中心的城鎮(zhèn)集聚區(qū)，即社會城市。

恩溫和帕克，他們是霍華德思想的忠實追隨者，在第三代新城威頓肖維中，工業(yè)與居住區(qū)有機結(jié)合，單戶住宅，并且試圖在社區(qū)內(nèi)部提供廣泛的就業(yè)崗位，這點與當今的新城市主義思想的用地功能復合化有相通之處。另外，恩溫和帕克對霍華德原來的思想提出了一些重大修正：住宅發(fā)展應(yīng)該采取低于當時一般的密度。他建議住宅的凈密度為每公頃30戶，這個標準隨后被政府采用，并且1920到1930年代的大多數(shù)公告住宅計劃所采用，并且威頓肖維也是按照這個密度建設(shè)起來的。

在大西洋的彼岸，佩里根據(jù)皇家委員會的重要報告，確認了居民的基本鄉(xiāng)土觀念，提出了鄰里單位的概念；而在雷德朋模式中，斯特恩認為，步行道與汽車道應(yīng)該分開設(shè)置，步行道經(jīng)過住宅之間的公共綠地，再從地下穿越機動車道，機動車道則分級布置。

對于交通警察特里普來說，英國的戰(zhàn)后重建，應(yīng)該建立在劃區(qū)的基礎(chǔ)上，把道路進行分級布置，主干路和次干路與城市支路明顯的分離開，避免在主次干路沿街建設(shè)房屋，這種思想似乎與佩里和斯特恩的思想一致。隨后的大倫敦戰(zhàn)后重建規(guī)劃方案中，艾伯克龍比主張運用劃區(qū)原則的思想并沒有得到實施，而在考文垂的戰(zhàn)后重建中——運用這個思想?yún)s獲得了好的效果。格迪斯，一位富于幻想的蘇格蘭生物學家，他跨學科的研究到了人類生態(tài)學的領(lǐng)域：研究人與環(huán)境的關(guān)系。他對規(guī)劃的貢獻就是把規(guī)劃建立在研究客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，即周密分析地域環(huán)境的潛力和限度對于居住地布局形式與地方經(jīng)濟體系的影響關(guān)系。這促使了他突破了城市的常規(guī)范圍，把自然地區(qū)做為規(guī)劃的基本框架。霍華德曾經(jīng)期望過規(guī)劃范圍的變化，格迪斯為這種地區(qū)思想的骨骼增添了血肉。總之，人文地理學提供了規(guī)劃的基礎(chǔ)。另外，格迪斯提出了一種標準的規(guī)劃研究方法。

格迪斯認為，在城市金花的過程中，成交的發(fā)展成了一種趨勢，使城鎮(zhèn)結(jié)合成巨大的城鎮(zhèn)集聚區(qū)。其追隨者芒福德提出城市規(guī)劃勢必將把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃都納入進來。恩溫在接受倫敦規(guī)劃的咨詢時則運用霍華德的思想，將大量的人口和就業(yè)崗位分散到各郡周圍的衛(wèi)星城鎮(zhèn)。在接下來的大倫敦規(guī)劃中，艾伯克龍比把從霍華德通過格迪斯到恩溫的思想融合到一起，勾畫了一幅以大城市為核心向各方向延伸30英里的廣大地區(qū)未來發(fā)展的藍圖。規(guī)劃達到的主要目標基本上是霍華德的：有計劃地把過度擁擠的大城市疏散到許多規(guī)劃的能夠居住和工作的新城去。規(guī)劃方法基本上是格迪斯的：進行地區(qū)調(diào)查，包括歷史上的發(fā)展趨向，然后是問題的系統(tǒng)分析，最后是方案的制定?？傊髠惗匾?guī)劃基本上是第二次世界大戰(zhàn)期間英國規(guī)劃發(fā)展歷程的代表。

第四篇：《城市發(fā)展史》讀書筆記

《城市發(fā)展史》讀書筆記

花了好久的工夫才讀完這本書，略有所思。下面說下我在書中印象深刻的幾處：

城市的逐步成形城市從其開源時代便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果;這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施;同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)。

以往的城建史都是著重于“城”和“市”兩個方面，農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，手工業(yè)，工業(yè)的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的提高，商品的剩余，從而產(chǎn)生相互之間的交易，慢慢的這樣的聚居點也就稱為“市”。進而也就引發(fā)了“城”的形成。而在這本書中作者通過城市文明，革命，政治，經(jīng)濟，宗教這類因素來分析，認為城市是這類因素的集合體。相似的是，作者也是認為城市是各種要素的聚合。

中世紀的瓦解，對現(xiàn)代的期待當19世紀人們開始建設(shè)新城鎮(zhèn)市時，幾乎沒有一個人再想到中世紀的城鎮(zhèn)了。老城鎮(zhèn)里的生活慢慢干枯了，它們的城墻也成了個空殼，城內(nèi)的一些機構(gòu)也只是個空殼。今天，只有拿這個空殼輕輕貼近耳邊，象拿一個貝殼那樣，才能隱隱約約聽到過去生活的呼嘯聲，當時城墻里的生活曾是充滿堅定的信念和莊嚴的目的。

宮廷，閱兵場和首都巴洛克的城市建設(shè)，就其形式而言，是當時流行的宮廷中的戲劇性場面和儀式的縮影與化身，實際上，是宮廷顯貴生活方式和姿態(tài)的集中布置?；蕦m面向兩條路：從城市方面，由租金、供物、稅收、統(tǒng)率部隊、操縱國家機器;從農(nóng)村方面，提供了結(jié)實的、訓練有素的、吃的胖胖的男人和女人、他們組成了朝廷的主要部分，并接受皇帝慷慨賜予他們的榮譽、薪俸和賞錢。

從上面兩端節(jié)選的文字很清楚的看到作者對于中世紀和巴洛克時期兩種截然相反的態(tài)度。作者認為中世紀的小尺度空間和連續(xù)不斷的空間的連續(xù)最符合人文關(guān)懷，相反，巴洛克象征著統(tǒng)治權(quán)威的大尺度，直線折線的改造自然則使作者感覺“整個城市其實就是宮廷的縮影與化身”。與此同時，作者將矛頭指向近代，郎方的華盛頓規(guī)劃是巴洛克規(guī)劃思想的延續(xù)，被認為是最大的敗筆。在書中，代表著作者主觀主義的論述還有很多。

作者在書中的一些思想，在現(xiàn)在來看是難以接受的。在作者的筆下城市是人們對于欲望，權(quán)力的需求，是人類各種罪惡的體現(xiàn)，相比之下，作者歌頌鄉(xiāng)村，認為是唯一一片還殘留著人類良知的凈土。而城市和鄉(xiāng)村的分割線是厚厚的城墻，越過城墻即是鄉(xiāng)村。城市有著黑暗的一面：戰(zhàn)爭、奴役、職業(yè)上分工過細，在許多地方，總是走向死亡。

作者在書中如此消極的思想其實是有原因的，在當時身處的社會背景下，工業(yè)快速發(fā)展，人類正經(jīng)歷著一場前所未有的工業(yè)革命，西方城市的快速城市化帶來了一系列的問題。而作者更是對戰(zhàn)爭后怕不已“如果不根除戰(zhàn)爭，我們的核力量就將破壞文明--可能會使人類滅絕。一度曾是生命水庫的廣大的農(nóng)村人口最終會與那些城市人口同歸于盡?！睆哪硞€角度來說，作者并不是悲觀派，他只是用醒目的言語一次次地警示我們。

本書開篇敘述了一座城市，這座城市，象征地看，就是一個世界;本書結(jié)尾則描述了一個世界，這個世界，從很多實際內(nèi)容看，已變?yōu)橐蛔鞘小Ｕ緯髡吆苌偈褂靡?guī)劃專業(yè)術(shù)語，取而代之的是用一種充滿人文關(guān)懷的眼光來向我們描述他心中的另一座城市。在我看來，雖然這本書中有些資料已經(jīng)過時，在今天看來毫無意義，有些看法也過于太激進而與現(xiàn)在的時代格格不入。但是作者從政治、經(jīng)濟、文化、歷史、宗教等多個層面對城市進行研究的方法和充滿人文主義的關(guān)懷對我們有著很大的學習和借鑒意義。

第五篇：城市意象讀書筆記

《城市意象》讀書筆記

城市在人們的記憶中或者印象中始終是部分的、片斷的，城市的發(fā)展也是由一系列連續(xù)的片斷組成的（我胡謅了一句“空間的時間過程”和“時間的空間記憶（錄）”來描述這種過程）。

作者引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強烈意象的特點。作者認為環(huán)境意象具有可讀性，城市是由一系列可認知的符號組成，是可以通過視覺領(lǐng)悟的相關(guān)聯(lián)的形態(tài)，他這樣描述“環(huán)境意象”：這種意象是個體頭腦對外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過去經(jīng)驗記憶的共同產(chǎn)物，可以用來掌握信息進而指導行為。環(huán)境意象被認為由三部分構(gòu)成：個性、結(jié)構(gòu)和意蘊：

“一個可加工的意象首先必備的是事物的個性，即其與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨立個體的可識別性，這種個性具有獨立存在的、唯一的意義。其次，這個意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。最后，這個物體必須為觀察者提供實用的或是情感上的意蘊，這種意蘊也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系?！?/p>

作者在第一章用來詳細討論“環(huán)境意象”這個概念時，為此書增加了一個附錄“關(guān)

于定位的參考文獻”，這里面主要是討論人們依照什么方式來確定自己的位置即與周圍事物的關(guān)系，討論方位感是通過什么參照物、參照系統(tǒng)來達成的，討論景觀的意義、意象的形成和形式的意義。這是非常有趣味的附錄，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。

第二章涉及的專業(yè)知識較強，但是仍有一些可以摘記，例如描述一個城市設(shè)計很劣質(zhì)時可以用這樣一句：“混亂、節(jié)點的不確定性、邊界模糊、孤立、連續(xù)中斷、含糊不清、分叉、缺乏特征與個性等等”，另外一個很嘲諷的句子是：“頻繁的改建抹去了歷史進程中形成的識別特征，元素自身，盡管（有時是因為）它們一遍遍地修飾，試圖表現(xiàn)華麗，但在表面上它們常常缺乏特征?！?/p>

第三章標題為《城市意象及其元素》，詳細介紹了構(gòu)成城市意象的五大元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物以及這些元素之間的相互關(guān)系，和它們是怎樣構(gòu)成城市意象的。在介紹元素時候十分細致，給我觸動的是在“標志物”里談到它很容易被識別而且被當作重要事物，這涉及到作者談過的意象性包含的“象征”意味，因此紐約世貿(mào)大廈雙子座高樓的摧毀，不僅僅是建筑的消失，而且是象征的消失，人們對城市的認同從此留下了一個巨大的空白，這一方面可以以“城市意象”的角度解釋為什么紐約以及美國人在911后產(chǎn)生的更為深層次的失落，而且也可以為“重建世貿(mào)”增加理由——一個新的標志物的出現(xiàn)，不僅僅會相對摸平創(chuàng)傷，而且在填補空白的同時讓建筑蘊涵很多的意味，堅韌？強大？或者其它。

作者在這章用了大量篇幅對各個元素進行分析，但是也始終沒有忘記，做這種細節(jié)的分析是基于經(jīng)驗，同時為了給討論帶來助益，然后在城市設(shè)計中需要整體考慮，同樣，“城市意象”也是落在人們心里的整體素描?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象。”

第四章很認真的討論城市設(shè)計中如何應(yīng)用前面的研究成果，因此專業(yè)性較強也具有實際指導意義，但是更為精彩的還是他在第一節(jié)里面給我們的城市形態(tài)的分析，因為充滿了人的存在。一開始就有吸引我的內(nèi)容：“城市形態(tài)首先必須具有它應(yīng)該表達的最根

本功能，即交通、主要用地劃分和關(guān)鍵的焦點，普通人的愿望、歡樂和社區(qū)的感覺在此都能夠表現(xiàn)得有聲有色。更重要的是，如果環(huán)境組織清晰，個性鮮明，那么市民能夠向它傳達自己理解的含義和聯(lián)系，這里因此才能成為一處真正的場所?！?/p>

上述的句子引我共鳴的是“場所”，與此類似，單純從建筑本身定義場所遠沒有引

入人以后定義場所有價值。真正的一處場所，應(yīng)該具備其基本功能，而且能夠凝聚普通人的愿望、歡樂，具備交流的可能，而且因為其具有清晰的環(huán)境組織和鮮明的個性，能夠讓人們向它傳達自己理解的含義的聯(lián)系，從而能夠承載“生活”。

此外還可以記錄這樣的句子：

“無論是由于悠久的歷史還是自身的體驗，人們對這種清晰獨特的形態(tài)漸漸產(chǎn)生了強烈的依戀，每一處景象都清晰可辨，引起人們潮水般的聯(lián)想?！?/p>

“但似乎正是依賴城市的景觀，或是在城市街道漫步的機會，讓人很容易不由自主地感到高興，這是一種滿足、沉著、踏實的感覺?！?/p>

“大多數(shù)人都能夠回憶起幾種自己喜歡的特殊場景，在生活環(huán)境中我們就在努力創(chuàng)造這些鮮明的結(jié)構(gòu)和形狀?！?/p>

最后一章應(yīng)該看作一個小結(jié)，講述“城市意象”的概念提出及研究提供了一個城市設(shè)計的“新的尺度”。讀書筆記的結(jié)尾來自這一章：

“事實上，我們對環(huán)境的需要并不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿詩意和象征性。它應(yīng)該涉及個體及其復雜的社會，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復雜的功能和運動，清晰的結(jié)構(gòu)和生動的個性將是發(fā)展強烈象征符號的第一步。通過一個突出的組織嚴密的場所，城市為聚集合組織這些意義提供了場地。這種場所感本身將增強在那里發(fā)生的每一項人類活動，并激發(fā)人們記憶痕跡的沉淀?！?/p>