第一篇：《啟蒙運(yùn)動的興起》教學(xué)反思

20xx年11月29日，我有幸參加了海南省高中新課程開放周的示范課活動，我選的課題是人教版必修三第六單元的《啟蒙運(yùn)動的興起》，通過準(zhǔn)備這堂公開課，使我受益匪淺，對我今后的教學(xué)有很大啟發(fā)與幫助。在此，我想說聲感謝，感謝李海英老師對我的關(guān)心和指導(dǎo)；感謝文昌中學(xué)的老師和同學(xué)們對我的支持和配合；感謝我們附中教研組每一位老師（特別是左燕老師和鄭文茂老師）對我的指導(dǎo)和幫助；感謝各位老師在我成長過程給予我的每一次肯定和鼓勵。下面我想談?wù)勛约涸跍?zhǔn)備這堂課的過程中的體會，希望能得到各位前輩、各位老師的指正和幫助。

《啟蒙運(yùn)動的興起》是思想史的內(nèi)容，特點(diǎn)是：內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，是學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)和盲點(diǎn)。

所以我設(shè)計這堂課的時候，我就定下這堂課教學(xué)設(shè)計的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學(xué)生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對思想的作用有一個感性的認(rèn)識；此外要設(shè)計一些活動，激發(fā)學(xué)生積極主動探究問題，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和相關(guān)能力的訓(xùn)練，從而獲得情感、態(tài)度和價值觀的體驗(yàn)和感悟。

在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)很多的問題：

1.在活動開展方面。

自己做的課件雖然粗糙，但圖片和視頻準(zhǔn)備得還算充分，而且由于文昌中學(xué)的學(xué)生都很優(yōu)秀，所以課堂活動開展得很順利，學(xué)生的情緒很高昂。但我感覺活動過多，課堂氣氛雖然活躍，但是活動中，我并沒有很好地對一些需要講解的問題進(jìn)行深入地分析，也沒有對學(xué)生出現(xiàn)的問題進(jìn)行跟蹤解答。使學(xué)生熱鬧過了以后就迅速地進(jìn)入另一活動當(dāng)中。不利于學(xué)生對知識的掌握和運(yùn)用。而且，可能受到我語調(diào)的影響，學(xué)生亢奮和緊張的時間一長，就會顯得有點(diǎn)累。這一點(diǎn)在以后的教學(xué)中要引起自己的注意，對教師來說，不應(yīng)該只做到設(shè)計千差萬別的活動來調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，其實(shí)在課堂上發(fā)揮教師的主導(dǎo)性、進(jìn)行必要的講解也是很重要的，否則，真的是“熱了課堂，冷了思維”。

2.在運(yùn)用媒體方面。

思想史由于內(nèi)容抽象的局限，使得學(xué)生的空間現(xiàn)象力相當(dāng)?shù)膮T乏，因此課前我很自然地想到了使用多媒體課件、歷史視頻、歷史圖片作為輔助教學(xué)的材料，試圖讓學(xué)生通過眼看、手動等多種感官同時感知，來達(dá)到對啟蒙運(yùn)動相關(guān)內(nèi)容的理解。結(jié)果證明，這個方法是行之有效的，學(xué)生的反應(yīng)不錯，比較能夠接受。但隨之而來，我也從中發(fā)現(xiàn)了一個弊端——過于依賴課件：就是不分重點(diǎn)，將整堂課的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，造成圖片、視頻的機(jī)械堆積。其實(shí)這對于我的基本功的鍛煉是不利的，如果一昧將所有內(nèi)容都呈現(xiàn)在課件上，不僅使教師失去了說的機(jī)會，而且也使學(xué)生失去了感悟歷史、分類知識的機(jī)會，從而會讓學(xué)生感到茫然。因此，這一點(diǎn)也是在以后的教學(xué)中要尤其注意的。

3.在合作交流，共同探究方面。

對于學(xué)生的把握始終是我教學(xué)中的一個弱點(diǎn)，在教學(xué)過程中，我只注重了學(xué)生的個別演示，而忽略了學(xué)生之間的合作與交流，如我把學(xué)生分成伏爾泰組、孟德斯鳩組和盧梭組，在實(shí)際操作中卻很少能讓學(xué)生真正地進(jìn)行小組的合作探究，分而不用，流于形式，從而使得教學(xué)模式和方法顯得單一而薄弱，這也是為什么在課堂上不能真正使學(xué)生的活動和思維有機(jī)結(jié)合的一個重要原因。小組合作能夠讓學(xué)生體會合作后取得成功的快樂，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的積極性，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)牟捎眠@樣的模式能夠活躍課堂氣氛，以后一定要吸取教訓(xùn)。

4.在教學(xué)設(shè)計方面

對啟蒙思想家的分析，我盡量避免對啟蒙思想內(nèi)容面面俱到，而是著力對其核心思想進(jìn)行透徹的分析，突顯思想家應(yīng)有的魅力，確實(shí)利于學(xué)生理解和記憶，但是沒有突破教材，只是重現(xiàn)教材的一些相關(guān)知識。聽完海南中學(xué)解老師的課后，我折服于這位前輩的大膽設(shè)計，她基于教材又超出教材，讓學(xué)生感悟歷史的同時，又輕松地掌握了相關(guān)知識，更獲得了許多的情感體驗(yàn)，出色地完成了教學(xué)任務(wù)。我聽完她的課后，我感到自己真得很渺小。以后在教學(xué)設(shè)計、教材把握上一定要多下苦功夫。

另外，自己的語言過于羅嗦，情緒易于激動（按師傅左燕老師的話來說，就是熱鍋中的螞蟻），問題之間的銜接做的也不是太好，諸如此類的問題以后自己一定要高度重視，并盡量改正過來。我羨慕陳俊娟老師德溫和親善，更佩服解愛群老師的大度沉穩(wěn)，希望自己在以后的教學(xué)工作中以她們作為榜樣，讓自己盡快成長起來。

第二篇：啟蒙運(yùn)動的興起教案

啟蒙運(yùn)動的興起教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

2、識記啟蒙運(yùn)動相關(guān)的基礎(chǔ)知識

3、啟蒙運(yùn)動興起的背景及啟蒙思想的巨大影響 過程與方法

1、指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動主要代表人物及其思想主張

2、運(yùn)用比較法加深對啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個性的認(rèn)識

3、運(yùn)用比較法對比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同，說明啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展 重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動的影響。

2、啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。教學(xué)方法：材料分析法、對比法等 教學(xué)過程 導(dǎo)入：

本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實(shí)社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生瀏覽圖畫，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：1.從圖畫中可以提取哪些信息？2.說明什么問題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

一、“理性時代的到來”——啟蒙運(yùn)動興起的背景 從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展、法國社會的現(xiàn)狀四個方面分析了啟蒙運(yùn)動興起的背景。1.理性時代的到來不是偶然的。

從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來分析理性時代到來的條件。首先，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。

17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動便是在這個要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運(yùn)動之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這二人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的、宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測量及計算被人們所認(rèn)識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得很多人相信人類是可以征服自然，人類社會是不斷前進(jìn)的。正是在這個時代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動。

2.啟蒙運(yùn)動的核心、主要內(nèi)容、性質(zhì)。

核心：理性主義。闡釋理性主義的含義：所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷鳌⒅腔壑?。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運(yùn)動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖??！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。

3.性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動。4.啟蒙運(yùn)動的概況。

補(bǔ)充說明：啟蒙運(yùn)動于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮。

二、“偉大的啟蒙思想家”。

法國卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書派。他們的思想主張對法國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。本目以學(xué)生閱讀為主。教師提出問題：法國啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點(diǎn)？ 教學(xué)建議：教師可以采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的影響、文字資料作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。列表歸納：

關(guān)于“偉大的啟蒙思想家”引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容： 時期 國家 代表人物 主要觀點(diǎn) 興起時期 英國 霍布斯

人們按社會契約建立國家（教師補(bǔ)充）洛克

提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制（補(bǔ)充）高潮時期 法國 伏爾泰 希望通過“開明”君主的改革過渡到君主立憲制 孟德斯鳩

發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立原則 盧梭

提倡“社會契約論”和“人民主權(quán)說” 擴(kuò)展時期 德意志 康德

主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對暴力革命

三、“啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展”。

啟蒙運(yùn)動從法國擴(kuò)展到歐洲其他國家。啟蒙運(yùn)動的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。

建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。1.啟蒙思想的擴(kuò)展：在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運(yùn)動?？档率堑乱庵局恼軐W(xué)家。他繼承和弘揚(yáng)了法國的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。他反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。

2.啟蒙運(yùn)動的影響。教材主要寫了四個方面：第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運(yùn)動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動對歐洲其他國家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；同時，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨(dú)立。第三，對整個人類社會的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

知識聯(lián)系：采用教材插圖以及中國近代史上冊教材插圖《嚴(yán)復(fù)和他的主要譯著》一圖制成幻燈片，指出譯著中的《法意》就是孟德斯鳩的《論法的精神》，以此加深學(xué)生對啟蒙思想影響的認(rèn)識。

小結(jié)：

比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的異同。每位思想家的主張及特點(diǎn)： 思想家 主

張 相似點(diǎn) 伏爾泰

由開明君主制過渡到英國式的君主立憲制

都反對君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等

孟德斯鳩

三權(quán)分立的君主立憲制 盧梭

倡導(dǎo)社會契約和人民主權(quán)，民主共和制

習(xí)題反饋： 見和評價手冊 教學(xué)后記：

第三篇：啟蒙運(yùn)動教學(xué)反思

篇一：啟蒙運(yùn)動教學(xué)反思

由于《啟蒙運(yùn)動》是思想史的內(nèi)容，特點(diǎn)是：內(nèi)容抽象、理論性強(qiáng)，學(xué)生不易理解，是學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點(diǎn)和盲點(diǎn)。所以我設(shè)計這堂課的時候，我就定下這堂課教學(xué)設(shè)計的整體思路：要用一些直觀的歷史視頻和圖片讓學(xué)生感悟歷史，感受思想的力量，讓他們對思想的作用有一個感性的認(rèn)識；此外要設(shè)計一些活動，激發(fā)學(xué)生積極主動探究問題，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和相關(guān)能力的訓(xùn)練，從而獲得情感、態(tài)度和價值觀的體驗(yàn)和感悟。

本課教學(xué)的總的指導(dǎo)思想是通過文字史料、圖片等多媒體教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極探究問題，以有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于真正貫徹新課改“以學(xué)生為本”的理念。教學(xué)過程中，教學(xué)設(shè)計避免對思想家的教條式的分析，而是采取角色扮演的形式感受其思想，或提供材料形式，通過問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，在此基礎(chǔ)上掌握思想家的主要思想。

通過運(yùn)用多媒體課件，展示和教材內(nèi)容有緊密聯(lián)系的圖片資料，揭發(fā)學(xué)生的興趣。教師還要精心設(shè)計問題，引起學(xué)生的思考，發(fā)揮學(xué)生的積極性，真正理解重點(diǎn)和難點(diǎn)，從而內(nèi)化為自己的知識。教學(xué)過程中還深深貫徹了“授人以魚不如授人以漁”的思想，注重方法指導(dǎo)，大大提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

篇二：啟蒙運(yùn)動教學(xué)反思

一、簡述啟蒙運(yùn)動的興起原因、性質(zhì)及思想核心、影響

1.興起背景

啟蒙運(yùn)動的興起有其經(jīng)濟(jì)、政治、思想的必然性。

（1）17——18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，封建專制制度已成為其發(fā)展障礙。資產(chǎn)階級為了自身的利益，迫切要求結(jié)束舊制度，所以資產(chǎn)階級必須首先從思想上做好革命的準(zhǔn)備

（2）自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。這一時期科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步為人們提供了新的思想武器，使人們認(rèn)識到人類社會的發(fā)展像自然界一樣，是有規(guī)律的，人類社會是不斷進(jìn)步的。例如，當(dāng)時的笛卡爾就認(rèn)為，用數(shù)學(xué)推理的方法，可以認(rèn)識世界；培根指出，為了認(rèn)識世界上的現(xiàn)象，可以使用從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法；而牛頓提出的三大定律和萬有引力定律，說明了自然界本身運(yùn)動的自然法則控制著物質(zhì)世界。這些科學(xué)的成果，使啟蒙思想家認(rèn)為：人類社會也有一定的自然法則，這種法則是擺脫“神”的控制而自行發(fā)展的。啟蒙思想家力求發(fā)現(xiàn)支配人類和社會的永恒的法則，也就是力求探索推動人類社會自身不斷前進(jìn)的法則。因此，一場適應(yīng)于資產(chǎn)階級政治要求的文化運(yùn)動興起了。

（3）這運(yùn)動是在14——16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，()又向前大大發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運(yùn)動，它是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動，史稱啟蒙運(yùn)動。

2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治與教會特權(quán)的思想解放運(yùn)動。

3.核心思想：提倡理性，把批判鋒芒指向封建專制制度及其宗教思想體系。

4.影響：構(gòu)建未來社會的政治藍(lán)圖是啟蒙思想家們苦苦追求的目標(biāo)之一，為此他們倡導(dǎo)君主立憲制、民主共和制等民主政權(quán)形式，提出三權(quán)分立、人民主權(quán)等政治原則，他們的這些思想主張不僅在歐美資產(chǎn)階級革命中得以認(rèn)證和實(shí)踐，并且在政治實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。其中，英國責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立和議會改革，美國的《獨(dú)立宣言》與共和制的確立、1787年憲法的制定與完善，法國的1875年憲法的誕生和共和制的最終確立，德意志帝國憲法和君主立憲政體的確立，都體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的思想精神。

第四篇：啟蒙運(yùn)動 教學(xué)反思

《啟蒙運(yùn)動》教學(xué)反思

本次校優(yōu)質(zhì)課比賽，按照正常的教學(xué)進(jìn)度，我在三美四班講了歷史必修三的第七課《啟蒙運(yùn)動》。

一、我的教學(xué)設(shè)計和思路：

根據(jù)課標(biāo)要求，本課要求學(xué)生掌握兩個核心問題，一是伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)；二是理解啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展。圍繞這兩個問題，我對本課做了如下設(shè)計：

（一）導(dǎo)入部分：我把中世紀(jì)歐洲的天空形容為“布滿了黑暗的烏云”，然后設(shè)問：“這些黑暗的烏云指的是什么？”學(xué)生答出了是“封建、迷信、教權(quán)”。然后，進(jìn)一步設(shè)問：“從十四世紀(jì)開始到十八世紀(jì)，歐洲這黑暗的天空上先后出現(xiàn)了三道犀利的閃電，劃破了以往的黑暗，那么這三道閃電又指的是什么？”學(xué)生答出是：“文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動”，由此引入新課。

（二）正課部分：三個大問題，啟蒙運(yùn)動的背景、進(jìn)程、影響。背景的探討我采取的辦法是和文藝復(fù)興類比，指出兩場思想解放運(yùn)動的根源都在于資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展，學(xué)生從教材上可以明顯的找到另一個因素，自然科學(xué)的發(fā)展使人有了自信（提問：文藝復(fù)興時期的自然科學(xué)成就）。第二個問題啟蒙運(yùn)動的進(jìn)程是本節(jié)要求學(xué)生掌握的重點(diǎn)，但是簡單羅列各個啟蒙思想家的觀點(diǎn)會顯得比較枯燥，所以我借助了近段時間比較盛行的“穿越”設(shè)置情景，要求學(xué)生分別扮演由現(xiàn)代社會穿越到18世紀(jì)法國的一名記者和伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家。記者負(fù)責(zé)去分別采訪這些思想家，了解他們各自的主張，并在最后對這些思想家做簡單的評價。第三個大問題啟蒙運(yùn)動的影響，我采取的是幫助學(xué)生梳理理解，（對歐洲的影響以及對世界的影響）在理解的基礎(chǔ)上去記憶之。

（三）小結(jié)部分：總結(jié)本節(jié)知識要點(diǎn)，并提出思考問題：啟蒙運(yùn)動跟文藝復(fù)興相比，對人文主義的發(fā)展？學(xué)生思考討論之后，明確：啟蒙運(yùn)動不滿足于對人性的尊重，而是對未來的理性王國提出了設(shè)想，按照資產(chǎn)階級的利益構(gòu)建社會。

（四）習(xí)題練習(xí)（但是課堂上由于時間關(guān)系，沒有練習(xí)）

二、上課后我的幾點(diǎn)反思：

總體上來說，我對本節(jié)課設(shè)計的導(dǎo)語以及“穿越”情境的設(shè)置思路是比較滿意的。但是課后我對整個課堂過程幾經(jīng)回味，發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)還有很多：

（一）時間把握上：由于時間緊張，課堂上沒有習(xí)題練習(xí)。

（二）角色扮演部分：由于我事先并沒有告知學(xué)生，所以當(dāng)我提出要派幾位同學(xué)穿越時 光隧道回到18世紀(jì)的法國來了解當(dāng)時的三位啟蒙思想家的主張并做簡要評價時，學(xué)生顯得既新奇興奮又緊張。整個采訪的部分，也顯得干巴巴的，不夠靈動，學(xué)生大都是直接提問：請問你的主要觀點(diǎn)是什么？答曰：我主張??。我想，如果是用心打造一下，讓學(xué)生事先收集足夠的資料，并對整個扮演過程做一下事先的演練和編排，這甚至可以變成一個小的歷史劇來表演，這樣既可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力應(yīng)變能力，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，還能達(dá)到讓學(xué)生掌握知識的目的，一舉多得。所以在以后的教學(xué)過程中，我會考慮和學(xué)生一起精心編排一個小的類似于此的活動，讓學(xué)生來做，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。

（三）以后我的課堂，還是要更多的向培養(yǎng)學(xué)生的能力發(fā)展，而不單純的是教授學(xué)生知識，這是我今后努力的主要方向。

第五篇：歐洲啟蒙運(yùn)動及興起原因

歐洲啟蒙運(yùn)動及興起原因 關(guān)鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級 世紀(jì) 法國 理性 運(yùn)動 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運(yùn)動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動的中心在法國。法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！眴⒚蛇\(yùn)動發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國的啟蒙運(yùn)動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國啟蒙運(yùn)動的典范。

從字面上講，啟蒙運(yùn)動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級政治思想體系的運(yùn)動，并非單純是文學(xué)運(yùn)動。它是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會的旗幟接過來，進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神淪來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號來反對“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權(quán)。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級的政權(quán)．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動，就稱為啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動，既是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復(fù)興運(yùn)動的反封建，主要是反對封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動中，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時代的反封建側(cè)重于思想意識、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會方面說，文藝復(fù)興時期主要是揭露中世紀(jì)天主教會的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動時，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會方面就比文藝復(fù)興時期更為徹底，它已把反教會提高到自然神論和無神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復(fù)興時代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動具有政治思想革命運(yùn)動的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動的參加者決不限于文學(xué)家。除法國的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說，啟蒙時期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。

17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動中的思想家認(rèn)為，社會之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國啟蒙運(yùn)動

1反抗權(quán)威（法國哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個人都必須自行找尋問題的答案。口號一部分針對當(dāng)時的教師、國王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅決相信人的理性。所以法國啟蒙運(yùn)動時期被稱為“理性時代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會。人民之所以過著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開始與啟蒙時代。）4文化上的樂觀態(tài)度（非理性行為與無知的做法遲早都會被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識普及后，人性就會有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，但大多數(shù)啟蒙時期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個世界太有條理了，因此不可能沒有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個不朽的靈魂不是信仰問題，而是理性的問題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國國民議會通過‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時，啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來說，當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國王離開凡爾賽宮的就是一些女人。后來婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會地位。但她們卻沒有得到這些權(quán)利。）

啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對教會神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)?！皢⒚伞币辉~，德語為Aufklrung，英語為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識的光輝照亮被教會和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動不僅在文化部門展開，同時也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會制度和社會風(fēng)尚等各個方面。

啟蒙運(yùn)動發(fā)生在法國路易十四逝世之后，法國資產(chǎn)階級大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對教會和封建統(tǒng)治的斗爭進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當(dāng)時工商業(yè)還沒有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級還處于無權(quán)地位，力量薄弱，沒有徹底的革命性，容易和反動勢力妥協(xié)。西歐各國社會發(fā)展很不平衡。法國在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會高級僧侶聯(lián)合專制的勢力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級和平民合為“第三等級”，還處于無權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會僧侶手里，獨(dú)尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢開始有很大的轉(zhuǎn)變。法國和英國隔海相望，法國比英國在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個世紀(jì)。英國已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級已走上政治舞臺，開始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動，奠定了議會民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說。法國百科全書派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國。他們與英國經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國的三權(quán)鼎立和議會民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國《百科全書》（即《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典》）曾受到英國張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識的《百科全書》的啟發(fā)。

在法國百科全書派活動的20年中，他們一直不斷地受到反動勢力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國外。百科全書被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時檢察官在最高法院對百科全書派進(jìn)行公訴中提出的罪名是“他們形成一個集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書終于在1772年問世。1789年，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級大革命。百科全書派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書派的理想。由此可見，啟蒙運(yùn)動為法國資產(chǎn)階級大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會主義??就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運(yùn)動興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。

14、15世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴(kuò)大；文藝復(fù)興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到17、18世紀(jì)，西歐資本主義已達(dá)到相當(dāng)高的水平，資產(chǎn)階級力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級要求擁有政治上的權(quán)力 然而，此時的歐洲，絕大多數(shù)國家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級有錢無權(quán)：在翻天覆地的行動采取之前，一般都會有輿論先行資產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的要求，就必須通過在意識形態(tài)領(lǐng)域開展良封建斗爭，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來社會的理想藍(lán)圖：因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的壯大，為啟蒙運(yùn)動的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)

二、啟蒙運(yùn)動的科學(xué)武器。文藝復(fù)興時期，培根曾留下一句名言：“知識就是力量”自

從哥白尼以他的天體運(yùn)行論>挑戰(zhàn)封建教會權(quán)威以來，近代自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對自然、對社會的認(rèn)識在不斷的進(jìn)步一自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽言：“整個自然界，所有行星競會服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動物競能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會中也應(yīng)有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學(xué)作為精神支柱、已違背社會發(fā)展大趨勢的封建制度：啟蒙運(yùn)動正是自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運(yùn)動中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學(xué)家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個提出質(zhì)量守恒定律的化學(xué)家：資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 這些人的存在和他們對取代封建制度的新社會提出的種種設(shè)想，恪恪說明了科學(xué)的發(fā)展，是資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建斗爭的有力武器，也是社會進(jìn)步的巨大推動力。

三、現(xiàn)實(shí)的參考和比較，荷蘭、英國先后經(jīng)過資產(chǎn)階級革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個國家，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占?xì)W洲的四分之三，其對外貿(mào)易繁榮程度可見一斑，在17世紀(jì)成為典型的資本主義國家。英國．一場“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級革命的基本任務(wù)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的建立開辟了道路。資本主義工場手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)知識大量積累，向外擴(kuò)張掠奪步伐加快加大，在18世紀(jì)成為一個“日不落”的大殖民帝國。荷蘭、英國的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭奪中法國的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實(shí)證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實(shí)的比較。使有識之士更深刻地認(rèn)識到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國考察，又均倡導(dǎo)建立英國式的君主立憲制?？梢哉f，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點(diǎn)。正是對現(xiàn)實(shí)存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復(fù)興的作用和不足。文藝復(fù)興運(yùn)動是14～ 16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益而掀起的一場思想解放運(yùn)動。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的”，籠罩著人類意識的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認(rèn)識到：人的一生，已不再是為追求來世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個階段，應(yīng)在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭取自由，造福此生。毫無疑問，這些觀點(diǎn)為啟蒙運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)。但是，以反天主教神學(xué)來追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時代發(fā)展的要求。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級的反封建運(yùn)動，但更多是借助于文學(xué)藝術(shù)作品來反映自己的要求和主張，公開直露地抨擊否定天主教會尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級為爭取自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要剝?nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權(quán)主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時，只是依據(jù)“人性”來觀察問題，解決問題，似乎也過于“單純”和“任性” 只有以“理性”來思索和評判世間萬物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊(yùn)涵了資本主義生機(jī)的歐洲上空的沉重陰霾，開啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強(qiáng)化。矛盾激化。

17、18世紀(jì)歐洲主要的封建國家君主，如法國的路易十四等，紛紛通過改革，加強(qiáng)封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴(kuò)張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。為維護(hù)統(tǒng)治，封建國家只好又進(jìn)一步強(qiáng)化專制，強(qiáng)化特權(quán)，強(qiáng)化“上帝”的意旨。這與成長壯大起來的資產(chǎn)階級及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對抗專制，以人權(quán)反對特權(quán)，以科學(xué)替代迷信，成為資產(chǎn)階級及廣大人民的共同心聲 由于當(dāng)時歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢，這心聲便通過意識形態(tài)領(lǐng)域首先反映出來，并為未來更猛烈更直接的反封建斗爭指明了方向，作了

充分的輿論準(zhǔn)備。

綜上所述，啟蒙運(yùn)動發(fā)源于資本主義最發(fā)達(dá)的英荷，發(fā)展在封建專制制度達(dá)到頂峰的法國，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國家，而沒有出現(xiàn)在相對落后封閉的亞非拉，是和當(dāng)時歐洲特殊的社會土壤、時代氣候密切相關(guān)的。