第一篇：基于環(huán)境行為理論的校園空間建構(gòu)論文

論文摘要：介紹環(huán)境行為理論的基本理念：如環(huán)境決定論、相互作用論及相互滲透論，并以柳州高級中學(xué)校園設(shè)計為例，對環(huán)境行為理論在校園空間設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的探討。

論文關(guān)鍵詞：校園空間；環(huán)境行為理論；環(huán)境決定論；相互作用論；相互滲透論

0引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，環(huán)境行為學(xué)的影響日益擴大，已逐漸應(yīng)用到建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究和實踐中。作為環(huán)境行為學(xué)基礎(chǔ)理論的環(huán)境行為理論成為許多建筑及規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)理論，在柳州高級中學(xué)的校園設(shè)計中，環(huán)境行為理論得到大量應(yīng)用，設(shè)計人員綜合考慮校園內(nèi)各類空間環(huán)境的要素，從師生的生理、心理需求及行為模式出發(fā)，結(jié)合學(xué)校的文脈與文化性，注重“和諧自然”的意境，同時兼顧“可持續(xù)發(fā)展”的要求，創(chuàng)造出具有獨特氣質(zhì)的校園空間。

1環(huán)境行為理論的基本理念

環(huán)境行為學(xué)是研究人與周圍各種尺度的物質(zhì)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，它著眼于物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)與人的系統(tǒng)的相互依存關(guān)系，同時對環(huán)境的因素和人的因素兩方面研究，其基本目的是探求決定物質(zhì)環(huán)境性質(zhì)的要素，并弄清其對生活品質(zhì)所產(chǎn)生的影響，通過環(huán)境政策、規(guī)劃設(shè)計教育等手段，將獲得的知識應(yīng)用到生活品質(zhì)的改善中。環(huán)境行為學(xué)作為跨學(xué)科的研究理論，追求的是環(huán)境與行為的辯證統(tǒng)一。

環(huán)境行為理論是環(huán)境行為學(xué)的基礎(chǔ)理論，主要由三部分組成：1)環(huán)境決定論，2)相互作用論，3)相互滲透論。環(huán)境決定論是指環(huán)境決定人的行為，外在的因素決定反應(yīng)的形式，即建筑應(yīng)與周圍環(huán)境相統(tǒng)一，做到“天人合一”的境界。相互作用論是指環(huán)境和人被獨立地客觀地定義，相互之間互相作用，其行為的結(jié)果是內(nèi)在因素與外在因素成為一個有機的整體。人們不僅能消極的適應(yīng)環(huán)境，也能利用環(huán)境提供的要素，改變周圍的環(huán)境，達(dá)到和諧統(tǒng)一。相互滲透論是指人們通過修正和調(diào)整物質(zhì)環(huán)境，改變與我們交往的人們，從而改變社會環(huán)境。與相互作用論不同的是相互滲透論不是用二元論的觀點考察人與環(huán)境，它是一個不斷變化的動態(tài)的統(tǒng)一。

2環(huán)境行為理論在校園空間建構(gòu)中的應(yīng)用

2．1環(huán)境決定理論在校園空間建構(gòu)中的應(yīng)用

2．1．1‘和諧自然”的總體規(guī)劃新柳高的基地位于柳江邊上，離蠟燭山不遠(yuǎn)，有山有水的地理環(huán)境及柳州高中的歷史文化沉淀，使得新校區(qū)具有“集自然山水之秀，匯人文氣質(zhì)之靈”的獨特氣質(zhì)。在新校園規(guī)劃中，采用“化零為整”的手段，利用中國傳統(tǒng)園林的借景及對景的手法，不拘小節(jié)，達(dá)成一種建筑與山水無限融合的理想夙愿。通過分析基地與周邊環(huán)境的關(guān)系，建筑的主軸線與柳江平行，次軸線則將蠟燭山、基地與柳江聯(lián)系起來。見圖1．

利用圓弧的向心性，在外圍用圓弧走廊將各個分散的教學(xué)樓連接起來，成為一個有機整體，各功能建筑沿軸線有序展開，即規(guī)整又不失活潑。同時教學(xué)樓之間的連廊形成一個個相框，移步換景，與周圍環(huán)境相融合，深得中國傳統(tǒng)園林的借景及對景的手法的精髓。見圖2．

2．1．2簡約的建筑設(shè)計手法在建筑形式的處理上，源自于廣西的秀美山水賦予的靈感，建筑風(fēng)格不再是舊有的簡單呆板，力求新穎活潑，建筑設(shè)計與新區(qū)的環(huán)境相適應(yīng)，表現(xiàn)一種騰飛、向上的氣氛，同時增加新校園的識別性，在南北入口處，有五層高度上的扇形雨棚。中軸線由一系列的立柱開始，分隔了運動場對入口廣場的干擾，并象征學(xué)生由此進(jìn)入神圣的知識殿堂，通過中軸線寬敞的連廊，與輔助的西側(cè)的連廊結(jié)合，可以到達(dá)主體建筑內(nèi)部的各個區(qū)域，同時可以成為入口街道的標(biāo)識。主體建筑涂料與混凝土、金屬與玻璃的組合，柔和而又具有現(xiàn)代感。采用小尺度劃分，以產(chǎn)生親切感，簡約的比例，塑造輕盈的外觀效果，既減少了對學(xué)生的壓迫感，又具有強烈的時代感。

2．2相互作用理論在校園空間建構(gòu)中的應(yīng)用

2．2．1合理分區(qū)。整體設(shè)計基于人員活動流線和有機整體原理的空間序列組織方法，這是通過分析學(xué)校人員活動規(guī)律及建筑基地環(huán)境得出的結(jié)論，是相互作用論最直接的體現(xiàn)。

建筑理論家湯布利（1、w0mbly)對有機建筑給出以下定義：“假如一座建筑是有機的，它所有的部分應(yīng)是和諧的，是一種連貫的表現(xiàn)，包括與環(huán)境之間的統(tǒng)一，它的居住者、建筑材料、結(jié)構(gòu)方法、建筑地段、建筑用途、文化背景以及它所賴以生成的理念，每一個要素都是另外要素的產(chǎn)生的結(jié)果，一種有機的結(jié)構(gòu)定義預(yù)言了生活，與使用者一起成長，呈現(xiàn)出它自身的基本現(xiàn)實或內(nèi)在本質(zhì)”。在該校園空間的建構(gòu)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了有機整體的概念。而其內(nèi)在的本質(zhì)是基于人的活動流線與活動區(qū)域，能最大限度保證使用者的方便性與舒適性。根據(jù)功能分區(qū)，將體育活動以及綠化區(qū)臨近新區(qū)主干道布置，有效阻隔了城市的噪聲。教學(xué)區(qū)、體育區(qū)與位于基地北部的生活區(qū)呈三角型布置，分區(qū)明確，聯(lián)系方便，互不干擾，從任何一區(qū)到其它兩區(qū)均為最短距離。在中心校區(qū)的布局中，將全部教學(xué)樓以及辦公樓、圖書館等，以一條貫穿的半室內(nèi)步行街道相連，來自外部的自然光線和不同標(biāo)高處的“橋廊”，暗示出城市街道般的空間特征，使空間的使用與發(fā)展導(dǎo)向一個良性的走向，使校園空間成為有機整體。見圖3．

2．2．2相互作用理論在校園豎向設(shè)計中的應(yīng)用相互作用理論在校園豎向設(shè)計中主要體現(xiàn)為在進(jìn)行豎向設(shè)計時“盡可能減少對環(huán)境的破壞，充分利用自然環(huán)境，并且提高人們的生活質(zhì)量?！痹谛滦@的設(shè)計中，盡量利用原有的地形，降低土方造價，將低洼地帶體育場標(biāo)高降低2m～3m，利用地形邊緣的高差作為看臺，節(jié)約建設(shè)成本，并形成豐富的空間層次，學(xué)生可以在體育場周圍的草坡上休憩、玩?；蛴^賞比賽。在校園西側(cè)，原有地形低洼，建筑避開這里布置，形成的空地作為自然景觀，原有的水面保留并加以改造，多層次的綠化、景觀形成的詩意校園空間可成為學(xué)生課余交流、放松的良好場所，并將成為個性發(fā)展的舞臺。見圖4．

2．3相互滲透理論在校園空間建構(gòu)中的應(yīng)用

2．3．1相互滲透理論在創(chuàng)造校園動態(tài)

空間序列中的應(yīng)用動態(tài)的空間序列是指人們穿過一組空間的整體感受和心理體驗，要獲得良好的整體感受，在空間序列設(shè)計時要注重空間的大小、高低、狹長或開闊的對比，以及空間中實體建筑界面的變化的聯(lián)系。在柳高校園的空間序列設(shè)計中，特別注重具有“穿越”意義的序列空間的創(chuàng)建。其關(guān)鍵就在于如何理解“穿越”這一空間構(gòu)造的意義，讓人懷著“前方似乎有不少有趣的東西可以一看”的一種期待，同時又不能讓人看到全部，而將一些感動留到后面，這就是所謂的“穿越”。為了使柳高空曠的基地成為受人歡迎的環(huán)境，設(shè)計時以一系列四通八達(dá)的，開閉有致的交通空間，將大量的單個建筑聯(lián)接成集合形式的校園平面。在中央部位創(chuàng)建一個中心校園區(qū)，周圍用路徑環(huán)繞，體育館、報告廳等則像衛(wèi)星一樣在其外圍布置，通過貫通連廊，環(huán)形連廊，相互連接，形成多層次的空間體系。

2．3．2相互滲透理論在營造“以人為本”交往空間中的應(yīng)用“評價一個校園規(guī)劃好壞與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，是看規(guī)劃方案能否最大限度地激發(fā)人們與其他學(xué)生、教師、游客、藝術(shù)作品、書本及非常規(guī)活動的即興交流，校園規(guī)劃的功能不僅僅是為教學(xué)活動提供物質(zhì)環(huán)境，還在于校園規(guī)劃能具備激發(fā)好奇，促進(jìn)交流的特質(zhì)，這樣的校園氛圍才是真正最廣泛意義上的教育內(nèi)涵”校園中師生的交往活動可以劃分為以下三種：必要性活動、自發(fā)性活動及社會性活動，三種類型的活動是以交織融合的模式發(fā)生的。以環(huán)境行為理論為依據(jù)營造課堂教學(xué)之外的，適宜多元化教育模式的“廣義課堂”成為新時期設(shè)計所關(guān)注的問題。相互滲透論是進(jìn)行交往空間設(shè)計的關(guān)鍵。

教室以外的交流大多是以三五成群的模式，這是社會心理學(xué)中的小群生態(tài)。因此我們在進(jìn)行建筑設(shè)計時，把教室走道尺寸放大，擴大了走道的功能，使之不再是單一的通道，而是具有一定的交流空間的復(fù)合空間模式。同時在進(jìn)行綠化設(shè)計時，采用花墻竹墻，群體樹本等，圍合出大量半圍合空間，滿足不同人群的需要。

通過各種小廣場的設(shè)置，方便學(xué)生進(jìn)行一些集合活動。并且在連廊中增加了可以休息的長凳，使之成為休息交流的空間。在中心校園內(nèi)部，設(shè)計重視環(huán)境地景的對應(yīng)與融合，加強視覺軸線的塑造，創(chuàng)造借景(遠(yuǎn)山)、親水空間塑造及平原地景意象的延續(xù)。多層次的建筑布局創(chuàng)造出豐富的空間層次與學(xué)習(xí)群組，而各種形態(tài)各異的外部公共空間，圍合半圍合空間，以視覺的和物質(zhì)的方式相互聯(lián)結(jié)成網(wǎng)，成為具有自由流通的，不斷變化的，動態(tài)統(tǒng)一的交往空間。

３結(jié)束語

環(huán)境行為理論作為一種跨學(xué)科的研究理論，從多學(xué)科的視野比較全面地揭示了人與環(huán)境的關(guān)系。以環(huán)境行為理論作為校園設(shè)計的指導(dǎo)思想可以更好的創(chuàng)造出與環(huán)境相協(xié)調(diào)的，使用功能完善的校園空間。

第二篇：建構(gòu)理論下小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究論文

摘要：隨著我國教育體制的不斷完善，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的課堂教學(xué)。為更好地提升教師的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，需要教師改善教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。建構(gòu)理論下的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，可以有效提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，值得進(jìn)行推廣。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)理論；自主學(xué)習(xí)；小學(xué)數(shù)學(xué)；研究

小學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科之一，對于學(xué)生的思維邏輯、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有重要意義。尤其是在素質(zhì)教育的背景下，教師不僅要保證學(xué)生知識的掌握，還需要對學(xué)生其他方面的能力進(jìn)行培養(yǎng)。建構(gòu)理論下的數(shù)學(xué)教學(xué)，可以有效實現(xiàn)對學(xué)生邏輯能力、創(chuàng)造能力、自學(xué)能力等的培養(yǎng)，對于實現(xiàn)教師教學(xué)質(zhì)量的提升有重要意義。

1建構(gòu)理論在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用

建構(gòu)理論與傳統(tǒng)教學(xué)理念不同，建構(gòu)理論強調(diào)學(xué)生的自主能力，包括學(xué)生的自主思考、自主學(xué)習(xí)、自主分析等，要求學(xué)生能夠獨立完成某項學(xué)習(xí)任務(wù)。這種教育理念與當(dāng)前的素質(zhì)教育要求一致，因此可將其應(yīng)用到教學(xué)之中。但這種教學(xué)理念，要求學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此對教師的教學(xué)又提出了新的要求。在學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以后，需要教師加強對學(xué)生的引導(dǎo)，從而逐步完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。建構(gòu)理論不僅是教師提升教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)在要求，同時也是其順應(yīng)時代發(fā)展趨勢的外在要求，需要引起教師的重視，加強對建構(gòu)理論的實踐與應(yīng)用。

2建構(gòu)理論下自主學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)的措施

2.1制定科學(xué)的教學(xué)流程

教師要想將建構(gòu)理論應(yīng)用到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，還需要對課堂進(jìn)行掌握。這主要是由于小學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時期，缺乏良好的自制力，因此制定科學(xué)的教學(xué)流程，保障教學(xué)活動的有序開展是非常必要的。首先，教師需要為學(xué)生制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師要根據(jù)班級學(xué)生的實際情況，對學(xué)生制定切合實際的目標(biāo)，可以制定短期目標(biāo)，也可以制定長期目標(biāo)，還可以二者相結(jié)合，但不管哪種，都需要結(jié)合學(xué)生的實際情況制定。例如，對于一個學(xué)習(xí)成績較好，但教學(xué)秩序卻較差的班級，教師為學(xué)生制定的目標(biāo)就是形成班級秩序。其次，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。小學(xué)生在課堂教學(xué)中，常常會因各種原因而無法集中精力，為此，教師就可以通過使用多樣的教學(xué)手段，積極引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生形成數(shù)學(xué)思維，從而幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為其提升自主學(xué)習(xí)能力奠定基礎(chǔ)。最后，獲得學(xué)生的尊重。教師要想有效地掌控課堂教學(xué)，必需要獲得學(xué)生的認(rèn)可，從而在進(jìn)行教學(xué)的過程中，獲得學(xué)生的積極配合，保證課堂教學(xué)秩序，從而促進(jìn)課堂教學(xué)水平的提升。此外，教師還可以通過建立激勵機制的方式、對學(xué)生表現(xiàn)突出的地方進(jìn)行夸獎等，促進(jìn)學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，增強自身的自制力。

2.2分組教學(xué)方法

數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，可以根據(jù)班級學(xué)生的學(xué)習(xí)情況及興趣愛好等，對學(xué)生進(jìn)行分組，在課堂教學(xué)時，通過小組討論、小組分析等方式，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如，教師在講“運算定律與簡便計算”這節(jié)內(nèi)容時，教師可以給出學(xué)生一道計算題：26×35＋2.6×450＋260×1.9＋26×3，讓學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行分析討論、計算，找到盡可能多的簡便算法。在完成以后，教師可以讓學(xué)生對自己小組的答案進(jìn)行整合，然后以小組為單位，向其他同學(xué)展示自己的答案。這種方式的教學(xué)模式，不僅可以讓學(xué)生自覺地去發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，找到學(xué)習(xí)的規(guī)律，促進(jìn)其自學(xué)能力的提升，在布置任務(wù)、解答的過程中，還可以使學(xué)生的思維邏輯能力進(jìn)行鍛煉，增強學(xué)生的團(tuán)隊合作能力，提升班級的凝聚力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.3教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)

可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的高漲，進(jìn)而有助于教師教學(xué)活動的開展，實現(xiàn)教師教學(xué)質(zhì)量的提升，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升。例如，在講“簡單的數(shù)據(jù)分析”這節(jié)課時，教師就可以創(chuàng)設(shè)這樣的教學(xué)情境：新學(xué)期開學(xué)了，我們市學(xué)校的學(xué)生都會穿上新校服去上學(xué)，那么同學(xué)們喜歡哪個學(xué)校的校服呢？這時同學(xué)們就會努力去回想自己見過的校服，并回答教師的問題。教師可以以此逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計的方法，從而掌握本節(jié)課的重要內(nèi)容。

2.4加強學(xué)生數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主要目的之一就是用來解決生活中的問題，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中可以多列舉生活中常見的事例，讓學(xué)生進(jìn)行解答，經(jīng)過長期的鍛煉，學(xué)生也會自覺養(yǎng)成觀察生活的習(xí)慣，從而在觀察的過程中發(fā)現(xiàn)問題，在教師的引導(dǎo)下，逐漸養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣。例如，教師在講“組合圖形的面積”這節(jié)課時，就可以利用路邊的花圃設(shè)置問題，讓學(xué)生進(jìn)行解答。此外，教師還可以通過讓學(xué)生自己設(shè)計問題的方式，幫助學(xué)生養(yǎng)成自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識與能力的提升。例如，教師在講“分?jǐn)?shù)加減混合運算”這節(jié)知識點時，教師就可以讓小組成員互相出題，觀察學(xué)生對知識的掌握程度，與此同時，引導(dǎo)學(xué)生找到數(shù)學(xué)解題的思路，讓學(xué)生能夠在解題時做到舉一反三，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升。

3結(jié)束語

綜上所述，小學(xué)生由于其身心發(fā)展規(guī)律影響，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，能夠有較大的空間發(fā)揮自己的想象力與創(chuàng)造力，這對于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)方法的掌握，自主學(xué)習(xí)能力的提升都有重要影響。因此，數(shù)學(xué)教師要加強對建構(gòu)理論的認(rèn)識與理解，在教學(xué)中選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：建構(gòu)主義教育理論教案

建構(gòu)主義教育理論教案

第二次培訓(xùn)

理論概述

1、圖式、同化、順應(yīng)、平衡

同化是指學(xué)習(xí)個體對刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個體在感受刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。

順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。

平衡是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。

2、建構(gòu)主義的發(fā)展歷史

建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰(J.Piaget)、科恩伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)。

皮亞杰(J.Piaget)是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點是，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。

在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科恩伯格(O.Kernberg)對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索；維果斯基(Vogotsgy)提出的“文化歷史發(fā)展理論”，強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。維果斯基認(rèn)為，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進(jìn)行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達(dá)到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上)。以學(xué)生為中心，強調(diào)的是”學(xué)“；以教師為中心，強調(diào)的是”教“。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點，由此而發(fā)展出兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍地結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。編輯本段學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。總之，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個方面進(jìn)行說明。

1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會話”：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一?！耙饬x建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用（1）要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義；（2）在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證；（3）要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用（1）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機；（2）通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義（3）為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流）并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補充錯誤的或片面的認(rèn)識。編輯本段建構(gòu)主義的教學(xué)思想建構(gòu)主義所蘊涵的教學(xué)思想主要反映在知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等6個方面。1．建構(gòu)主義的知識觀

（1）知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。（2）知識并不能絕對準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則，提供對任何活動或問題解決都實用的方法。在具體的問題解決中，知識是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要針對具體問題的情景對原有知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。（3）知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。2．建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

（1）學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。（2）學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)，不是象行為主義所描述的“刺激�反應(yīng)”那樣。（3）學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。（4）同化和順應(yīng)，是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化－順應(yīng)－同化－順應(yīng)……循環(huán)往復(fù)，平衡－不平衡－平衡－不平衡，相互交替，人的認(rèn)知水平的發(fā)展，就是這樣的一個過程。學(xué)習(xí)不是簡單的信息積累，更重要的是包含新舊知識經(jīng)驗的沖突，以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，是新舊知識經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。

3．建構(gòu)主義的學(xué)生觀

（1）建構(gòu)主義強調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，但是當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時，他們還是會基于以往的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。

（2）教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識經(jīng)驗，簡單強硬的從外部對學(xué)習(xí)者實施知識的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識的呈現(xiàn)者，不是知識權(quán)威的象征，而應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們時下的看法，思考他們這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。

（3）教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。由于經(jīng)驗背景的差異的不可避免，學(xué)習(xí)者對問題的看法和理解經(jīng)常是千差萬別的。其實，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個體的自我發(fā)展，但是他也不否認(rèn)外部引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。

4．師生角色的定位及其作用

（1）教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴或合作者。教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實問題。他們不僅必須開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認(rèn)識到復(fù)雜問題有多種答案，激勵學(xué)生對問題解決的多重觀點，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動宗旨緊密相吻合的。教師必須創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境中可以通過實驗、獨立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來展開他們的學(xué)習(xí)。教師必須保證學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)內(nèi)容保持平衡。教師必須提供學(xué)生元認(rèn)知工具和心理測量工具，培養(yǎng)學(xué)生評判性的認(rèn)知加工策略，以及自己建構(gòu)知識和理解的心理模式。教師應(yīng)認(rèn)識教學(xué)目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)。教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過程。

（2）教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。為使學(xué)生的意義建構(gòu)更為有效，教師應(yīng)盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)，展開討論和交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

（3）學(xué)生的角色是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。建構(gòu)主義要求學(xué)生面對認(rèn)知復(fù)雜的真實世界的情境，并在復(fù)雜的真實情境中完成任務(wù)，因而，學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認(rèn)識加工策略，形成自己是知識與理解的建構(gòu)者的心理模式。建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔(dān)更多的管理自己學(xué)習(xí)的機會;教師應(yīng)當(dāng)注意使機會永遠(yuǎn)處于維果斯基提出的“學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。

學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)生主動去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗證。要善于把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。它最好的效果是與協(xié)商過程結(jié)合起來。5．建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。

（1）情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。

（2）協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個學(xué)習(xí)活動過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在一定的意義上是協(xié)商的意識。協(xié)商主要有自我協(xié)商和相互協(xié)商。自我協(xié)商是指自己和自己反復(fù)商量什么是比較合理的;相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論。（3）交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。其實，協(xié)作學(xué)習(xí)的過程就是交流的過程，在這個過程中，每個學(xué)習(xí)者的想法都為整個學(xué)習(xí)群體所共享。交流對于推進(jìn)每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。

（4）意義建構(gòu)，是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。

6．建構(gòu)主義的教學(xué)原則

（1）把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都置于為了能夠更有效地適應(yīng)世界的學(xué)習(xí)中。（2）教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他們本人的問題。（3）設(shè)計真實的任務(wù)。真實的活動是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要的特征。就是應(yīng)該在課堂教學(xué)中使用真實的任務(wù)和日常的活動或?qū)嵺`整合多重的內(nèi)容或技能。（4）設(shè)計能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就從事有效行動的復(fù)雜環(huán)境。（5）給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)。教師應(yīng)該刺激學(xué)生的思維，激發(fā)他們自己解決問題。（6）設(shè)計支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境。（7）鼓勵學(xué)生在社會背景中檢測自己的觀點。（8）支持學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生的自我控制的技能，成為獨立的學(xué)習(xí)者。編輯本段建構(gòu)主義的教學(xué)模式和教學(xué)方法與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式為：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動進(jìn)程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。

在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：

支架式教學(xué)(Scaffolding Instruction)

支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架(conceptualframework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入?！敝Ъ茉局附ㄖ袠I(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認(rèn)為，在測定兒童智力發(fā)展時，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平支架式教學(xué)由以下幾個環(huán)節(jié)組成：（1）搭腳手架－－圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。（2）進(jìn)入情境－－將學(xué)生引入一定的問題情境。（3）獨立探索－－讓學(xué)生獨立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。（5）效果評價－－對學(xué)習(xí)效果的評價包括學(xué)生個人的自我評價和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價，評價內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；③是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦這類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗(即通過獲取直接經(jīng)驗來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時也被稱為“實例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”或“情境性教學(xué)”。拋錨式教學(xué)由這樣幾個環(huán)節(jié)組成：（1）創(chuàng)設(shè)情境－－使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。（2）確定問題－－在上述情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。（3）自主學(xué)習(xí)－－不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，并特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解（5）效果評價－－由于拋錨式教學(xué)的學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對這種教學(xué)效果的評價不需要進(jìn)行獨立于教學(xué)過程的專門測驗，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。隨機進(jìn)入教學(xué)(RandomAccessInstruction)

由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達(dá)到對所學(xué)知識的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的。往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解。為克服這方面的弊病，在教學(xué)中就要注意對同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時間、不同的情境下、為不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。換句話說，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解，這就是所謂“隨機進(jìn)入教學(xué)”。顯然，學(xué)習(xí)者通過多次“進(jìn)入”同一教學(xué)內(nèi)容將能達(dá)到對該知識內(nèi)容比較全面而深入的掌握。這種多次進(jìn)入，絕不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣，只是為鞏固一般的知識、技能而實施的簡單重復(fù)。這里的每次進(jìn)入都有不同的學(xué)習(xí)目的，都有不同的問題側(cè)重點。因此多次進(jìn)入的結(jié)果，絕不僅僅是對同一知識內(nèi)容的簡單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對事物全貌的理解與認(rèn)識上的飛躍。隨機進(jìn)入教學(xué)主要包括以下幾個環(huán)節(jié)（1）呈現(xiàn)基本情境－－向?qū)W生呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。（2）隨機進(jìn)入學(xué)習(xí)－－取決于學(xué)生“隨機進(jìn)入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容，而呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題的不同側(cè)面特性相關(guān)聯(lián)的情境。在此過程中教師應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生逐步學(xué)會自己學(xué)習(xí)（3）思維發(fā)展訓(xùn)練－－由于隨機進(jìn)入學(xué)習(xí)的內(nèi)容通常比較復(fù)雜，所研究的問題往往涉及許多方面，因此在這類學(xué)習(xí)中，教師還應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力。

（4）小組協(xié)作學(xué)習(xí)－－圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情境所獲得的認(rèn)識展開小組討論。在討論中，每個學(xué)生的觀點在和其他學(xué)生以及教師一起建立的社會協(xié)商環(huán)境中受到考察、評論，同時每個學(xué)生也對別人的觀點、看法進(jìn)行思考并作出反映（5）學(xué)習(xí)效果評價：包括自我評價與小組評價，評價內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻(xiàn)；③是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。編輯本段建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計原則建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。近年來，教育技術(shù)領(lǐng)域的專家們進(jìn)行了大量的研究與探索，力圖建立一套能與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的全新的教學(xué)設(shè)計理論與方法體系。盡管這種理論體系的建立是一項艱巨的任務(wù)，并非短期內(nèi)能夠完成。但是其基本思想及主要原則已日漸明朗，并已開始實際應(yīng)用于指導(dǎo)基于多媒體和Internet的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計。建構(gòu)主義使用的教學(xué)設(shè)計原則如下：（1）強調(diào)以學(xué)生為中心

明確“以學(xué)生為中心”，這一點對于教學(xué)設(shè)計有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，因為從“以學(xué)生為中心”出發(fā)還是從“以教師為中心”出發(fā)將得出兩種全然不同的設(shè)計結(jié)果。至于如何體現(xiàn)以學(xué)生為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為可以從三個方面努力要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神要讓學(xué)生有多種機會在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(將知識“外化”)讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認(rèn)識和解決實際問題的方案(實現(xiàn)自我反饋)以上三點，即發(fā)揮首創(chuàng)精神、將知識外化和實現(xiàn)自我反饋可以說是體現(xiàn)以學(xué)生為中心的三個要素。（2）強調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而賦予新知識以某種意義；如果原有經(jīng)驗不能同化新知識，則要引起“順應(yīng)”過程，即對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組。總之，通過“同化”與“順應(yīng)”才能達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。在傳統(tǒng)的課堂講授中，由于不能提供實際情境所具有的生動性、豐富性，因而將使學(xué)習(xí)者對知識的意義建構(gòu)發(fā)生困難。（3）強調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)關(guān)鍵作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對知識意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。這是建構(gòu)主義的核心概念之一。學(xué)生們在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在這樣的群體中，共同批判地考察各種理論、觀點、信仰和假說；進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商(即和自身爭辯到底哪一種觀點正確)，然后再相互協(xié)商(即對當(dāng)前問題擺出各自的看法、論據(jù)及有關(guān)材料并對別人的觀點作出分析和評論)。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享，即整個學(xué)習(xí)群體共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。（4）強調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源(如文字材料、書籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及Internet上的信息等)來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這一過程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計應(yīng)是針對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計。因為，教學(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動與自由。（5）強調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”

為了支持學(xué)習(xí)者的主動探索和完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料)。這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。對于信息資源應(yīng)如何獲取、從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問題，是主動探索過程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。（6）強調(diào)學(xué)習(xí)過程最終目的是完成意義建構(gòu)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體、是意義的主動建構(gòu)者，所以是把學(xué)生對知識的意義建構(gòu)作為整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。教學(xué)設(shè)計通常不是從分析教學(xué)目標(biāo)開始，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，不論是學(xué)生的獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)，總之，學(xué)習(xí)過程中的一切活動都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。開放分類：

教育學(xué)，認(rèn)知心理學(xué)

第四篇：【論文】校園不文明行為調(diào)查報告

調(diào)查報告

勿以善小而不為，勿以惡小而為之

一．調(diào)查目的：了解校園內(nèi)不文明行為

二．調(diào)查時間：2014年12月1日——2014年12月30日 三．調(diào)查地點：廣西民族師范學(xué)院 四．調(diào)查對象：學(xué)生及校園現(xiàn)象

五．調(diào)查方式：觀察法，通過幾天的校園內(nèi)不同地點的觀察

關(guān)于大學(xué)生不文明調(diào)查報告

前文

教育、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的日常文明習(xí)慣，這是學(xué)校德育活動的重要內(nèi)容。倡導(dǎo)優(yōu)雅言行，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境，營造優(yōu)良秩序，提高文明素質(zhì)。正當(dāng)我們社會實行八榮八恥大好風(fēng)氣下，然而，在校園中，仍存在著這樣那樣的不文明行為。

缺少公德意識。遵守公德，尊重他人，是一個現(xiàn)代人的基本素質(zhì)，良好的品德在很多小事上都能體現(xiàn)，也正是在小事上，反映出一些同學(xué)公德意識的缺乏。

六．調(diào)查結(jié)果：經(jīng)幾天觀察調(diào)研，發(fā)現(xiàn)校園存在以下幾種不文明現(xiàn)象：

（一）．亂丟亂扔。

有的同學(xué)把食品包裝袋放在課桌里隨便去一間教室，就能發(fā)現(xiàn)課桌里又很多的塑料包裝袋，豆?jié){杯，根本沒辦法把書包放進(jìn)去，甚至還有吃過的口香糖，太令人惡心了。

有的同學(xué)亂丟瓜皮、果殼、紙屑、食品包裝物、飲料瓶（或袋、罐、杯），甚至把塑料飯盒、食品包裝物放在綠化帶上。難道他們就看不到與自己近在咫尺的垃圾桶，這種不文明的現(xiàn)象令人深惡痛絕。一陣風(fēng)吹來，各種垃圾漫天飛舞，令人心情很不暢快。假如人人都這樣，我們的校園將不再美麗，我們的心靈也不再美麗！

（二）．隨地吐痰洗手間用完不沖。

隨地吐痰，歷來就是一種很低級的不文明行為，有的同學(xué)痰來就張口吐，不管是什么地方，無意的還是有意的，都是不文明的，更有甚者，有些同學(xué)故意從樓上向樓下吐，痰在空中自由下落，一個人走過，正好接個正著。

且不說隨地吐痰，給人帶來的不良情緒，它更多的害處是容易傳播疾病，不僅損害他人的健康，也損害自己的健康

這些行為對行為人來說是最方便的習(xí)慣，但卻是傷害他人健康的陋習(xí)，因為它往往為病毒的滋生和蔓延提供土壤，最終還是會損害自己的健康。隨著非典的肆虐到禽流感的爆發(fā)，我們欣喜的看到大家的社會公德意識在不斷提高，生活中的陋習(xí)在慢慢減少，但是我們也要看到這一行為還是屬于在校園中相當(dāng)常見的現(xiàn)象，要克服它還需要更多的努力。與此性質(zhì)相同的還有 用完洗手間后不沖洗的惡劣行為，是造成廁所異味的主要原因，特別是天氣炎熱時蚊蟲孳生，對公共環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。！

（三）．翻越院墻、柵欄。

一些同學(xué)翻越院墻、柵欄進(jìn)出校園，這不僅是不文明的行為，而且非常危險。一旦摔下來，輕者傷筋折骨，重者有生命危險。且不論他翻越院墻、柵欄的目的是什么，就這種行為而言，不應(yīng)該是中學(xué)生所為，但他們并不考慮后果，不知道“墨菲法則”，只要你不杜絕翻越院墻、柵欄的念頭，危險總要來臨的。一些同學(xué)翻越院墻、柵欄進(jìn)出校園，這不僅是不文明的行為，而且非常危險。一旦摔下來，輕者傷筋折骨，重者有生命危險。最終有可能釀成苦果，悔恨終生。

（四）．男女親密不分場合。

校園里經(jīng)常可以看到一個男生一個女生交往過于親密，甚至旁若無人的有一些曖昧的行為。

孟子曰：“無羞惡之心，非人也！”意思是說：“沒有羞恥之心，簡直就不是人！”早戀，這不僅僅是不文明，更是自我生活目標(biāo)的喪失。

其實，愛情是美好的，戀愛中的人是幸福的。真正的愛情是值得我們用詩去贊美的。那么，什么是真正的愛情呢？真正的愛情就是要用你的一切來愛護(hù)對方，關(guān)心對方，責(zé)任心是最重要的。求學(xué)中的我們只是一名學(xué)生，一個消費者，我們沒有過多的時間和精力來過早地承擔(dān)本本不屬于我們年輕的肩膀所能夠扛起的重量。更重要的是我們?nèi)狈Τ赡耆藨?yīng)有的責(zé)任心，我們的目的是求取知識，是為了將來報效祖國，實現(xiàn)更好更大的生活目標(biāo)而積蓄能量，因此，我們不能把最寶貴的青春時光虛度。

（五）．公共場合大聲喧嘩，不顧及他人，無節(jié)制地進(jìn)行打球踢球。自習(xí)時在教室聊天，影響他人學(xué)習(xí)，在會場、自習(xí)教室和圖書館內(nèi)手機不設(shè)為振動，手機鈴聲擾亂他人。在不恰當(dāng)?shù)臅r間，不恰當(dāng)?shù)牡攸c，有些同學(xué)不停地打著籃球踢著足球，整個校園都震動了?？墒怯械耐瑢W(xué)就是視而不見，依然我行我素。有時在相關(guān)人員的干預(yù)下，他們不敢到操場玩球，就在其它地方玩球。在緊張的工作和學(xué)習(xí)中，我們都需要安靜的環(huán)境。殊不知，球一拍，一踢，響聲之大，足以震動整個校園，震動每個平靜人的心。

我們要有責(zé)任意識，我們要講文明，因為在群體中生活，人不可能是過著純粹的個體生活，我們不能太自私了，為了自己的一時痛快而以影響他人的休息和學(xué)習(xí)為代價，這樣做，是不道德的！教室和會場，圖書館等地方屬于公共場所，在這些場所保持安靜不僅是不成文的規(guī)定，更是一架衡量個人素質(zhì)高低的天平。這種行為是素質(zhì)底下的表現(xiàn)，是我們應(yīng)該摒棄的行為。

（六）校園中追打嬉鬧。

課間和課后，校園中經(jīng)?？梢钥吹綄W(xué)生追打嬉鬧，尤其是走廊和樓道。校園是全體師生學(xué)習(xí)和工作的場所，我們每一個學(xué)生都有義務(wù)去維持她的安靜和平和。走廊和樓道是師生通行的地方，由于空間有限，不允許搞其它活動。在走廊和樓道間追打嬉鬧，不僅妨礙通行，而且更容易導(dǎo)致碰撞和踩踏等安全事故的發(fā)生。

（七）浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。

在建設(shè)節(jié)約型社會的今天，在勤儉節(jié)約成為一項基本國策的今天，但是在我們大學(xué)校園，浪費的現(xiàn)象隨處可見。餐廳里被扔掉的飯菜，寢室衛(wèi)生間里長明不熄的電燈，長轉(zhuǎn)不停的電扇，都說明了節(jié)約意識的缺乏。一些同學(xué)的電腦為了下載電影甚至睡覺時也不關(guān)機，連續(xù)開機達(dá)三四天之久，造成電費激增。這些情況也受到了大家的極大關(guān)注。希望大家可以從節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧食做起，從身邊的小事做起，為建設(shè)節(jié)約型社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（七）．沉迷于網(wǎng)絡(luò)，寢室氛圍不和諧（打牌，唱歌，影響他人）一些學(xué)生沉迷與不健康網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)游戲，上了癮，著了魔，進(jìn)入癡迷狀態(tài)。他們神情恍惚，夜不歸宿。讀書無心，成績直降。個別學(xué)生甚至荒廢學(xué)業(yè)，危害社會。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，給我們的日常生活帶來了無盡的便利，感覺整個世界變小了。但是網(wǎng)絡(luò)世界畢竟是虛幻的，有一些無聊的人在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布一些不負(fù)責(zé)任的言論和不健康的東西，我們都需要有區(qū)別的對待，要有充分的是非觀念。高中階段正是青少年長身體、學(xué)知識的大好時期，我們切不可沉迷于網(wǎng)絡(luò)，讓家長憂慮，讓學(xué)?；炭?，讓社會震驚！

在宿舍打牌、唱歌或看碟時過分喧嘩，影響他人正常休息，這種缺乏自制力，漠視他人權(quán)利，極為不尊重他人的行為也是缺乏公德的表現(xiàn)。

寢室不注重個人生活習(xí)慣，亂用電器，東西不整理亂丟亂放。

(八)．騎車進(jìn)出校門，不遵守秩序，上課玩手機，不認(rèn)真聽講。

“進(jìn)出大門請下車”是全國乃至全世界公認(rèn)的文明規(guī)范。學(xué)校的大門口人來人往，車輛來往頻繁，騎車進(jìn)出校門，很容易引發(fā)交通事故。我們青年學(xué)生很容易急躁，一不小心，就會發(fā)生意想不到的事情。因此，進(jìn)出校門，我們務(wù)必要下車。

缺少規(guī)則意識。有一些同學(xué)，不尊重秩序，不尊重規(guī)則。最明顯的就是打飯及在超市購物時插隊，在餐廳排隊買飯，很少有同學(xué)自覺的排成一隊，都是擁到窗口爭先恐后。僅僅為了替自己節(jié)約一點時間，就可以踐踏規(guī)則，對后面同學(xué)極度不尊重。

上課沒規(guī)矩，沒有學(xué)生的準(zhǔn)則，放任自己的行為，影響他人。絲毫不顧及他人心理感受。

上課頻繁接聽手機或發(fā)短信，上課和自習(xí)時手機聲響不斷教室是用來學(xué)習(xí)的方，而有些同學(xué)卻沒有意識到這一點，在去教室的時候沒有把自己的手機調(diào)成振動或靜音，上課頻繁接聽手機或發(fā)短信，上課說話，吃東西，不遵守課堂秩序，這是對老師極大不尊重、對課堂紀(jì)律規(guī)則的極度藐視的行為。不管是真的有急事，還是無聊的時候解悶開心，我們都應(yīng)該尊重他人，將心比心，尊重師長是一種禮貌也是尊重自己。

（九）．打架斗毆，語言粗俗，破壞公物，課桌文化

我們有些學(xué)生，不知輕重，為了自己不值錢的面子，為了逞一時之能，失去理智，以各種借口邀集一些狐朋狗友大動干戈。

同學(xué)之間發(fā)生一些小矛盾，在所難免，是很正常的事情，通過正常途徑，是很容易化解的。

我們年輕，也正因為我們年輕，有些學(xué)生以此為接口，而付出巨大的代價。我們要正視這個問題，因為打架斗毆不僅不文明，而且違法，甚至?xí)|犯刑法。因為我們的沖動，給我們自己帶來傷害的同時，往往給我們的家庭也帶來無法彌補的傷害！

同時，很多同學(xué)破壞公物現(xiàn)象嚴(yán)重在教室書桌墻壁上亂涂亂畫課桌文化貌似是每個大學(xué)的一種文化形式，幾乎每張桌子都被亂涂亂寫，更有甚者寫一些不文明的話，課桌是用來學(xué)習(xí)的，不是讓涂鴉的，（十）食堂，自習(xí)室 亂占位

這種情況特別明顯，每次去上課，稍微晚一會等到去的時候位置都被占光了，更氣人的是他們占得位置有時還沒人坐，造成了資源的浪費，在餐廳也是這種情況，端著飯，找好久都找不到位置。

（十一）折枝摘花，踐踏花草，為走近道踐踏草坪

校園的綠化本來很好的，但有部分同學(xué)為了圖一時的的方便赫然不顧自己的形象踏上了綠化帶，有些人會說魯迅先生的那句話“世上本沒有路，走的人多了便成了路?！?，但是這句話不是用來踐踏草坪的。有的同學(xué)總是閑不住手，不是折枝條，就是摘葉子，原本長得很茂盛、郁郁蔥蔥的花草，被踩得遍體鱗傷。

其實，旁邊的警示牌上有著多么溫馨的一句話啊——親愛的朋友，不要吻我吆！

他們其實是缺乏環(huán)境意識，沒有責(zé)任意識，豈不知，萬物皆有生命，我們怎么能夠忍心去破會自然的和諧呢？

七．調(diào)查體會：

我們是新世紀(jì)的大學(xué)生，我們要爭做文明人，從小事做起，從自身做起，愛護(hù)校園的一草一木，精心營造優(yōu)雅的校園環(huán)境，以飽滿的熱情，昂揚的斗志，嶄新的姿態(tài)，全身心的投入到學(xué)習(xí)和生活中。

應(yīng)從身邊小事做起，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。校方可以嘗試積極發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用?，F(xiàn)在班內(nèi)有班組織、團(tuán)組織、黨組織；校內(nèi)也有各類社團(tuán)。如果社團(tuán)能把校園文明建設(shè)自覺地滲透到自己的各種活動中，主動開展公益性社會活動，對樹立校園文明新風(fēng)會起到示范作用。

文明不只是一種習(xí)慣，一種理念，而且是一種素質(zhì)，一種光榮。如果大家對不文明現(xiàn)象熟視無睹，無形中將縱容不文明行為；如果大家都講文明，關(guān)心和愛護(hù)校園文明，那么不文明的行為就會孤立起來。減少不文明現(xiàn)象，中學(xué)生本身的努力是最重要的。增強社會責(zé)任感，多一些對別人的關(guān)心，是中學(xué)生們要做的。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，告別不文明行為，做一個人格健全、和諧發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

第五篇：活用“拓展空間”，建構(gòu)素養(yǎng)課堂

活用“拓展空間”，建構(gòu)素養(yǎng)課堂

——以《中國人

中國夢》一課為例

2019

年

月

日，習(xí)近平總書記在思想政治理論課教師座談會上強調(diào)，推動思想政治理論課守正創(chuàng)新，要堅持“八個相統(tǒng)一”，不斷增強其思想性、理論性和親和力、針對性。對標(biāo)習(xí)總書記提出的“八個相統(tǒng)一”及學(xué)科四大核心素養(yǎng)

（即政治認(rèn)同、理性精神、法治意識、公共參與），可見“八個相統(tǒng)一”是落實核心素養(yǎng)、實現(xiàn)育人目標(biāo)的重要抓手?！罢握J(rèn)同”作為思政課核心素養(yǎng)的首要內(nèi)容,它能夠使社會成員在產(chǎn)生情感上的歸屬感,是影響國家軟實力、民族向心力、凝聚力的關(guān)鍵因素，其重要表現(xiàn)就是對中國特色社會主義道路的堅定信念。

本文筆者結(jié)合自身教學(xué)實際課例（九年級上冊第八課），探索如何活用教材

“拓展空間”欄目，引發(fā)深度學(xué)習(xí)，建構(gòu)沉浸體驗式課堂教學(xué)策略，培育“政治認(rèn)同”核心素養(yǎng)。

一、基于學(xué)情，精準(zhǔn)滴灌培養(yǎng)素養(yǎng)

道德與法治九年級上冊第八課是本書的最后一課，也是對整本書的一個概括

總結(jié)。本課是基于前七課的學(xué)習(xí)和了解，進(jìn)而了解中國夢的內(nèi)涵，旨在激勵年青

一代共同為中國夢努力，堅信中華民族偉大復(fù)興夢想一定能實現(xiàn)。上課前有學(xué)生

就一臉懷疑跑過來質(zhì)問我：老師，您怎么知道

2020

年就可以實現(xiàn)全面小康？2035

年能實現(xiàn)基本現(xiàn)代化？萬一實現(xiàn)不了呢？中國夢不是***的事嗎，與我們何干？

其他同學(xué)在一邊附和表示贊同。

面對學(xué)生的質(zhì)疑，我知道哪怕斬釘截鐵地回答，也無法打消他們心中的疑慮和擔(dān)心，這不是一句“中國夢

我的夢”就能讓學(xué)生信服和認(rèn)同的。如果此時老師苦口婆心、語重心長進(jìn)行說教灌輸，效果也許適得其反，不僅無法獲得學(xué)生認(rèn)同，甚至可能造成反感和更大的質(zhì)疑。作為思政課，灌輸非常必要，但不是

“填鴨式”大水漫灌，而是精準(zhǔn)滴灌。精準(zhǔn)滴灌是基于受教育者的問題意識，逐一揭開知識深井、解開價值觀迷茫的過程。于是我決定采取花式精準(zhǔn)滴灌策略，定位本課最重要的核心素養(yǎng)就是“政治認(rèn)同”，樹立“四個自信”，堅定中國特色社會主義理想信念，成為有信仰、有自信的中國公民。這是青年一代創(chuàng)造幸福生活的精神支柱和價值追求，影響著中國未來的走向。

二、基于準(zhǔn)備，全員參與生成素養(yǎng)

美國教育家蘇娜?丹戴克指出：“告訴我，我會忘記；做給我看，我會記?。蛔屛覅⑴c，我會完全理解”。單純的說教灌輸雖入了學(xué)生的“耳”，但沒有入“腦”

入“心”，學(xué)生的“知”就不會轉(zhuǎn)化為“智”和“行”。

政治認(rèn)同素養(yǎng)要落地，真正達(dá)到自覺認(rèn)同，需要把這些“高大上”的教材語言轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜歡聽、聽得懂的課堂語言和生活語言，實現(xiàn)“知識內(nèi)容依托活動”，“活動過程提升素養(yǎng)”。只有把課程內(nèi)容活動化，才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，引發(fā)共鳴，內(nèi)化于心，外化于行。我決定把課堂交給學(xué)生，通過改編、活用

“拓展空間”（見圖

1）貫穿課堂，學(xué)生為主角，上一節(jié)集展示、故事、體驗、演繹于一體的素養(yǎng)課。

圖

我把學(xué)生按照異質(zhì)原則分成五個小組，以“拓展空間”內(nèi)容為基礎(chǔ)，融入“我的夢”，把“中國夢”與“我的夢”結(jié)合在一起，通過“追夢”、“筑夢”、“圓夢”

三個層次，找出“我的夢”與“中國夢”的關(guān)系，表達(dá)感悟，全班展示。（詳見圖

2）

五個異質(zhì)小組，性格各異，喜好不同，能力不一，夢想迥異。每個小組都可

以按照自己小組擅長的方式進(jìn)行展示，這既是對學(xué)科知識的展示，也是量身定制的才能展示。如果在課堂上每個小組都能用不同方式展示夢想，理解中國夢與個人夢的關(guān)系，并激勵他們?yōu)閴粝攵鴬^斗，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)就達(dá)到了。

圖

三、基于展示，沉浸體驗發(fā)展素養(yǎng)

根據(jù)學(xué)生的準(zhǔn)備，我將原本“高大上”的課題改為接地氣的課題——《夢想大舞臺》。分為三個環(huán)節(jié)：漫談夢想——展示夢想——追逐夢想，兩名學(xué)生主持，課堂變成展示夢想的舞臺，老師作為指導(dǎo)者、欣賞者和參與者，學(xué)生真正成為課堂的主人。

【環(huán)節(jié)一】漫談夢想

第一組小組個個“身懷絕技”，有自己的人生規(guī)劃：生物學(xué)家、人民教師、植物學(xué)家、公務(wù)員、護(hù)士、農(nóng)民等等。他們共同繪制了一幅漫畫：左邊是各自的夢想畫像，右邊用簡單線條畫了最近幾年中國最具代表性的成就：C919

大飛機、天眼、蛟龍?zhí)?、北斗等等，中間是中國地圖，中間寫了“中國夢

我的夢”幾個大字，在上面插了一面高高飄揚五星紅旗。漫畫通俗易懂，一目了然。第一組代表說組內(nèi)有個同學(xué)的夢想是當(dāng)農(nóng)民，他希望能種出有機蔬菜水果，為社會提供安全與品質(zhì)兼具的農(nóng)產(chǎn)品。他本人認(rèn)為這個夢想很卑微，難登大雅之堂，不宜展示。而小組一致認(rèn)為夢想沒有貴賤之分，每一個夢想都值得尊敬和肯定，“有夢想誰都了不起！”這時，全班同學(xué)向這位同學(xué)投去贊許和肯定的目光。中國夢就是“國家富強

民族振興

人民幸福”，當(dāng)我們每個人能吃得安全、健康、放心的時候，中國夢就實現(xiàn)了。所以，中國夢并不遙遠(yuǎn)，不是***一個人的夢想，而是我們每一個人的夢，是千千萬萬“你我他”的小夢想鑄就了國家的大夢想！話音未落，掌聲四起！

【環(huán)節(jié)二】展示夢想

第二、三、四組分別用

PPT

和視頻形式，展示了中國人民

“站起來——

富起來——強起來”的夢想路線圖，講述了中國人在中華民族偉大復(fù)興的道路上歷盡千辛，初心不改，矢志追求的故事。一張張圖片、一幀幀視頻、一段段文字、一幕幕歷史、一個個人物……在歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際、民族與個人之間穿梭，學(xué)生不僅從鄧小平的三步走計劃與習(xí)近平兩個百年、兩個階段線路對比中得出，新時代夢想計劃整整提前了十五年，還結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)外形勢分析實現(xiàn)中國夢我國當(dāng)前面臨的機遇與挑戰(zhàn)，同時結(jié)合自身“米其林甜點師”、“籃球明星”等夢想感悟到：沒有國家的發(fā)展、強大作為堅強的后盾和土壤，就一定不會有“甜點師”、“明星”夢想的萌發(fā)和追求。在我們父輩的夢想詞典中，從來就不存在“甜點師”，更不會有“籃球明星”，而我們這一代，可以大方地?fù)碛懈篙呄攵疾桓蚁氲膲粝?，大膽地為父輩聞所未聞的夢想而努力奮斗，何其幸福與幸運！

未來的“米其林甜點師”動情地說：也許，我們每個人的夢想與中國夢相比，是那么的渺小，不能相提并論，當(dāng)只有我們每個人努力實現(xiàn)自己的夢想，才能實現(xiàn)偉大的中國夢。只有熱愛我們身處的祖國，在追求自身的夢想中不斷進(jìn)步，在社會建設(shè)中發(fā)揮光和熱，我們的夢想才是有價值、有意義的，個人的價值和社會的價值才能得到和諧的統(tǒng)一，我們的“個人夢”與“中國夢”同在。

未來的“籃球明星”自豪地說：有許多人在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，但也許在他們?nèi)松淖畛?，沒有豪情壯志，沒有俠肝義膽，有的只是一個小小的夢想，他們?yōu)榱藟粝攵粩鄨猿帧⑴?，最終將自己推上人生的制高點，而正是我們每一個人的夢想，交織匯集就成了中國夢，我們與時代同進(jìn)步，與祖國共成長。

【環(huán)節(jié)三】追逐夢想

第五組的學(xué)生都是“戲精”，有表演天賦和很強的表現(xiàn)欲，學(xué)生自編自導(dǎo)一出《王小二的夢想》情景劇，真實生動地講述了改革開放以來，一個

后的農(nóng)村孩子與祖國共發(fā)展成長的故事：第一幕：我要吃飯（70

年代）；第二幕：我要吃

個雞蛋（80

年代）；第三幕：我要蓋新房（90

年代）；第四幕：夢想成真（00

年代）；第五幕：燃燒我的卡路里（新時代）。（劇本見下文）

劇本《王小二的夢想》

第一幕：我要吃飯！

背景：王小二簡介

王小二，男，1970

年生，8

歲前，王小二主要任務(wù)是在家放牛。旁白：6

歲那年冬天，又冷又渴又餓的王小二回到家，看到冷冰冰的灶臺，毫無生氣……

爺爺有氣無力說：孫子，你回來了?！?/p>

爸爸坐在凳子上，一臉難色，王小二臉向爸爸，問：為什么不吃飯？

爸爸：因為沒飯。

王小二在地上打滾：我要吃飯！我要吃飯！我餓！

旁白：然而，家里一粒米都沒有！

爺爺：孫子啊，不要再白費力氣了，不如省點力氣，做做白日夢在腦子里下面好想吃些什

么吧。

王小二發(fā)誓：我一定要讓全家吃飽肚子！

旁白：全家人都覺得他是餓暈了，在胡言亂語，沒人當(dāng)真！

第二幕：我要吃

個雞蛋！

背景：1978

年：改革開放，鄧小平：不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓！科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力！

背景：雞鴨成群

李大娘：小二啊，家里母雞下了雞蛋，我給你送了點過來。（用方言說）

王小二：謝謝大娘?。ㄗ鲎祓挶砬?，垂涎三尺，很想吃，但有點猶豫）

旁白：雖然已經(jīng)分田到戶，能吃飽飯，但是王小二還是有生以來第一次見這么多雞蛋，他心想，要是全部給我吃多好啊~！

【馬上開始狼吞虎咽吃起來】

第三幕：我要蓋新房背景：愛心

旁白：1990

年，20

歲的王小二在東莞打工，認(rèn)識了一位女孩，準(zhǔn)備結(jié)婚。

（王小二與姑娘拉拉扯扯，小二從手背后拿出一束玫瑰花向姑娘求婚）

小二：親愛的，你愿意嫁給我嗎？

姑娘：（一臉羞澀）我愿意！

旁白：小二又喜又憂，家里沒有像樣的一件家具，只有一間破瓦房，領(lǐng)著姑娘回到家，他感到愧疚；更讓他氣憤的是錢包在東莞火車站被人扒了……

王小二發(fā)誓：我要讓我愛的人住上好房子，過上好生活！

第四幕：夢想成真

背景：1992

年，小平南巡：改革開放膽子要大一些，抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。發(fā)展才是硬道理?！?/p>

旁白：乘著改革開放的春風(fēng)，王小二發(fā)奮努力，不僅自主完成了大學(xué)課程，拿到了畢業(yè)證，【小二拿著畢業(yè)證書在那顯擺】靠著省吃儉用的積蓄投資了一間中外合資企業(yè)。

【小二與陽老板握手】

陽老板：王老板，我相信我們以后的合作會非常順利王老板：恩，現(xiàn)在形勢一片大好，一定會的！

旁白：由于經(jīng)營有方，又能吃苦耐勞，王小二的腰包逐漸鼓起來，【小二在數(shù)錢】家里蓋起了別墅，東莞買了幾套房子，小孩上了公立名?！缮胶嶒炛袑W(xué)。他終于過上了當(dāng)年答應(yīng)老婆的幸福生活?。▓D片

別墅+豪車+實驗中學(xué)）

【王小二拍著孩子的肩膀】王小二：孩子，你上的這所學(xué)校是高等的名校啊，好好讀書，你讀的學(xué)校比我以前讀的學(xué)校高級多了！

孩子：爸爸，我一定好好學(xué)習(xí)天天向上！

第五幕：燃燒我的卡路里！

背景：2017

年，十九大召開，中國發(fā)展進(jìn)入新時代！

旁白：生意越做越大，應(yīng)酬也越來越多，山珍海味吃了遍，啤酒肚越來越大，體重接

近

200

斤，大腹便便，標(biāo)準(zhǔn)的油膩大叔一枚！

小二：（摸肚子，臉上一臉回憶與懷念，）

旁白：他不禁懷念

年前自己苗條的身材，多么帥氣！

小二：新時代的到來，難道我就以這樣的身材、頂著“三高”（高血壓、高血脂、高血糖）去迎接嗎？不行！我要減肥！只有棒棒的身體，才能為國家富強、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量，添磚加瓦，迎接生命的第二春！

旁白：俗話說，身體是革命的本錢！于是，他決定盡自己所能服務(wù)社會做公益。他建立了“健康人瘦”保險公司，目的在于激發(fā)全體人們的健身熱情，助力健康中國，共建美好生活。

（背景音樂：燃燒我的卡路里）

【動作：王小二在跑步，后面跟著跑步，做鍛煉身體動作】

旁白：如今，接近

50的老王，每天堅持鍛煉，神采奕奕，身材越來越好。

王小二：實干興邦，空談?wù)`國！

老婆：汪峰說：告訴我你的夢想是什么？

孩子：馬云說：夢想還是要有的，萬一實現(xiàn)了呢！

陽老板：每個人都要敢做夢！

大娘：敢追夢！

爺爺：勇奮斗！

合：一切美好的生活都能創(chuàng)造出來！

（做舉拳頭動作）

接著每個人大聲說出自己的夢想！

通過一位普通人物不斷追求夢想的故事，回顧了我國改革開放的主要進(jìn)程，反映了改革開放讓中國發(fā)生了翻天覆地的變化，引起全場共鳴。正是千千萬萬的“王小二”敢于做夢，努力追夢，才有了中國舉世矚目的成就，一步步接近中華民族的偉大復(fù)興。這是一個充滿人情溫度的故事，用沉浸式的演繹體驗，把個人與國家結(jié)合起來，化“旁觀”為“親歷”，化抽象為具體，感知“溫飽”的力量，體會夢想的幸福，所有的幸福生活都不是理所當(dāng)然，夢想路線圖不是憑空想象，而是踏踏實實地干出來的，進(jìn)而浸潤和滲透學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，認(rèn)同和堅定中國特色社會主義道路。

習(xí)近平總書記指出，思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”,最需要精心引導(dǎo)和栽培，要讓思政課打動人，幫助青少年“扣好人生的第一?？圩印薄１竟?jié)課活用“拓展空間”，緊扣“中國夢”與

“個人夢”，整合了多方面的資源，基于學(xué)情，在整體理念引領(lǐng)下運用學(xué)生主體的教學(xué)策略突破了重難點，在自學(xué)、互學(xué)、展學(xué)、沉浸體驗中促進(jìn)學(xué)生學(xué)會了知識的遷移和應(yīng)用，獲得了較深的情感體驗和正確的價值引領(lǐng)，真正實現(xiàn)上接素養(yǎng)，下接地氣，呈現(xiàn)出鮮活的時代性、豐富的生命力和強大的吸引力，充分發(fā)揮了鑄魂育人功能，促進(jìn)“政治認(rèn)同”核心素養(yǎng)的養(yǎng)成和發(fā)展。