第一篇：從觀點(diǎn)到視角試析教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性的術(shù)論論文

[論文摘要]在教育領(lǐng)域大量應(yīng)用技術(shù)的現(xiàn)實(shí)情境下，技術(shù)何以能夠支持和輔助教育？本文從教育技術(shù)發(fā)展的歷史、學(xué)界的相關(guān)觀點(diǎn)、技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)概念和分類的界定等方面對教育領(lǐng)域的技術(shù)定位進(jìn)行了分析和厘清。在此基礎(chǔ)上從不同的視角出發(fā)對教育與技術(shù)的功能、本質(zhì)進(jìn)行了分析，闡述了教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致性的觀點(diǎn)，為教育與技術(shù)的對話和相互作用找到了學(xué)理依據(jù)。

[論文關(guān)鍵詞]教育；技術(shù)；內(nèi)在一致性

教育技術(shù)學(xué)作為教育學(xué)科群中從技術(shù)角度關(guān)注和解決教育問題的一個(gè)分支也獲得了研究共同體的普遍認(rèn)可。我們的學(xué)科同行不斷地將各種新技術(shù)進(jìn)行介紹并引入教育領(lǐng)域，以期解決某些問題，并切實(shí)解決了某些問題。但同時(shí)，這種技術(shù)的引入也帶來了一些新的問題和新的現(xiàn)象，引起了一些新的教育不適和異化。于是，人們不禁開始發(fā)問：技術(shù)是否適合教育？技術(shù)是教育的異質(zhì)性力量還是與教育具有內(nèi)在一致性？顯然，只有在具有內(nèi)在一致性的前提下，教育與技術(shù)的對話及相互促進(jìn)才有可能也才有基礎(chǔ)。對以上問題的回答涉及如何理解教育以及教育中的技術(shù)，而“對技術(shù)認(rèn)識的不同，就導(dǎo)致人們對教育技術(shù)的認(rèn)識或定位存在差異”，從而關(guān)涉到我們的教育技術(shù)觀。有什么樣的教育技術(shù)觀，必會產(chǎn)生什么樣的教育技術(shù)實(shí)踐，甚至，也會直接決定我們研究的問題域。

本文希望站在一個(gè)中性的立場上，兼顧教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)和技術(shù)哲學(xué)視野中的圖景，通過對部分學(xué)者觀點(diǎn)的梳理，對不同視角下關(guān)于教育與技術(shù)本質(zhì)的分析，對二者的一致性問題作一闡釋和解答。

一、關(guān)于“教育”與“技術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)梳理

關(guān)于“教育”以及教育中所使用的“技術(shù)”，歷來是教育技術(shù)工作者的實(shí)踐對象，亦是關(guān)注的核心。而對于二者是什么，每個(gè)人都有自己的界定，或清晰或模糊、或外顯或內(nèi)隱、或系統(tǒng)或零散，但必然都存在于我們的思想深處，并指導(dǎo)或影響著我們的教育技術(shù)實(shí)踐。為此，在這里，首先梳理學(xué)界對上述問題持有的觀點(diǎn)和理念將大有裨益和必要。經(jīng)整理，主要理念和觀點(diǎn)有以下幾種：

觀點(diǎn)一：教育于上世紀(jì)二三十年代開始引入和使用技術(shù)，教育中的“技術(shù)”主要是指現(xiàn)代媒體技術(shù)。

此類觀點(diǎn)多見于學(xué)界早期研究中對于教育技術(shù)的相關(guān)定義和論述，如1970年美國教學(xué)技術(shù)委員會（TheCommissionofInstructionalTechnology）在向美國總統(tǒng)和國會提交的報(bào)告中對教學(xué)技術(shù)的定義為：“在人們較為熟悉的定義中，教學(xué)技術(shù)是指產(chǎn)生于傳播革命的媒體，這些媒體可以與教師、課本、黑板一起為教學(xué)目的服務(wù)”?？梢姡缙谟^點(diǎn)受教育技術(shù)研究和實(shí)踐始于20世紀(jì)初視聽教育的影響，認(rèn)為技術(shù)是以二三十年代幻燈、電影、電視等新媒體的使用為契機(jī)進(jìn)入教育領(lǐng)域，將技術(shù)狹義地看作是現(xiàn)代媒體技術(shù)，亦將教育技術(shù)的研究與實(shí)踐主要拘囿于視聽媒體技術(shù)。隨著研究與實(shí)踐的深化，這種技術(shù)的認(rèn)識定位逐漸被摒棄，從美國AECT關(guān)于教育技術(shù)定義的演變中可觀一二。

觀點(diǎn)二：教育中應(yīng)用的“技術(shù)”主要是指信息技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)對教育的作用實(shí)質(zhì)上是信息技術(shù)對教育的介入和影響。

此類觀點(diǎn)將教育中的技術(shù)理解為信息技術(shù)及其應(yīng)用方法。學(xué)者顏士剛曾著文對信息技術(shù)影響教育發(fā)展的歷史、原因和趨向進(jìn)行了分析，他贊同桑新民的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史上的四次教育革命，除第一次是教育從生產(chǎn)勞動實(shí)踐中分離出來之外，后三次真正意義上的教育革命“均源于技術(shù)的發(fā)展，具體地講是信息技術(shù)的大發(fā)展”。所以，技術(shù)進(jìn)入教育的過程即是信息技術(shù)影響教育的過程。此類觀點(diǎn)在學(xué)界中獲得了許多學(xué)者的認(rèn)可，如任友群在著作中對支持教育的技術(shù)史進(jìn)行梳理時(shí)認(rèn)為，支撐教與學(xué)的技術(shù)最早可以追溯到公元前50000~40000年出現(xiàn)的“巖洞壁畫或在墻上做的標(biāo)志”以及公元前8000~3000年左右的“書寫技術(shù)”。趙勇博士也曾說“技術(shù)對教育第一次深刻的影響是筆和紙的發(fā)明”。

觀點(diǎn)三：教育起源之始就有了“技術(shù)”，教育中的“技術(shù)”既包括物化形態(tài)的技術(shù)，也包括智能形態(tài)的技術(shù)。

此類觀點(diǎn)以美國著名的教育技術(shù)歷史分析家塞特勒為代表，他認(rèn)為技術(shù)是指“利用了科學(xué)知識的任何實(shí)踐藝術(shù)”，技術(shù)介入教育始于人類有教育之始。在他看來，夸美紐斯可以被認(rèn)為是現(xiàn)代程序教學(xué)的先驅(qū)，而盧梭提出的“教學(xué)要遵從兒童的自然發(fā)展階段，要用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)以適合每一個(gè)階段”，赫爾巴特開發(fā)的四階段學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，蒙梭利設(shè)計(jì)與開發(fā)的為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供適當(dāng)順序?qū)W科內(nèi)容的各種級別的材料等，“都是生動的教育技術(shù)的思想和實(shí)踐”。所以，可以“把教育技術(shù)的起源追溯到人類文明的開始”。這個(gè)觀點(diǎn)亦得到了學(xué)界部分專家的認(rèn)可，如劉美鳳博士就認(rèn)為“教育技術(shù)是指為了更快更好地達(dá)到教育目標(biāo)而在教育活動中有效應(yīng)用的各種技術(shù)的總和”。中國教育技術(shù)實(shí)踐的起源可追溯至公元前五六百年孔子的“因材施教”以及“啟發(fā)式”的教育、教學(xué)思想和實(shí)踐。這類觀點(diǎn)持廣義的技術(shù)定位觀，這個(gè)“技術(shù)”不僅涵蓋了以上兩種觀點(diǎn)述及的現(xiàn)代媒體技術(shù)、信息技術(shù)，亦包含了方法、手段、技巧等智能技術(shù)。

以上對于教育中“技術(shù)”的界定各不相同，在此分歧下顯然很難討論教育與技術(shù)是否具有一致性的問題。同時(shí)，由于對技術(shù)的定位關(guān)系到教育技術(shù)研究和實(shí)踐的問題域，需要也必須進(jìn)行厘清和明確，所以有必要做更多的梳理工作。

二、技術(shù)的廣義定位及其對教育的支持

以上認(rèn)識的分歧，究其根本是對“技術(shù)”界定的分歧，由此也就產(chǎn)生了不同的技術(shù)定位和不同的教育技術(shù)觀。那么，作為教育學(xué)科群中關(guān)注技術(shù)的教育應(yīng)用，并從技術(shù)視角解讀教育問題的一個(gè)分支，教育技術(shù)學(xué)學(xué)科對“技術(shù)”的定位到底是什么？教育技術(shù)學(xué)研究的“技術(shù)”是廣義的技術(shù)，還是狹義的技術(shù)？首先我們從學(xué)科的研究歷史中尋找答案。

（一）教育技術(shù)學(xué)界專家的廣義技術(shù)觀

在教育技術(shù)學(xué)科興起的最初階段，隨著廣播和電視等技術(shù)的普及，大眾傳媒和視聽廣播教育等開始被人們看作是能夠惠及更多學(xué)習(xí)者的教學(xué)手段。這個(gè)階段教育技術(shù)領(lǐng)域的思想家一致將教和學(xué)的問題看作是傳播的問題，所以研究和工作的中心多集中在如何設(shè)計(jì)、制作、使用和改進(jìn)視聽媒體及視聽媒體所表征的信息，以期實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的形象化和多樣化。因此，這個(gè)時(shí)期教育技術(shù)研究的“技術(shù)”主要是以收音機(jī)、電視、幻燈、電影等為代表的視聽媒體。

到了20世紀(jì)60年代，行為主義和程序教學(xué)機(jī)器的興起和發(fā)展帶動了教育技術(shù)領(lǐng)域研究興趣的轉(zhuǎn)變，研究者逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到對自我教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)程的設(shè)計(jì)上。這個(gè)時(shí)期，“教育技術(shù)是一種思考教學(xué)的方法而不僅僅是各種設(shè)備的混合體”。于是，學(xué)科關(guān)注的“技術(shù)”在視聽媒體的基礎(chǔ)上有了很大的擴(kuò)展，“開始具有雙重意義：科學(xué)思想的應(yīng)用以及各種交流媒體設(shè)備”。

20世紀(jì)80年代，受認(rèn)知主義和建構(gòu)主義等思想的啟示，教育技術(shù)研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，“關(guān)于靈活的教學(xué)方法的應(yīng)用”開始成為研究的重點(diǎn)。于是，學(xué)科關(guān)注的“技術(shù)”再次擴(kuò)展，智能型態(tài)的技術(shù)被涵蓋到我們研究的技術(shù)視域中。

20世紀(jì)90年代后，建構(gòu)主義對教育技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從當(dāng)時(shí)至今，教育技術(shù)研究的熱點(diǎn)多集中在如何使用技術(shù)構(gòu)建適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)環(huán)境上，如WebQuest、基于問題的學(xué)習(xí)（PBL）、微世界/模擬和教育游戲、博客、Wiki等。同時(shí)，由于20世紀(jì)90年代以后計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在教育中的廣泛應(yīng)用和普及，教育技術(shù)開始更多地關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，探討如何使用數(shù)字技術(shù)來促進(jìn)交流和支持共享，期望構(gòu)建一個(gè)全新的數(shù)字化技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)共同體和共同學(xué)習(xí)空間，使得任何人、在任何地方都可以獲得有效的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)指導(dǎo)。顯然，目前教育技術(shù)研究的“技術(shù)”多集中在數(shù)字化技術(shù)及其應(yīng)用方法上。

《教育傳播與技術(shù)研究手冊（第三版）》所使用的技術(shù)定義亦是JohnKennethGalbraith對于技術(shù)的界定，即將技術(shù)看作“將科學(xué)和其他有組織的知識”在實(shí)踐中的應(yīng)用。由此得出這樣的結(jié)論：教育技術(shù)研究的“技術(shù)”應(yīng)是廣義的技術(shù)定位，其既包括了視聽媒體、數(shù)字化媒體等硬技術(shù)，也包括了使用方法、設(shè)計(jì)流程、手段技巧、案例模版等軟技術(shù)。

國內(nèi)權(quán)威專家對此問題的看法亦與國際研究界基本一致。

南國農(nóng)先生曾經(jīng)談到：“教育技術(shù)可以分為傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)……傳統(tǒng)教育技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，至少幾千年，而現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展歷史并不很長，不到一百年，只有幾十年。”雖然南先生界定的中國教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的歷史是指“現(xiàn)代教育技術(shù)”，但他也認(rèn)可教育技術(shù)中可以有廣義的技術(shù)定位。在這種廣義的技術(shù)界定下，“傳統(tǒng)教育技術(shù)”是在教育產(chǎn)生之始就進(jìn)入了教育，其發(fā)展已經(jīng)歷千年歷程。

何克抗先生也明確提出，教育技術(shù)的“技術(shù)”，“既包括有形的‘物化技術(shù)’（物化技術(shù)中又分硬件技術(shù)和軟件技術(shù)），也包括無形的‘智能技術(shù)’；既包括現(xiàn)代技術(shù)也包括傳統(tǒng)的技術(shù)”。

（二）技術(shù)哲學(xué)界對技術(shù)的廣義界定

我國技術(shù)哲學(xué)學(xué)者吳國盛通過對技術(shù)演化的系統(tǒng)分析認(rèn)為，“‘技術(shù)’一詞（英文Technology、德文Technik、法文Technique）大體包含四個(gè)方面的意思：第一，與個(gè)人身體實(shí)踐相關(guān)的技巧、技能、技藝、技法；第二，體現(xiàn)在行動和做事情之中的方法、手法、途徑；第三，物化了的工具、設(shè)備、設(shè)施、裝備；第四，工業(yè)技術(shù)、工程技術(shù)、應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)代技術(shù)”。由此可見，除了物化的技術(shù)器具之外，行動中的方法、技巧亦是一種技術(shù)。所以，廣義的技術(shù)界定具有學(xué)理上的依據(jù)。如過去蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，孔子的因材施教；今天教育學(xué)界探討的各種教學(xué)方法、課程方案，“211”工程、“985”工程、“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”應(yīng)用的現(xiàn)代工程思想和技術(shù)，皆是教育中的技術(shù)應(yīng)用。

在這個(gè)廣義的技術(shù)界定下，技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒓夹g(shù)分為四類：心靈技術(shù)、身體技術(shù)、社會技術(shù)和自然技術(shù)。其中心靈技術(shù)是人用以調(diào)節(jié)自身心靈和精神的手段和方法，如符號、冥想、宗教等；身體技術(shù)是人運(yùn)用自身身體器官的方法和技巧，如說話、表情、身體技巧等；社會技術(shù)是產(chǎn)生于人與人交往中的、調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的方法和途徑，最典型的社會技術(shù)就是儀式，如典禮、圖騰、巫術(shù)、葬禮等；而自然技術(shù)才是我們通常意義上講的工具和器物，如媒體、器具、印刷品等。在教育實(shí)踐最初的口耳相傳階段，教育者和受教育者借助語言、身體動作等表達(dá)思想、實(shí)現(xiàn)溝通和知識傳承。文字產(chǎn)生之后，教育得以突破時(shí)空限制，師生分離的教育形式得以實(shí)現(xiàn)，也使得教育在廣闊的范圍中得以展開。根據(jù)技術(shù)哲學(xué)的分類界定，語言、文字作為符號是一種心靈技術(shù)，而語言發(fā)聲、身體動作則是一種身體技術(shù)，顯然教育在最初的起始階段就應(yīng)用和借助了技術(shù)。隨著教育的逐步發(fā)展，規(guī)范師生關(guān)系、體現(xiàn)師道尊嚴(yán)的長揖而拜、鞠躬敬茶等拜師禮節(jié)、儀式開始出現(xiàn)，這是社會技術(shù)在教育中的應(yīng)用。而與技術(shù)工具在社會生活中的廣泛普及相伴的各種媒體、設(shè)備被大量應(yīng)用于輔助教學(xué)，以增進(jìn)教育主體間的交流互動，這則是自然技術(shù)在教育中的應(yīng)用。

可見在教育中，若想傳道授業(yè)解惑的理想得以達(dá)成、教育的功能得以實(shí)現(xiàn)，技術(shù)對于教育的支持和輔助是必不可少的，故教育在產(chǎn)生之初就開始使用技術(shù)，從時(shí)間上講，二者具有同源性。同時(shí)，在這種廣義的技術(shù)認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們得以對教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性進(jìn)行考察和論證。

三、教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性

既然技術(shù)在教育產(chǎn)生之始就被應(yīng)用于教育，那么，技術(shù)對教育的支持是如何實(shí)現(xiàn)的？何以證明技術(shù)能夠支持教育？顯然，具有內(nèi)在的一致性是技術(shù)和教育二者相互作用的可能和基礎(chǔ)。但是，在目前許多學(xué)者所秉持的技術(shù)工具論思想中，作為工具的技術(shù)所代表的是一種“物的力量”，與教育所強(qiáng)調(diào)的人格、文化、生命等“人性力量”具有異質(zhì)性，技術(shù)與教育之間沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系。這就導(dǎo)致了教育與技術(shù)在本體層面內(nèi)在聯(lián)系的疏離，更無法解答技術(shù)何以、如何能夠支持教育的問題。[14]但是，實(shí)踐層面中技術(shù)對教育發(fā)展的支持是不容置疑和否定的，所以，我們需要尋找新的理論工具，從新的視角來解答、解釋技術(shù)何以能夠支持教育的問題，即教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致性的問題。

（一）技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視角看教育與技術(shù)

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動中的一個(gè)重要分支，其從哲學(xué)的思維態(tài)度出發(fā)借助于現(xiàn)象學(xué)方法來把握技術(shù)現(xiàn)象。如黑爾德所說：“現(xiàn)象學(xué)無論在胡塞爾那里，還是在其他偉大的現(xiàn)象學(xué)家那里……都不僅僅是方法；它成為哲學(xué)，按亞里士多德的古老定義即成為對所有存在之物的存在的探問”。所以，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是對技術(shù)（作為存在之物）的“存在的探問”，即是對“技術(shù)現(xiàn)象”的研究，其認(rèn)為技術(shù)現(xiàn)象是技術(shù)存在的“顯現(xiàn)”，即技術(shù)與“我”的相遇，其通過著眼于技術(shù)“如何”與我照面來考察技術(shù)及技術(shù)的全部規(guī)定性，亦通過“拷問”技術(shù)來追問人性。

在此領(lǐng)域，海德格爾從存在論意義上將現(xiàn)象學(xué)的意向性理解為“在—世界中—存在”，根據(jù)他的“存在問題”及其分析性結(jié)構(gòu)，海德格爾認(rèn)為“技術(shù)現(xiàn)象”內(nèi)在地包含著一個(gè)“此在—非此在”結(jié)構(gòu)，也即“誰—什么”結(jié)構(gòu)，這里“誰”即指“人”，“什么”即指“技術(shù)”，所以，“技術(shù)現(xiàn)象”內(nèi)在地包含著一個(gè)“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，由于“此在”或“誰”的“在世存在”，使得“人”和“技術(shù)”彼此內(nèi)在于對方之中，它們相互規(guī)定，融為一體。所以，在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野下把握“技術(shù)現(xiàn)象”，它就不能是一個(gè)無“人”的或是遺忘了“人”的僅關(guān)于“技術(shù)”的某種“假象”，而一定是一個(gè)由“誰—什么”或“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)支撐起來的關(guān)于“人”的“人性結(jié)構(gòu)”。在海德格爾的基礎(chǔ)上，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的另一位代表人物斯蒂格勒進(jìn)一步豐富了這個(gè)“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)。斯蒂格勒認(rèn)為人類與動物不同，動物天生具備賴以生存于世的性能，而人則不同，人不具備任何與生俱來的性能，是先天的“缺陷存在”者，所以在對人性進(jìn)行分析時(shí)“必須把缺陷和存在聯(lián)系在一起認(rèn)識，即認(rèn)識存在的缺陷”。由于自身的“缺陷存在”，人需要一種代具來進(jìn)行彌補(bǔ)，就好比聽力障礙的人要借助助聽器、腿部殘疾的人要依賴假肢生活一樣。斯蒂格勒認(rèn)為人借助的這個(gè)代具就是技術(shù)，“和動物所獲得的各種性能相對應(yīng)，人的那一份就是技術(shù)”，人通過技術(shù)彌補(bǔ)和超越自身的“缺陷”，“不斷地發(fā)明、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自己的性能”。但是，因?yàn)椤凹夹g(shù)是代具性的，也就是說人的技術(shù)性能完全不是自然的”，所以“這些性能一旦造就，并不一定實(shí)現(xiàn)人，它們與其說屬于人，不如說屬于技術(shù)”。故人的存在方式與動物的存在方式就必然有著本質(zhì)差別：如果說動物因其“性能”而存在于自身之內(nèi)，那么人則因其“代具”而存在于自身之外。用斯蒂格勒的話說就是：“代具放在人的面前，這就是說：它在人之外，面對面地在外。然而，如果一個(gè)外在的東西構(gòu)成了它所面對的存在本身，那么這個(gè)存在就是存在于自身之外。人類的存在就是在自身之外的存在”。所以，“人在自身之外”“存在”，也就意味著人在技術(shù)之中“存在”，也就意味著技術(shù)作為“外在的東西”構(gòu)成了人的“存在本身”，從而也就意味著“人”最終是以（或要以）“人—技術(shù)”的方式（去）“存在”，“人在自身之外”的“稟賦”反映了人的與生俱來的“人—技術(shù)”的“人性結(jié)構(gòu)”。

由此，在海德格爾提出“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，斯蒂格勒進(jìn)一步從人性角度論證了這個(gè)結(jié)構(gòu)，并指出正是由于人自身的“缺陷存在”，所以才被迫用技術(shù)作為一種“代具”來作為補(bǔ)充，以便使自己的“存在”或人性完善起來，所以人的“人—技術(shù)”存在結(jié)構(gòu)反映了技術(shù)的一個(gè)本質(zhì)功能：構(gòu)建、完善人的存在。

反觀教育，教育問題的實(shí)質(zhì)就是人的生存與發(fā)展問題，其終極目的就是實(shí)現(xiàn)人的完善和發(fā)展?！洞髮W(xué)》開宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。王充提出“學(xué)者所以返情治性，盡材成德也”，王守仁更是明確主張“教育是發(fā)達(dá)人人固有的良知”；在西方教育界，夸美紐斯提出“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”，洛克提出“教育目的在完成健全精神與健全身體”，裴斯泰洛齊提出“教育在使人各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展”，穆爾提出“教育乃個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之組織和改造的一種歷程，由此增加個(gè)人效率，使其經(jīng)驗(yàn)日益社會化”，杜威更是明確提出“教育即生長”，“教育即是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”……可見無論古今中外，教育的功能一直是培養(yǎng)人、構(gòu)建人和完善人。

如果斯蒂格勒通過對人的在世存在的考察，在人的“缺陷存在”和技術(shù)的“代具性”彌補(bǔ)的基礎(chǔ)上，得出了人的“人—技術(shù)”存在結(jié)構(gòu)。那么，人的教育存在是怎樣的？抑或說，人在教育世界中的存在結(jié)構(gòu)是什么？

在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角下觀察和分析人的教育存在，顯然，在教育世界中受教育的對象——人——最初是不完善的，從某種角度講是性能缺乏的，或者說是一種原始的“缺陷存在”，所以其需要通過被培養(yǎng)、被教導(dǎo)從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而這種培養(yǎng)和教導(dǎo)的功能是由教育實(shí)現(xiàn)的。在這里，教育充當(dāng)了人由不完善走向完善、由“缺陷存在”走向人性完備的一個(gè)代具，也就是說，教育幫助教育世界中的人構(gòu)建出自身完備的人性。模仿斯蒂格勒對人性結(jié)構(gòu)的分析，人在教育世界中的存在就是以“人—教育”結(jié)構(gòu)的存在，也即人的教育存在是通過“人—教育”的方式（去）存在。這個(gè)“人—教育”結(jié)構(gòu)，也生動地反映了教育對人性的構(gòu)建和完善作用。

所以，在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角下分析技術(shù)與教育，在人的在世存在中，“人—技術(shù)”人性結(jié)構(gòu)反映了技術(shù)的本質(zhì)功能——對人性的構(gòu)建和彌補(bǔ)。而在人的教育存在中，“人—教育”存在結(jié)構(gòu)亦描述了教育的本質(zhì)功能——對教育人的完善和構(gòu)建。在這個(gè)意義上，教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致的品性。

（二）人文主義技術(shù)哲學(xué)視角看教育與技術(shù)

人文主義技術(shù)哲學(xué)是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中注重和強(qiáng)調(diào)技術(shù)的社會屬性和價(jià)值邏輯的一個(gè)研究傳統(tǒng)，其更傾向“用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點(diǎn)揭示技術(shù)的意義”，更強(qiáng)調(diào)對技術(shù)本質(zhì)及其意義的探究。由于本文所探討的“內(nèi)在一致性”并非給教育與技術(shù)畫等號，而是在哲學(xué)層面上的本質(zhì)提取，所以，我們在人文主義技術(shù)哲學(xué)視角下對二者的本質(zhì)作一觀察與分析。

存在主義大師、亦是人文主義技術(shù)哲學(xué)家的海德格爾在對歷史上流俗的技術(shù)觀展開剖析與批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以往的工具性和人類學(xué)的技術(shù)定義都不能揭示技術(shù)的本質(zhì)。他指出雖然“工具性的技術(shù)規(guī)定是正確的，確鑿無疑”，但正確與真實(shí)是有區(qū)別的，“單純正確的東西還不是真正的東西。只有真正的東西才能使我們與那從自己的本質(zhì)涉及我們的東西建立起自由的關(guān)系。因此，正確的工具性的技術(shù)規(guī)定還沒有向我們表明技術(shù)的本質(zhì)。為了達(dá)到這本質(zhì)，或至少達(dá)到接近這本質(zhì)，我們必須穿過正確的東西而尋找真正的東西”。“如果不能達(dá)到真正的技術(shù)本質(zhì)，就無法確切理解技術(shù)與人、技術(shù)與世界的本源性關(guān)系”。而真正的技術(shù)本質(zhì)是什么？海德格爾說：“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)居于座架之中”?！白芤馕吨鴮δ欠N擺置（限定）的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來解蔽”。所謂“擺置”，即定位，從某一方向去取用存在物，把存在物確定在某物上，定位在某物上；所謂“促逼”，即強(qiáng)迫和要求，忽視存在物自身的天然性和獨(dú)立性，使存在物進(jìn)入一定的非自然的形態(tài)。在海德格爾看來，技術(shù)的本質(zhì)是對自然的征服、挑戰(zhàn)和控制，迫使技術(shù)的對象（自然或人）進(jìn)入一種非自然、非本真的狀態(tài)。

對于技術(shù)的本質(zhì)，其他學(xué)者也有過不同的論述，如馬克思認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程是對自然進(jìn)程的深度干預(yù)，肖峰認(rèn)為“技術(shù)無非是將一種存在轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N存在……在物理世界的語境中則是將自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿松洗嬖凇?。表述雖有不同，但都包含著一個(gè)共同的認(rèn)識：技術(shù)的本質(zhì)是對事物存在的自然狀態(tài)或發(fā)展的自然進(jìn)程的“打斷”，并在人為干預(yù)下將事物帶入人工進(jìn)程。

教育是由教育者根據(jù)社會的要求和人的身心發(fā)展規(guī)律，對受教育者所施加的一種系統(tǒng)影響活動，教育的目的是促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，是教育者對受教育者有目的有意識的培養(yǎng)，這種促進(jìn)和培養(yǎng)顯然不同于“無意識的、盲目的”自然發(fā)展，而正是要把受教育者從自然狀態(tài)下的發(fā)展帶入有目的、有計(jì)劃、有步驟的人工進(jìn)程中。學(xué)者李藝等人在對此進(jìn)行闡述時(shí)曾引用魯潔教授的觀點(diǎn)，“人存在著兩種發(fā)展?fàn)顟B(tài)：一種是自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是通過人的主觀世界改造這種有目的的實(shí)踐活動所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展”。教育作為一種專門的“育人技術(shù)”，是一種有目的干預(yù)的自覺活動，所以教育作用下的人的發(fā)展“是人的有目的的活動的創(chuàng)造物，可以說是一種‘人造的人工對象’。”因此，他們提出，教育所表現(xiàn)出的對人的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，使其內(nèi)在的具有“技術(shù)品性”。

由此我們發(fā)現(xiàn)，在人文主義“超技術(shù)”的哲學(xué)視角下分析技術(shù)與教育的本質(zhì)，二者都表現(xiàn)出對各自作用對象的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，在這個(gè)意義上，教育與技術(shù)具有內(nèi)在的一致性。

四、結(jié)語

綜上所述，作為關(guān)注教育的技術(shù)應(yīng)用的學(xué)科、作為從技術(shù)視角觀察和解決教育問題的學(xué)科，我們研究的“技術(shù)”應(yīng)是廣義的技術(shù)。在此定位下，技術(shù)在教育產(chǎn)生之始就進(jìn)入了教育，實(shí)現(xiàn)對教育的支持和促進(jìn)。同時(shí)，在廣義定位下分析技術(shù)，其與教育的本質(zhì)都是對作用對象的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，使作用對象進(jìn)入到一種有目的、有計(jì)劃的人工進(jìn)程中，而這種“打斷”的最終目的都是構(gòu)建人、完善人、發(fā)展人。所以，二者具有內(nèi)在的一致性，也就有了對話的基礎(chǔ)和可能。在此基礎(chǔ)上，教育與技術(shù)表現(xiàn)出一種“一體性”，并得以展開教育技術(shù)化和技術(shù)教育化的相互作用和往復(fù)運(yùn)動，從而實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)和共同發(fā)展。

第二篇：如何從教師自我效能感視角看教育變革下教師的憂慮特點(diǎn)的術(shù)論論文

論文關(guān)鍵詞：教育變革自我效能感憂慮

論文摘要：面對新課改帶來的各種變化，教師在應(yīng)對時(shí)產(chǎn)生不同種類、不同層次的憂慮。從教師自我效能感的角度來看，這些憂慮無疑會影響教師的自我效能感，降低教師對日常教學(xué)、管理、教育的作用及自身發(fā)展的內(nèi)在動力。本位提出了：信息的公開和明晰、經(jīng)濟(jì)和法律上的保障、具體可操作的指導(dǎo)、鼓勵合作和探究，四項(xiàng)措施來減輕教師對教育變革的憂慮，提高教師自我效能感來應(yīng)對教育變革帶來的變化。

1教師自我效能感

自我效能感(self-efficacy)是由美國心理學(xué)家班杜拉于1977年提出的一個(gè)概念，他認(rèn)為人們對自己能力的判斷在其自主系統(tǒng)中起主要作用，自我效能感就是對自己在特定情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。教師自我效能感是教師對自身教育能力與影響力的自我判斷、信念與感受。教師對教育影響力及自身影響力的認(rèn)知與判斷，也是對之的主觀感受和體驗(yàn)。

教師的自我效能感的高低，在教師自身能力相近的情況下，是影響完成任務(wù)的重要因素。教師自我效能感是增強(qiáng)教師自主建構(gòu)、專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。無論是對教師自身的專業(yè)發(fā)展還是對整個(gè)教育事業(yè)來說，都是非常重要的。

2教育變革下教師自我效能感的憂慮特點(diǎn)

2.1教育變革對教師的新要求

新一輪的課程改革以一種全新的理念詮釋了我國的課程體制，教師角色、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的變革，新課程改革中教師將由課程規(guī)范的復(fù)制者成為課程的創(chuàng)造者，由課程知識的施與者成為教育學(xué)意義的交往者，由課程分?jǐn)?shù)的評判者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。這對于教師的素質(zhì)提出了更高的要求。

當(dāng)一種新的教育理念出現(xiàn)時(shí)，舊理念支配下的自我效能感必將受到極大的挑戰(zhàn)。教師必須使自身的效能信念發(fā)生內(nèi)在的改變。在新課程面前，每一位教師都有一個(gè)重新學(xué)習(xí)的問題，每一個(gè)教師都需要具有相信自己通過積極的學(xué)習(xí)能夠完成教學(xué)目標(biāo)的信念。

教育上的變化和革新通常會使教育工作者感到憂慮。教師通常會害怕放棄自己所熟悉的經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)建構(gòu)成熟的模式。并且認(rèn)為自身會缺乏必要的能力來應(yīng)對這些改變，或者認(rèn)為進(jìn)行這些改變要耗費(fèi)大量的工作和時(shí)間。人們直到確信變革會給他們好處，才會改變他們的行為和態(tài)度。

2.2教師的憂慮特點(diǎn)

根據(jù)1979年，豪（Hall）提出的一種憂慮層次模式，這種模式反映了包含在變革過程中個(gè)人憂慮的六個(gè)層次。這個(gè)模式中所描述的這六個(gè)層次是當(dāng)個(gè)體在進(jìn)行關(guān)于自身、任務(wù)和效果這三個(gè)范疇思考時(shí)所表現(xiàn)出來的憂慮。

表1憂慮層次：有關(guān)于對革新的憂慮的典型描述

我們可以看出，當(dāng)變革來臨時(shí)，教師對自身完成任務(wù)的能力和對未來的預(yù)期都是抱有懷疑態(tài)度的。從自我效能感的角度來說，課改對教育環(huán)境的變化和新要求使教師的自我效能感降低，不利于改革的推行及教師角色從舊到新的順利轉(zhuǎn)換。

2.3教師自我效能感對教師角色轉(zhuǎn)換的影響

新課程改革要求教師成為改革的實(shí)踐者、教學(xué)的研究者、教育的創(chuàng)新者、改革的領(lǐng)袖。而實(shí)現(xiàn)這一切（下轉(zhuǎn)第191頁）（上接第123頁）要求的基本就是教師本身對改革有信心，認(rèn)為學(xué)生可以通過教育得到提高，并確信自己有能力完成教育改革帶來的任務(wù)。

如果教師的自我效能感低，認(rèn)為教育不能有效的幫助學(xué)生提高自身能力，對學(xué)生發(fā)展起決定作用的是社會和環(huán)境，教育的作用微乎其微，就會對教育教學(xué)有消極情緒。如果教師的自我效能感高，認(rèn)為只要個(gè)人努力，就能對學(xué)生起到積極的作用，就會認(rèn)為教育在學(xué)生發(fā)展中是有效果的，會對教育教學(xué)有積極情緒。

3應(yīng)對憂慮、促進(jìn)變革和革新

我們認(rèn)為教師個(gè)體對于變革的憂慮是不可避免并且是十分必要的，無論是從哪個(gè)憂慮層次來說。我們認(rèn)為以積極的、有建設(shè)性的干預(yù)來應(yīng)對這些憂慮，這對于教師自我效能感的提高和教育變革來說，都是好的。

第一，信息的公開和明晰。所有教師都應(yīng)該參與到對變革和它的實(shí)施所進(jìn)行的討論和決策中來。很多教師不懂得革新，這時(shí)，恰當(dāng)?shù)那逦⒚鞔_的資料信息可以激發(fā)興趣，但不要過量。當(dāng)人們對于變革不能確定或是畏懼的時(shí)候，任何不當(dāng)?shù)男畔⒒蚴侵{言都有可能導(dǎo)致變革的失敗或是偏離。可以邀請成功的改革者為全體教師作報(bào)告?；蚴侨ヒ粋€(gè)已經(jīng)成功進(jìn)行改革的學(xué)校參觀。這些能使教師了解改革如何與他們實(shí)際工作相聯(lián)系，并產(chǎn)生信心。

第二，經(jīng)濟(jì)和法律上的保障。教育變革下，很少有學(xué)校會對其帶來的法律和經(jīng)濟(jì)上的變化進(jìn)行解釋。多數(shù)學(xué)校和教師認(rèn)為這是“自然的”，并且不是教師“應(yīng)該管的”。這也是第一項(xiàng)說道的信息公開和宣傳的范圍不夠。必須使教師們對教育變革的信息，尤其是攸關(guān)自身職業(yè)生涯和生活的信息明晰。關(guān)于這些方面的憂慮必須被重視和直接的提到，否則有所保留甚至心懷疑問的教師，永遠(yuǎn)不可能徹底的變革教育。

第三，具體可操作的指導(dǎo)。與其告訴教師們將來會怎樣或者能怎樣，不如給予及時(shí)的可操作的指導(dǎo)來減輕教師對管理上的憂慮。提供有順序的具體行動的步驟和詳細(xì)的時(shí)間表來完成變革。

第四，鼓勵合作和探究。重視和鼓勵那些愿意尋找更好的方法的興趣。合作和探究應(yīng)該永遠(yuǎn)是被鼓勵，而不是強(qiáng)迫進(jìn)行的。可以通過一些有序的聚會提供給教師們互相合作工作的機(jī)會，并應(yīng)該包括各種能再不通方面能夠提供幫助的人，而不僅僅只是教師。這有助于引導(dǎo)教師到一個(gè)更為開闊和有效的方法上去。由此，很可能使變革煥然一新。

創(chuàng)造一個(gè)信息公開明晰、經(jīng)濟(jì)法律有保障、有具體可操作的指導(dǎo)和鼓勵合作探究的教育變革環(huán)境。不但有利于教師減少對變革的憂慮，更進(jìn)一步的提高了教師的自我效能感，確信自身有具備了應(yīng)對教育變革的能力。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：從網(wǎng)絡(luò)論壇論視角談網(wǎng)絡(luò)輿情與政府形象

從網(wǎng)絡(luò)論壇論視角談網(wǎng)絡(luò)輿情與政府形象

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)及其衍生出的新事物從出現(xiàn)至今一直深刻影響著當(dāng)代社會。互聯(lián)網(wǎng)作為人們交流信息、抒發(fā)意見的平臺，但有時(shí)也成了把對現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)化成仇視政府社會的輿論導(dǎo)向的工具。本文調(diào)查了我國網(wǎng)絡(luò)論壇的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀，分析了網(wǎng)路輿情存在問題及原因，并對政府如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)輿情問題提出了建議。

【關(guān)鍵詞】

網(wǎng)絡(luò)論壇； 網(wǎng)絡(luò)輿情； 政府形象； 應(yīng)對策略

前言

互聯(lián)網(wǎng)從90年代初在我國出現(xiàn)至今，一直給人們的生活帶來便利，對我們社會的影響越來越大?；ヂ?lián)網(wǎng)更是成為了社會公眾了解信息，表達(dá)訴求的主渠道。許多網(wǎng)民更是把互聯(lián)網(wǎng)作為討論社會現(xiàn)象、社會問題的平臺，這一方面說明了我國國民民主意識的提高和參與社會建設(shè)的積極性加強(qiáng)，另一方面也成為政府部門發(fā)現(xiàn)、解決自身問題的工具。但一些消極的社會現(xiàn)象容易引發(fā)仇視社會和政府的輿論導(dǎo)向，如果處理不當(dāng)或聽之任之將嚴(yán)重影響政府的形象和公信力，影響社會的穩(wěn)定。因此如何克服網(wǎng)絡(luò)輿情的不良影響，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿情的正面效應(yīng)，事關(guān)社會的發(fā)展和穩(wěn)定，是建設(shè)和諧社會需要解決的重要問題。

一、網(wǎng)絡(luò)輿情及網(wǎng)絡(luò)論壇現(xiàn)狀

（一）網(wǎng)絡(luò)輿情 1.網(wǎng)絡(luò)輿情及網(wǎng)絡(luò)輿論

“輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會及社會中的各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的總和，具有相對的一致性、強(qiáng)烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生影響，其中混雜著理智和非理智的成分。”1 一方面，輿情的客體是公眾議論的對象，它既可以是某種事物，也可以是某個(gè)人物；另一方面，輿情所隱含的不僅是人們的情緒、態(tài)度等，其中的不少言論具有較高的鼓動性，表現(xiàn)出一定的行為傾向。

“網(wǎng)絡(luò)輿情是由于各種事件的刺激而產(chǎn)生的通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的人們對于該事件的所有認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的集合”2。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的輿情信息的主要來源有：新聞評論、BBS、博客、聚合新聞(RSS)。網(wǎng)絡(luò)輿情表達(dá)快捷、信息多元，方式互動，具備傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，決定了網(wǎng)絡(luò)輿情具有以下特點(diǎn)： 直接性，通過網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)民可以即時(shí)地發(fā)表自身的觀點(diǎn)看法，下情直接上達(dá)，使得民意表達(dá)更加暢通；突發(fā)性，網(wǎng)絡(luò)輿論的從形成、發(fā)展到為人們所熟知往往非常迅速，其傳播的速度和廣度都是驚人的；偏差性：由于發(fā)言者往往以虛擬身份發(fā)言，并且網(wǎng)絡(luò)上缺少規(guī)則限制和有效監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)自然成為一些網(wǎng)民發(fā)泄情緒的空間。

“輿情是人們的認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的原初表露，可以是一種零散的、非體系化的東西，也不需要得到多數(shù)人認(rèn)同，是多種不同意見的簡單集合?！?輿論是人們的認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的集聚表現(xiàn)，是多數(shù)人形成的一致的共同意見，即需要持有某種認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的人數(shù)達(dá)到一定的量。這也是最容易將二者混淆的地方。當(dāng)輿情產(chǎn)生聚集時(shí)就 12王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與和諧論壇建設(shè)[M].北京：人民出版社.2008.8：66 王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與和諧論壇建設(shè)[M].北京：人民出版社.2008.8：69 3王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與和諧論壇建設(shè)[M].北京：人民出版社.2008.8：67

可以向輿論轉(zhuǎn)化。

2.我國網(wǎng)絡(luò)輿情的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)輿情具有下列特點(diǎn)：

（1）現(xiàn)實(shí)性與虛假性并存。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間虛無縹緲，網(wǎng)絡(luò)論壇是一個(gè)虛擬的聊天平臺，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)論壇上往往也都采取網(wǎng)名發(fā)表意見看法。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)輿論是虛無縹緲的。相反的，網(wǎng)絡(luò)輿論是真實(shí)的存在，它所反映的是現(xiàn)實(shí)社會中人們的思想、情感和觀點(diǎn)等等。所反映的是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，而非網(wǎng)絡(luò)上虛擬的個(gè)體。而且網(wǎng)民在論壇上所討論的問題、熱點(diǎn)也是來源于真實(shí)的客觀社會，網(wǎng)民是針對客觀社會所發(fā)生的事宜而展開討論。因而網(wǎng)絡(luò)輿論存在真實(shí)性。然而網(wǎng)絡(luò)輿論也存在虛假，網(wǎng)絡(luò)的匿名信為網(wǎng)民制造、傳播虛假信息提供了可能。所以網(wǎng)絡(luò)輿論的現(xiàn)實(shí)性與虛假性是并存的。（2）理性的觀點(diǎn)與非理性的感情宣泄并存。當(dāng)網(wǎng)民披露出社會生活中的一些熱點(diǎn)或現(xiàn)象時(shí)，網(wǎng)絡(luò)論壇的網(wǎng)民往往會針對相關(guān)問題進(jìn)行討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)、意見。在這些意見中，有的是網(wǎng)民們經(jīng)過深思熟慮、理性思考的結(jié)果，這些意見是有現(xiàn)實(shí)意義有創(chuàng)造性的。然而也存在著這樣一些網(wǎng)民，他們針對問題缺乏理性，發(fā)布的觀點(diǎn)缺乏理智，主要以個(gè)人情感宣泄為主。因而網(wǎng)絡(luò)輿論同時(shí)存在著網(wǎng)民的理性觀點(diǎn)和他們非理性的情感宣泄。

（3）網(wǎng)絡(luò)輿論主體呈低齡化趨勢。據(jù)CNNIC報(bào)統(tǒng)計(jì)告表明：在中國，30歲以上的網(wǎng)民到2010年達(dá)75%以上，其中20歲以上的網(wǎng)民在同時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了50%以上，年輕網(wǎng)民占絕對多數(shù)。而網(wǎng)民的職業(yè)構(gòu)成中，學(xué)生是網(wǎng)民的主體?？梢娮鳛榫W(wǎng)絡(luò)輿論的主體，網(wǎng)民的主力軍已然成低齡化趨勢。

（二）網(wǎng)絡(luò)論壇

網(wǎng)絡(luò)論壇是在網(wǎng)絡(luò)BBS基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是互聯(lián)網(wǎng)上的一種公共話語空間，是網(wǎng)民闡述思想觀點(diǎn)、表達(dá)利益訴求、抒發(fā)個(gè)人情感、交流心得體會等等的一個(gè)多維的互動的交流平臺。

近年來，隨科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)論壇的功能不斷拓展完善，越來越多的人了解到了網(wǎng)絡(luò)論壇，越來越多的人使用網(wǎng)絡(luò)論壇。網(wǎng)絡(luò)論壇的誕生給人們帶來了極大的便利：網(wǎng)絡(luò)論壇是了解信息汲取知識的平臺，網(wǎng)民可以通過游覽網(wǎng)絡(luò)論壇來知曉天下大事，也可以了解社情民意，并可以就此發(fā)表自己的看法；網(wǎng)絡(luò)論壇是自由表達(dá)、溝通交流的空間，相對于傳統(tǒng)媒介而言網(wǎng)絡(luò)論壇是目前話語權(quán)最為平等最為自由的公共話語空間。網(wǎng)絡(luò)論壇還是網(wǎng)民直接溝通交流的一種紐帶；網(wǎng)絡(luò)論壇是輿論監(jiān)督的陣地，一方面，網(wǎng)絡(luò)論壇匯聚了方方面面的網(wǎng)民，而每個(gè)網(wǎng)民都是輿論監(jiān)督的主體，這無形中把那些掌握了公共權(quán)力和公共自由的部門和人置于千百萬雙眼睛是注視下。另一方面，網(wǎng)絡(luò)論壇的表達(dá)較為隨意，任何一種反應(yīng)社會陰暗面的東西一旦捅出，就會引起網(wǎng)民的熱議，是她無處躲藏；網(wǎng)絡(luò)論壇還是獻(xiàn)策建言的舞臺，網(wǎng)民上了論壇不僅僅是天南地北的閑聊，不少網(wǎng)民對時(shí)事政策和公共事務(wù)非常關(guān)注，并積極參與獻(xiàn)策建言。

二、政府形象

（一）政府形象的概述

1.政府形象的含義

在唐鈞先生出版的《政府形象與民意思維——政府直面群眾與群眾博弈政府（2008-2009）》一書中對政府形象做了這樣定義，“政府形象是指政府與群眾在互動過程中，群眾對于政府的綜合印象，簡而言之，政府形象就是政府的行為在對象公眾中的反映?！? 4唐鈞.政府形象與民意思維——政府直面群眾與群眾博弈政府[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2009.8：15 2

2.政府形象的構(gòu)成要素

（1）政府 政府是政府形象構(gòu)成要素中最重要的一個(gè)要素，對決定政府形象好壞的主導(dǎo)作用。（2）公民 在民主社會中，作為政府形象的認(rèn)識主體，公民不再是純粹被動的行動客體，而對作為行政主體的政府有著巨大的反作用。我們所說的政府形象正是政府在絕大多數(shù)公民整體意識的反映，在這一過程中，公民作為認(rèn)識的主體，所反映出來的情緒和態(tài)度等對政府形象的形成和發(fā)展有著巨大的反作用。（3）認(rèn)識過程 政府形象的形成是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。公民認(rèn)識政府，形成意識，進(jìn)而在意識中反映形成政府形象，這是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，這一過程分為偶爾映像階段；暫時(shí)映像階段；定型階段和最后的形成政府形象階段，是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

3.政府形象的特征

（1）形象性

首先，政府形象具有形象性，表現(xiàn)為政府形象是主觀形式與客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。政府形象的存在形式是主觀的，它產(chǎn)生、發(fā)展并定型于公民的意識之中，但政府形象的內(nèi)容是客觀的，它獨(dú)立于公民的意識之外。政府形象正是這種主觀作用于客觀的產(chǎn)物，是主客觀的有機(jī)結(jié)合而形成發(fā)展的。其次，政府形象是個(gè)體意識與整體意識的有機(jī)統(tǒng)一，是絕大多數(shù)公民整體認(rèn)識的結(jié)果。最后，政府形象是現(xiàn)象與本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。政府形象的本質(zhì)是由成千上萬的現(xiàn)象總和構(gòu)成，公民就是通過對現(xiàn)象的直接觀察、了解、形成政府形象。

（2）社會性

由于公民是由不同社會階層構(gòu)成，政府本身更是特定社會階層的利益代表者，所以作為主觀對客觀的反映，政府形象必然要打上階級的烙印。另一方面，政府形象的階級性并不影響政府形象的客觀性，因?yàn)檎蜗笫墙^大多數(shù)公民對政府現(xiàn)存現(xiàn)在的有機(jī)反映，而非個(gè)人的主觀臆斷。

（3）動態(tài)性

首先，政府形象的形象是以政府行為為基礎(chǔ)，公民主要是從具體的政府行為來認(rèn)識政府，正因?yàn)檎袨椴⒎且怀刹蛔兊?，進(jìn)而影響人們的認(rèn)識過程，因而我們看政府形象應(yīng)該以發(fā)展的眼光來看待。其次，政府形象本身是不斷發(fā)展變化的而非靜止不變的，政府在特定時(shí)期政策制度等的發(fā)展變化，也使政府形象也隨之發(fā)生變化。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府應(yīng)有的政府形象

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)具有信息傳播的平等化、多元化、快捷化等特點(diǎn)對當(dāng)代政府形象提出了新的挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對話與互動成為新的主流趨勢，政府不再是信息權(quán)與話語權(quán)的壟斷者，政府必須與公眾就公共是事務(wù)進(jìn)行平等的協(xié)商與對話，并努力尋求共識，只有這樣才能獲取公眾的接受與支持，才可能塑造良好的政府形象。

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求強(qiáng)化法治的政府形象

法治是維護(hù)社會秩序穩(wěn)定與和諧的重要保障。只有法治才可以規(guī)范政府行為，保障公民權(quán)利。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)論壇具有自由性與分散性，因而給予了政府更多的關(guān)注和輿論評價(jià)，也使網(wǎng)絡(luò)論壇成為了工作監(jiān)督評判政府工作的一個(gè)重要平臺。這就使得政府形象在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其重要。如果政府不能依法行政，尤其是執(zhí)法部門不按程序執(zhí)法甚至是知法犯法，必然會給公眾帶來諸多滿，激起民憤，而且要知道在網(wǎng)絡(luò)空間上，信息傳播的速度與廣大的難以想象的，當(dāng)網(wǎng)民的不滿通過網(wǎng)絡(luò)傳播開來，勢必使政府陷入輿論危機(jī)的困境中，嚴(yán)重?fù)p害政府形象。

2.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求高效的政府形象

作為一個(gè)社會主義國家，提高公共服務(wù)的質(zhì)量，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人民的生活水平，是當(dāng)今政府工作的重中之重，更是政府合法性構(gòu)建的重要保障。同時(shí)，低效率、低質(zhì)量的政府工作行為勢

必嚴(yán)重影響政府形象的塑造。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府的信息公開已然成為民主政治發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)前，只有克己奉公、廉潔高效的政府方能為公眾所接納，也只有這樣政府才能順便變化莫測的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能塑造良好的政府形象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求公平的政府形象，在當(dāng)今社會公平與正義已然成為當(dāng)今社會的一大主體，政府在促進(jìn)社會公平與正義這一方面的工作做得如何，更是公眾心目中形成府形象的重要參考條件。

三、網(wǎng)絡(luò)輿情的影響及原因

（一）當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)論壇中存在問題

網(wǎng)絡(luò)論壇的出現(xiàn)與發(fā)展豐富和方便了我們的生活，但也伴隨著諸多問題。這些問題體現(xiàn)在論壇交流、論壇批評網(wǎng)絡(luò)爭論和網(wǎng)絡(luò)搞笑等，這些無不對網(wǎng)絡(luò)論壇的日常管理和網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)形成了挑戰(zhàn)。這些問題主要有：

1.虛假信息的傳播

網(wǎng)絡(luò)論壇作給人們的生活帶來了極大的便利，有時(shí)也充斥著大量的不良信息。主要表現(xiàn)有：網(wǎng)絡(luò)論壇存在道聽途說、或虛假信息，造成他人的誤解甚至是損失，由于短時(shí)間內(nèi)難以查證，極易出現(xiàn)以訛傳訛人、“三人成虎”的局面。還有，在網(wǎng)絡(luò)論壇中信息傳播中的違法犯罪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

2.存在違法言論與侵權(quán)事件

在網(wǎng)絡(luò)論壇人們隨意的發(fā)布或轉(zhuǎn)載信息，以至于侵犯到他人的隱私，比如論壇中常見的人肉搜索。還有的網(wǎng)友甚至置國家和社會的平和安定于不顧，擅自發(fā)布危害國家統(tǒng)一和公共安全的言論等等現(xiàn)象屢見不鮮。網(wǎng)絡(luò)不良信息的傳播對人們的生活帶來了極大的不便，甚至還會危害到國家的長治久安。

3.網(wǎng)絡(luò)牢騷泛濫

網(wǎng)絡(luò)牢騷是一種以網(wǎng)絡(luò)為載體的社會心理現(xiàn)象，是網(wǎng)民抑郁不平的情感在網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)，是不滿情緒在網(wǎng)絡(luò)中的宣泄。甚至形成這樣的氣氛：凡是為黨和政府說話，維護(hù)正確的價(jià)值觀者往往受到那些牢騷者的指責(zé)，而且這些牢騷者往往自稱是“社會弱勢群體的代言人”，從而去抨擊黨和政府的決策，久而久之，有網(wǎng)民或是被他們的言論所誤導(dǎo)或是迫于他們的威勢不敢或不愿意作出適當(dāng)?shù)霓q解。這將導(dǎo)致牢騷者的不滿情緒的進(jìn)一步加深并朝著非理性的宣泄方向發(fā)展，長久下去是將不利于社會的和諧與穩(wěn)定。

4.網(wǎng)絡(luò)文明的缺失和庸俗文化的傳播

有些論壇存在污言穢語、淫穢圖片視頻、人身攻擊等等現(xiàn)象。還有網(wǎng)絡(luò)搞笑的無序也是網(wǎng)絡(luò)論壇存在的問題之一。無聊、故作驚人的言論在網(wǎng)絡(luò)論壇得到追捧。

(二)網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對不當(dāng)?shù)挠绊?/p>

1.降低政府的公信力

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的速度和廣度超越了傳統(tǒng)的媒體。倘若政府發(fā)布不完整、片面的信息、或是刻意隱瞞、或是未及時(shí)采取行之有效的解決方案而對信息進(jìn)行刻意的“封、堵、瞞”，勢必激起民憤，降低政府公信力。2003的非典的發(fā)生就是最好的例子。當(dāng)時(shí)衛(wèi)生部門、地方政府刻意隱瞞信息，導(dǎo)致事件未能及時(shí)得到解決。而由于政府對信息的封殺，網(wǎng)民難以對信息作全面的了解，只能在論壇上作猜測

性的討論。在信息不公開的情況下，地方政府為息事寧人，竟然封殺相關(guān)討論，在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國論壇甚至出現(xiàn)了有網(wǎng)民由于討論非典而被封號的現(xiàn)象。這類行為嚴(yán)重降低了政府的公信力，破壞了政府形象。

2.影響社會的穩(wěn)定

在論壇中的網(wǎng)民的個(gè)人不滿情緒往往極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)牢騷和網(wǎng)絡(luò)批評，而這些牢騷也批評又使個(gè)人的不滿進(jìn)一步加深為社會的不滿情緒，而這種不滿情緒隨著批評的深入進(jìn)一步擴(kuò)散和加重，進(jìn)而甚至對現(xiàn)實(shí)社會的穩(wěn)定造成沖擊。網(wǎng)民的道聽途說而對政府機(jī)關(guān)或個(gè)人進(jìn)行無中生有的攻擊，而其他網(wǎng)民往往是采取圍觀或者是起哄的態(tài)度，這些都偏離了正常的監(jiān)督批評軌道，并對社會的不滿情緒推波助瀾，在現(xiàn)實(shí)社會引發(fā)事端，進(jìn)而增加公共管理的難度。

3.網(wǎng)絡(luò)輿論有時(shí)可能會成為極少數(shù)利益集團(tuán)的宣言書，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的失衡。

從整體上講，網(wǎng)絡(luò)是一種民意的反映，值得各級決策層的高度重視，但必須指出的是有些網(wǎng)絡(luò)輿論的形成只是少數(shù)利益集團(tuán)的造勢，并不可能真正代表民意。

（三）政府對網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對不當(dāng)?shù)脑?/p>

1.觀念陳舊

①.官、民的等級觀念尚存。官本位思想在中國大地上根深蒂固（為維護(hù)封建君主專制制度及其管理行政體系的合法性，歷代統(tǒng)治階級都建立了相應(yīng)的體制）。目前官本位仍舊橫亙在現(xiàn)代公共管理面前的一道鴻溝，他顛覆了社會公共管理雙方的主從地位。割裂了社會放了雙方的地位，弱化了政府職能。

②.對網(wǎng)絡(luò)的社會影響力預(yù)判不足。有些地方政府工作提留在老套路、老辦法上，無論是觀念上，還是具體實(shí)際操作上都沒有達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)融入信息時(shí)代，他們還尚未感受到現(xiàn)代信息技術(shù)對現(xiàn)實(shí)社會深遠(yuǎn)的影響力。

2.應(yīng)對機(jī)制不夠健全

①.各職能部門間缺乏信息交流機(jī)制。現(xiàn)在有很多政府部門負(fù)有網(wǎng)絡(luò)管理職能，但這些部門之間卻缺乏有效的信息交流和溝通，而且加之問責(zé)制的出臺，在涉及到責(zé)任承擔(dān)時(shí)，各監(jiān)管部門往往相互推諉，長久下去難以對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行行之有效的管理。

②.缺乏網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對機(jī)制?，F(xiàn)在仍有部門的地方政府尚未形成和建立一套高效的網(wǎng)絡(luò)輿情收集、分析、利用系統(tǒng)，盡管有些部門已經(jīng)開展此項(xiàng)工作，但對于形成一套完善的機(jī)制體系還有不小的差距。

③.缺乏輿情的管理機(jī)制。具體表現(xiàn)為現(xiàn)在危機(jī)管理體系尚未完全建立，危機(jī)決策流程也沒有有效的規(guī)范性預(yù)案。在應(yīng)對應(yīng)對輿情危機(jī)時(shí)，政府部門，非政府組織、社會公眾等各應(yīng)該承擔(dān)什么樣的任務(wù)、扮演什么樣的角色，這方面的事情準(zhǔn)備有待進(jìn)一步的加強(qiáng)。

（四）網(wǎng)民的素質(zhì)不夠成熟

年輕網(wǎng)民有求新、求異、甚至是心理叛逆的特點(diǎn)，而且由于年齡和閱歷上的不足，他們在網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)表輿論時(shí)往往缺乏耐心或缺少理性，進(jìn)而導(dǎo)致他們或是發(fā)表不恰當(dāng)?shù)难哉?，或是盲目跟風(fēng)，被一些錯誤的輿論所誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)論壇上也存在一些別有用心的個(gè)人，利用網(wǎng)絡(luò)的便利故意散播危害社會安定、國家統(tǒng)一的言論，也是致使政府形象損害的因素之一。

四、應(yīng)對策略

（一）構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)論壇

1、高度重視網(wǎng)絡(luò)論壇對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大作用

我們的一些官員對網(wǎng)絡(luò)輿論的認(rèn)識比較片面，僅將網(wǎng)絡(luò)輿論作為一種雜音看待并滋生了對網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生了厭煩情緒，少數(shù)地方政府更是要求網(wǎng)絡(luò)管理員打壓這些“雜音”。這種做法顯然無法徹底的解決網(wǎng)絡(luò)輿情帶來的問題。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已然成為社會各階層利益表達(dá)的一個(gè)重要陣地，網(wǎng)絡(luò)已然是工作參與國家社會事務(wù)的一種重要載體，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督更是為社會監(jiān)督和輿論監(jiān)督提供了有力的武器。因而我們不應(yīng)該一味的打壓網(wǎng)絡(luò)輿情，而應(yīng)保持寬容的態(tài)度，正視網(wǎng)絡(luò)輿情的正面作用，“積極溝通而而不堵塞，注重引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，有所敢于而不壓制”5，方是解決之道。

2、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿論的正面引導(dǎo)

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言行受到諸多客觀因素的制約，道德自律尚能為大多數(shù)人所接受。在網(wǎng)絡(luò)公共話語空間，由于網(wǎng)絡(luò)自身的隱匿性的特點(diǎn)，人們在交流和表達(dá)中披上一層隱去了真實(shí)身份的面紗后，道德自律變得越來越困難。鑒于此我們需要對網(wǎng)絡(luò)輿論加以有效的監(jiān)督與引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)以中華民族傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際特征，講社會主義核心價(jià)值體系實(shí)踐到網(wǎng)絡(luò)中去，樹立反映時(shí)代要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的正確方向。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪的打擊力度

由于我國的網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)落后于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使得一些網(wǎng)絡(luò)犯罪問題無法得到及時(shí)有效的處理。憲法和法律是打擊犯罪的有力武器，面對花樣百出的網(wǎng)絡(luò)違法犯罪現(xiàn)象，我們必須推動立法和司法實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)，這既是保護(hù)公民的正當(dāng)利益、維護(hù)社會公共秩序的需要，也是有效規(guī)范網(wǎng)民言論和行為的重要保障。

（二）建立完善應(yīng)對機(jī)制

1.建立透明的政府發(fā)布制度

在事件發(fā)生時(shí)，政府應(yīng)該針對網(wǎng)絡(luò)規(guī)律采取相認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極有效的發(fā)布相關(guān)信息。在信息發(fā)布上，政府應(yīng)該注重信息發(fā)布的全面性，不予網(wǎng)友質(zhì)疑的空間，還應(yīng)把握信息的發(fā)布次數(shù)，以免由于過多的信息發(fā)布次數(shù)而成為網(wǎng)友炒作的新話題。

2.建立網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)判預(yù)警機(jī)制。

政府可以委派專業(yè)從業(yè)人員，采取科學(xué)的分析方法，客觀真的的把握網(wǎng)絡(luò)輿情的走向，實(shí)時(shí)掌控網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展方向，為決策層提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。防止由于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的主觀臆斷而造成網(wǎng)絡(luò)輿情的失控，進(jìn)而導(dǎo)致政府形象受損。

3.加強(qiáng)政府各部門間合作。

在之前我們有提到，在我國有存在多個(gè)部門有監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)的職能，但由于各方面原因該職能在各部門間分工不是很清楚，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)生時(shí)出現(xiàn)各部門相互推諉的事情發(fā)生。因而規(guī)范好各部門的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管職能是對網(wǎng)絡(luò)有效監(jiān)督的重要途徑。在此基礎(chǔ)上各部門還應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，分享相關(guān)信息和解決的方法。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)

王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與和諧論壇建設(shè)[M].北京：人民出版社.2008.8：185

據(jù)最新數(shù)據(jù)表明，青少年是當(dāng)今網(wǎng)民的生力軍，占網(wǎng)民總數(shù)的絕大多數(shù)，學(xué)生更是這一生力軍的主體。網(wǎng)絡(luò)具有隱匿性的特點(diǎn)，這就造成了這樣的一個(gè)狀況：網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上的活動多靠自律。且青少年作為網(wǎng)民的生力軍具有求新、求異、甚至是心理叛逆的特點(diǎn)，加之由于年齡和閱歷的局限，他們看問題缺乏理性思考，易受他人影響，誤入歧途。因而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德，強(qiáng)化網(wǎng)民的自律機(jī)制。讓網(wǎng)民以自身行動積極抵制網(wǎng)上不良信息的影響，讓網(wǎng)民能夠更理性的思考問題、辨別真?zhèn)巍?/p>

結(jié)束語

“防民之口，甚于防川”，這是千古不變的道理。這句千古名言也向我們昭示了政府解決網(wǎng)絡(luò)輿情所帶來的政府形象受損的這一問題的重要性。因而政府要端正態(tài)度，重視網(wǎng)絡(luò)輿情的正面作用，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿論的正面引導(dǎo)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)違法犯罪的打擊力度，同事建立完善相關(guān)應(yīng)對機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)，只有這樣政府方能有效的解決突發(fā)事件，改善同網(wǎng)民的關(guān)系，塑造良好的政府形象。

參考文獻(xiàn)

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【Abstract】The appearance of the internet and the new things it derived has profoundly affect the contemporary society.As a platform where people can communicate information and express their opinions sometimes it become the direction tool that switches the the discontent of reality into hostile to government and public opinions.This thesis investigate the current situation and development history of the online forum in our country、analyzes the existent problems and it's reasons.Then make suggestions on how governments reply online public opinion。

【Key words】 online forum;online public;sentiment,govenment image;coping strategyn of govenment image from online forum 8

第四篇：再論現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來教育的核心理念

二、個(gè)性與共性、知識與創(chuàng)新難道沒有矛盾嗎？我認(rèn)為：【現(xiàn)代教育也有其內(nèi)在矛盾，這就是個(gè)性教育與共性教育、知識教育與創(chuàng)造教育，成才教育與幸福教育、民族教育與人類教育的沖突。】周先生指出“個(gè)性教育與共性教育，知識教育與創(chuàng)新教育從來就不是沖突的。離開共性的個(gè)性，離開了個(gè)性，共性是不存在的。創(chuàng)新離不開前人的知識，而任何人時(shí)時(shí)處處都在創(chuàng)新。一個(gè)圍著鍋臺轉(zhuǎn)的婦女也會創(chuàng)新，她會變化食譜，嘗試出菜肴的不同做法?！薄皼_突”與“矛盾”是同義詞，我在文章中，先講內(nèi)在矛盾，后講沖突，不能把二者割列開來?！肮残噪x不開個(gè)性，個(gè)性離不共性”這是講共性與個(gè)性的統(tǒng)一性，而忽視了共性與個(gè)性的斗爭性，這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。列寧在《談?wù)勣q證法》中講個(gè)性與共性的矛盾是事物的普遍矛盾，是辯證法的靈魂，難道教育就可以例外？從現(xiàn)代教育來看，內(nèi)在要求是個(gè)性教育，因?yàn)橛袀€(gè)性才能有創(chuàng)新，但外在形式是規(guī)模教育，統(tǒng)一教材，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一考試，是共性教育，尤其是東方式教育，崇尚求同思維，更加強(qiáng)化了共性教育，因此我以為共性教育與個(gè)性教育的矛盾是現(xiàn)代教育的根本矛盾，也是中國教育的突出矛盾。知識教育與創(chuàng)新教育是有密切聯(lián)系的，因?yàn)閯?chuàng)新本身就離不開知識，并且是以一定的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，但是知識并不能必然就導(dǎo)致創(chuàng)新，死學(xué)知識的書呆子往往是最沒有創(chuàng)造性的人。因?yàn)橹R“太多”受思維定勢的影響就越大，青少年時(shí)期往往是最富于創(chuàng)造性的時(shí)期，就是因?yàn)樗麄兊闹R還不夠飽滿，有更多的獨(dú)立思考。中國現(xiàn)代教育的問題是我們把傳播知識作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，學(xué)生被動的接受知識、成了知識的奴隸。中國的應(yīng)試教育就是知識教育的典型形式，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、個(gè)性教育的提出以及中小學(xué)目前的教材改革，就是認(rèn)識到知識教育與創(chuàng)新教育的內(nèi)在矛盾而做出的反應(yīng)。我承認(rèn)人人都有創(chuàng)新，但創(chuàng)新與創(chuàng)新教育是兩個(gè)范疇，教育學(xué)上講的創(chuàng)新是有特定內(nèi)涵的。如果說“任何人時(shí)時(shí)處處都在創(chuàng)新”，那么還提供創(chuàng)新教育干什么？

三、“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”辯析“小孩都是天才，現(xiàn)在教育使他們墮落成了人才！”這是對現(xiàn)代教育最尖銳的批判。人們一下子接受不了，這在預(yù)料之中。有一句名言“天才進(jìn)行創(chuàng)造，人才進(jìn)行工作”，所謂天才就是最有創(chuàng)造性的人。好奇心、求知欲和想像力是創(chuàng)造的源泉，而這些素質(zhì)兒童最好，因而最富于創(chuàng)造性。人們說藝術(shù)家、科學(xué)家都有一顆童心，正是從這個(gè)意義上說“孩子都是天才！”毛澤東講天才無非就是聰明一些。我曾隨機(jī)問過100個(gè)人，是大人聰明還是小孩聰明，有89個(gè)人回答小孩聰明。難怪老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為人生修養(yǎng)的最高境界是“嬰兒境界”！因?yàn)樵趮雰嚎磥硪磺卸际切迈r的神奇的！羅凡說，“不是生活是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)代世界天才教育學(xué)的崛起，給我們以重要啟迪。最新的教育理念不是給孩子塞多少知識，而是幫助孩子打開智慧的大門，開發(fā)其潛能和價(jià)值，鼓勵其探索和創(chuàng)造，因?yàn)樵诤⒆拥哪X細(xì)胞之中本身就保存有人類億萬年積淀下來的經(jīng)驗(yàn)的秘碼，教師的責(zé)任是激活它，把它引向創(chuàng)造之路。前景山學(xué)校的校長生前就曾經(jīng)在《求是》雜志發(fā)表有關(guān)文章，極力倡導(dǎo)過“天才教育學(xué)”，正好抓住了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，是警世之言?，F(xiàn)代教育以規(guī)模教育、知識教育、成才教育為基本特征。而中國的當(dāng)代教育則是應(yīng)試教育為基本形式，小孩子從學(xué)前班一直到高中，甚至大學(xué)以傳授知識為天職，學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，升學(xué)壓力太大，忽視實(shí)踐、生活，忽視基本素質(zhì)，忽視個(gè)性心理，而求同思維模式更加強(qiáng)化了現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾，這是學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神的主要根源。成才本身并沒有錯，培養(yǎng)人才是教育的目標(biāo)之一。然而成才對人生而言并不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是人的幸福，人的解放，人的自由，人的全面發(fā)展。如果成了知識的奴隸，是人才卻沒有人生樂趣，那么這種教育就值得懷疑，就有改進(jìn)的必要。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出“教育是培養(yǎng)幸福的人”，這個(gè)思想是富有遠(yuǎn)見的?，F(xiàn)代人，尤其是中國人成才的欲望太強(qiáng)烈，家長和學(xué)校都有急功近利的傾向，狠不得一下子把學(xué)生都培養(yǎng)成博士，讓他們讀那么多的書，參加那么多的培訓(xùn)班，節(jié)假日也不得休息，結(jié)果怎么樣，考上大學(xué)的人數(shù)越來越多，參加國際奧林匹克獲獎的學(xué)生人數(shù)也不少，但是原創(chuàng)性、具有國際影響的科技成果卻不多，中國國內(nèi)至今無一人得諾貝爾科學(xué)獎，難道還不能引起我們的深思嗎？楊振寧講他們到美國讀大學(xué)時(shí)，考試名列前茅，然而一旦研究問題就不知如何下手，經(jīng)過幾年時(shí)間才學(xué)會了適應(yīng)美國大學(xué)的研究式教育模式。中國教育培養(yǎng)考試型人才，而不是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，這是中國當(dāng)代教育的根本性缺陷。說“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”，并不是全盤否定現(xiàn)代教育，而是指出以成才作為教育根本目的是有嚴(yán)重缺陷的，是近現(xiàn)代人工具理性的產(chǎn)物，正像現(xiàn)代人崇尚金錢、功利主義、個(gè)人主義、享樂主義一樣，我們雖然無法從根本上扭轉(zhuǎn)價(jià)值觀，但指出其偏頗，總不能說是大逆不道吧！

四、指出“中國教育落后”就是沒有自知之明嗎？指出現(xiàn)代教育的矛盾和問題，就是大罵現(xiàn)代教育，在肯定中否定就是思想混亂，這是什么邏輯？江澤民同志只所以發(fā)表關(guān)于教育問題的談話，黨的十六大把教育創(chuàng)新提高到與理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新同等重要的地位，就是出于對中國現(xiàn)代教育問題的深深憂患，和對民族的前途負(fù)責(zé)，對青少年一代的關(guān)心而提出來的。劉吉同志在《文匯報(bào)》1998年9月4日發(fā)表的《按照三個(gè)面向“改革教育”》一文，開宗明文指出“中國教育必須根本改革，而不是細(xì)枝末節(jié)的東改一點(diǎn)，西補(bǔ)一點(diǎn)，中國教育必須加速改革，這個(gè)跨世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，千萬別錯過機(jī)遇。”中國教育如果不落后，不存在嚴(yán)重問題，為什么要從根本上進(jìn)行改革？指出中國教育落后就是“沒有自知之明，就是不客觀，沒有責(zé)任感，沒有理性，就是罵娘”，那么我要問，只有給中國教育唱贊歌，說中國教育是全世界最先進(jìn)的教育，就是有自知之明，有責(zé)任感嗎？由此，我聯(lián)想到柏?fù)P先生寫了《丑陋的中國人》說中國人死要面子，老虎屁股摸不得，取得一點(diǎn)成績就覺得了不起，老子天下第一。柏?fù)P先生繼承魯迅先生的遺志進(jìn)行國民性批判，是一片愛國之心，在臺灣坐牢房，在大陸受批判，他只有流亡到美國去。我的文章中說了一句“中國教育落后”也被人指責(zé)，“沒有理性，眼里看不慣，心里有怨氣”，大有建議有關(guān)部門撤銷“副教授”職務(wù)的危險(xiǎn)，試問中國還有沒有學(xué)術(shù)自由？

五、未來教育的核心理念沒有研究的必要嗎？【教育的發(fā)展趨勢是個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合，突出個(gè)性全面發(fā)展；知識教育與創(chuàng)造教育相結(jié)合，重視創(chuàng)造能力開發(fā)；成才教育與幸福教育相結(jié)合，突出幸福素質(zhì)塑造；民族教育與人類教育相結(jié)合，注意和諧精神培養(yǎng)。未來教育的核心理念是尊重個(gè)性、激勵創(chuàng)造，追求幸福，實(shí)觀和諧。而和諧精神是人類未來教育的最高理念，這就是身心和諧，社會和諧，人與自然的和諧。在和諧中現(xiàn)代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思所追求的人的全面發(fā)展的教育，進(jìn)入自由王國的教育和真正人的教育。情感教育、藝術(shù)教育、人生教育將成為未來教育關(guān)注的焦點(diǎn)。】這是我的文章的結(jié)論。周先生和小布衣的文章，對以上觀點(diǎn)進(jìn)行了全盤否定。周先生說“這里描繪的未來教育，其實(shí)全是廢話，教育歷來如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個(gè)性教育與共性教育結(jié)合，都在激勵創(chuàng)造?！比绱苏f來我們國家提出素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養(yǎng)人的素質(zhì)，都講創(chuàng)新，中國還進(jìn)行教育改革干什么？教育目標(biāo)與教育手段，教育理念與教育實(shí)踐是緊密聯(lián)系的，不可分割的，中國教育的落后，不僅是體制和手段問題，首先是教育理論和教育理念的落后，教育哲學(xué)的落后，教育思維方式的落后。建國后中國沒有產(chǎn)生有國際影響的教育家，這是中國的一個(gè)悲哀，這與學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)系，而忽視對教育基本理論的研究也是一個(gè)重要的原因。究竟教育的內(nèi)在矛盾和基本理念還有什么研究的必要性，這是不是一個(gè)理論禁區(qū)？如果說我說的會是廢話，請問你們認(rèn)為未來教育的核心理念是什么？

第五篇：淺談從教育公平視角看基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展問題論文

【論文摘要】本文從教育公平及基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的含義出發(fā)，結(jié)合我國國情，分析了我國教育公平及基礎(chǔ)教育存在的各種不同的問題。隨后，針對這些問題提出相關(guān)的解決意見及建議。

【論文關(guān)鍵詞】教育公平基礎(chǔ)教育 均衡發(fā)展

一、引言

談起教育公平及教育均衡發(fā)展這一高度關(guān)注的熱點(diǎn)話題，我們就會想到《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》這個(gè)章程。其中，明確的提出——構(gòu)建社會主義和諧社會要優(yōu)先發(fā)展教育。當(dāng)今社會是競爭的社會，而社會的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。那么，教育——培育人才是最重要的途徑，就顯的非常重要。

二、教育公平和基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的內(nèi)涵

基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展是一種全新的教育發(fā)展觀念，加上科學(xué)的政策指導(dǎo)，將成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的一個(gè)重要的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想。同時(shí)，它還體現(xiàn)著每個(gè)人自身的“自由、平等、正義、尊嚴(yán)”等人生價(jià)值。教育公平意味著必須要遵循“平等原則、差異原則、補(bǔ)償原則”三大教育資源配置原則?？傊逃郊盎A(chǔ)教育均衡發(fā)展是非常重要的。

三、基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展及教育公平問題

1．教育經(jīng)費(fèi)投入差異不平衡

教育經(jīng)費(fèi)投入的差距，主要體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，東部和西部的差距甚大。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，東部教育經(jīng)費(fèi)的投入是中西部的一倍之多。而北京、上海等東部發(fā)達(dá)城市與西藏、青海等西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)投入更是相差甚遠(yuǎn)，而且這種差距隨著時(shí)間的推移越來越大。

2．師資力量及重點(diǎn)學(xué)校制度不平衡

雖然我國的教師學(xué)歷提高的非常快，但是我國城鄉(xiāng)及區(qū)域之間的懸殊也不斷加劇。學(xué)歷不合格的老師主要集中于農(nóng)村，同時(shí)區(qū)域之間的差距也相當(dāng)明顯。另外，“重點(diǎn)學(xué)校”制度的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致本來就有效的教育資源分配不合理。

3．財(cái)政收入和教育投入的不平衡以及流動兒童受教育權(quán)的不平衡

當(dāng)今世界，教育的最大投資者主要是政府，尤其是對于基礎(chǔ)教育，居民所占投資一般低于8%。然而在我國，個(gè)人投入?yún)s驚人的占到了62.7%。21世紀(jì)之初，在發(fā)達(dá)國家，教育經(jīng)費(fèi)所占GDP的比重一般為5%～6%，在發(fā)展中國家，其所占比重約為4%。在我國，2001年、2002年、2003年、2004年，教育經(jīng)費(fèi)所占的比例分別為：3.19%、3.41%、3.28%、3.26%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家，同時(shí)也低于發(fā)展中國家，并且還呈下降態(tài)勢。

四、解決基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展及教育公平的策略及建議

1．政府方面

對于城鄉(xiāng)以及區(qū)域之間教育經(jīng)費(fèi)投入的差異性，政府應(yīng)明確職能，在充分認(rèn)識基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的重大意義的基礎(chǔ)上，盡快的建立公平、公正的基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)保障新機(jī)制，不僅要加大在財(cái)政方面對整個(gè)教育的投入力度，而且要加大對弱勢區(qū)域及農(nóng)村的扶助力度，以減少城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的基礎(chǔ)教育不平衡的問題。同時(shí)，政府應(yīng)有效的約束東部發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)達(dá)城市教育經(jīng)費(fèi)的投入，對其制定教育經(jīng)費(fèi)投入上限；而對于中西部和農(nóng)村制定相應(yīng)的教育經(jīng)費(fèi)投入的最低限度。只有政府承擔(dān)起了對教育的責(zé)任，時(shí)刻堅(jiān)持三大原則，才能確保我國基礎(chǔ)教育事業(yè)的均衡發(fā)展。這是我國的基礎(chǔ)教育事業(yè)能健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

2．學(xué)校方面

首先應(yīng)當(dāng)取消所謂的“重點(diǎn)中學(xué)”制度，取消區(qū)分等級學(xué)校的簡單做法，把力量轉(zhuǎn)移到建立和加強(qiáng)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)上來，對薄弱學(xué)校的建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)投入，努力增強(qiáng)薄弱學(xué)校在軟、硬件方面的投入，實(shí)現(xiàn)軟件和硬件配套設(shè)施的均衡發(fā)展。在硬件方面，應(yīng)對教舍進(jìn)行改建，以營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，保證每個(gè)學(xué)生在安全、幽靜的環(huán)境中成才。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)購買必要的教師教用設(shè)備，保證教師授課的基本需求。在軟件方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)適時(shí)的培訓(xùn)在職教師，引進(jìn)優(yōu)秀教師，提高教育管理水平，建立起優(yōu)良的中小學(xué)教師隊(duì)伍。校長和教師之間，應(yīng)適時(shí)的進(jìn)行相互交流，分享優(yōu)秀教學(xué)資源，共同進(jìn)步，共同提高。同時(shí)，全日制公辦學(xué)校應(yīng)積極主動的吸收流動兒童，建立起一整套完整的流動兒童教育機(jī)制，避免出現(xiàn)流動兒童就學(xué)困難等教育不公平現(xiàn)象。

3．學(xué)生方面

學(xué)生作為教學(xué)過程中的主體，教學(xué)效果的優(yōu)劣全體現(xiàn)在學(xué)生這個(gè)教學(xué)主體上。對于學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)排除差異，公平對待。由于學(xué)生存在家庭背景、經(jīng)濟(jì)及個(gè)體差異，難免會出現(xiàn)小部分弱勢學(xué)生。對待這種學(xué)生，應(yīng)當(dāng)積極給予關(guān)注和關(guān)懷，使學(xué)生身心得以健康發(fā)展，使基礎(chǔ)教育在各學(xué)習(xí)主體之間得以均衡發(fā)展。此外，要使得基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，還得考慮生源均衡的問題。由于每個(gè)家長對自己的子女都給予殷切希望，想方設(shè)法讓孩子到最好的學(xué)校去學(xué)習(xí)，這就使得某些學(xué)校出現(xiàn)“人滿為患”，而其他一些學(xué)校則出現(xiàn)“門可羅雀”的現(xiàn)象，這樣不僅加劇了基礎(chǔ)教育的巨大差距，還造成教學(xué)資源的浪費(fèi)。所以針對這種現(xiàn)象，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)積極的政策，比如：就近入學(xué)、劃區(qū)域入學(xué)等，以避免資源的浪費(fèi)，增進(jìn)教育的公平性。

五、總結(jié)

時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，教育公平必將是我國教育事業(yè)今后一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想。教育公平是社會教育的本質(zhì)之一，它是基礎(chǔ)教育事業(yè)均衡發(fā)展的重要體現(xiàn)。誠然，現(xiàn)在的教育不公現(xiàn)象必然存在，但，教育事業(yè)的均衡發(fā)展，尤其是基礎(chǔ)教育事業(yè)的均衡發(fā)展應(yīng)成為我國教育事業(yè)的實(shí)踐觀，成為我國教育政策制定時(shí)的重要原則，成為我國義務(wù)教育事業(yè)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

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