第一篇：語文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透論文

人文就是對人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素?！叭宋乃刭|(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過自身習(xí)得、知識傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過對學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會學(xué)生如何做人。

在諸多學(xué)科中，唯有語文是真正讓學(xué)生感覺自己、感覺生命、感覺到人的喜怒哀樂、感覺人的靈動心性的學(xué)科，唯有語文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說過:“母語教育，說到底，實際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗、豐富發(fā)展人的生命個性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？

第一、觀念的內(nèi)化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏嗣讈喞渍f：“在母語教學(xué)中，社會學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌摹蹲詈笠徽n》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實上每一個民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因為母語和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)習(xí)除了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對語言載體背后民族文化意識的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

第二、以德育人

中學(xué)語文教材中的文學(xué)作品大多通過具體生動的形象反映社會生活，語文教師必須抓住契機(jī)，不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風(fēng)范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對人性的鞭辟入里的剖析；荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無不開人心智，啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個學(xué)生樹立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學(xué)生人生觀、價值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優(yōu)秀的語文教師在使字生獲得知識、能力的同時，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對話，在不知不覺中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語文教學(xué)的獨特魅力。否則，就無法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽過這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對于雨中泰山的特點，學(xué)生是通過文字“知道”的；對于比喻句的巧妙運用學(xué)生是通過分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對祖國大好河山的熱愛呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒有什么大礙，但久而久之，會在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗，難以真正發(fā)揮語文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對客觀事物的態(tài)度的體驗，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動，排除前進(jìn)障礙，對整個行動起動力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，情感是語文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動力?？刹簧僬Z文教師沒有深刻地認(rèn)識到這一點，他們對課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無?！案腥诵恼?，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動心動情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。

第五、聯(lián)系實際生活

語文教師除了要密切聯(lián)系實際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長江三峽》表達(dá)的是作者熱愛祖國大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛不釋手，一接觸張愛玲、劉墉便樂不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語文課無法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實，優(yōu)秀的文本都是開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個既吻合本意又為學(xué)生樂于接受的實事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過如詩如畫的景物描寫，直抒胸臆的言語形式，可以讓學(xué)生體味人生的無奈，生命的壓抑。教讀《項鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實際、學(xué)生實際，唯有如此，學(xué)生才會對課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。”這段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對國家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語文教學(xué)對傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)。

第二篇：淺談高職英語教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育

淺談高職英語教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育

江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院：何梅、劉園

摘要：隨著高職院校英語教學(xué)的實用主義日益突出，人文素質(zhì)教育在很大程度上有所缺失。本文就目前高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)進(jìn)行了學(xué)情分析，探討了英語課程教學(xué)與人文素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系，從而提出要英語教師加強(qiáng)自身的人文素質(zhì)和教學(xué)能力，挖掘蘊(yùn)藏在教材文化背景中的人文內(nèi)涵，構(gòu)建互動教學(xué)模式，加強(qiáng)第二課堂的作用，使用多樣化教學(xué)方法，從而來營造良好的人文知識學(xué)習(xí)氛圍。關(guān)鍵詞：高職院校，人文素質(zhì)，英語教學(xué)

一、高職英語教學(xué)的特性分析

在高職院校中英語作為一門語言教學(xué)，通常側(cè)重的是應(yīng)用能力等級考試，為了能通過實用英語能力A、B級考試和大學(xué)英語四、六級考試，自覺或不自覺地把英語語言實用化、職業(yè)化、工具化，因此忽視了語言教學(xué)中人文素質(zhì)教育方面的考慮，忽略了學(xué)習(xí)者的興趣愛好、思想情操、人格意志的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的知識面過窄，文化底蘊(yùn)薄，缺乏創(chuàng)造性思維及挑戰(zhàn)精神。甚至出現(xiàn)部分學(xué)生道德觀念淡薄，精神空虛，缺乏與人共事的能力，沒有正確的價值觀和健康心智。因此，高職教育環(huán)境下運用英語教學(xué)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育更具緊迫性和現(xiàn)實意義。

二、高職英語教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的可行性分析

目前，我國高職教育主要培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，學(xué)院強(qiáng)調(diào)實際操作能力和用工市場上的就業(yè)率。高職英語教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮主渠道作用，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)。高職院校的學(xué)生群體都是屬于“90后”，他們有著自己一代人的顯著個性特點?！?0后”大學(xué)生個性更加獨立，在獨立思考與選擇上90后”表現(xiàn)出很高的自主性，他們的思想更為早熟，對每樣事物他們都有自己的見解。他們自信張揚(yáng)，充滿激情。在英語方面“90后”不少同學(xué)缺乏正確的學(xué)習(xí)西方文化的價值觀，有的同學(xué)認(rèn)為愛國就不要學(xué)英語，有的則認(rèn)為外國的月亮一定比中國圓。高職畢業(yè)生如果人文素質(zhì)過低，就可能難以成為和諧社會的積極因素。即使由于某項技術(shù)或技能較嫻熟而得到錄用，由于其人文底蘊(yùn)不足，缺少發(fā)展后勁，在激烈的競爭中也可能面臨被淘汰的威脅。因此，在高職院校中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育最現(xiàn)實、最可行的辦法是在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，而在高職英語教學(xué)中開展人文素質(zhì)教育是其中的一條重要渠道。

三、如何在高職英語教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育

通過對江西省一些高職院校的英語老師進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)近三分之一的教師反映，在英語教學(xué)中對學(xué)生實施世界觀、價值觀、人生觀、審美觀等人文精神的教育比較困難或難度較大，許多教師缺乏正確的理解與系統(tǒng)的教育教學(xué)計劃。英語教師工作量很大，每周平均課時在16節(jié)左右，有的老師甚至達(dá)到18或20節(jié)。這樣，英語教師參與人文素質(zhì)教育活動就形成了一種時間和精力上的負(fù)擔(dān)。

2、在英語教學(xué)中要加強(qiáng)對西方文化知識的介紹，尤其是加強(qiáng)教材中的人文素質(zhì)素材，引導(dǎo)學(xué)生感受高尚人文品質(zhì)。

如今的英語教材涉及領(lǐng)域十分廣泛，含有豐富的人文知識，大體涵蓋了有關(guān)英語國家或民族的歷史、人物、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)、宗教、習(xí)俗等。就以《21世紀(jì)大學(xué)實用英語綜合教程》第一冊為例，每一篇課文都包含人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。如感恩教育方面：《感謝媽媽為我所做的一切》（Thanks, Mom, for All You Have Done）；實現(xiàn)自身價值方面：《大學(xué)——人生的轉(zhuǎn)折點》（College-A Transition Point）；人與社會方面：《他幫助了盲人》（He helped the Blind）；財富觀教育方面：《果園里的財寶》（The Treasure in the Orchard）；人生觀教育方面：《追尋我的夢》（Tracking Down My Dream）；建立和諧社會方面：《無可指責(zé)》（Blameless）??總之，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和使用好教材中的人文教育素材，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵，重視對西方文化的介紹，使學(xué)生更直觀、更多地了解外國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和科技，起到輔助提高英語學(xué)習(xí)效率的作用，同時可使學(xué)生領(lǐng)略和感受外國文化中的人類優(yōu)秀品質(zhì)和成果。

3、改變傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)模式，努力構(gòu)建互動教學(xué)模式，拓寬人文素質(zhì)教育渠道。

教師在教學(xué)過程中必須重視情感因素，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性，著眼學(xué)生的個性發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)學(xué)習(xí)，尤其注意學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)。

4、通過第二課堂鍛煉學(xué)生的能力，提高人文素養(yǎng)。

第二課堂活動是課內(nèi)教學(xué)的延伸和補(bǔ)充, 是英語教學(xué)的重要組成部分。第二課堂活動的內(nèi)容和形式可以多樣化。在教師指導(dǎo)下, 可成立課外活動小組和英語協(xié)會, 定期介紹西方禮儀、文化、經(jīng)濟(jì)和科技等知識, 開展各種活動，如英語晚

會、英語文化節(jié)、英語講座等，重點培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力、思維能力、創(chuàng)新能力、合作能力、協(xié)調(diào)能力和人際交往能力。通過豐富多彩的活動，寓教于樂，讓學(xué)生的積極性、主動性得以充分發(fā)揮，使知識性與趣味性有機(jī)地統(tǒng)一起來，開發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生身心健康。這樣既可提高學(xué)生英語語言應(yīng)用能力, 又可提高他們的文化素養(yǎng)。

四、結(jié)束語

大學(xué)英語應(yīng)充分發(fā)揮人文學(xué)科的課程優(yōu)勢和教學(xué)資源優(yōu)勢，在英語教學(xué)中確立更高層次的綜合素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，將人文素質(zhì)教育融入英語教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中西方民族的歷史觀、價值觀、審美觀，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提升學(xué)生的人文精神，使其具有與他人和諧相處，與先進(jìn)文化交流，與發(fā)達(dá)民族融合的能力，促進(jìn)學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域和內(nèi)在素質(zhì)上的全面發(fā)展，使他們在國際化、信息化和多元化的社會中施展才華，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生更高素質(zhì)的目的，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教授學(xué)生學(xué)習(xí)語言本身。參考文獻(xiàn)：

[1] 徐常蘭.高職英語專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008,(06)

[2] 李茹.高職英語教學(xué)與人文素質(zhì)的相互滲透[J].海外英語, 2010,(06)

[3] 張雪珠、張琪.在大學(xué)英語教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育[J].山東外語教學(xué), 2004,(4)

第三篇：職教語文教學(xué)中滲透人文教育的必要性論文

摘要：語文教學(xué)中重視人文性，必須使語文學(xué)習(xí)走向生活，與生活實踐結(jié)合起來。語文學(xué)科的優(yōu)勢在于，學(xué)生隨時隨地都有學(xué)習(xí)語文的機(jī)會，學(xué)習(xí)做人的機(jī)會。因此要鼓勵學(xué)生把生活中看到的一些真善美或假惡丑拿到課堂上來交流，正確地加以引導(dǎo)。一切從生活實際出發(fā)，從人性出發(fā)，才不致使人文教育淪為一句空話，才不致使語文課堂淪為虛無縹渺的空中樓閣。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；語文教學(xué)；人文教育

１語文學(xué)科人文教育實施的背景和必然性

新的時代，需要新型人才。新型人才，要具備豐富的人文知識和科學(xué)思想，人性美、科學(xué)成為了人才綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容?！肚f子﹒天下》中說“判天地之美，析萬物之理?！泵辣仨毥⒃趯拸V而高超的審美心胸的基礎(chǔ)之上才是真正的理性的美！因為氣質(zhì)、氣度、膽識和心胸能決定事業(yè)的成敗。職業(yè)教育有別于普通教育，這種特殊性在一定程度上造成職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往重視專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)。要想改變這種狀況，需要轉(zhuǎn)變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個環(huán)節(jié)，這既是社會和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。語文作為母語學(xué)科，是一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此當(dāng)前的語文教育必須擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)時代需要的教育教學(xué)體系，這個體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。

２語文學(xué)科人文教育是德育教育的思想源泉

德育作為育人的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)該體現(xiàn)教育方式的多樣性。然而，當(dāng)前很多職校采用量化管理模式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及日常表現(xiàn)進(jìn)行分值統(tǒng)計。這種量化管理附以嚴(yán)格的制度規(guī)定，被稱之為“德育考核”，在對學(xué)生評價中占有更重的比重，并記入學(xué)生檔案。這種管理體制對學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用，但并沒有實現(xiàn)真正的教育目的，甚至?xí)l(fā)學(xué)生對這種缺少人文關(guān)懷模式的反感情緒。毋庸置疑，很多學(xué)生進(jìn)入職校是迫不得已的選擇，但職校對他們來說畢竟是一個新的開始，一個新的起點。心理尚不成熟的他們離開父母以后過早的過上了獨立的生活，因此會產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予更多的關(guān)懷和愛護(hù)。如果人文關(guān)懷的滯后，勢必造成學(xué)生的迷茫，對自己沒有了清醒的認(rèn)識。表現(xiàn)在行動上就是從入校時還能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之就會拖拖拉拉，大錯不犯，小錯不斷。更有甚者，產(chǎn)生抵觸對立情緒，當(dāng)面頂撞，公開叫板，管理難度極大。雖然處分不斷，違規(guī)現(xiàn)象照樣層出不窮。因此在語文教學(xué)中實施人文教育，在某種程度上能夠彌補(bǔ)職校的這種“硬管理”所帶來的弊端。語文學(xué)科人文精神有著廣闊的空間，語文教學(xué)能幫助學(xué)生認(rèn)識自我，認(rèn)識自然，認(rèn)識社會，認(rèn)識人生，認(rèn)識一切人的規(guī)律和規(guī)矩，方寸任馳騁！試想一個思想端正，意志堅強(qiáng)，有著高級審美趣味的學(xué)生又怎會每天無所事事惹事生非呢？因此語文教學(xué)中的人文教育，它是職校德育教育的思想源泉，是學(xué)生身心健康成長的深深沃土。

３語文學(xué)科人文性的具體體現(xiàn)

語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成。語文學(xué)科的人文性可從兩個方面理解：一是學(xué)科內(nèi)容具有人文性。語文學(xué)科的內(nèi)容涵蓋了豐富的思想性，語文學(xué)科的內(nèi)容具有充沛的情感性，教材中凝聚了人類豐富的情感（喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等）和個性心理品質(zhì)（如興趣、動機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。語文學(xué)科內(nèi)容更具美感性，教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。二是教學(xué)方法體現(xiàn)人文性。語文教學(xué)的主體與客體之間是深度交融的有機(jī)整體，教師必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能深入教材，達(dá)到對教材的真正理解，同時教材中蘊(yùn)含的情感因素也潛移默化地滲透進(jìn)人的思想，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。中國的傳統(tǒng)文化，在根本上是一種感悟的文化。然而現(xiàn)實的教學(xué)過程中，具有人文性質(zhì)的語文學(xué)科在教學(xué)過程中往往被自然科學(xué)化，向理科教學(xué)模式靠攏，教學(xué)內(nèi)容客觀化，忽視感悟與想象。它使本來頗具詩情畫意的語文教學(xué)向機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致人文精神、審美趣味的喪失。職教語文教學(xué)沒有更多的應(yīng)試桎梏，在人文滲透中具有得天獨厚的優(yōu)勢。

４職教語文教學(xué)現(xiàn)狀及人文教育的實施

教師在教學(xué)過程中處于主動地位，須在把握教學(xué)內(nèi)容的前提下，充分的了解學(xué)生的基礎(chǔ)情況和行為動向，以期實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。職校學(xué)生的文化基礎(chǔ)都比較薄弱，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維品質(zhì)，很多是直奔技能而來，對語文、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課提不起興趣。個別學(xué)生甚至抱有既然聽也聽不懂，索性不聽了的念頭。語文學(xué)科雖然還好一些，但一些學(xué)生連基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對文學(xué)作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。因此，要想在這種狀況下實施人文教育無疑是對語文教學(xué)的一個大的挑戰(zhàn)。但語文基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)和人文教育的實施并不具有層次性。只要運用適當(dāng)?shù)姆椒右哉_的引導(dǎo)就能收到事半功倍的效果?！皩W(xué)生不配合，學(xué)生基礎(chǔ)太差”之類的抱怨不應(yīng)成為放棄人文教育的借口。應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，把學(xué)生從被動的狀態(tài)中解放出來，引導(dǎo)其能動的行為表現(xiàn)，使他在原有的基礎(chǔ)上有所提高?？梢栽囅耄参覀儽痴b的古詩文，就是最簡單的《憫農(nóng)》，在當(dāng)初朗朗而讀的時候，除了感受它的詞句美，又有幾人能真正理解它的意境？因此，對于學(xué)生你不能設(shè)立過高的目標(biāo)，要求他們一下子就對某一個問題說得清清楚楚弄得明明白白，只要他們還有丁點兒的感覺，就可作為教學(xué)的切入點。所以，教師必須首先給自己定位，要和學(xué)生始終處于一種平等的地位、對等的高度，只有這樣的課堂，才能達(dá)成一種內(nèi)在的和諧，才能完成知識的灌輸和學(xué)生人格的培養(yǎng)。好的文學(xué)作品能陶冶人的性情，培養(yǎng)人的情操。如教材的古典詩詞，都凝聚著深厚的文化傳統(tǒng)和民族情感，具有豐富的感覺美，意象美，情感美，和難以超越的語言美。語文教學(xué)就應(yīng)該抓住這些最能調(diào)動學(xué)生情感培養(yǎng)的物象，來挖掘?qū)W生內(nèi)心深處的人文情懷。如李白的詩歌《夢游天姥吟留別》具有開闊的境界、自信的精神和豪放的情懷。教授時可引導(dǎo)學(xué)生挖掘詩歌的亮點，在誦讀中感悟，培養(yǎng)學(xué)生開拓視野，開闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

實踐證明，學(xué)生對這些文質(zhì)兼美的作品確實比較容易接受。因此，重視語文學(xué)科的人文性質(zhì)，就要在語文教學(xué)中重視文學(xué)教育。語文教學(xué)中重視人文性，還必須使語文學(xué)習(xí)走向生活，與生活實踐結(jié)合起來。語文學(xué)科的優(yōu)勢在于，學(xué)生隨時隨地都有學(xué)習(xí)語文的機(jī)會，學(xué)習(xí)做人的機(jī)會。因此要鼓勵學(xué)生把生活中看到的一些真善美或假惡丑拿到課堂上來交流，正確地加以引導(dǎo)。一切從生活實際出發(fā)，從人性出發(fā)，才不致使人文教育淪為一句空話，才不致使語文課堂淪為虛無縹渺的空中樓閣。

第四篇：在語文教學(xué)中滲透心理素質(zhì)教育

在語文教學(xué)中滲透心理素質(zhì)教育 四會市會城中學(xué) 陳潔玲

21世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日益激烈的時代。它要求未來的人才必須具有良好的心理素質(zhì)，即自我評價、良好的情緒調(diào)控能力、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)、進(jìn)取的人生態(tài)度，健全的人性特征、和諧的人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力。為此，在語文教學(xué)中滲透心理素質(zhì)教育，是時代發(fā)展對語文教學(xué)提出的新挑戰(zhàn)。在語文教學(xué)中，我注意把握好語文學(xué)科的內(nèi)容和特點，運用靈活多變的教學(xué)方法滲透心理素質(zhì)教育。

一、善于借助讀文教學(xué)激發(fā)學(xué)生情緒

青少年在成長的道路上往往比較平坦，而當(dāng)他們獨自踏入社會后，就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實跟以往大不一樣，一旦遇到挫折，他們常常會驚慌失措，不知如何是好。因此，在教育教學(xué)中，教師應(yīng)多讓學(xué)生接受各種情緒體驗，以便將來更好的應(yīng)付。例如：沿海版初中語文第三冊《狼》，說的是一個屠夫戰(zhàn)勝兩只惡狼的故事。老師在進(jìn)行讀文教學(xué)時，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生解詞、釋句，進(jìn)而體會文章的深刻含義。文章揭示了狼貪婪、兇狠、狡詐的本性，屠夫?qū)λ晃兜耐讌f(xié)是徒勞無功的。通過課文釋義，從而延伸到現(xiàn)實生活中，啟示了人們對像狼一樣的敵人不能抱有任何幻想，必須堅決與之斗爭，直至取得最后的勝利。又如教學(xué)《她找到了一個新行業(yè)》這篇課文時，應(yīng)該使學(xué)生樹立即使遇到了什么困難，只要經(jīng)過不懈努力，自力更生，仍然能獲得成功的意志。在教學(xué)《誰是最可愛的人》時，授課前可以讓學(xué)生了解作品時代背景，課后組織學(xué)生搜集抗美援朝的事跡，舉行故事會，進(jìn)一步激勵學(xué)生熱愛我們的志愿軍戰(zhàn)士，熱愛我們偉大的祖國的情緒。初中的語文教材內(nèi)容很豐富，都可以在各種心理品質(zhì)上給學(xué)生以啟發(fā)，教師要善于通過“語文”形式對學(xué)生進(jìn)行情緒激勵，真正地使學(xué)生從“文”中學(xué)到“道”。

二、巧妙利用寫作訓(xùn)練調(diào)節(jié)學(xué)生心理

學(xué)生的習(xí)作是其思想的反映，從他們的習(xí)作中可看出他們對人、事、物的看法和見解。我提倡每個學(xué)生圍繞身邊的人和事，善于觀察，每個星期至少寫一篇小作文，這樣既可以練筆，也可以使老師更好地了解學(xué)生的動態(tài)。當(dāng)我從他們的習(xí)作中，發(fā)現(xiàn)他們心理的起伏或矛盾時，就與之進(jìn)行筆談，對他們進(jìn)行心理調(diào)節(jié)。學(xué)生把自己所思所想寫在文章中，就表明他們愿意把內(nèi)心秘密向老師傾訴。為此，語文老師應(yīng)巧妙利用寫作訓(xùn)練，對學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)整，自我激勵。

三、積極通過語文活動培養(yǎng)學(xué)生性格

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展，外向型的人比內(nèi)向型的人更能適應(yīng)激烈的競爭。對于初步呈現(xiàn)出內(nèi)向性格的學(xué)生，如何幫助他們呢？各種語文活動是語文教學(xué)進(jìn)行心理素質(zhì)教育的另一陣地。其形式有課外閱讀、朗誦會、故事會等。有一個男生今學(xué)期從海南轉(zhuǎn)學(xué)過來，他本來就比較內(nèi)向，對新的學(xué)習(xí)環(huán)境不熟悉，而且不懂粵語，在溝通上與老師和同學(xué)有一定障礙，課堂上從不敢舉手發(fā)言。為了幫助他克服性格上弱點，我除了課堂上多讓他回答問題外，還特別注意利用語文活動對他進(jìn)行訓(xùn)練，讓他敢于開口說話，勇于表達(dá)自己的觀點。首先我結(jié)合沿海版初中語文第三冊第一單元學(xué)習(xí)目標(biāo)“發(fā)問與答問”，請他與老師做一個配合，老師提出問題，由他來回答，舉行了一個介紹“我的家鄉(xiāng)”的別開生面的問答會。他向同學(xué)們詳細(xì)地介紹了海南優(yōu)美的風(fēng)光。我還針對他普通話標(biāo)準(zhǔn)這個優(yōu)點，由他來組織朗誦會，逐漸地他消除了膽怯的心理，慢慢地改變了內(nèi)向性格，變成一個敢于發(fā)言、勇于提問、熱心助人的開朗的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績也隨之提高，得到了老師和同學(xué)的贊揚(yáng)。我還特意進(jìn)行課堂一分鐘的演講訓(xùn)練，把機(jī)會分給每一個學(xué)生，一些不敢講的學(xué)生也慢慢地敢于開口，口頭表達(dá)能力也逐漸加強(qiáng)，通過不斷的口頭訓(xùn)練，學(xué)生們性格也變得開朗、合群。只要讓每個學(xué)生都有機(jī)會，都得到肯定，他就會產(chǎn)生滿足感，自然而然在學(xué)習(xí)和生活中樹立起信心。

第五篇：衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)與人文素質(zhì)教育論文

摘要：人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，人文素質(zhì)教育的過程就是育人的過程，人文素質(zhì)教育也是貫徹全面發(fā)展的教育方針在新的社會歷史條件下的合理體現(xiàn)，是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征之一。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 人文素質(zhì) 主體作用

突出語文的人文性特點，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，是衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)的一大要點。語文學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的不僅僅是字詞篇章，更重要的是要發(fā)現(xiàn)語文教材中的真善美因素，教育學(xué)生求真，愛美，向善。實踐證明，語文教學(xué)不同于其他的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的起點比其他的學(xué)科要高，學(xué)生探究語文問題的能力比其他學(xué)科要強(qiáng)。正是因為這樣，我們語文教師更應(yīng)該遵從新課改的召喚，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，引導(dǎo)、鼓勵、幫助學(xué)生做自主學(xué)習(xí)的主人、探究學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在古今中外優(yōu)秀文化的熏陶下，健康成長，養(yǎng)成健康的人格。

一、衛(wèi)生職業(yè)語文教育的現(xiàn)狀

語文課本應(yīng)是學(xué)生最喜歡的一門課程，但長期以來卻一直在高投入、低產(chǎn)出、耗時多、效率低的怪圈中徘徊。究其原因，就在于長期以來我們對語文教育價值的認(rèn)知錯位，對于語言學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)知錯位。目前衛(wèi)生職業(yè)語文教育注重系統(tǒng)知識的傳授，不重視能力的培養(yǎng)；只是注重教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用。由于成績的好壞在很大程度上決定著學(xué)校的生存，決定著學(xué)生今后一生的前途，衛(wèi)生職業(yè)語文教育便逐漸走入了“應(yīng)試教育”這個誤區(qū)。應(yīng)試教育是現(xiàn)行教育制度下各科教育的通病，但是在語文學(xué)科教育中表現(xiàn)尤其嚴(yán)重。在應(yīng)試教育的陰影下，衛(wèi)生職業(yè)語文教育基本上采取的仍舊是逐段逐句讀讀講講的“滿堂灌”教學(xué)模式。講現(xiàn)代文如此，講文言文則更甚。在畢業(yè)就業(yè)的指揮棒下，衛(wèi)生職業(yè)語文教育急功近利，成了考試的工具，教學(xué)模式陳舊，無法調(diào)動學(xué)生學(xué)語文的積極性，不注重對人的終極關(guān)懷的培養(yǎng)，這使衛(wèi)生職業(yè)語文教育改革成了社會關(guān)注的焦點。

二、一個民族的語言文字是這個民族最重要的文化標(biāo)志物

我們的語文課是中**語教育，母語教育的主旨在于傳承本民族的語言文化積累，以文悟道，以文明心，以文見性，以文化人，培植學(xué)生的中國心。母語教育的“化人”是通過高層次的誦讀、寫作實現(xiàn)的，這是我國幾千年來母語教育的基本經(jīng)驗。這一經(jīng)驗固然有需要完善之處，但基本上是符合教育教學(xué)規(guī)律的?？墒情L期以來我們卻沒有很好地繼承這一漢語言教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，而是盲目地照抄照搬了西方的東西，在簡單的移植過程中，先是走了調(diào)，后來就越來越找不著調(diào)了：沒有形成符合漢語自身特點的語文教育體系，目中無“人”、無文化，語文教學(xué)成了純粹的“工具”的拆卸和組裝。目前的語文教育狀況不利于提衛(wèi)生職業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)水平，也不符合當(dāng)前素質(zhì)教育的要求，更不能滿足新的社會歷史時期對教育的需要。

三、語文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一

對于語文教育的人文性這個問題，如果沒有一個正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識，那么從上到下整個語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語文教育教學(xué)理論的研究都只不過是盲人摸象，從事實踐工作的語文教育者們則觀念貧乏，無所適從。因此，現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個問題來重新認(rèn)識語文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。

衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強(qiáng)調(diào)了人文性，但通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容仍然不足，仍然與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的“人的全面發(fā)展”不相符。由此看來，衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

那么，在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的同時，該怎樣解決好語文教學(xué)工具性和人文性的關(guān)系、地位問題呢？新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定現(xiàn)行語文教學(xué)大綱對于語文性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，又增加了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這樣新的表述。語言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識和改造世界的工具，這是事實。同時語言與自然界、人類歷史和精神活動都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的?！罢Z文”二字，即是“語言與文學(xué)”之意，語文中的語言教學(xué)，便是語文教學(xué)工具性的體現(xiàn)；語文中的文學(xué)教學(xué)，就是語文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的，絕不應(yīng)該把它們對立起來。

四、中國儒家思想與人文精神的培養(yǎng)

在中國封建社會時期，社會的統(tǒng)治階層是當(dāng)時國家的文化精英——士大夫階層，他們的行為方式、文學(xué)作品、生活理念、價值取向都體現(xiàn)了儒家思想。儒家主體價值如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥、平、和、中庸、天人合一等表達(dá)已經(jīng)深深地植入每一個中國人的觀念中，成為了中國人的國民性、生活哲學(xué)和民族文化的重要構(gòu)成部分，因此可以說中國的傳統(tǒng)教育是與儒家教育緊緊聯(lián)系在一起的。在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中，我們對學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)是不能與中國傳統(tǒng)教育割裂開來的。我們要增強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要實行“拿來主義”，批判地繼承儒家學(xué)說。

五、衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育的原則、方法

在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育，必須遵循“工具性與人文性相統(tǒng)一”的原則，既不能在畢業(yè)就業(yè)的指揮棒下死抱著脫離實際、死記硬背、考試至上的陳腐落后、僵硬刻板的教育思想，使“人文素質(zhì)教育”流于形式，也不能單純“為人文而人文”，把人文素質(zhì)教育與語文專業(yè)教育之間的有機(jī)聯(lián)系人為地割裂開來，形成人文素質(zhì)教育與語文專業(yè)教育“兩張皮”。

在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育，要注意方法和策略上的選擇。在畢業(yè)就業(yè)指揮棒下，“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”往往被“滿堂灌”“填鴨式”、死記硬背所代替，必須拋棄這種做法，通過啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探索精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。作為語文教師來說，只有教育、教學(xué)理論和專業(yè)知識是不夠的。必須在道德修養(yǎng)上力求完善，使自己具有獨特的個性魅力，真正成為一名個性品質(zhì)優(yōu)秀的教師，在語文教學(xué)中對學(xué)生言傳身教、潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，有效地實施人文素質(zhì)教育并成功地實現(xiàn)教育目的。