第一篇：人生的至高境界美文

九十歲那年，楊絳把自己和丈夫錢鐘書的七十二萬元稿費(fèi)，還有隨后出版作品獲得的財(cái)產(chǎn)收益，捐贈(zèng)給母校清華大學(xué)教育基金會(huì)，設(shè)立好讀書獎(jiǎng)學(xué)金，用以鼓勵(lì)清華大學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)困難而好學(xué)上進(jìn)的優(yōu)秀學(xué)生努力學(xué)習(xí)，讓他們沒有后顧之憂地完成學(xué)業(yè)。

清華大學(xué)教育基金會(huì)履行協(xié)議，在享有錢鐘書、楊絳作品由于使用而獲得的財(cái)產(chǎn)收益的同時(shí)，有義務(wù)負(fù)責(zé)全面維護(hù)兩人的作品著作權(quán)和與著作權(quán)相關(guān)權(quán)利不受侵犯。十多年來，每年出版社都會(huì)直接把稿費(fèi)寄給清華大學(xué)基金會(huì)，目前已經(jīng)累計(jì)兩千萬元。

在楊絳簡陋的家里，有不少珍貴文物字畫，生前她已將文物字畫無償捐贈(zèng)給中國國家博物館，書籍、手稿和其他財(cái)產(chǎn)，她也對(duì)相關(guān)人員作出安排交待，在她離開后捐贈(zèng)給國家有關(guān)單位。

到一百零一歲時(shí)，楊絳向時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長陳奎元提出：“我去世后喪事從簡，不開追悼會(huì)，不受賻儀，至多七八親友送送。”在一百零二歲時(shí)，楊絳親筆撰寫遺囑，對(duì)后事辦理明確囑咐：“我去世后，不設(shè)靈堂，不舉行遺體告別儀式，不留骨灰。”

楊絳在遺囑中指定，她授權(quán)認(rèn)可的自傳作者、錢鐘書老師吳宓的女兒吳學(xué)昭態(tài)度端正，辦事認(rèn)真，由她擔(dān)任遺囑執(zhí)行人。在楊絳去世后，吳學(xué)昭為她的后事忙碌，連續(xù)幾天沒有回家。

去世的第三天清早，楊絳的遺體從北京協(xié)和醫(yī)院起程，永別的過程極其簡單，沒有舉行儀式，沒有設(shè)立靈堂，也沒有花圈挽聯(lián)，大家都按照楊絳的遺囑，安靜地送她走完最后的路程。

第二篇：方圓合一,人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

作者：李昶燁

方圓合一，是指在紛繁變化的現(xiàn)象中能不忘本質(zhì)，在表現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)不忘共性，在靜態(tài)中不忘動(dòng)態(tài)，在堅(jiān)持原則的同時(shí)不排除適當(dāng)?shù)撵`活性，在遵守道德規(guī)范和禮儀修養(yǎng)的同時(shí)又能不失自己的天真和本色。

“方”，方方正正，涇渭分明，做人、做事有自己的主張和原則，不被人所左右?！皥A”，圓融大度，靈活變通，做人、做事靈活多變，八面玲瓏，不輕易得罪人。只有方圓相濟(jì)才是為人處世的最高境界。

古人認(rèn)為，天圓地方，天動(dòng)地靜，并由此引申出圓動(dòng)方靜的含義?！兑捉?jīng)》研究中的六十四卦，有“方圖”和“圓圖”，方圖和圓圖結(jié)合起來，就可以用來分析、解決時(shí)間和空間上的各種問題。

從整體與部分的角度講，圓為整體，為事物的全部可能性、多樣性；方為個(gè)體，為事物的某一方面、某一局部。所有的“方”結(jié)合起來，就構(gòu)成了一個(gè)“圓”。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的、混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。

為人處世，效法方圓之道，盡量地貢獻(xiàn)出自己的力量，不辭勞苦，不計(jì)名利，秉承天地生生不息、長養(yǎng)萬物的精神，只有施出而沒有絲毫占為己有的意向，更沒有要求回報(bào)。人們?nèi)缒苄Хǚ綀A合一的做人處世之道，這才是最高的道德風(fēng)范。而計(jì)較名利得失，怨天尤人，便是與方圓的精神相違背。

三國時(shí)期，在曹魏陣營中有兩個(gè)著名謀士，一個(gè)是楊修，一個(gè)是荀攸。楊修自恃才高，處處點(diǎn)破曹操的心事，經(jīng)常搞得曹操下不了臺(tái)，曹操雖然嘴上不說什么，但是在心里卻對(duì)這個(gè)不知天高地厚的人厭惡到了極點(diǎn)，終于以禍亂軍心的罪名把他殺了。而荀攸則不然，他不但有著超人的智慧和謀略，不僅表現(xiàn)在長期的政治斗爭和軍事斗爭中，也表現(xiàn)在安身立業(yè)、處理人際關(guān)系等方面。他在朝堂20余年，從容自如地處理政治旋渦中上下左右的復(fù)雜關(guān)系，在極其殘酷的人事傾軋中，總能穩(wěn)如泰山，立于不敗之地。

曹操有一段話很形象也很精辟地概括了荀攸的處世之道：“公達(dá)（荀攸，字公達(dá)）外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強(qiáng)，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏?zhàn)?、寧武不能過也。”可見荀攸平時(shí)對(duì)內(nèi)對(duì)外，對(duì)敵對(duì)己迥然不同。他參與謀劃軍機(jī)智慧過人，妙策頻出；迎戰(zhàn)敵軍，他奮勇向前。但他對(duì)曹操、對(duì)同僚卻從不露半點(diǎn)鋒芒，不爭高下，把他的才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現(xiàn)得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

荀攸大智若愚、隨機(jī)應(yīng)變的處世方略，使他在與曹操相處的20多年中關(guān)系融洽。荀攸深諳方圓合一的真諦，以圓融虛無的胸懷包容一切，一切為我所用，最終成了曹操的心腹重臣，并最終成就了自己的事業(yè)。

古人說：“智欲圓而行欲方”，意思是說人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變的一面，還要看到事物運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的一面；不僅要看到各個(gè)不同事物的個(gè)性和局部的狀況，還要看到事物的整體和共性；不僅要看到事物的具體現(xiàn)象和應(yīng)用，還要看到事物的本質(zhì)；不僅能夠堅(jiān)守原則，以不變應(yīng)萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時(shí)、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從“智圓”的角度來講的。

從行為上講，人的智慧雖然應(yīng)圓融無礙，但在具體的作為上卻不能模棱兩可。也就是說，做人必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會(huì)之中。這就是“行欲方”的含義。所以說，方是做人的脊梁。

“方”如“剛”，“圓”為“柔”。萬物過剛則易折，過柔則難以成形。唯有方圓相得，才能生生不息。

人生其實(shí)始終處于一場“方”與“圓”的辯證運(yùn)動(dòng)之中，該方時(shí)則須方，該圓時(shí)則須圓。只有方圓互生互變，才能無往而不勝。

其實(shí)，人與人之間的相處并不如想象中的那么難，只要你學(xué)會(huì)用變通的眼光去看待你周圍的人和事，綜合運(yùn)用方圓之術(shù)靈活地處理與他人的關(guān)系，那么你將在人際交往中如魚得水，你終將享受到愜意的生活和成功的人生。

第三篇：讓,是人生至高境美文

讓，是人生至高境界

生活中，總會(huì)遇到種種誘惑和利益紛爭。

面對(duì)紛爭，有人絞盡腦汁，處心積慮，爾虞我詐，上下其手。爭來爭去，地位爭到了，快樂不見了；財(cái)富爭到了，幸福不見了；榮譽(yù)爭到了，修養(yǎng)不見了；面子爭到了，友情不見了；利益爭到了，心安不見了。你死我活爭來的，往往并不是當(dāng)初所盼的，而是煩惱、痛苦和疲倦不堪。

反過來，把利益看淡一些，把世事看透一些，讓一讓，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，笑臉多了，熱情多了，握手多了，真誠多了，和諧多了，朋友多了，快樂多了。我們讓出一小步，竟然得到豐厚的回報(bào)。

“退一步天高海闊，讓三分心平氣和”。寬讓，謙讓，忍讓，退讓，雖然使我們暫時(shí)失去面子，失去利益，但卻讓我們擁有了優(yōu)雅的風(fēng)度和快樂平和的心境，讓我們看到了天高云淡的風(fēng)景。原來，得與失總是相對(duì)平衡的，我們失去的，總會(huì)以另一種方式得到加倍補(bǔ)償。

“一紙家書只為墻，讓它三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！鼻宕紫鄰堄⒅鲃?dòng)撤墻后讓的，是多么寬宏的度量和胸懷?。?/p>

“爭一爭，行不通；讓一讓，六尺巷?！弊專且环N修養(yǎng)，是一種美德，也是人生的至高境界。

第四篇：人生的境界美文

哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在這里更清楚地解釋一下“人生的境界”，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?p>我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺悟，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺悟程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺悟，或不甚覺悟。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺悟，他就為計(jì)會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺悟，他就為宇宙的利益而做各種事。這為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界，天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低：往上是功利境界。再往上是道德境界，最后是天地境界。

中國哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。特別是達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他的行動(dòng)和生活，都必須覺悟其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺悟。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺悟，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

第五篇：人生三破境界美文

破殼而出。

是鳥類生命的伊始——一只鳥蛋經(jīng)過母體的孵化，達(dá)到一定的溫度，蛋殼里的小生命才得以形成，在陽光下，“溫室”里，它們開始了最初的萌動(dòng)，接下來蛋殼有了一絲裂痕，并漸漸擴(kuò)大，然后開了縫隙，露出一只尖尖的喙，接下來探出一個(gè)毛茸茸的頭，稚嫩的、新鮮的，令你感動(dòng)不已，生命由此誕生。

破殼而出也是人類的生命哲學(xué)，它意味著打破舊有的阻礙和桎梏，從而獲得新生。一個(gè)人到達(dá)一定的階段，往往會(huì)被眼前的狀態(tài)所束縛，原地打轉(zhuǎn)，停滯不前，甚至走巡回路線。這時(shí)候，就要學(xué)習(xí)新的事物，廣開思路，打破束縛自身的障礙，從而獲得某種意義上的新生。

一種社會(huì)形態(tài)，倘若跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，便只能被重重地拋出歷史的巨浪之外，甚至銷聲匿跡。因而，作為決策者，只有打破固有的形態(tài)，適時(shí)變革，才能順應(yīng)潮流，推動(dòng)歷史的車輪繼續(xù)前行。

破繭而出。

是蛹類的天生使命，一只丑陋不堪的蛹蛻，在經(jīng)歷卑微、冷眼之后，只有堅(jiān)定信念，卯足氣力，經(jīng)過痛苦的蛻變，才能生出堅(jiān)強(qiáng)、豐滿的羽翼，化作美麗的蝴蝶，飛舞于萬花叢間。

其實(shí)，每一份精彩的人生，每一個(gè)衣著光鮮的背后，都是經(jīng)歷了破繭成蝶的過程。在出世之初，他們也曾站在人生的十字路口迷惘、忐忑、徘徊不前，但他們始終堅(jiān)信“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，他們經(jīng)過痛苦的摸索、探尋、歷練，最后終于找出了一條通往光明的大道。

破釜沉舟。

彰顯的則是人類的內(nèi)在意志，人生歷程中總會(huì)面臨各種變革與挑戰(zhàn)，唯有勇于突破，才能開創(chuàng)美麗的新世界。一個(gè)人的一生，總會(huì)經(jīng)歷各種抉擇，甚至許多決定需要瞬間作出，由不得半點(diǎn)猶疑。因此，只有鼓足勇氣，堅(jiān)定必勝的信念，義無反顧，不留退路，才不會(huì)延誤時(shí)機(jī)，從而為自己贏取更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)。而優(yōu)柔寡斷、瞻前顧后，舉棋不定，甚至望風(fēng)而逃，只能讓自己一敗涂地。

人生中的“三破”，是沖破樊籠，突出重圍所必備的勇氣與素質(zhì)，只有領(lǐng)悟、踐行了這三點(diǎn)，才能沖破障礙，突破與激發(fā)自我，邁向更高的境界！