第一篇： 量子理論對我國家庭教育的若干啟發(fā)論文

論文摘要：德國著名科學(xué)家、“測不準(zhǔn)原理”提出者維納·海森伯曾經(jīng)這樣說：在人類思想發(fā)展史中，最富成果的發(fā)展，幾乎總是發(fā)生在兩種不同思維方法的交匯點(diǎn)上。我們可以這么說，正是由于牛頓世界觀與量子理論在20世紀(jì)的“交會”所引起的思想大碰撞，才有今天我們對21世紀(jì)中國家庭教育觀念的一系列反思與收獲。

論文關(guān)鍵詞：家庭教育觀念量子理論測不準(zhǔn)原理思維方法科學(xué)家發(fā)展史海森伯交匯點(diǎn)

近代科學(xué)開始于16世紀(jì)，到17世紀(jì)由牛頓集其大成，形成了全新的“世界體系”的圖景。這個世界體系的思想核心，是絕對化、純客觀、精確、機(jī)械的數(shù)學(xué)方法。它逐漸泛化為一種統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)世界觀，我們可以稱之為“牛頓世界觀”。最后終結(jié)牛頓世界觀獨(dú)占鰲頭地位的，是愛因斯坦的相對論和由一大批杰出的科學(xué)家共同提出、創(chuàng)建的量子理論。特別是量子理論，它作為在經(jīng)典物理學(xué)城堡中產(chǎn)生的“科學(xué)爆破”，石破天驚般地帶來了一場科學(xué)的革命，并進(jìn)而引發(fā)人們關(guān)于世界圖景的嶄新理解。

由于量子理論所涵蓋的研究對象和內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)一門學(xué)科的范圍，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種帶有世界觀性質(zhì)的更普遍的理論和思維方式。

我們認(rèn)為，量子理論是信息文明的科學(xué)基礎(chǔ)。在21世紀(jì)“以人為本”的信息文明時代，人類思維方式要發(fā)生一次根本的變化，要從牛頓世界觀轉(zhuǎn)為量子思維方式，才能從根本上適應(yīng)新時代。

量子理論對我國家庭教育的啟發(fā)是根本性的、多方面的。為了表達(dá)方便，我們采取簡單對應(yīng)的方式，摘其要者作一闡述。

一、“波粒二像性”的啟發(fā)：我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長

物理學(xué)家們在20世紀(jì)20年代發(fā)現(xiàn)了第一個“量子悖論”，即基本粒子有一種二像性，它同時具有粒子和波的特性。以前這一點(diǎn)被認(rèn)為是不可能的。著名的“狹縫實(shí)驗(yàn)”毫無疑問地證明了，光波中的單個光子在一種實(shí)驗(yàn)中表現(xiàn)出粒子的特性，而在另外一種實(shí)驗(yàn)中則表現(xiàn)出波的特性。換句話說，正是科學(xué)家的預(yù)期和測量光子的方法，決定了光子是一個粒子還是波。

這就是說，粒子以一個觀察者所期望的方式顯現(xiàn)。這樣，我們再也不是宇宙的客觀觀察者了。觀察的行動改變了被觀察的對象。我們是宇宙之舞中的積極參與者。

基于“波粒二象性”，量子理論給予了我們第一個啟發(fā)：孩子的成長不是一個“純客觀”的自發(fā)自在的過程，我們看待孩子的眼光決定了孩子的成長狀態(tài)。

是性善論，還是性惡論?是“白板論”，還是“種子論”?作為教育前提的關(guān)于人性的假設(shè)，一直爭論不休。用量子理論的“互補(bǔ)”觀念來看，這樣一種關(guān)于人性的“悖論假設(shè)”其實(shí)是不沖突的，是可以并存的。量子理論認(rèn)為，在同時存在的可能性中，究竟何種可能性變成現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵要看主體主觀的傾向性，看主體究竟要什么。如果把這個原理運(yùn)用在家庭教育上，那么可以說，家長對孩子的看法、態(tài)度，決定了孩子發(fā)展的方向性。這其實(shí)是“皮克馬利翁效應(yīng)”早已說明的問題。所以我們在教育中需要正向的東西，需要更多的鼓勵和積極思維。

有些家長在家庭教育中采取的是消極思維，對孩子以批評為主。他們認(rèn)為“優(yōu)點(diǎn)不說跑不了，缺點(diǎn)不說改不了”，信奉“給好心，不給好臉”的教育原則。其實(shí)，家庭教育也像波粒二象性的“量子選擇”一樣，積極思維導(dǎo)致積極的可能性，消極思維導(dǎo)致消極的可能性。以批評為主的做法，正好是在孩子發(fā)展的若干可能性中選擇了最壞的可能性，它將使得孩子越來越失去自信，缺點(diǎn)越來越多。這已經(jīng)被無數(shù)的家教案例所證實(shí)。

二、“測不準(zhǔn)原理”的啟發(fā)：我們對孩子的世界?？傆姓J(rèn)識不到的“未知地帶”

波粒二象性不僅僅提出了一個悖論，更造成了一個甚至讓許多物理學(xué)家無法接受的結(jié)論：我們不可能完全知道在量子事件中所發(fā)生的事情。在牛頓力學(xué)中，對于一個運(yùn)動的物體，我們能夠同時準(zhǔn)確地測定它的動量和位置。但是在量子世界中，這是不可能的!對于微觀粒子，它的動量和位置我們不可能同時準(zhǔn)確地測量到。我們可以知道一個粒子在哪里，但是無法知道它運(yùn)動有多快；或者知道它運(yùn)動有多快，而不知道它的位置。這就是維納·海森伯格1927年提出的“測不準(zhǔn)原理”。

從本質(zhì)上講，海森伯格的測不準(zhǔn)原理已經(jīng)斷言了科學(xué)再不可能是確定的和絕對的；我們只能在一個特定的、相對的意義上掌握自然的奧秘。

基于測不準(zhǔn)原理，量子理論給予了我們第二個啟發(fā)：我們對孩子的世界總有認(rèn)識不到的“未知地帶”，換言之，我們永遠(yuǎn)不可能把孩子完全詳盡地弄清楚!腦科學(xué)也罷，心理科學(xué)也罷，任何其它科學(xué)也罷，都不可能完全了解教育對象的思維與心理的秘密。這里有一個永遠(yuǎn)不可盡知的“暗箱”。由此，我們還可以引申出另一個結(jié)論，即我們也永遠(yuǎn)不可能完全操控對孩子的教育過程和教育結(jié)果!

其實(shí)，教育萬能論和像程序教學(xué)那樣的機(jī)械因果論的破產(chǎn)，只是提醒我們擺脫對教育絕對性的迷妄，但并不導(dǎo)致悲觀的結(jié)論。對于孩子，我們只需要在他最優(yōu)秀的方面做最適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)工作即可，而不要想在所有的方面都能窮盡我們的努力，不要想把教育的作用百分百地進(jìn)入孩子的內(nèi)心世界。在耕耘和收獲之間，應(yīng)當(dāng)允許存在一條并不完全明朗的未知地帶。

三、“幾率波”的啟發(fā)：對于孩子發(fā)展?fàn)顟B(tài)的判斷，更適合采取“趨勢模型”

在量子理論中，微觀粒子的狀態(tài)，只能用一個波動的函數(shù)來表示；這個波，是按幾率變化的。進(jìn)言之，對一切量子事件所能肯定的，只是它以什么幾率出現(xiàn)。通俗點(diǎn)講，我們只能說明事物的“存在趨勢”是怎樣的。這種趨勢，科學(xué)家們稱為“幾率波”(或者“波函數(shù)”)。幾率波的一個特性是，它們直到被測量時才存在。觀察它們的動作本身才使得它們顯現(xiàn)出來。在被測量之前，所有的幾率都仍然存在。但是，就在它們被測量(觀察)的那一刻，一個結(jié)果顯現(xiàn)了，而其他的可能的幾率波“崩塌”了。

歐文·薛定鍔用他著名的假想實(shí)驗(yàn)——“薛定鍔的貓”來解釋這個問題。一個貓放在一個封閉的盒子中。盒子里有一套機(jī)械，它將基于隨機(jī)的事件設(shè)定來控制毒氣體的釋放與否——誰也無法提前知道是否釋放氣體。這一刻過去了，貓是死是活呢，命運(yùn)是未知的。按照量子物理學(xué)，兩個結(jié)果的幾率波同時存在。貓既死了也活了。直到一個觀察者打開盒子時，這些可能性才顯現(xiàn)。波函數(shù)中的一個形成了，另一個“崩塌”了。

基于“薛定鍔的貓”，量子理論給予了我們第三個啟發(fā)：對于孩子的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和方向的判斷，更適合采取“趨勢模型”、“幾率模型”，而不是“定量模型”、“確定模型”。

人的狀態(tài)不像機(jī)械那樣確定，也存在一個幾率波的問題。變化是隨時可能發(fā)生的。好孩子突然變成壞學(xué)生，“差生”又突然變成優(yōu)等生，這都是完全可能的。我們要做的工作，是讓更多的有問題的兒童、差生、后進(jìn)生，實(shí)現(xiàn)量子躍遷，變成好孩子。

四、“超因果聯(lián)系”的啟發(fā)：教育的作用，總是有限和不完全的我們以往所理解的因果聯(lián)系都是很直觀的，因果直接對應(yīng)，甚至一一對應(yīng)。但量子理論揭示出了基本粒子間的因果聯(lián)系可以是超系統(tǒng)、超時空的。用物理學(xué)家的術(shù)語，叫“非局部的”。所謂非局部的，是指一個幾率波能夠和宇宙中的任何其他部分聯(lián)系而發(fā)生。這也被稱作“遠(yuǎn)距離作用”、“超因果聯(lián)系”。

1964年，物理學(xué)家約翰·貝爾給出了這些非局部相關(guān)聯(lián)系的一個數(shù)學(xué)的證明，這就是貝爾定理。接著，在1982年，由法國物理學(xué)家設(shè)計(jì)完成了一個實(shí)驗(yàn)，證明了基本粒子確實(shí)受空間和時間中存在的不可見聯(lián)系的影響。通過這個結(jié)論，已經(jīng)被侵蝕的牛頓——笛卡爾的確定因果論最終崩塌了。

基于“貝爾定理”——非局部的超因果聯(lián)系，量子理論給予了我們第四個啟發(fā)：教育的作用，總有自己的限度，總是不完全的。孩子所受的影響是無處不在的，而孩子的發(fā)展所涉及的因果聯(lián)系也是復(fù)雜到無法測定。因此，教育對于孩子的發(fā)展永遠(yuǎn)是不完全的。換句話說，孩子并不是完全可以按照家長的意愿被教育成某種預(yù)定結(jié)果的，總有教育以外的因素在起作用。

五、“能量場”的啟發(fā)：應(yīng)該用“場”的視角來理解家庭教育

從量子理論中涌現(xiàn)出的最激動人心的概念之一，就是“能量場”。

按照量子場理論，在原子尺度上場無處不在。這不是我們想象中的可視的“實(shí)體”，它們是基本粒子的相互作用。這正像磁鐵的場不可見，但它能使鐵屑產(chǎn)生圖案?；玖Ｗ犹篮阒?。它們互相碰撞，吸收能量，并以光子的形式釋放能量。粒子同時發(fā)出和重新吸收這些光子，也吸收其他粒子的光子。這些相互作用讓粒子或者相互吸引，或者互相排斥，構(gòu)筑起一張統(tǒng)一的原子關(guān)系的網(wǎng)，連接著整個宇宙。如果說經(jīng)典物理學(xué)的核心隱喻是一臺機(jī)械鐘的話，那么量子物理學(xué)的核心隱喻就是這無所不在的蛛網(wǎng)。

基于能量場的概念，量子爆破給予了我們第五個啟發(fā)：應(yīng)該用“場”的視角來理解家庭教育。家庭教育的影響本身就是一種能量場的作用，在家庭教育能量場中，孩子通過潛意識所得到的、所感受到，往往比經(jīng)由說教而意識到的更多、更有效。

對于孩子的心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也應(yīng)建立“場”的概念。心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，都不是實(shí)體，而是一個“場”，一個隨時生成、運(yùn)動、變化的場，一個包含內(nèi)在次序和空白的場。從心理場、認(rèn)知場的量子躍遷角度看，有價值的問題比起確定的知識反而是更有利、更需要的。

六、“全息場”的啟發(fā)：對孩子心靈“內(nèi)在秩序”的認(rèn)識是沒有窮盡的一個杰出的物理學(xué)家戴維·玻姆把場看作宇宙之海中的漩渦。他提出了“全息場”來解釋量子事件的非局部關(guān)聯(lián)。他把不可見的隱藏的現(xiàn)實(shí)稱作內(nèi)含或者“折疊”的秩序，而把外部實(shí)在稱為引申或者“伸展”的秩序。在他看來，正是我們的“感知透鏡”在不斷地變化，才有折疊的秩序中不同的側(cè)面不斷地在我們面前伸展開。

全息圖是使用激光在一個全息盤上創(chuàng)建干涉圖式而產(chǎn)生的。盤本身并沒有可分辨的圖像，只是“好像在池塘中扔了一把小石子時”出現(xiàn)的一串同心圓圈罷了。全息圖只有當(dāng)一束激光穿過它時才形成。就像我們的“感知透鏡”所到之處，才生成了折疊秩序的某一個伸展的片段。全息盤有一個重要的屬性，如果破成兩片，每一片都仍然能復(fù)現(xiàn)整個原始圖像!不僅如此，不管一個碎片有多小，盤的每一部分都包含這個圖像。片子的每一個小碎片都包含了所有的完整信息，唯一的區(qū)別是小一些的碎片更模糊和不那么明確。

基于全息場理論，量子理論給予了我們第六個啟發(fā)：對孩子心靈“內(nèi)在秩序”的認(rèn)識是沒有窮盡的。就像“盲人摸象”這個古老的成語所揭示的那樣，面對外部世界和人的內(nèi)在世界那“折疊”的內(nèi)涵的秩序，我們在根本上是“盲”的——無法知道大象的完全的實(shí)在，而只能有關(guān)于它們的直覺的有限的經(jīng)驗(yàn)。我們通過思想這個“透鏡”使得宇宙的某些側(cè)面顯現(xiàn)出來，但它并不自動伸展開來，也永遠(yuǎn)不會完全伸展開來。這是一種宿命，卻是積極的、我們樂于接受的“宿命”。否則，世界和人，就太無趣了，生活就到頭了。對于世界和人的認(rèn)識是如此，對于幫助孩子健康成長的實(shí)踐性極強(qiáng)的家庭教育，我們也應(yīng)作如是觀。

第二篇：淺析日本防震措施對我國防震的啟發(fā)論文

淺析日本防震措施對我國防震的啟發(fā)

摘要：近些年來，地震等自然災(zāi)害頻發(fā)，而中國作為一個地震帶較多的國家，更是存在巨大的風(fēng)險。2008年的汶川地震，2013年的雅安地震等等，給廣大人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失。地震并不可怕，可怕的是人們防震意識的薄弱和地震過程中自救的缺失以及震后救援工作的無序。日本作為一個島國，更是地震頻發(fā)，但是日本在發(fā)生地震時，人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失卻非常小，因此日本在地震防御方面的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。本文通過分析雅安地震救援中所暴露的問題以及日本防震經(jīng)驗(yàn)，借鑒日本，提高我們自身的防震救災(zāi)能力。關(guān)鍵詞：防震救災(zāi)，經(jīng)驗(yàn)，借鑒

北京時間2013年4月20日8時02分四川省雅安市蘆山縣發(fā)生里氏7.0級地震，已經(jīng)造成196人死亡，21人失蹤，一萬多人受傷，人們的財(cái)產(chǎn)也遭受了重大損失。地震發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣约皣鴦?wù)院迅速反應(yīng)，救援隊(duì)第一時間奔赴災(zāi)區(qū)，積極展開救援工作，全國各地的志愿者紛紛自行趕往災(zāi)區(qū)協(xié)助救援，全國知名企業(yè)、明星影星、紅會、慈善機(jī)構(gòu)紛紛展開捐助行動，在最短的時間內(nèi)將所捐物資送往災(zāi)區(qū)。全國人民眾志成城，共同抗災(zāi)。但是，在救災(zāi)的過程中，也暴露出了很多問題，人們不禁問：為什么中國已經(jīng)經(jīng)歷了許多大災(zāi)大難，為什么在地震面前，還會出現(xiàn)過這么多的問題？

一、雅安救災(zāi)所出現(xiàn)問題

1、人們防災(zāi)意識薄弱

雅安地震發(fā)生時間為上午8點(diǎn)02分，也就是人們剛上班的時間，但是為什么還會有這么大的傷亡和損失？我通過看視頻發(fā)現(xiàn)了問題所在。原因就在于人們沒有防災(zāi)意識。以學(xué)校為例，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，同學(xué)們不是井然有序的逃離教室，而是秩序混論，不冷靜，而老師也沒有很好的組織學(xué)生有序撤離。如果我們防災(zāi)意識很強(qiáng)，在遇到地震時就能冷靜處理，有序撤離，就不會造成如此巨大的傷亡了。

2、救援物資匱乏

地震發(fā)生后，出現(xiàn)的最大問題就是物資匱乏。缺水，缺食品，缺帳篷，缺燃料，直到震后幾天，國家才開始補(bǔ)助食品等物資。我們都知道，國家已經(jīng)建立好幾個防災(zāi)物資儲備基地，但是為什么在地震發(fā)生的第一時間，物資卻不能到達(dá)？還有全國各地捐助的物資，為什么也不能及時到達(dá)？那么這些儲備基地和運(yùn)輸部門為什么效率這么低?政府是否應(yīng)該反思一下呢？

3、政府救援與民間救援缺少有效溝通

地震發(fā)生后，政府救援、民間救援迅速展開，應(yīng)當(dāng)說效率是很高的，但是卻產(chǎn)生了很多問題，反而影響了救援效率。比如，因?yàn)槊耖g救援車輛過多，阻塞了公路，導(dǎo)致政府救援隊(duì)伍難以到達(dá)災(zāi)區(qū)，嚴(yán)重影響了救援工作。以至于政府下達(dá)了禁止志愿者進(jìn)入災(zāi)區(qū)的命令。志愿者本身的愿望是好的，但是卻好心辦了壞事。這本身并不是志愿者做錯了，而是溝通渠道的問題。如果政府和民間組織在平時就對救災(zāi)工作開展有效的溝通，建立統(tǒng)一的溝通平臺，再出現(xiàn)災(zāi)情時統(tǒng)一組織安排，那么也就不會出現(xiàn)這種狀況了。

4、某些部門過于冷漠，把錢看得重于命

這點(diǎn)是最讓我們無法容忍的。對于救災(zāi)工作來說，最重要的就是時間，多一秒，就多一份希望。但是，讓我們氣憤的是，在通往雅安災(zāi)區(qū)的高速公路上，收費(fèi)站卻依然堅(jiān)持收費(fèi)才放行。這些部門真的很令人氣憤，是收費(fèi)重要還是救人重要呢？作為政府部門，為人民服務(wù)應(yīng)該是其宗旨，但是他們的做法確實(shí)令人心寒。政府在招聘工作人員時是否應(yīng)該更多地考慮一下他們的品德呢？

5、心理援助工作混亂

震后心理援助工作，對于災(zāi)區(qū)人民來說是必不可少的，因?yàn)樯砩系膫魏萌菀?，但是心靈的傷害，比如失去親人，自身殘疾導(dǎo)致陰影等是難以恢復(fù)的，因此急需心理援助人員進(jìn)行心理上的指導(dǎo)，讓災(zāi)區(qū)人民盡快走出陰影，開始新的生活。但是在震后的救援工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)心理援助人員都是自發(fā)的，秩序比較混亂，沒有統(tǒng)一組織，連續(xù)性差，而且專業(yè)人員較少。這就導(dǎo)致了效果并不是很好。

二、日本防震救災(zāi)的經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)過看視頻，閱讀相關(guān)的資料，我們可以了解到，日本在防災(zāi)救災(zāi)方面做得非常好，雖然日本是地震多發(fā)地，大震發(fā)生的也很頻繁，但是日本的傷亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失卻非常小。那么，日本有哪些經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)呢？

1、建立了比較完備的法律體系，用立法指導(dǎo)防震救災(zāi)

因?yàn)槿毡臼且粋€島國，所以經(jīng)常發(fā)生地震，為了更好地指導(dǎo)防震救災(zāi)工作，近幾十年里，日本相繼頒布了很多法律法規(guī)，用來指導(dǎo)工作。比如《災(zāi)害救助法》、《建筑基準(zhǔn)法》、《受災(zāi)者生活再建法》等等。

2、注重建筑質(zhì)量，不斷研究性能，提高建筑物質(zhì)量

我們都知道，當(dāng)日本發(fā)生地震的時候，只要在七級及其以下，人們都不需要出門，因?yàn)?/p>

他們對自己的建筑技術(shù)有信心。日本建筑在進(jìn)行建造時，都是按照抗八級地震的標(biāo)準(zhǔn)而來的，因此能很好地抵抗一般的地震。在看我們國家，無論是汶川地震還是雅安地震，哪一次不是斷壁殘?jiān)且淮蔚膫霾皇莵碜杂诜课莸牡顾?？地震雖說是天災(zāi)，但同樣也是人禍，而豆腐渣工程則是罪魁禍?zhǔn)?。因此，如何提高建筑物的質(zhì)量，如何讓我們的國家少一些豆腐渣工程，是我們急需解決的。

3、定期進(jìn)行地震防災(zāi)演練，完善避難措施和場所，提高防震意識

通過《巖松看日本》的視頻，我們可以發(fā)現(xiàn)，日本人的防災(zāi)意識非常好，他們不僅有定期的防災(zāi)演練，而且次數(shù)非常頻繁，而且商店到處都有預(yù)防地震的物資，每家每戶都有應(yīng)急袋。政府還專門建立了相關(guān)機(jī)構(gòu)，可以通過情境模擬地震發(fā)生時的情況，從而更好地指導(dǎo)防震?？梢哉f，防震意識已經(jīng)深入到每一個人的心里。通過種種措施，即使在地震發(fā)生時，人們也會有條不紊，也不會造成大的傷亡。

4、提高政府人員的防震救災(zāi)能力，培養(yǎng)專業(yè)人才

通過視頻，我們也可以看到，日本在每一個具體的區(qū)域內(nèi)，都設(shè)置了專業(yè)的防震救災(zāi)人才和救災(zāi)物資儲備地，一旦發(fā)生地震，這些專業(yè)人才會在幾分鐘內(nèi)到達(dá)物資儲備地，配合政府進(jìn)行救援。而且專業(yè)人才多，是的政府救援與民間救援能夠統(tǒng)一有序，充分發(fā)揮各自的作用。

5、加大對地震的科學(xué)研究，實(shí)時將相關(guān)情況以廣播、電視等媒體通知全國

因?yàn)樘幱诘卣痤l發(fā)地帶，因此日本十分重視對地震的研究，通過利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行科學(xué)防震，充分利用衛(wèi)星技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、廣播、電視等多媒體技術(shù)，進(jìn)行宣傳與通知。一旦發(fā)現(xiàn)異常，可以在最短的時間內(nèi)通知到全國，第一時間指導(dǎo)防災(zāi)工作。

三、日本防震經(jīng)驗(yàn)對于中國的啟發(fā)

雖然中國已經(jīng)經(jīng)歷過多次比較大的地震，但當(dāng)?shù)卣鹪俅伟l(fā)生時，仍然會造成巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，這不得不說，是令我們費(fèi)解的地方。難道震后我們沒有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)？難道是我們的科技水平不如日本？難道是我們的政府效率不如日本？都不是。通過比較中日地震所采取的具體措施，我們已經(jīng)找到原因，因此，我們可以從日本得到啟發(fā)。1、2、3、4、無論政府還是廣大民眾，都應(yīng)當(dāng)重視防震，增強(qiáng)防震意識 最好設(shè)立相關(guān)的法律法規(guī)，用法律規(guī)范救災(zāi)工作 建筑質(zhì)量監(jiān)管部門應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的作用，減少乃至杜絕豆腐渣工程 政府、民間救援組織以及志愿者之間應(yīng)當(dāng)建立有效的溝通機(jī)制，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時，進(jìn)行

統(tǒng)一、有序、高效的救援

5、應(yīng)當(dāng)定期組織救災(zāi)防災(zāi)演練，建立充足的避難物資儲備基地，除去物資短缺的后顧之

憂

6、提高政府的防災(zāi)救災(zāi)效率，大量培養(yǎng)專業(yè)人員以及心理原援助工作人員，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化

防災(zāi)救災(zāi)

7、加大對防災(zāi)救災(zāi)的投入，比如經(jīng)費(fèi)投入，科技投入，傳播投入等，提高預(yù)測能力，時

刻提醒廣大人民防災(zāi)

四、對棗莊學(xué)院防震救災(zāi)工作的思考

2008年汶川地震之后，我就開始考慮作為學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何更好地保護(hù)自己。2010年考入棗莊學(xué)院之后，我對這一問題有了更深的考慮。總體來說棗莊學(xué)院的防災(zāi)意識還是比較強(qiáng)的。入校后進(jìn)行過防火災(zāi)演練，進(jìn)行過滅火器操作的學(xué)習(xí)，在教室、宿舍嚴(yán)禁吸煙、使用大功率電器，進(jìn)行防災(zāi)宣傳，無論學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師還是同學(xué)，都非常重視。

但是，我也發(fā)現(xiàn)了許多問題，特別是在防震方面。

1、同學(xué)們的防震意識不強(qiáng)，如果發(fā)生地震，不一定知道如何逃生

2、同學(xué)們的教室和宿舍都是高樓建筑，先不說質(zhì)量如何，一旦發(fā)生地震，缺乏有效的逃生渠道，特別是在兩層以上的同學(xué)，如果發(fā)生地震，跳樓不行，走樓梯走不下去，只能被困在教室或宿舍里等待救援，這就大大減少了逃生的希望

3、學(xué)校很多區(qū)域，特別是宿舍區(qū)，樓與樓之間的間隔太小，樓房密度太大，如果發(fā)生地震，即使逃了出來，如果秩序混亂，也很難保證不被坍塌的樓房砸傷

因此，面對這些問題，我們應(yīng)該怎么辦？可能很少有同學(xué)回去考慮這樣的問題，但是，如果我們不考慮，一旦發(fā)生地震，悔之晚矣。在此，我說一下自己的想法，希望引起同學(xué)們的重視，更好地保護(hù)自己。

1、學(xué)校應(yīng)該高度重視防震救災(zāi)工作。定期開展防震救災(zāi)演練，提高同學(xué)們的防震意識和逃生技能，使同學(xué)們逃生時能夠有序統(tǒng)一

2、定期開展防震救災(zāi)宣傳，可以通過舉辦專家講座，演講比賽，知識競答，防震救災(zāi)手冊等加大宣傳，提高同學(xué)們的防震意識

3、教室、宿舍仍然存在安全隱患，地震發(fā)生時很難逃生。針對這一點(diǎn)。我們可以在每座樓的每一層走廊兩端分別開設(shè)一個小門，建造應(yīng)急樓梯，直通地面，作為應(yīng)急通道，這樣當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，每一層的同學(xué)都可以通過應(yīng)急通道快速撤離，這就避免了造成樓梯擁擠阻塞不能行和踩踏事件的發(fā)生，能夠盡快逃生。

4、國家可以發(fā)明一種專門的用于逃生的折疊傘，如果實(shí)在來不及逃生，可以打開折疊傘跳樓

逃生，但是這一方法對折疊傘的技術(shù)及質(zhì)量要求很高，并不是一種非常好的方法

5、同學(xué)們的教室和宿舍中應(yīng)當(dāng)存放應(yīng)急箱，包括食物、水、手電筒、備用電池、小藥箱、收音機(jī)等，一旦被困無法逃生，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖跃?，等待救援?/p>

總之，日本的很多防震救災(zāi)的措施，是值得我們學(xué)習(xí)的。一方面，作為政府，要加大宣傳，同時務(wù)實(shí)不務(wù)虛，切實(shí)做好防震救災(zāi)工作。另一方面，廣大民眾也要自覺提高防震救災(zāi)的意識，并在日常生活中關(guān)注相關(guān)知識，提高自己的逃生技能。最后，作為學(xué)生，我們更要學(xué)習(xí)防震救災(zāi)知識，不斷進(jìn)行演練，提高自身技能，切實(shí)保護(hù)好自己。

第三篇：《“破冰理論”對足球訓(xùn)練的啟發(fā)》

《“破冰理論”對足球訓(xùn)練的啟發(fā)》

在足球訓(xùn)練當(dāng)中總是會伴隨著很多隊(duì)員參與度不強(qiáng)，注意力不集中的現(xiàn)象存在，那么我們可以通過引入“冰山理論”來對這些影響足球訓(xùn)練成果的現(xiàn)象加以提高和改進(jìn)，在下文中我們將以“破冰”來闡述。

首先我們來了解一下什么是冰山理論： 概念：

能否破冰是達(dá)到訓(xùn)練預(yù)期效果的關(guān)鍵因素，為什么呢？因?yàn)橥ㄟ^破冰可以讓隊(duì)員與教練，隊(duì)員與隊(duì)員之間離開懷疑、猜忌、疏遠(yuǎn)，而最終達(dá)到相互信任和默契，最終起到團(tuán)隊(duì)合作的效果。區(qū)別：

有一個明顯的可以混淆的內(nèi)容需要跟大家說清清楚：“熱身”或者是“熱場”與破冰并不是一回事情。有些隊(duì)員即使做好了熱身，但心理的狀態(tài)并未達(dá)到一個“OPEN”的狀態(tài)，隨之身體也不一定達(dá)到理想的狀態(tài)。我們舉一個簡單的例子：人在昏暗燈光下和明亮燈光下學(xué)習(xí)的效果是截然不同的，在昏暗燈光下人會越學(xué)越無精打采，而在明亮燈光下學(xué)習(xí)會越來越投入，效果也更好，往往會超出預(yù)期效果。那么在這個過程中明亮燈光就將人的學(xué)習(xí)動能逐步的打開至“OPEN”狀態(tài)了。目的： 1.讓隊(duì)員達(dá)到忘我的狀態(tài)，在訓(xùn)練和運(yùn)動過程中革除外界沒必要的想法；

2.讓參與隊(duì)員之間形成直接、親密的合作關(guān)系，同時在合作過程中體會到合作的愉悅和快樂，摒棄隊(duì)員之間的隔膜，而不是表面熱情，內(nèi)心中筑起一道高墻；

3.自我消除，讓隊(duì)員在破冰過程中體驗(yàn)到彼此隔閡的真實(shí)存在，并且利用破冰的行動來用自己的力量去消除隔閡‘ 4.提高隊(duì)員對訓(xùn)練和比賽的專注度，注意力。過程：

破冰的活動是循序漸進(jìn)的，不是所有隊(duì)員僅僅通過一堂課就能徹底打開自己，欲速則不達(dá)。

切入一個游戲，我們來感受一下在球場上孩子們的表現(xiàn)：

隊(duì)員兩兩背對背站立，各自前方3米初放置一個標(biāo)志盤，教練發(fā)出指令，比如頭、肩膀、膝蓋之類，球員依照指令用手觸摸這些部位，這個時間盡可能的有多變性，而且時間不要太短，當(dāng)發(fā)出標(biāo)志盤的指令時，看誰最快反應(yīng)過來搶先拿到標(biāo)志盤。

游戲很簡單，也不在于誰先拿到，而要很好的利用在拿到標(biāo)志盤之前的這個融洽的、歡快、嬉笑的過程中逐步的吸引參與者和旁觀隊(duì)員進(jìn)入角色，投入自己的狀態(tài)，達(dá)到迅速集中注意力的過程。游戲的模式可以有很多種方式改進(jìn)，也可以讓所有的隊(duì)員都參與進(jìn)來，也可以讓隊(duì)員做指揮官，教練也可以參與進(jìn)來，目的只是通過破冰把大家的狀態(tài)拉高到同一高度，破冰活動過后，每位隊(duì)員的狀態(tài)都應(yīng)該是積極的、樂觀的、OPEN的，進(jìn)而在接下來的訓(xùn)練中互相之間會用正能量積極的影響隊(duì)友和自己，這樣的狀態(tài)孩子們豈有掌握不好訓(xùn)練的成果？

如果訓(xùn)練需要培養(yǎng)觀察力與團(tuán)隊(duì)配合，那么就需要把游戲的關(guān)注點(diǎn)由簡單的點(diǎn)線轉(zhuǎn)移到面，一些拆散重新再組合的團(tuán)體，讓所有參與隊(duì)員都不糾結(jié)與不想和誰在一起，想和誰在一個團(tuán)隊(duì)的復(fù)雜情緒，去互相了解，并且形成理解的氛圍。破冰，很容易讓孩子消除緊張不安，迅速融入群體，孩子愿意開放自己源于熟悉的人和環(huán)境，讓他有安全感而且容易展示完成的動作。

我們再談?wù)動?xùn)練中為什么要加入游戲環(huán)節(jié)的真正原因，游戲不僅是游戲，游戲不是打發(fā)時間，游戲不是熱身，但游戲也不僅僅是為了提高興趣這么簡單，我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子不要因?yàn)橛螒蚨螒?，通過游戲讓他發(fā)掘自身潛藏的能力。比如有些孩子在游戲的過程中發(fā)現(xiàn)自己可以達(dá)到從未嘗試的那種高度，又或者是在游戲過程中發(fā)現(xiàn)新的友誼。孩子都是非常聰明的，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)有助于他們主動思考。而這點(diǎn)對培養(yǎng)球商的養(yǎng)成，也同樣是至關(guān)重要。破冰后的總結(jié)方式的研討： 作為教練和隊(duì)員都應(yīng)該在每節(jié)訓(xùn)練課和每場比賽后都要進(jìn)行總結(jié)，而往往的總結(jié)基本都是有教練一人發(fā)出，而且還具有很強(qiáng)的個人色彩和決斷性，而當(dāng)孩子們伴隨著破冰成功后的狀態(tài)下有沒有考慮讓孩子們自己來總結(jié)一下（這時候的孩子們是很真誠也很愿意分享的），聽聽他們是怎么認(rèn)識自己的？又是怎么認(rèn)識隊(duì)友的？又是怎么理解訓(xùn)練和比賽的？有沒有新的想法和啟發(fā)？如果能從這些角度出發(fā)的話，教練能很好的掌握孩子們的進(jìn)步和變化，（這個我想應(yīng)該可以做記錄哦）我想作為教練也會因勢利導(dǎo)的去設(shè)計(jì)和提高教學(xué)方式，避免已往的按部就班，循規(guī)蹈矩的原始方式了。大家可能也發(fā)現(xiàn)了，在這個過程中很少提到基礎(chǔ)訓(xùn)練，所以請大家不要斷章取義，這只是提供一種讓隊(duì)員在訓(xùn)練中充分打開自己的一種方式，我并非說基礎(chǔ)練習(xí)不重要，基礎(chǔ)同樣需要時間來打磨。但請記住，青少年成長期興趣的變化頻度是轉(zhuǎn)換得非?？斓?，要讓他們對足球保持熱愛保持興趣，就要充分激發(fā)他們的主動性，而破冰，能夠非常好地保證這一目的的達(dá)成。

最后，提議大家在網(wǎng)上找一些破冰的小游戲，通過自己的感悟來融入到足球當(dāng)中，這將對自己的教練工作起到事半功倍的效果。有機(jī)會或者有條件大家都應(yīng)該去參與一下拓展訓(xùn)練，拓展訓(xùn)練中有很好的破冰方式和氛圍，還有那些破冰演講，那種力量只有參與其中的才能真正感受到強(qiáng)大。

第四篇：陶行知生活教育理論對教師繼續(xù)教育的啟發(fā)教育論文

摘要：陶行知的生活教育理論對教師繼續(xù)教育有重要啟發(fā)。在教師繼續(xù)教育中，也應(yīng)該做到“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。繼續(xù)教育要回歸生活，培養(yǎng)富有個性和符合社會發(fā)展需要的教師，對教師的培養(yǎng)要教、學(xué)、做合一，培養(yǎng)教師有創(chuàng)造性，教師要在學(xué)中做、做中學(xué)，學(xué)用結(jié)合，積極創(chuàng)新，構(gòu)建屬于教師幸福的“生活教育”，以此來惠及學(xué)生和教育。

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；教師繼續(xù)教育；啟發(fā)

生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個方面的內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教、學(xué)、做合一”。這三方面分別從教育目的、內(nèi)容和方法三個角度出發(fā)闡述生活教育理論，是創(chuàng)造性的、不斷發(fā)展前進(jìn)的理論，其思想在中國教育史上具有重要影響。

陶行知的生活教育對教師繼續(xù)教育有重要啟發(fā)。生活教育能啟發(fā)教師轉(zhuǎn)變生活觀念，將教學(xué)、學(xué)習(xí)和生活融為一體，幸福地生活、學(xué)習(xí)和從教。它能促進(jìn)教師學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革。

一、“生活即教育”的思想對教師繼續(xù)教育的啟發(fā)

1.教師繼續(xù)教育要與生活結(jié)合陶先生說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！睆?qiáng)調(diào)生活決定教育，實(shí)際生活是教育的中心。教育的意義在于改造生活。教育只有和生活結(jié)合才能成為教育。[1]這對教師繼續(xù)教育的啟示有三：一是繼續(xù)教育的內(nèi)容要與教育教學(xué)生活結(jié)合。繼續(xù)教育的目的就是解決教師教育教學(xué)中存在的問題。因此其內(nèi)容應(yīng)針對教育教學(xué)實(shí)踐，不能脫離實(shí)際。要根據(jù)教師的不同需求施以不同的教育，不能搞大一統(tǒng)。二是繼續(xù)教育與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。隨著科技的發(fā)展和信息時代的到來，對教師的素質(zhì)提出了更高的要求。新時代的教師既要具備精深的專業(yè)素養(yǎng)，又要掌握大量的非專業(yè)知識，才能滿足現(xiàn)代孩子的求知需求。對教師而言，生活本身就是一種特殊的繼續(xù)教育。現(xiàn)代信息社會的一切，如報(bào)紙、刊物、廣播、電視、電話以及電腦等，都極大地豐富了教師學(xué)習(xí)的資源。教師要成為知識淵博的學(xué)者，必須通過自身的努力，不斷汲取豐富知識。三是繼續(xù)教育與社會實(shí)踐結(jié)合?，F(xiàn)代教師忙于工作，使他們生活圈子變窄，參加社會活動機(jī)會變少，因此，社會應(yīng)積極創(chuàng)造條件，使教師能更多地融入社會，參與社會實(shí)踐。參觀交流、論壇、團(tuán)體旅游、參加音樂會、參觀博物館、欣賞畫展等有益的實(shí)踐活動都能豐富教師的閱歷，擴(kuò)大眼界，提升教師的內(nèi)涵。知識來源于實(shí)踐，只有這樣教師的知識才不會枯竭。教師本人也應(yīng)該意識到社會知識對自身素養(yǎng)的重要性，將自身的繼續(xù)教育融入生活，成為知識全面的適應(yīng)社會發(fā)展的新型教師。

2.繼續(xù)教育內(nèi)容要趨向豐富和綜合繼續(xù)教育內(nèi)容要隨生活變化而不斷豐富。“教育以生活為中心”是陶行知對生活教育的最精辟的解釋。生活是教育的活力之源，教育的意義必須到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，教育要真正扎根于生活，就必須與現(xiàn)實(shí)生活場景發(fā)生關(guān)聯(lián)。“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵2]教師繼續(xù)教育內(nèi)容應(yīng)具有時代性，要隨生活變化而不斷豐富。教師的知識必須是鮮活的，是隨生活發(fā)展而不斷更新的。與生活相關(guān)的知識都可以成為教師繼續(xù)教育的課程。

繼續(xù)教育內(nèi)容應(yīng)趨向綜合，以重視教師的理論指導(dǎo)和技能培訓(xùn)為核心，擴(kuò)展到教師的生活觀價值觀、道德素質(zhì)、心理健康、社交、身體素質(zhì)等各個層面。新時代的教師應(yīng)是德、智、體全面發(fā)展的綜合型教師，是知識豐富、道德高尚、樂觀向上、心胸寬廣、身心健全的全能型教師。教師不應(yīng)該是一個教書匠，而應(yīng)該是一個既能做好教育工作又能享受現(xiàn)代化文明幸福的全面發(fā)展的人，這無論對于社會、個人還是教育本身都是十分必要的。

3.繼續(xù)教育的持續(xù)性需要不竭的動力

生活決定教育，教育改造生活，生活即教育。教師繼續(xù)教育是持續(xù)不斷的過程，是與教師職業(yè)共始終的教育。教師的持續(xù)學(xué)習(xí)動力往往隨年齡的增長而下降，尤其是四十歲以上的教師。由于各種主客觀原因，如職業(yè)倦怠、精力下降，工作和生活壓力增大，教師會對繼續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠心理。由于教師繼續(xù)教育激勵模式單一，各地教育行政部門將參訓(xùn)與否和評定職稱掛鉤，從而使評定職稱成為教師參訓(xùn)的唯一動機(jī)。此現(xiàn)象的存在不僅影響到他們的參訓(xùn)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為，更為重要的是不利于激發(fā)他們的后繼學(xué)習(xí)，一旦職稱到手，便再也沒有提高自身的動力。[3]要想保持這種持續(xù)性，就要將繼續(xù)教育融入生活，伴隨教師的職業(yè)生涯。使教師在生活中快樂學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中快樂生活，二者不可分割。將學(xué)習(xí)生活相融合，生活的快樂是繼續(xù)教育不竭的動力。

二、“社會即學(xué)?！钡乃枷雽χ袑W(xué)教師繼續(xù)教育的啟發(fā)

“社會即學(xué)校”既指“以社會為學(xué)?！?，學(xué)校生活要引入社會生活的因素，使學(xué)校生活接近社會生活；又指“學(xué)校含有社會的意味”，要求對社會進(jìn)行改造，使社會成為一所大學(xué)校，使社會具有學(xué)校的功能。教師繼續(xù)教育作為教育的一個組成部分，與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師的塑造工程有利于教育發(fā)展，從長遠(yuǎn)看為了社會更好地發(fā)展。

1.教師繼續(xù)教育是促進(jìn)教師個性化的過程

長期以來，繼續(xù)教育中傳統(tǒng)教育意識和行為嚴(yán)重地束縛教師的教育個性，這直接影響到教師對學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐能力的培養(yǎng)。教育方法單

一、缺乏靈活性、教育內(nèi)容針對性不強(qiáng)、教師在繼續(xù)教育中的選擇權(quán)不大、教師參與繼續(xù)教育的主動性不高，[3]這些都嚴(yán)重阻礙了教師個性的發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生的個性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校必須培養(yǎng)教師的教育個性。因?yàn)橹挥薪處熅邆淞私逃齻€性，才能讓“鷹”高飛，讓“鹿”猛跑。[4]個性化教育、學(xué)生的個性發(fā)展、學(xué)校的特色發(fā)展、社會的創(chuàng)新都呼喚具有教育個性的教師。新課改理念明確提出，要把“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力”作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)，這就要求教師要有自己的教育個性。實(shí)施個性化教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性個性的學(xué)生，最終必須通過教師的教育個性和富有創(chuàng)造性的教育活動過程來實(shí)現(xiàn)。因此，教師必須努力擺脫陳舊的教育觀念和教育行為的消極影響，樹立新的教育觀念，正確地審視自己的教育角色和價值取向，把發(fā)展自己的教育個性和教育的創(chuàng)造性作為努力的方向。正如蘇聯(lián)教育家彼得洛夫斯基所說，教師的個性強(qiáng)有力地影響著兒童的智慧、感情和意志的發(fā)展，影響著他們的生活。[4]繼續(xù)教育培養(yǎng)的是富有個性的、對社會有用的教師，而不是培養(yǎng)出一批模式化的教師。要使教師富有個性，必須尊重教師的需求，滿足教師的發(fā)展興趣，給予教師自由選擇權(quán)，做到繼續(xù)教育形式靈活，內(nèi)容豐富，評價機(jī)制合理。

2.教師繼續(xù)教育是促進(jìn)教師社會化的工程

教師是社會的教師，不能獨(dú)立于社會的發(fā)展而存在，社會的發(fā)展與其息息相關(guān)。新時代對人的發(fā)展要求是全方位、多角度、高層次的，因此教師除了提高與自身職業(yè)相關(guān)的知識技能外，還應(yīng)該大力拓展自己的知識層面，提高自己的科研能力和創(chuàng)新能力，完善自我，促進(jìn)自身個性的自由發(fā)展，最終達(dá)到教師職業(yè)需要與個人理想的統(tǒng)一。繼續(xù)教育的最終目的是為社會培養(yǎng)合格教師，而不僅僅是為學(xué)校。教師擔(dān)當(dāng)著國家教育質(zhì)量的重?fù)?dān)，社會責(zé)任重大。因此，繼續(xù)教育培養(yǎng)的教師應(yīng)具有社會責(zé)任感、有合作意識、競爭意識、民主意識、管理意識、敬業(yè)意識。這些意識是在對教師的教育中潛移默化形成的。繼續(xù)教育是教師培養(yǎng)的重要渠道，對教師的社會化起著重要作用。要從多角度培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的教師。加強(qiáng)教師的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的愛國熱情和敬業(yè)情感，培養(yǎng)他們抗挫折的能力和良好的心理素質(zhì)，加強(qiáng)教師之間的合作與交流，在整個社會形成良好的教育氛圍。

三、“教、學(xué)、做合一”的思想對教師繼續(xù)教育的啟發(fā)

陶行知“教、學(xué)、做合一”的教育思想對教師繼續(xù)教育有重要啟發(fā)。當(dāng)前教師繼續(xù)教育的教學(xué)方式在不斷地創(chuàng)新和完善，但仍存在缺陷。如教學(xué)方法仍以傳統(tǒng)的注入式為主，教師主要是聽眾；教師參與教育實(shí)踐活動的機(jī)會少，主動性不能充分發(fā)揮，積極性不高。教師繼續(xù)教育應(yīng)滲透“教、學(xué)、做合一”思想，使枯燥乏味的繼續(xù)教育變成“活”的繼續(xù)教育，充滿活力和趣味。

1.教師繼續(xù)教育的“教、學(xué)、做合一”

“行是知之始”，即“做”是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。教育產(chǎn)生力量：“教育是一種行動”。“唯有從行動上得來的真知識，才是真的力量?！盵5]教師繼續(xù)教育中也應(yīng)貫徹“教、學(xué)、做合一”的思想。為了鼓勵教師的探索和創(chuàng)造，教師繼續(xù)教育培訓(xùn)不應(yīng)由單一的、灌輸式的講授組成，而應(yīng)納入經(jīng)驗(yàn)分享、案例教學(xué)、合作探究等突出參與性、操作性和體驗(yàn)性的多種方法。合作探究是教師學(xué)習(xí)的較好方式。在合作探究過程中，教師不僅可以向培訓(xùn)者學(xué)習(xí)，還可以與其他教師分享有益的經(jīng)驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)問題，通過共同學(xué)習(xí)去尋求形式多樣的解決方案，從而充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。由于繼續(xù)教育的對象大部分是具有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，因此在教師繼續(xù)教育的教學(xué)方式上，僅僅拘泥于傳統(tǒng)的接受性、指導(dǎo)性學(xué)習(xí)是不夠的，還必須考慮一些新的方式，如操作性學(xué)習(xí)、討論式學(xué)習(xí)、開放式學(xué)習(xí)、菜單式學(xué)習(xí)等，[3]側(cè)重培養(yǎng)教師的實(shí)踐能力，尤其是動手能力、思維能力、合作能力、科研能力、心理承受能力等。

2.“教、學(xué)、做合一”是教育人性化的體現(xiàn)

生活教育的理念是使教育生活化，這是對學(xué)生人性的尊重?！敖?、學(xué)、做合一”是教育人性化的具體體現(xiàn)。繼續(xù)教育也應(yīng)該考慮教師的特質(zhì)，尊重教師的主體地位。長期以來，在教師繼續(xù)教育中，教師有很少的自主權(quán)，一直處在被動地位，這壓抑了教師的人性自由，一定程度上剝奪了教師的教育自由權(quán)。近年來，隨著對學(xué)生主體性的認(rèn)識和尊重，教師的主體性問題開始引起人們反思，教師培訓(xùn)不僅是要提升教師的教育教學(xué)能力，更要促進(jìn)教師自身的全面、健康發(fā)展，教師從培訓(xùn)中獲取的經(jīng)驗(yàn)不僅能促進(jìn)其教學(xué)質(zhì)量的提高，更應(yīng)該促進(jìn)教師自身的發(fā)展，教師培訓(xùn)應(yīng)從制造“教書匠”的活動轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)“研究者”的活動，有效激發(fā)教師內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)和創(chuàng)造性，使教師在培訓(xùn)中成為一個主動的探索者、創(chuàng)造者。[3]這種人性化的目標(biāo)定位有利于教師的自身發(fā)展，也是教師教育人性化的體現(xiàn)。

3.“教、學(xué)、做合一”思想能喚起教師教學(xué)方式的變革

“教、學(xué)、做合一”思想能喚起教師教學(xué)方式的變革。“教、學(xué)、做合一”是對注入式教學(xué)法的否定。主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中從被動受教的地位轉(zhuǎn)變到自覺主動學(xué)習(xí)的地位。教師要改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展之間的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，在課堂教學(xué)中與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性和自主性，為學(xué)生打造“生活課堂”。繼續(xù)教育中不僅要對參訓(xùn)教師的教學(xué)實(shí)行“教、學(xué)、做合一”，而且要將這種思想銘刻到每位教師的頭腦中，由教師將“教、學(xué)、做合一”貫徹到整個教育中。學(xué)校要為教師的教學(xué)提供保障。學(xué)校開設(shè)必修課的同時，可設(shè)置豐富多彩的選修課、社團(tuán)活動、研究性學(xué)習(xí)課等活動課程，初步建立具有生活教育特色的以必修課、選修課、社團(tuán)活動課、研究性學(xué)習(xí)課等多種形式相結(jié)合的立體課程結(jié)構(gòu)體系。

陶行知先生的生活教育理論是一種與時俱進(jìn)的現(xiàn)代教育理論，具有強(qiáng)大的生命力和重要的現(xiàn)實(shí)意義。用它來指導(dǎo)教師繼續(xù)教育實(shí)踐不僅可以克服傳統(tǒng)教學(xué)中只注重知識傳授的弊端，而且能激發(fā)教師參與學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)教師學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，教會教師熱愛生活、創(chuàng)造生活，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并把這種觀念內(nèi)化到教育教學(xué)中，給孩子一種快樂的教育，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人才。

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第五篇：陶行知生活教育理論對教師繼續(xù)教育的啟發(fā)論文

摘要:5.12汶川大地震500多天后，發(fā)生于北川中學(xué)的一起少年不能不令人深思。本文闡述了在災(zāi)區(qū)開展生命教育與法制教育相結(jié)合的素質(zhì)教育的意義、國內(nèi)學(xué)校教育中的生命教育與法制教育的研究現(xiàn)狀以及如何對災(zāi)區(qū)學(xué)生進(jìn)行生命教育與法制教育相結(jié)合的素質(zhì)教育等內(nèi)容進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞:災(zāi)區(qū)中學(xué)生生命教育法制教育

一、災(zāi)區(qū)開展中學(xué)生的生命教育與法制教育相結(jié)合的素質(zhì)教育的意義

5.12汶川大地震500多天后，發(fā)生于北川中學(xué)的一起少年令人深思。犯罪嫌疑人為一名16歲的高一男生，因迷戀網(wǎng)絡(luò)暴力游戲，導(dǎo)致成績下滑，產(chǎn)生厭學(xué)、自卑心理，甚至萌生了“殺個人，就不用上學(xué)了”這樣荒誕的念頭，最終他因殺害品學(xué)兼優(yōu)的同學(xué)，自己鋃鐺入獄，付出了慘重的代價。這一校園暴力事件，凸顯了震后災(zāi)區(qū)學(xué)校素質(zhì)教育內(nèi)容中生命教育及法制教育的缺失。

自上個世紀(jì)90年代后期以來，屢屢出現(xiàn)的校園暴力案件對在校學(xué)生的生命安全構(gòu)成了極大的威脅，也影響了積極正向的教育目標(biāo)導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)。教育工作者、心理工作者、法律工作者等各行業(yè)各部門都進(jìn)行了深刻反思，希望通過多種渠道的努力提醒人們關(guān)注這些脆弱的心靈。例如2004年3月教育部重新修訂了中、小學(xué)生《日常行為規(guī)范》，增加了“珍愛生命，注意安全”方面的內(nèi)容，在初中《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》中更是明確規(guī)定了生命教育的內(nèi)容:“知道人類是自然界的一部分，認(rèn)識自己生命的獨(dú)特性，體會生命的可貴”、“知道應(yīng)該從日常的點(diǎn)滴做起實(shí)現(xiàn)人生的意義，體會生命的價值”。2007年2月國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部制定的《中小學(xué)公共安全教育指導(dǎo)綱要》旨在從政策層面上解決長期以來我國中小學(xué)公共安全教育綜合保障機(jī)制不完善、課程設(shè)置零散、內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和操作性等問題。這些政策措施有利于生命教育和法制教育在學(xué)校教育中的實(shí)施，但僅僅有這些是不夠的，如何將二者的核心要素有機(jī)地結(jié)合在一起，共同促進(jìn)地震災(zāi)區(qū)學(xué)生的心理重建，仍有待于理論和實(shí)踐的探討。

5.12汶川大地震發(fā)生至今，作為四川省抗震救災(zāi)心理援助綿陽工作站的一線心理學(xué)工作者，在和中科院心理研究所合作近兩年的災(zāi)區(qū)心理援助的工作中發(fā)現(xiàn)，對災(zāi)區(qū)學(xué)生僅僅進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)是不夠的，還必須重視災(zāi)區(qū)學(xué)生的生命意識教育，幫助學(xué)生認(rèn)識、理解生命的意義，尊重生命、關(guān)愛生命、珍視生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量，促進(jìn)身心健康發(fā)展。同時，對災(zāi)區(qū)學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)容中還必須進(jìn)行法律意識的培養(yǎng)。法制教育對心理健康的養(yǎng)成起著推波助瀾的作用。通過學(xué)習(xí)法律知識，使災(zāi)區(qū)青少年學(xué)會分辨是非、識別善惡，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，樹立民主法制觀念，依法維護(hù)自身利益。這兩方面的教育從哲學(xué)層面講都是一種人性價值觀的體現(xiàn)，一個立足于倡導(dǎo)、一個立足于維護(hù)，二者相輔相成、密不可分。因此，對震后災(zāi)區(qū)青少年的素質(zhì)教育的實(shí)施過程中，滲透生命教育與法制教育相結(jié)合的理論與實(shí)踐探討具有重大的意義，要將“理解生命、尊重生命、保護(hù)生命”這樣的主題思想貫穿到災(zāi)區(qū)學(xué)生的素質(zhì)教育之中。

二、國內(nèi)學(xué)校教育中的生命教育與法制教育的研究現(xiàn)狀

從近十年的文獻(xiàn)綜述來看，無論是理論研究還是實(shí)踐探索，生命教育和法制教育在我國的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和學(xué)校教育實(shí)踐領(lǐng)域的成果不斷涌現(xiàn)。

1.從生命教育這個領(lǐng)域來看，國內(nèi)的研究成果主要集中體現(xiàn)于以下幾個方面:

(1)對于生命教育興起及發(fā)展的研究綜述。這一方面主要是介紹生命教育在國外興起及逐漸發(fā)展的過程。

(2)對于生命教育理論體系的思辨研究。

(3)生命教育在我國中小學(xué)教育教學(xué)過程中的實(shí)施策略及方法探索，尤其是對于學(xué)科教學(xué)的滲透與結(jié)合。

(4)生命教育在我國高校教育教學(xué)中的實(shí)踐研究。

(5)針對現(xiàn)實(shí)社會問題的生命教育研究，例如自殺、他殺及其他犯罪類型，涉及不同的年齡層次，其中研究最多的是青少年。

(6)針對地震災(zāi)區(qū)心理重建過程中實(shí)施生命教育的理論探討。這一部分由于開展時間較晚，所涉及的更多是理論成果。

2.國內(nèi)法制教育的研究成果主要集中體現(xiàn)于以下幾個方面:

(1)社會主義法治理念與法制教育思想體系的研究。

(2)不同類型學(xué)校開展法制教育的現(xiàn)狀與實(shí)施對策研究，其中主要是義務(wù)教育階段和普通高等教育階段的學(xué)校，也包含一些職業(yè)教育的學(xué)校類型。

(3)法制教育與學(xué)科教學(xué)的結(jié)合，但這方面涉及的學(xué)科很少，如語文、思想政治教育，且主要是理論探討，缺乏實(shí)證研究。

(4)與青少年犯罪問題相結(jié)合的思辨性研究，旨在提出一些解決對策和建議，也較缺乏實(shí)證研究。

(5)針對社會其他人群的現(xiàn)狀和實(shí)施對策研究，如農(nóng)民工、教師、社區(qū)服刑人員等。

3.生命教育與法制教育相結(jié)合的研究現(xiàn)狀

目前，生命教育和法制教育在學(xué)校教育內(nèi)容中已經(jīng)占有重要的一席之地，其各自的理論研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不斷涌現(xiàn)，但將兩者的理論體系有機(jī)結(jié)合的成果較少，尤其是針對以地震災(zāi)區(qū)的特殊情況為背景，如何整合二者的研究更少。

三、在災(zāi)區(qū)開展生命教育與法制教育相結(jié)合的素質(zhì)教育的具體措施

以犯罪學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科關(guān)于青少年心理健康及行為問題的研究為基礎(chǔ)，以生命教育和法制教育的理論體系為指導(dǎo)，在災(zāi)區(qū)多所中學(xué)開展一系列旨在提升青少年生命意識和法律意識的實(shí)踐活動。具體來說，這些實(shí)踐活動是以學(xué)校、社會、家庭三者為依托，建立一個活動平臺，以學(xué)校日常教學(xué)和課外教學(xué)為途徑，面向群體和個體等多個實(shí)踐對象。

1.在災(zāi)區(qū)學(xué)校開展生命教育與法制教育理論體系結(jié)合的研究。將生命教育和法制教育的已有成果，以地震災(zāi)區(qū)的特殊情況為背景進(jìn)行推廣和整合，探索一條兩種教育相輔相成、互相促進(jìn)的素質(zhì)教育之路，使災(zāi)區(qū)青少年樹立一種良好的人性價值觀，將“理解生命、尊重生命、保護(hù)生命”這樣的主題貫穿到災(zāi)區(qū)的學(xué)校素質(zhì)教育中。具體而言，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)深入探討生命教育和法制教育的思想內(nèi)涵，系統(tǒng)梳理和發(fā)掘兩種教育在實(shí)施過程中形成的策略經(jīng)驗(yàn)，以及這些措施對于地震災(zāi)區(qū)的推廣性和有效性。

2.開展生命教育和法制教育融入學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐活動。選取地震災(zāi)區(qū)多所中學(xué)的部分班級和教師進(jìn)行學(xué)科教學(xué)滲透的試點(diǎn)，以語文、思想品德和歷史等學(xué)科教學(xué)為平臺，挖掘顯性和隱性的生命教育內(nèi)容及法制教育內(nèi)容。同時，分年級構(gòu)建生命教育和法制教育主題活動目標(biāo)體系，初一至高三年級教育目標(biāo)，內(nèi)容分層遞進(jìn)，有效開展生命教育和法制教育，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識和法律意識。將二者貫穿于學(xué)生的思想品德教育、行為規(guī)范教育、自主管理、科技教育、環(huán)境教育、體育與健康教育、心理健康教育和社會實(shí)踐之中，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感悟人生。

3.開展生命教育和法制教育融入“校園文化建設(shè)”的實(shí)踐活動。從學(xué)校、班級、學(xué)生個人三個層次上開展以生命教育和法制教育為主題的校園文化建設(shè)。從學(xué)校這個層次上而言，可制作宣傳標(biāo)語、展牌和教育文化長廊，開展全校性的文藝宣傳活動，舉辦法制講座、演講比賽、知識競賽、有獎?wù)魑牡然顒?，同時邀請相關(guān)的專家，組成宣講團(tuán)進(jìn)行“陽光助教”活動，組織災(zāi)區(qū)學(xué)生與在押青少年犯面對面交流，開展“模擬法庭進(jìn)校園”、“少年法庭”等活動，打造濃厚的校園文化氛圍;從班級層次而言，組織學(xué)生自編自演法制文藝節(jié)目，組織召開主題班會、家長學(xué)生座談會等;從學(xué)生個人層次而言，尋找優(yōu)秀個體代表，結(jié)成“一幫一”的對子，通過博客、短信、日記等多種途徑和形式了解學(xué)生的思想動態(tài)和心理狀況。同時結(jié)合社會力量的援助撥?？钣“l(fā)“生命教育和法制教育”的畫冊、相關(guān)影視光盤，引導(dǎo)廣大災(zāi)區(qū)學(xué)生提高“理解生命、尊重生命、保護(hù)生命”的意識。

4.開展生命教育和法制教育相結(jié)合的“家庭——學(xué)?！焙献鞯膶?shí)踐活動。在災(zāi)區(qū)學(xué)校中隨機(jī)抽取一部分有條件參與實(shí)踐活動的親子家庭，以“偉大的生命”為主題開展工作坊，讓學(xué)生們了解生命形成的過程，理解父母養(yǎng)育的不易，也讓家長尊重孩子作為一個生命體的獨(dú)立性和主體性，選擇適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式，從而使親子雙方形成對生命的尊重感和價值感。同時利用一些團(tuán)體輔導(dǎo)技術(shù)讓家長能更有效地參與到生命教育中去，提高家長的教育意識和教育水平。同時，將法制教育的內(nèi)容穿插在主題工作坊的活動中，以一些與家庭生活有關(guān)的典型案例為契機(jī)，以生動形象的活動形式為途徑，讓親子雙方在潛移默化中提高法律意識。

5.以“如何保護(hù)生命”為主題的生存技能訓(xùn)練的實(shí)踐活動。除了提高學(xué)生對生命價值的認(rèn)識以外，還要進(jìn)一步加強(qiáng)對他們在各種災(zāi)害及突發(fā)事件中的生存技能。和公安、武警等部隊(duì)部門聯(lián)合開展一些技能訓(xùn)練，讓學(xué)生們掌握如何避免在火災(zāi)、溺水、觸電、人身傷害等意外事故中保護(hù)自身安全，培養(yǎng)自我防護(hù)意識和強(qiáng)烈的生存欲望，使他們能夠果斷正當(dāng)進(jìn)行自護(hù)自救，機(jī)智勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。

四、結(jié)語

“以人為本，科學(xué)發(fā)展”是黨中央在新世紀(jì)的發(fā)展理念，其中也包含了對生命的尊重。在我國青少年的心理健康教育中，一直都缺少生命意識的教育，這種缺失會導(dǎo)致青少年漠視自己和別人的生命，甚至任意粗暴地踐踏生命。北川少年這個慘痛的悲劇再一次警示我們，引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀已成為青少年心理健康教育中不可忽視的一環(huán)。同時，還必須重視對青少年法律意識的培養(yǎng)，將法制教育建立在生命教育的基礎(chǔ)之上。因此，要將“理解生命——尊重生命——保護(hù)生命”這樣的主題思想貫穿到災(zāi)區(qū)學(xué)生的素質(zhì)教育之中，使學(xué)生懂得如何尊重和珍惜自己及他人的生命，倡導(dǎo)生命的價值以及提升生命的質(zhì)量，使災(zāi)區(qū)學(xué)生的身心健康發(fā)展走向更高、更完善的層次。

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