第一篇：幼兒教師教育價(jià)值取向的案例分析論文

摘要：做為教育哲學(xué)的重要一部分，教育價(jià)值取向一直倍受社科界的重視，對(duì)其探討和爭(zhēng)論一直不絕于耳。但很少能看到學(xué)者對(duì)學(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向的論述。因此，筆者以本人在幼兒園觀察的兩則案例來闡述下兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向和應(yīng)然取向。

關(guān)鍵詞：幼兒教師幼兒教育教育價(jià)值取向

“教育價(jià)值是指教育這一事物、現(xiàn)象對(duì)其他事物、現(xiàn)象所具有的某種意義，這種意義是通過教育對(duì)社會(huì)、對(duì)人所起的作用體現(xiàn)出來的”；[1]“價(jià)值取向是內(nèi)化于人們意識(shí)之中的公認(rèn)的判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，它決定著所有具體的外在行為準(zhǔn)則之間邏輯上的一致性，使人們?cè)诰唧w的文化場(chǎng)景中作出‘正確’的選擇和判斷，它也是文化的核心”；[2]“教育價(jià)值取向是教育主體在教育活動(dòng)中根據(jù)自身需求進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來的一種價(jià)值傾向性”[3]，是從事各種教育活動(dòng)的主體根據(jù)社會(huì)、時(shí)代和自身的發(fā)展需要在各種教育活動(dòng)中做出選擇時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)前教育處于各級(jí)教育的最基礎(chǔ)階段，這使得人們?cè)趯W(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向上也呈現(xiàn)出一些與其它教育階段價(jià)值取向的不同。本文通過對(duì)幼兒園觀察和訪談的案例來分析兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向，并試圖指出新世紀(jì)學(xué)前教育階段教育價(jià)值取向之“應(yīng)然道路”。

一、以“教學(xué)——訓(xùn)斥”為主的規(guī)則遵守

案例：09:40，音樂教學(xué)活動(dòng)，托班。

帶班老師要求每個(gè)孩子在鋼琴聲結(jié)束時(shí)跑向活動(dòng)室中間的保育員老師，以摸到老師為活動(dòng)成功的標(biāo)志。鋼琴聲響起，當(dāng)老師彈到快結(jié)束時(shí)，一個(gè)叫WLQ的小女孩迫不及待地就向站在活動(dòng)室中間的保育員跑去，當(dāng)她跑到并摸到保育員時(shí)音樂聲才結(jié)束，此時(shí)，其他孩子伴著歡呼聲一起向中間的保育員老師跑去……

帶班老師對(duì)著WLQ大聲呵斥道：“WLQ，你沒長(zhǎng)耳朵？怎么沒等到音樂聲結(jié)束就亂跑了。”小女孩沒敢看老師一眼，就耷拉著頭坐到了自己的小椅子上。

從側(cè)面看，WLQ沒有了先前掛滿笑容的小臉，一直無所事事地摸著自己的膝蓋，或者撓撓自己的頭發(fā)，再者就捋其褲子撓自己的腿，總之她沒有再融入接下來的活動(dòng)。①

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與教師、同伴等共同生活的樂趣，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己和他人，養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近、合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能?！盵4]從這個(gè)案例可以看到，孩子體驗(yàn)到的與教師、同伴共同生活的樂趣在老師的呵斥聲中轉(zhuǎn)變成了茫然、不知所措和無聊，甚至是對(duì)老師的討厭和恐懼。

皮亞杰和科爾伯格關(guān)于兒童的道德和規(guī)則研究證明：兒童規(guī)則的養(yǎng)成遵從他律到自律的過程；“因此，幼兒園班級(jí)生活中的規(guī)則，對(duì)于幼兒的適應(yīng)和發(fā)展而言，就有了三種情況：必須遵守的強(qiáng)制規(guī)則、可以選擇遵守的他律規(guī)則、自發(fā)活動(dòng)中協(xié)商產(chǎn)生的活動(dòng)規(guī)則。這三種情況，倘若不加以嚴(yán)格的區(qū)分，就會(huì)導(dǎo)致規(guī)則教育的混亂和效率低下。”[5]教師的規(guī)則教育應(yīng)該做到“從兒童主體角度出發(fā)，將規(guī)則看成是基于兒童內(nèi)在需要的一種主體品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)兒童規(guī)則教育從利他到互惠、從被動(dòng)接受到主動(dòng)建構(gòu)、從限制到指引的轉(zhuǎn)變”。[6]可是，案例中老師為了自己教學(xué)過程的整齊劃一，讓所有孩子都遵守其隨口說出的規(guī)則，就全然不顧孩子的真實(shí)感受和行動(dòng)的目的就大聲呵斥、甚至給孩子實(shí)施懲罰。此種不區(qū)分規(guī)則情況和行為原因、只一味的限制而不加引導(dǎo)外部灌輸式規(guī)則教育低效甚至是無效的。

二、以“傳授——接納、復(fù)述”為主的知識(shí)學(xué)習(xí)

案例背景：09:30，星期四，摩擦起電，中一班。

幼兒們被分成六人一組圍著方桌坐，老師說：“孩子們，今天我們來玩?zhèn)€‘魔術(shù)’游戲，看看圓珠筆為什么能吸起小紙片?！崩蠋煱褱?zhǔn)備好的紙發(fā)給孩子，然后讓孩子們按她的示范把紙撕成很小的紙屑；老師拿圓珠筆在頭上摩擦了一會(huì)兒，讓圓珠筆接近紙屑，小紙片被吸起來了。

孩子們迫不及待地直接用筆去吸紙片，可沒成功。于是，一個(gè)幼兒說：“老師的筆能吸紙片，我的不能?！崩蠋熥哌^去和他換了圓珠筆，可他還是吸不起來。老師說：“你們沒有在頭上摩擦?！焙⒆觽兙驮陬^上摩了幾下，這次很多孩子的圓珠筆都吸起了紙片，可吸起的時(shí)間很短，不像老師的能粘在筆上很久。老師問：“為什么圓珠筆能吸起紙片？”有孩子說：“在頭上弄幾下就吸起來了?！崩蠋熣f：“真聰明。這就是摩擦起電，在頭上摩擦幾次，筆桿上就產(chǎn)生了電流，就能吸起紙片了。”老師又問：“孩子們，這游戲叫什么??？”幾個(gè)孩子說：“摩擦……起電。”好多孩子沒有說出來。老師再重復(fù)一遍：“摩擦起電?！眴枺骸坝涀×藛?？”孩子們答道：“記住了?！眴枺骸笆鞘裁?？”答：“摩擦起電?！碑?dāng)孩子們都記住了“摩擦起電”時(shí)，老師笑了。

“幼兒科學(xué)教育作為針對(duì)幼兒實(shí)施的科學(xué)啟蒙教育，其目的不在于追求幼兒掌握科學(xué)知識(shí)的數(shù)量，而是重在激發(fā)幼兒認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的興趣與探究科學(xué)真理的欲望，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)求知，培養(yǎng)其實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”，[7]《綱要（試行）》指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣。”[8]從案例中很容易看出老師并沒有給孩子們留出足夠多的探索時(shí)間，當(dāng)孩子們不能吸起紙片時(shí)老師就直接告知“沒有在頭上摩擦”；老師也沒有給孩子們提供足夠的探索材料，只有塑料制的圓珠筆，也沒有對(duì)圓珠筆進(jìn)行細(xì)分，到底是塑料制的圓珠筆的那一部分摩擦后帶上了電流，是筆尖還是筆桿；老師更沒有讓孩子們嘗試從看到的現(xiàn)象中總結(jié)知識(shí)，而是直接告知了“摩擦起電”的概念，最后以讓孩子能記住所傳授的科學(xué)知識(shí)。

由于教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)時(shí)間的限制，以“教師傳授——孩子接納、復(fù)述”為主的教育價(jià)值取向下，老師很難讓孩子體驗(yàn)到科學(xué)探索所帶來的發(fā)現(xiàn)樂趣，更不用說養(yǎng)成科學(xué)探究的方法和運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維框架去解決問題的能力。案例中的幼兒們很顯然是不能長(zhǎng)久體驗(yàn)到探究科學(xué)知識(shí)的興趣的。因?yàn)槔蠋熞呀?jīng)替他們過快、過早的總結(jié)好了科學(xué)知識(shí)，并把總結(jié)好的科學(xué)知識(shí)讓孩子們記住就行了，就達(dá)到了這節(jié)課的教學(xué)目的。

“科學(xué)教育是求真、揚(yáng)善、達(dá)美的圓融統(tǒng)一。其中，求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚(yáng)善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求。顯然，科學(xué)教育應(yīng)該是上述三者的充分彰顯和全面拓展，從而達(dá)成一個(gè)完滿的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！盵9]案例中教師這種過分單一的科學(xué)知識(shí)傳授的教育價(jià)值取向，只是科學(xué)教育求真目標(biāo)的極小一部分，而培養(yǎng)孩子們“科學(xué)的方法、求知態(tài)度和探索興趣”根本不能在幼兒科學(xué)教育中占有“一席之地”，更不用說揚(yáng)善和達(dá)美的目標(biāo)，以及三者的圓融統(tǒng)一了。兒童天生都有好奇心和求知欲，當(dāng)學(xué)前教育階段的科學(xué)教育過分追求知識(shí)傳授，讓孩子死記一些遠(yuǎn)離自身日常經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)時(shí)，只會(huì)扼殺他們的好奇心和探索欲。

注：①筆者2010-03-31-09:40，星期三，在A園托一班觀察的案例。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值取向分析

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值取向分析

專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 班級(jí)編號(hào)： 姓名：

有關(guān)人士預(yù)計(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的最大難題是勞動(dòng)力就業(yè)問題，而21世紀(jì)失業(yè)大軍的主體將是大學(xué)生。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《21世紀(jì)的高等教育：展望與行動(dòng)世界宣言》明確指出：為便于畢業(yè)生就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能應(yīng)成為高等教育主要關(guān)心的問題；畢業(yè)生將不僅是求職者，而應(yīng)首先成為工作崗位的創(chuàng)造者，高等學(xué)校要成為“創(chuàng)業(yè)者的熔爐”。

自主創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生目前非常關(guān)注的話題，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題。創(chuàng)業(yè)是一種極具挑戰(zhàn)性的社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)創(chuàng)業(yè)者自身智慧、能力、氣魄、膽識(shí)的全方位考驗(yàn)。一個(gè)人要想獲得創(chuàng)業(yè)者的成功，必須具備基本的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力。而創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀是主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的重要性的認(rèn)識(shí)和在創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)著人們的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)行為，是價(jià)值觀的重要組成部分。

一個(gè)大學(xué)生是否會(huì)創(chuàng)業(yè)，他選擇的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，創(chuàng)業(yè)方式，他創(chuàng)業(yè)的過程都是受到創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的影響。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀既具有一般價(jià)值觀的特征，又有其獨(dú)特的內(nèi)涵。它是指具有創(chuàng)業(yè)期待、積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會(huì)責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價(jià)值取向，亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己的需要為基礎(chǔ)，對(duì)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識(shí)和在創(chuàng)業(yè)時(shí)采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀，要求大學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立生存的自信心，具有不斷創(chuàng)新的進(jìn)取心，具有廣泛關(guān)懷的責(zé)任心；要求大學(xué)生具備對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)能力，具備對(duì)文化的整合能力，具備為理想奮斗的實(shí)踐能力。現(xiàn)今大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)取向，多數(shù)以自主創(chuàng)業(yè)為主，而立志于事業(yè)單位打拼者少，問卷也表明，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)觀念主要是以家庭背景和社會(huì)傳媒影響為主，可見大學(xué)生受自主創(chuàng)業(yè)熱潮影響甚深，使得積極性高漲，但缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行謹(jǐn)慎考慮，團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為大學(xué)生當(dāng)中盲目從眾者為數(shù)不少，著實(shí)不可忽視。

在創(chuàng)業(yè)價(jià)值意義上，多數(shù)大學(xué)生的觀念傾向于以生計(jì)為基礎(chǔ)，同時(shí)更注重于自我理想與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，說明大學(xué)生多數(shù)心存志向，但為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值者，只占少數(shù)，社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)度不夠。在創(chuàng)業(yè)途徑上，大學(xué)生普遍認(rèn)為堅(jiān)定創(chuàng)業(yè)的信念是影響創(chuàng)業(yè)是否成功的主要因素，說明大學(xué)生意志力強(qiáng)，熱情豐富。

在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中，除了對(duì)創(chuàng)業(yè)的好處宣傳外，也要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)宣傳，讓大學(xué)生理性看待創(chuàng)業(yè)。同時(shí)，在對(duì)自己的創(chuàng)業(yè)能力和資源進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要做到客觀理性。要使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值更加高尚，須大力加強(qiáng)感恩與風(fēng)險(xiǎn)的道德教育，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的至高信念，不僅提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力，更為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家的繁榮昌盛添一番色彩。

第三篇：當(dāng)代語文教育的價(jià)值取向

吳小鋼：談?wù)劗?dāng)代語文的價(jià)值選擇

生活在當(dāng)代的師生們有著比前輩們更多的語文生活空間和語文生活內(nèi)容，這是社會(huì)財(cái)富積累的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但是，當(dāng)代社會(huì)生活在給我們師生提供豐富語文資源的同時(shí)，選擇的豐富性、價(jià)值的多元性、判斷的復(fù)雜性卻給當(dāng)代語文帶來了更大的困惑，使得我們很難快捷、有效和正確地選擇師生閱讀瀏覽的對(duì)象，更值得關(guān)注的是我們?cè)趦r(jià)值選擇上往往沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值選擇的問題越來越成為當(dāng)代語文非常棘手的問題。如果不解決好當(dāng)代語文的價(jià)值選擇，將直接影響當(dāng)代語文的品質(zhì)。

一、在網(wǎng)絡(luò)充斥時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇

在網(wǎng)絡(luò)充斥時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為當(dāng)代語文生活重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)的書籍閱讀最大的不同就在于網(wǎng)絡(luò)閱讀更具即時(shí)性的信息閱讀。人們往往花去大量的時(shí)間閱讀到的是發(fā)生在當(dāng)下的許多光陸怪離奪人眼球的新聞，我們對(duì)這些新聞閱讀的實(shí)際有效意義很難作比較快捷和準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。我們?cè)谏暇W(wǎng)的時(shí)候，還常常會(huì)發(fā)生這樣一種現(xiàn)象：本該到“甲”網(wǎng)站上去選擇“A”信息閱讀瀏覽，但是當(dāng)我們到了“甲”網(wǎng)站時(shí)，卻被一些非常養(yǎng)眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我們有可能進(jìn)入了“乙、丙、丁??”網(wǎng)站，了解到了更多的E、F、G??信息，此時(shí)，我們也許早忘記了我們上網(wǎng)閱讀瀏覽的初衷，而被這些過眼云煙所誤導(dǎo)，所困擾。靜下心來反思我們上網(wǎng)瀏覽所花費(fèi)的時(shí)間和我們實(shí)際的收獲是否成正比？讀者往往在毫不相干的當(dāng)下離奇怪異的、無事生非的、琳瑯滿目的、紛紛擾擾的諸多事件中來回穿行，就如同一個(gè)饞嘴的小姑娘進(jìn)了食品雜貨市場(chǎng)，很難找到可以放心安全的食品；名不副實(shí)的虛假廣告詞，大而無當(dāng)?shù)倪^度包裝，假貨比真貨還理直氣壯的混亂市場(chǎng)，讓購物的小姑娘無所適從。因此，我們的師生必須清醒地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏覽給我們當(dāng)代語文所帶來的負(fù)面影響。

當(dāng)朝當(dāng)代許多浮躁橫向信息的無效和無價(jià)值地閱讀干擾著今天的師生靜下心來進(jìn)行有效的和有價(jià)值的縱向閱讀。縱向閱讀材料往往是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)、沉淀、篩選和證明了的經(jīng)典，而當(dāng)朝當(dāng)代即時(shí)性的橫向信息卻缺少歷史的檢驗(yàn)、沉淀、篩選和證明。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們的師生花去了太多的時(shí)間進(jìn)行著即時(shí)性的信息閱讀，這種閱讀無情地占用了我們進(jìn)行經(jīng)典閱讀的時(shí)間和精力。當(dāng)然，還不僅于此，長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)閱讀會(huì)使我們養(yǎng)成某種信息依賴，不愿采用傳統(tǒng)的閱讀方式來識(shí)記一些非常必要的有生發(fā)價(jià)值的知識(shí)；更重要的是過度的網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏

覽會(huì)使我們消解閱讀經(jīng)典書籍的興趣和習(xí)慣。2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者略薩曾說：“學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)典，是我的生命中發(fā)生過的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的記得閱讀向我展示的魔力，通過這種魔力，書中的詞句化為圖象，豐富了我的生活，令我得以沖破時(shí)空的限制，自由自在地暢游書本中的世界??”可見閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人的影響有多么的重要。

經(jīng)典閱讀和知識(shí)儲(chǔ)備，還是不是語文學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容和任務(wù)？如果我們當(dāng)代語文不做正確的價(jià)值選擇，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代將有可能吞噬我們閱讀經(jīng)典的時(shí)間和精力，信息依賴有可能掠奪我們必要的知識(shí)儲(chǔ)備。貧乏的經(jīng)典閱讀和儲(chǔ)備會(huì)使我們變得思想浮躁膚淺，精神萎靡不振，思維凝澀不暢、情感冷漠麻木、靈魂飄忽游蕩。作為語文工作者必須從小培養(yǎng)同學(xué)們閱讀和記誦儲(chǔ)備經(jīng)典的語文學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，讓他們從小就與語文的經(jīng)典同行，與大師們對(duì)話，與高貴的靈魂相約，讓他們從小就形成準(zhǔn)確規(guī)范的語感、奇異多彩的想象、敏捷靈動(dòng)的感悟、智慧縝密的思維、豐富細(xì)膩的情感、縱橫雋永的表達(dá)；在一縷書香中讓經(jīng)典的閱讀內(nèi)容潛移默化地培養(yǎng)形成同學(xué)們深刻厚重的思想、純潔高貴的靈魂，構(gòu)筑大氣的精神殿堂。因此，我們必須堅(jiān)守當(dāng)代語文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇，永葆當(dāng)代語文的品質(zhì)。

二、在形象充斥時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語文符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇

在形象充斥時(shí)代，形象閱讀已成為當(dāng)代語文生活另一重要的組成部分。發(fā)達(dá)的視頻媒體傳輸使得今天的師生有更加便利的條件通過形象閱讀瀏覽到大千世界的變化，文字符號(hào)系統(tǒng)越來越多地被形象系統(tǒng)所替代?！靶吕恕北频谩八押钡恼崎T人再度出山，在很大程度上是“新浪”的視頻新聞吸引了更多網(wǎng)民的眼球，視頻信息點(diǎn)擊率遠(yuǎn)高于文字信息的點(diǎn)擊率。出版物往往以圖文并茂的形式出現(xiàn)，更多的卡通讀物充斥著我們的閱讀生活，整版整版的文字閱讀瀏覽很難受到青少年們的青睞。

回顧歷史，原始人類除了能面對(duì)面的用聲音和手勢(shì)進(jìn)行直接的交流外，頂多用結(jié)繩記事的方式進(jìn)行間接交流，除此之外，無更好的辦法進(jìn)行超越時(shí)空的交流。自從人類發(fā)明創(chuàng)造了人類所特有的文字符號(hào)系統(tǒng)，人類就從原始的形象系統(tǒng)中解放出來，使得人類能夠超越時(shí)空的局限，進(jìn)行自由、便捷和準(zhǔn)確地交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來，符號(hào)系統(tǒng)使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類的文明有了質(zhì)的飛躍。人類文明通過文字符號(hào)系統(tǒng)一代一代傳承了下來，在這一點(diǎn)上，語文發(fā)揮著重要的文明傳播和傳承功能。

當(dāng)今，人類又一次走到了以形象系統(tǒng)為重要交流和傳播的時(shí)代，2008年的

上海世博會(huì)唱主角的是各國(guó)的平面、3D、4D的形象視頻。這些形象視頻給我們展示著美輪美奐的各國(guó)悠久的歷史文化和豐富多彩的社會(huì)生活。文字符號(hào)系統(tǒng)由于各國(guó)的語言不同，似乎成為了交流溝通的障礙，因此，形象系統(tǒng)在大唱主角的同時(shí)，似乎給了我們一種信號(hào)，形象系統(tǒng)將逐步替代文字符號(hào)系統(tǒng)成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰(zhàn)的確是存在的，過去的“秀才不出門便知天下事”，主要是靠文字符號(hào)系統(tǒng)來作為支撐的，今天的人們坐地便知天下事，更多的是依靠形象視頻。

正因?yàn)槿绱耍谖覀兊恼Z文教學(xué)中，往往出現(xiàn)由形象系統(tǒng)代替文字符號(hào)系統(tǒng)的教學(xué)現(xiàn)象。一位老師在上《桂林山水》一課時(shí)，學(xué)生還沒有接觸到課文之前，就用視頻展示了真實(shí)的桂林山水。《桂林山水》的語文教學(xué)本意是讓學(xué)生通過對(duì)課文文字的閱讀掌握；通過作者惟妙惟肖的描繪；通過小讀者的想象來獲得對(duì)桂林山水自然風(fēng)光的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛和語言文字魅力的獨(dú)特感悟。采用視頻先入為主的方式，顯然剝奪了語文學(xué)習(xí)這樣一個(gè)重要的過程，無異于是對(duì)語文教學(xué)的釜底抽薪。無獨(dú)有偶，有一位教師在進(jìn)行《草船借箭》這一課的教學(xué)時(shí)，不惜花費(fèi)近一節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生觀看電視劇《三國(guó)演義》的相關(guān)片段。也許這樣可以加深對(duì)小說中人物形象的理解，但是這種理解不是靠語文自身不可替代的閱讀來完成的，這節(jié)課中，形象系統(tǒng)的作用顯然大于符號(hào)系統(tǒng)的作用，成了一節(jié)無語文教學(xué)的語文課。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到電視劇視頻的介入，其實(shí)已經(jīng)成為了小讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得小讀者無法與作者直接進(jìn)行深度接觸和對(duì)話。電視劇的再創(chuàng)造固然很可貴，但它替代不了小讀者對(duì)文本的個(gè)性化研讀和感悟。

語文教學(xué)的根本就是要讓學(xué)生通過文字符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，熟練掌握這樣一種重要的交流工具，進(jìn)而在這一工具的幫助下，形成良好和深刻的思維想象品質(zhì)，對(duì)所閱讀的作品有較準(zhǔn)確和個(gè)性化的閱讀理解和感悟，進(jìn)而在較高品質(zhì)的閱讀基礎(chǔ)上，養(yǎng)成準(zhǔn)確、嫻熟、豐富和深刻的語文表達(dá)。但是，目前在不少的語文課上，形象系統(tǒng)過分地介入使得語文教學(xué)丟掉了符號(hào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的根本，因此，在多媒體高度滲透的今天，我們的語文教學(xué)中一定要慎用形象系統(tǒng)。

在當(dāng)代生活中，過分地依賴形象系統(tǒng)，會(huì)影響承載了幾千年的民族文明的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揮其積累和傳承的功能。我們需要認(rèn)真面對(duì)過分依賴形象系統(tǒng)的傾向，堅(jiān)守當(dāng)代語文符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇。形象系統(tǒng)往往會(huì)使人變得膚淺，圖文并茂在賞心悅目的同時(shí)使人不知不覺地專注于形象而忽略文字符號(hào)系統(tǒng)的

細(xì)致揣摩和深刻思考，文字符號(hào)背后所承載的文化和情感風(fēng)致是形象系統(tǒng)所無法替代的，形象系統(tǒng)介入得越多文字符號(hào)系統(tǒng)就有可能越被輕視和忽視。文字符號(hào)系統(tǒng)嚴(yán)肅的、深刻的、獨(dú)特的魅力會(huì)消解在大眾化的、娛樂化的、膚淺化的、媚俗化的形象系統(tǒng)中，進(jìn)而影響當(dāng)代語文的品質(zhì)。

三、在價(jià)值多元時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語文主流文化的價(jià)值選擇

在多元價(jià)值充斥的時(shí)代，價(jià)值選擇越來越成為當(dāng)代師生的最大困惑。多元價(jià)值判斷和選擇的困惑實(shí)在太多，筆者僅就義務(wù)教育教材和教學(xué)所面臨的價(jià)值選擇談一點(diǎn)個(gè)人看法。

“文以載道”“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語文的基本性質(zhì)。載什么“道”，人文性的主流價(jià)值是什么？這是語文必須關(guān)注的問題。新課程改革明確指出：國(guó)家課程必須體現(xiàn)國(guó)家意志，語文教材更應(yīng)該體現(xiàn)以國(guó)家意志為核心的主流價(jià)值觀，但我們不無遺憾地看到，過去一些很能體現(xiàn)國(guó)家意志有較大影響力的傳統(tǒng)篇目被一些新教材出版社刪除。就拿抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材文章被刪除為例，我們來看看國(guó)家意志和主流價(jià)值觀是如何被消解的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來最能體現(xiàn)中華民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事跡就涌現(xiàn)在這一時(shí)期，抗戰(zhàn)精神不僅是中華民族不可多得的非常重要的精神財(cái)富，而且是當(dāng)代中國(guó)人“毋忘國(guó)恥”的長(zhǎng)鳴警鐘。不解的是我們一方面在反對(duì)和抗議日本文部省篡改教科書，一方面我們又將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的課文從國(guó)家課程的教材中刪除，這又如何全面地體現(xiàn)國(guó)家意志呢？我們的主流文化難道不應(yīng)該包括和珍惜抗戰(zhàn)精神嗎？

在語文教學(xué)中，也常常出現(xiàn)主流價(jià)值觀的缺位。我們總會(huì)看到一些所謂的個(gè)性化閱讀，見諸于一些教學(xué)雜志。這些個(gè)性閱讀遠(yuǎn)離課文創(chuàng)作者和選編者的本意，離奇地、“創(chuàng)新性”地閱讀，無意中沖淡了主流價(jià)值觀，使國(guó)家意志在國(guó)家課程中的實(shí)現(xiàn)大打折扣。如：對(duì)《愚公移山》課文的所謂創(chuàng)新性解讀，認(rèn)為愚公的確很“愚”，挖山不止遠(yuǎn)不如搬家來的聰明便捷。試問毛主席在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期用《愚公移山》的寓言鼓舞全黨全軍和全民堅(jiān)持抗戰(zhàn)，難道可以變成聰明者的逃逸嗎？《愚公移山》的寓意是非常明顯的，是不能被曲解的；主流價(jià)值觀的解讀是不能隨便被篡改的。還有一些教學(xué)觀摩中教師追求創(chuàng)新，“親情測(cè)試”就是一個(gè)很有代表性的例子，我們不否定老師在習(xí)作教學(xué)中，為了讓學(xué)生

寫出真情實(shí)感所作的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，但是，作為教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孩子對(duì)生命和親情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子們的不成熟和脆弱來做測(cè) 試，的確有某種“殘忍”的味道。教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)該遵循教育 的大原則，遵

循兒童的心理承受能力，即：不違背教育者尊重和呵護(hù)兒童心理安全的大前提，這是教育主流價(jià)值的底線。

在課改過程中，的確有不少的理念創(chuàng)新，但是理念還遠(yuǎn)不是真理，它們能否正確指導(dǎo)我們今天的語文教學(xué)，能否納入到我們當(dāng)代語文主流文化中，都是值得警惕和思考的問題。記得課改初期，有一個(gè)語文教學(xué)課例登載在權(quán)威教育雜志上。某語文老師走進(jìn)教室，準(zhǔn)備給同學(xué)們上《小山羊》這一課，她剛走上講臺(tái)，只聽教室窗外傳來消防車的警笛聲，同學(xué)們被這突如其來的警笛聲所吸引，呼啦啦離開座位，趴在臨街的窗戶上，好奇地觀看消防車，邊看還邊議論。按常理老師應(yīng)加以制止，讓同學(xué)們回到課堂，認(rèn)真地學(xué)《小山羊》這一課，可是老師沒有這樣做。她意識(shí)到此時(shí)的“消防車”可能更適合作為一種絕好的課程資源來加以利用，于是，她因勢(shì)利導(dǎo)，讓同學(xué)們圍繞著“消防車”上了一堂別開生面的語文聽說讀寫訓(xùn)練課。這個(gè)課例應(yīng)該說是在一定程度上體現(xiàn)了新課程“以學(xué)定教”的理念，但是，這種教改（其實(shí)是隨意性）的極端做法是否值得普遍提倡和推廣？這種教學(xué)模式是否可以真正成為當(dāng)代語文主流文化的價(jià)值選擇？語文教學(xué)是一個(gè)有計(jì)劃、有組織、有監(jiān)控和有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?yán)肅的教育行為，我們必須摒棄讓幼稚的學(xué)生牽著鼻子走的所謂教學(xué)理念，我們必須堅(jiān)守目標(biāo)明確、計(jì)劃周密、組織有序、監(jiān)控到位、有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代語文主流文化的價(jià)值選擇，確保在課改的過程中不迷失當(dāng)代語文的品質(zhì)。

在網(wǎng)絡(luò)、形象、價(jià)值多元充斥的時(shí)代，如何堅(jiān)守當(dāng)代語文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇、如何堅(jiān)守符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇、如何堅(jiān)守主流文化的價(jià)值選擇，是擺在我們師生面前，尤其是廣大語文教育工作者面前的不可回避的新課題，筆者只想通過這點(diǎn)膚淺的思考，拋磚引玉，使更加多的有識(shí)之士來關(guān)注我們當(dāng)代語文的價(jià)值選擇。

第四篇：大學(xué)生德育管理及價(jià)值取向的構(gòu)想教育論文

【摘要】新媒體技術(shù)及環(huán)境的發(fā)展完善不斷沖擊著大學(xué)校園，使大學(xué)生獲取信息、社會(huì)交流、娛樂生活、日常學(xué)習(xí)等狀態(tài)發(fā)生了很大改變，對(duì)大學(xué)德育產(chǎn)生雙重作用，在為大學(xué)生帶來了方便快捷的同時(shí)，由于較難掌握和監(jiān)控，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)也帶來新的挑戰(zhàn)，新媒體環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育建設(shè)、思政教育、日常服務(wù)與管理產(chǎn)生重要的影響，也對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及取向思路產(chǎn)生影響。價(jià)值取向在大學(xué)生德育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了極其重要的作用，它是德育工作的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧的結(jié)晶，新媒體視角下的德育管理工作，應(yīng)當(dāng)秉承和諧的社會(huì)理念，在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)大學(xué)生的價(jià)值追求進(jìn)行全新的探索和提升，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)、學(xué)校與社會(huì)、學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生的和諧相處狀態(tài)，從而在和諧的校園文化中，培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)人才。

【關(guān)鍵詞】新媒體；德育；價(jià)值本位

一、協(xié)同、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系與大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成競(jìng)爭(zhēng)和合作都有積極和消極的一面，在高校德育實(shí)踐中不僅需要引導(dǎo)學(xué)生之間的相互競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也需要培養(yǎng)他們的合作意識(shí)，需要培養(yǎng)他們對(duì)集體的責(zé)任感，培養(yǎng)他們相互協(xié)作的精神，這是新時(shí)期教育與新媒體時(shí)代的目標(biāo)。合作和競(jìng)爭(zhēng)，源于合作者之間更好地發(fā)揮個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，源于競(jìng)爭(zhēng)者之間整合個(gè)人優(yōu)勢(shì)，源于團(tuán)體工作的高效率。教育工作者普遍認(rèn)為，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，就是要通過良好的課程設(shè)計(jì)，通過豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生切身體會(huì)社會(huì)行為與思想，就是讓他們提高適合社會(huì)生活的能力、掌握社會(huì)生活的技能，只有這樣，大學(xué)生才能夠熟悉各種溝通技巧，才能養(yǎng)成團(tuán)隊(duì)性思維，大學(xué)生之間和諧的人際關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)不僅需要積極的競(jìng)爭(zhēng)者，也需要良好的合作者，競(jìng)爭(zhēng)與合作是人類存在和發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)，也是新時(shí)期大學(xué)生群體和個(gè)人生活中必須具備的基本修養(yǎng)。大學(xué)生之間的合作競(jìng)爭(zhēng)，有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生提升德育素養(yǎng)的積極性，在高校教育實(shí)踐過程中，對(duì)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的培養(yǎng)，就是激發(fā)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)與合作過程中個(gè)人潛力得到發(fā)揮，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過安排德育課程并發(fā)揮其最大功能，培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

二、利己、利他關(guān)系與新媒體時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成利己是以傷害某個(gè)個(gè)體為目的，而達(dá)到自我利益的最大滿足。利他是有益他人的行為。利他行為有三個(gè)層次：把他人的利益視為同等重要；把利人放在利己之上；犧牲自己以利他人。這三者之間的和諧，體現(xiàn)了價(jià)值取向中自身與他人關(guān)系的公平處理，它要求，當(dāng)需求與滿足趨向不一致時(shí)，不僅僅要從人的自我需求出發(fā)，還要依據(jù)他人或社會(huì)價(jià)值取向定位及公平性考量，當(dāng)個(gè)人需求與滿足的相互關(guān)系達(dá)到和諧共存程度時(shí)，要達(dá)到個(gè)人需求的必要滿足，當(dāng)然這并不是說人的發(fā)展完全脫離了社會(huì)的需要，否則就演變成極端個(gè)人主義，極端的個(gè)人本位價(jià)值取向和社會(huì)本位價(jià)值取向在教育中都是不利于人的發(fā)展的，都是片面的。一方面，要盡量發(fā)展個(gè)人素質(zhì)等內(nèi)在的力量，使其經(jīng)過教育達(dá)到人盡其才；另一方面，教育的重要目標(biāo)和目的在于個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)理應(yīng)實(shí)現(xiàn)和達(dá)成。在利己及利他綜合教育方式的基礎(chǔ)上，促成個(gè)人內(nèi)在力量的提升和完善，使大學(xué)生在個(gè)人素質(zhì)及其個(gè)人生活中得到更好的提升。

三、個(gè)人、社會(huì)與新時(shí)期大學(xué)生參與意識(shí)的形成個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)，因?yàn)閭€(gè)人要從社會(huì)獲得物質(zhì)幫助和人性關(guān)懷，而離開社會(huì)的個(gè)體就會(huì)被社會(huì)遺忘和邊緣化，就會(huì)與社會(huì)格格不入。個(gè)人受到社會(huì)的規(guī)范和制約，個(gè)人要遵守社會(huì)的規(guī)則和秩序，這都體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴。另一方面，社會(huì)是由人與人之間的關(guān)系組成的，人和人之間由于所處社會(huì)環(huán)境不同，其個(gè)體也存在明顯差異，存在不同的喜好、信仰、思想、追求。社會(huì)離開了個(gè)體，就缺乏色彩和多樣性，就會(huì)變得呆板，離開了個(gè)體的社會(huì)是根本不存在的，而個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展是相輔相成的，是相互制約及共同發(fā)展的。社會(huì)的良性發(fā)展要以個(gè)人的發(fā)展為積累，個(gè)人發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展起著承前啟后的作用，整體性個(gè)體努力的結(jié)果構(gòu)成集約化的社會(huì)發(fā)展模式，個(gè)體化發(fā)展的匯總和綜合，構(gòu)成社會(huì)化的整體性發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到利益的平衡和滿足。在新媒體時(shí)代的高校德育教學(xué)實(shí)踐中，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展只有和諧共進(jìn)才能達(dá)到最大的進(jìn)步，把人和社會(huì)的關(guān)系割裂開來，人為地加以破壞就會(huì)走向極端，表現(xiàn)為一方面過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展與個(gè)性滿足而排斥社會(huì)責(zé)任，另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益滿足而排斥人性關(guān)懷，這些都是不利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的。馬克思主義正是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才使個(gè)人與社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一，辯證地處理了兩者的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。新時(shí)期的高校德育實(shí)踐是在特定歷史條件下展開的，是隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而提出來的，并隨著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、人的認(rèn)識(shí)水平和歷史條件的變化而變化，所以在大學(xué)德育實(shí)踐中，要處理好教育者與受教育者的關(guān)系，探索更好的教學(xué)內(nèi)容、方法，健全德育評(píng)價(jià)體系，健全德育評(píng)價(jià)目標(biāo)，而這些體系、目標(biāo)的建立，要在個(gè)人與社會(huì)、高校與社會(huì)、大學(xué)生素質(zhì)提高與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)相互輔助的系統(tǒng)關(guān)系，在雙向作用和互相提升的同時(shí)，也是社會(huì)進(jìn)步的重要彰顯。大學(xué)生素質(zhì)的提升，在社會(huì)參與意識(shí)的提高方面表現(xiàn)顯著，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)參與的行動(dòng)力度和意識(shí)形態(tài)有著強(qiáng)烈的價(jià)值取向，不同的因素及特點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)有著個(gè)人與社會(huì)雙向作用關(guān)系，是人們相互作用的產(chǎn)物。社會(huì)參與意識(shí)及社會(huì)參與價(jià)值觀念是大學(xué)生綜合素質(zhì)及綜合能力的重要組成部分，大學(xué)生具有強(qiáng)烈和自然的參與意識(shí)，不同的因素及標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于大學(xué)生參與意識(shí)有著顯性化的影響程度。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才及社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，要充分發(fā)揮大學(xué)生的資源優(yōu)勢(shì)和整體化效能，不僅要大力提升綜合素質(zhì)和文化知識(shí)，更要提升其思想政治素質(zhì)及思想政治理論基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的政治參與意識(shí)及綜合實(shí)踐能力。

四、利益、公平與新時(shí)期大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)

社會(huì)的變革一般都是在不斷地追求公平或者無限地靠近公平中實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫提出：“改革勿帶仇富心理”。富人賺錢后就得到社會(huì)輿論的不理解和大眾的仇恨，是一種歪曲的認(rèn)識(shí)和定論，換言之，把富人通過付出的所得補(bǔ)貼給窮人非但不能平衡財(cái)富的分配，反而會(huì)加劇更大的失衡和不公平。這段話自然有他思考的角度，也有他存在的道理，對(duì)于公平及其如何實(shí)現(xiàn)提供了思考的維度。就從全方位和多角度的方面來看，公平和公正相對(duì)于效率和效益而言更具有關(guān)鍵性、沖擊性，沒有公平、公正作為一切行為準(zhǔn)則的前提，效率和效益就無從談起。不公平和不公正會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化和遞增，進(jìn)一步加劇和惡化了效率的正面效應(yīng)，無法實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定及資源優(yōu)化配置，更難以促進(jìn)合力效果和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，效果、效率和效益的綜合效能會(huì)處于政策終結(jié)的尷尬境地，所以公平、公正是效率效益的根本前提和不竭動(dòng)力。新媒體時(shí)期的高校德育在價(jià)值取向方面也應(yīng)該進(jìn)行這樣深刻的思考，教育作為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的中介和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，既與個(gè)人發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，又與社會(huì)發(fā)展有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系，德育作為教育工作的重要組成部分，在這方面表現(xiàn)得更為明顯。

德育的終極目標(biāo)在于統(tǒng)籌個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)集約統(tǒng)一體，教育系統(tǒng)和教育活動(dòng)就是圍繞在兩者之間不斷開展工作、在協(xié)調(diào)統(tǒng)一中不斷發(fā)展的，它貫穿于教育內(nèi)容的始終，都帶有價(jià)值觀的根本性思考。社會(huì)發(fā)展如果不能夠遵照和尋覓個(gè)人生理及心理發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展就無從談及，在社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展協(xié)調(diào)一致的同時(shí)，要遵循個(gè)人發(fā)展的特殊性和獨(dú)特性。所以，只有把公正作為社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值，才能達(dá)到社會(huì)正義，才能取得效率和效益，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系才能和諧。塑造大學(xué)生責(zé)任意識(shí)要從多個(gè)角度和方面入手，首先要顧及到大學(xué)生基于學(xué)習(xí)塑造和成才的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，另外要在思想引領(lǐng)和意識(shí)開拓方面進(jìn)行指導(dǎo)，全方位思考對(duì)于大學(xué)生責(zé)任意識(shí)影響和觸及的各個(gè)因素，采取行之有效及科學(xué)合理的方式確立責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的有效性和效能化，正確處理利益與正義的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：愛問大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)查分析

大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)查分析 市場(chǎng)營(yíng)銷101 羅娜

1013600021

由“我爸是李剛”事件后，大學(xué)生再一次被推向了輿論的頂端?！按髮W(xué)生究竟怎么了？”成了眾人心中的疑惑。究竟是瞬息萬變的社會(huì)形勢(shì)，還是的躲避不及的就業(yè)壓力，抑或是……?

由此，我們以大學(xué)生的價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查，力求尋找出合理的答案。

（一）、價(jià)值取向

價(jià)值取向（value orientation）是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。簡(jiǎn)單的來說，它就是指一個(gè)人以什么樣的人生態(tài)度來對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并做出相應(yīng)的選擇。

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向是多元化的,他們是盲目輕狂的.面對(duì)豐富多彩的紛繁世界,五花八門的關(guān)系人際脈絡(luò),大學(xué)生身在其中,卻不知該如何生活了.赤裸裸的功利追逐將大學(xué)校園也熏染成刻薄的角斗場(chǎng),人與人之間的淡漠,令大學(xué)生追求知識(shí)的目的也發(fā)生了改變,更多的帶上名利色彩,金錢成為影響大學(xué)生價(jià)值觀的重要因素.是現(xiàn)實(shí)還是無奈,社會(huì)在一天一天進(jìn)步,人的追求卻一天一天走向庸俗.當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的基本特征

１、輕重倒置，忽視學(xué)習(xí)。

第一表現(xiàn)為對(duì)參加學(xué)生活動(dòng)過分熱忱.高校教育者極力主張?jiān)谛４髮W(xué)生要積極參加學(xué)生工作組織，各種有意義的活動(dòng)中鍛煉自己，培養(yǎng)自己為人處事的能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力。在他們的推崇下，廣大學(xué)子漸漸形成了要積極參加各種活動(dòng)的思想觀念.而對(duì)于剛剛走進(jìn)大學(xué)的新生來說，一切都是新鮮的.面對(duì)種種新鮮事物,他們很難做出判斷，所以多數(shù)學(xué)生毅然決然地選擇了參加各種社團(tuán)活動(dòng)，從而忽視了學(xué)習(xí)。第二表現(xiàn)為從事各種兼職,耽誤學(xué)業(yè).大學(xué)生從事兼職已經(jīng)被學(xué)校和社會(huì)廣泛認(rèn)同，無論是從事過兼職的同學(xué)還是沒有從事過兼職的同學(xué)普遍都認(rèn)為，從事兼職明顯可以鍛煉自己的交際和語言表達(dá)能力，為以后畢業(yè)尋找工作增加砝碼。由此可見，大學(xué)生從事兼職是值得推崇的。但是，他們?cè)趯?duì)大學(xué)本身都還沒有失去新鮮感時(shí)就開始從事兼職，并錯(cuò)誤地認(rèn)為在大學(xué)學(xué)習(xí)是次要的，抓緊時(shí)間培養(yǎng)自己以后工作需要的能力勢(shì)在必行。他們遲到早退，曠課，夜不歸寢，忙于應(yīng)酬，但是他們渾然不覺這其中的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為有相當(dāng)合理的理由。

2、標(biāo)新立異,追求“個(gè)性”。

現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。

現(xiàn)在的大學(xué)生,學(xué)習(xí)可以不好,做事可以沒效率,但是一定要有“個(gè)性”.這里的所謂“個(gè)性”可不是現(xiàn)代心理學(xué)中的個(gè)性.比如說,敢在課堂上和老師頂嘴,敢逃嚴(yán)厲老師的課,敢穿希奇古怪的服裝,敢到處亂發(fā)脾氣......這些都已經(jīng)成為病態(tài)的個(gè)性傾向,卻在大學(xué)生中形成一股潮流.另外，還有不少被人們稱作“怪才”的大學(xué)生。這個(gè)“怪才”可不是那種在某些領(lǐng)域有獨(dú)到見解的人，而是那些總喜歡標(biāo)新立異，大放厥詞的人。他們并不是大腦方面有什么缺陷或異同，而是誤解或者曲解了言論自由的思想。他們認(rèn)為自己說出與眾不同的言語，就是領(lǐng)會(huì)了大學(xué)中言論自由的思想,實(shí)際上,他們只是為了引起別人的注意,希望有一種被人關(guān)注的優(yōu)越感。

3、忙于考證書，拿資格。

為了順利地找到工作，越來越多的大學(xué)生課余參加職業(yè)資格考證培訓(xùn)。據(jù)尚德機(jī)構(gòu)寒假前的調(diào)查顯示:105名北京在校大學(xué)生受訪者中，寒假期間準(zhǔn)備和正在參加英語、計(jì)算機(jī)等培訓(xùn)的占70%。幾位大一新生說，剛?cè)胄＞陀欣仙嬖V他們，大學(xué)四年，除了上課還要考證。在當(dāng)代大學(xué)校園中已經(jīng)掀起一股勢(shì)力強(qiáng)勁的“考證熱”，注冊(cè)會(huì)計(jì)師證、律師資格證、證券期貨從業(yè)人員資格認(rèn)證等，畢業(yè)后準(zhǔn)備從事IT行業(yè)，還需要考取微軟的各種認(rèn)證，此外，還有秘書資格證、程序員、計(jì)算機(jī)操作員、甚至包括駕駛證。

大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為，基本的英語和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書已經(jīng)不能得到用人單位的青睞，擁有各種綜合能力，閱歷越深，被用人單位錄用的幾率就越大。其實(shí)這是一個(gè)很大的選擇誤區(qū)，這種誤區(qū)給社會(huì)投機(jī)者無償送去大量錢財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，浪費(fèi)了大學(xué)生寶貴的青春。證書最多只是一個(gè)“敲門磚”，關(guān)鍵還要看實(shí)際工作能力。

這些大學(xué)生獨(dú)特的價(jià)值取向，經(jīng)過調(diào)查分析我們認(rèn)為它的形成有以下幾個(gè)原因：

1、對(duì)大學(xué)期望太高,入學(xué)后落差太大,導(dǎo)致心理失衡。

大學(xué)一直是學(xué)生所向往的自由的殿堂，以前不能做的，到大學(xué)都可以做了，以前得不到的，在大學(xué)都能得到。而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)并非如此，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們的內(nèi)心開始對(duì)大學(xué)產(chǎn)生不滿，嚴(yán)重的心理落差，生發(fā)出消極的情緒

2、獨(dú)立人格不健全，容易受到外界的影響。

當(dāng)代大學(xué)大多已經(jīng)完全融入了社會(huì)的大環(huán)境中，身處社會(huì)化的大學(xué)校園中,大學(xué)生不可避免地會(huì)接觸到社會(huì)上的各種思想?；ヂ?lián)網(wǎng)、電視、電臺(tái)和學(xué)校分布的廣告張貼欄等等都是學(xué)生獲得外界信息的渠道，除此之外，還有同學(xué)間互相的思想交流。在這樣一種大環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生很難做到擁有自己獨(dú)立的生活方式和學(xué)習(xí)方式.大學(xué)生人生追求積極極端化，很大程度上是由當(dāng)代大學(xué)生沒有形成獨(dú)立健全的人格導(dǎo)致的。他們?nèi)嗽埔嘣?，盲目跟風(fēng)，在面臨自己人生追求的選擇時(shí)，不假思索地接受已有的各種思想，而懶于結(jié)合自身實(shí)際和對(duì)形勢(shì)的分析。

3、自以為是，自欺欺人。

當(dāng)代大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)方面還是在生活方面，大都沒有自我思考的習(xí)慣，所以盡管選擇了錯(cuò)誤的價(jià)值定位，但是他們依然會(huì)在無知中走下去，直至為自己的無知付出代價(jià).當(dāng)代大學(xué)生中有成千上萬的阿Ｑ，他們運(yùn)用阿Ｑ的精神勝利法塑造了自己的形象。他們不會(huì)靜下來審視自己，更不會(huì)改進(jìn)自己。他們?cè)谄接怪凶缘闷錁?，自我安慰，自欺欺人。他們輕視別人的進(jìn)步，認(rèn)為別人能做的自己也能做，只是自己不愿意去做別人那種“沒有意義的”事情。

4、心理承受能力差，容易產(chǎn)生悲觀主義。

由于大學(xué)生的心理尚未完全發(fā)育成熟后，自我調(diào)節(jié)和自我控制能力還不是很強(qiáng)，因此，這些問題常常給 學(xué)生帶來不適感和壓抑感。

在出現(xiàn)不適感、壓抑感，甚至焦慮感時(shí)，如果沒有得到正確的引導(dǎo)，本身就承受力很差的心理就會(huì)滋生出悲觀的人生態(tài)度。一旦產(chǎn)生悲觀的人生態(tài)度，學(xué)生自己不僅不會(huì)主動(dòng)尋找心理醫(yī)生治療,還會(huì)想要極力逃避自己,更不用說對(duì)自己的言行做深刻的反思了，這樣就會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)生活失去興趣，輕則消極避世，重則走上輕生的不歸路。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立的價(jià)值取向

1、獨(dú)善其身 “獨(dú)善其身”不是“各人自掃門前雪”,也不是“事不關(guān)己，高高掛起”。自古學(xué)者都認(rèn)為：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,這是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)，前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，后半句則顯示了道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。

當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)價(jià)值觀的偏離時(shí)，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，要堅(jiān)定自己的信念，提高對(duì)外界不良因素的抵抗力，不被外界的浮華所迷惑。要樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，肯定人的主觀能動(dòng)性，要在生活中主宰自己，對(duì)生活充滿自信。在學(xué)習(xí)和生活中要敢于正視挫折，冷靜客觀地分析產(chǎn)生挫折的原因，積極尋求戰(zhàn)勝困難的恰當(dāng)方式。

2、奉獻(xiàn)精神

這里所說的奉獻(xiàn)并不是要求大學(xué)生舍己為人,而是在不影響自身利益的情況下,為他人為社會(huì)做些力所能及的事情.“送人玫瑰,手有余香.”為社會(huì)增加一些人情味,也為自己的生活添上幾筆絢麗的色彩.另外,教育對(duì)端正當(dāng)代大學(xué)生人生追求具有重要意義 有針對(duì)性地加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的教育，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極調(diào)適，克服自卑心理，培養(yǎng)健全人格，是高校思想政治工作的一個(gè)重點(diǎn)。要解決當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向庸俗化問題，首先要加強(qiáng)思想政治工作，通過思想政治教育，激活他們內(nèi)在的精神動(dòng)力，使外部的支持幫助與他們自身的人

生追求結(jié)合起來，充分發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，正確定位人生追求，是克服其價(jià)值取向庸俗化前提。優(yōu)化環(huán)境，營(yíng)造良好的校園氛圍。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活最主要的場(chǎng)所，校園的環(huán)境氛圍將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而深刻的影響。我們認(rèn)為，要營(yíng)造良好的校園氛圍，首先，要營(yíng)造強(qiáng)烈的求學(xué)氛圍。大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，高校要把大學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)引導(dǎo)到學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)上來，強(qiáng)化比學(xué)習(xí)，淡化比消費(fèi)，把他們的注意力引導(dǎo)到能夠和其他同學(xué)“一決高低”的學(xué)習(xí)競(jìng)賽這統(tǒng)一平臺(tái)上來，以成績(jī)論英雄，激發(fā)學(xué)生的求知欲。以人為本，給予積極的人文關(guān)懷。教師在與當(dāng)代大學(xué)生相處時(shí)，要以人為本，給予他們更多的情感關(guān)懷。當(dāng)代大學(xué)生也有強(qiáng)烈的自尊心，希望得到別人的尊重和理解。重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。一要重視。從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師、輔導(dǎo)員到班主任，要從思想上高度重視當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育工作，并使這一工作常抓不懈。二要引導(dǎo)。應(yīng)根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)開展有針對(duì)性的心理健康講座和心理咨詢工作，教育他們學(xué)會(huì)自我觀察、自我剖析、自我調(diào)節(jié)，一分為二地看待自己的優(yōu)劣得失，積極地進(jìn)行自我教育，并給他們介紹一些自我調(diào)控的方法，如升華法、轉(zhuǎn)移法、分離法、利用法、解脫法等，以增強(qiáng)心理防御機(jī)制。三要培養(yǎng)。要培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)，塑造包括自尊心、自信心、責(zé)任心、使命感、自制力在內(nèi)的健全人格，使他們真正融入學(xué)校和社會(huì)，輔正當(dāng)代大學(xué)生的人生追求是一個(gè)長(zhǎng)久的系統(tǒng)工程，學(xué)生自身的作用是關(guān)鍵，但是學(xué)校的引導(dǎo)和教育也不容忽視。

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