第一篇：不同價(jià)值取向的教育目的觀（大全）

不同價(jià)值取向的教育目的觀

教育目的的價(jià)值取向，即對(duì)教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。人們對(duì)教育活動(dòng)的價(jià)值選擇，歷來(lái)有不同的見(jiàn)解和主張。教育目的的價(jià)值取向問(wèn)題是教育理論中最為重要的領(lǐng)域。教育目的觀可分為人本位論、社會(huì)本位論、文化本位論、生活本位論等幾種類(lèi)型。

⒈ 個(gè)人本位論

個(gè)人本位的教育目的觀從個(gè)人自身發(fā)展的需要出發(fā)，根據(jù)人的本性之需要來(lái)確定教育目的。它認(rèn)為教育目的就是注重個(gè)人價(jià)值，注重人的身心和諧發(fā)展，使受教育者的本性、本能得到發(fā)展。主要的代表人物是法國(guó)思想家盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的福祿培爾和康德、瑞典的愛(ài)倫.凱、美國(guó)的帕克、馬斯洛和法國(guó)的薩特等

⒉ 社會(huì)本位論

社會(huì)本位的教育目的觀強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物,教育就是要使受教育者成為社會(huì)需要的人；把滿(mǎn)足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值。因此，在教育目的中主張應(yīng)培養(yǎng)社會(huì)要求的人才，教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范。教育目的不應(yīng)從個(gè)人本位出發(fā)，而應(yīng)該從社會(huì)需要出發(fā),根據(jù)社會(huì)需要決定；個(gè)人只是教育的加工原料,發(fā)展必需服從社會(huì)需要.；教育的目的在于把個(gè)人培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民,使受教育者社會(huì)化,保證社會(huì)生活的穩(wěn)定和延續(xù)； 社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值,個(gè)人發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)。主要代表人物有涂爾干、那篤爾普、凱興斯泰納、孔德、赫爾巴特等

⒊ 文化本位論其理論來(lái)源是文化教育學(xué)，文化本位論的教育目的觀強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)圍繞文化這一范疇來(lái)進(jìn)行。用“文化”來(lái)統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，其最終目的在于喚醒人們意識(shí)，使其具有自動(dòng)追求理想目標(biāo)價(jià)值的意志，并使文化有所創(chuàng)造，形成與發(fā)展新的文化。其代表人物有德國(guó)的狄爾泰、斯普朗格等。

⒋ 生活本位論

“生活本位論” 的教育目的觀認(rèn)為教育要為未來(lái)的生活作準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育即是生活本身，注重的是使受教育者怎樣生活。突出的代表人物是英國(guó)著名的教育家斯賓塞、美國(guó)的教育家杜威和我國(guó)的陶行知。

第二篇：當(dāng)代語(yǔ)文教育的價(jià)值取向

吳小鋼：談?wù)劗?dāng)代語(yǔ)文的價(jià)值選擇

生活在當(dāng)代的師生們有著比前輩們更多的語(yǔ)文生活空間和語(yǔ)文生活內(nèi)容，這是社會(huì)財(cái)富積累的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但是，當(dāng)代社會(huì)生活在給我們師生提供豐富語(yǔ)文資源的同時(shí)，選擇的豐富性、價(jià)值的多元性、判斷的復(fù)雜性卻給當(dāng)代語(yǔ)文帶來(lái)了更大的困惑，使得我們很難快捷、有效和正確地選擇師生閱讀瀏覽的對(duì)象，更值得關(guān)注的是我們?cè)趦r(jià)值選擇上往往沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值選擇的問(wèn)題越來(lái)越成為當(dāng)代語(yǔ)文非常棘手的問(wèn)題。如果不解決好當(dāng)代語(yǔ)文的價(jià)值選擇，將直接影響當(dāng)代語(yǔ)文的品質(zhì)。

一、在網(wǎng)絡(luò)充斥時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇

在網(wǎng)絡(luò)充斥時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為當(dāng)代語(yǔ)文生活重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)的書(shū)籍閱讀最大的不同就在于網(wǎng)絡(luò)閱讀更具即時(shí)性的信息閱讀。人們往往花去大量的時(shí)間閱讀到的是發(fā)生在當(dāng)下的許多光陸怪離奪人眼球的新聞，我們對(duì)這些新聞閱讀的實(shí)際有效意義很難作比較快捷和準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。我們?cè)谏暇W(wǎng)的時(shí)候，還常常會(huì)發(fā)生這樣一種現(xiàn)象：本該到“甲”網(wǎng)站上去選擇“A”信息閱讀瀏覽，但是當(dāng)我們到了“甲”網(wǎng)站時(shí)，卻被一些非常養(yǎng)眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我們有可能進(jìn)入了“乙、丙、丁??”網(wǎng)站，了解到了更多的E、F、G??信息，此時(shí)，我們也許早忘記了我們上網(wǎng)閱讀瀏覽的初衷，而被這些過(guò)眼云煙所誤導(dǎo)，所困擾。靜下心來(lái)反思我們上網(wǎng)瀏覽所花費(fèi)的時(shí)間和我們實(shí)際的收獲是否成正比？讀者往往在毫不相干的當(dāng)下離奇怪異的、無(wú)事生非的、琳瑯滿(mǎn)目的、紛紛擾擾的諸多事件中來(lái)回穿行，就如同一個(gè)饞嘴的小姑娘進(jìn)了食品雜貨市場(chǎng)，很難找到可以放心安全的食品；名不副實(shí)的虛假?gòu)V告詞，大而無(wú)當(dāng)?shù)倪^(guò)度包裝，假貨比真貨還理直氣壯的混亂市場(chǎng)，讓購(gòu)物的小姑娘無(wú)所適從。因此，我們的師生必須清醒地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏覽給我們當(dāng)代語(yǔ)文所帶來(lái)的負(fù)面影響。

當(dāng)朝當(dāng)代許多浮躁橫向信息的無(wú)效和無(wú)價(jià)值地閱讀干擾著今天的師生靜下心來(lái)進(jìn)行有效的和有價(jià)值的縱向閱讀?？v向閱讀材料往往是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)、沉淀、篩選和證明了的經(jīng)典，而當(dāng)朝當(dāng)代即時(shí)性的橫向信息卻缺少歷史的檢驗(yàn)、沉淀、篩選和證明。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們的師生花去了太多的時(shí)間進(jìn)行著即時(shí)性的信息閱讀，這種閱讀無(wú)情地占用了我們進(jìn)行經(jīng)典閱讀的時(shí)間和精力。當(dāng)然，還不僅于此，長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)閱讀會(huì)使我們養(yǎng)成某種信息依賴(lài)，不愿采用傳統(tǒng)的閱讀方式來(lái)識(shí)記一些非常必要的有生發(fā)價(jià)值的知識(shí)；更重要的是過(guò)度的網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏

覽會(huì)使我們消解閱讀經(jīng)典書(shū)籍的興趣和習(xí)慣。2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者略薩曾說(shuō)：“學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)典，是我的生命中發(fā)生過(guò)的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的記得閱讀向我展示的魔力，通過(guò)這種魔力，書(shū)中的詞句化為圖象，豐富了我的生活，令我得以沖破時(shí)空的限制，自由自在地暢游書(shū)本中的世界??”可見(jiàn)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人的影響有多么的重要。

經(jīng)典閱讀和知識(shí)儲(chǔ)備，還是不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容和任務(wù)？如果我們當(dāng)代語(yǔ)文不做正確的價(jià)值選擇，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代將有可能吞噬我們閱讀經(jīng)典的時(shí)間和精力，信息依賴(lài)有可能掠奪我們必要的知識(shí)儲(chǔ)備。貧乏的經(jīng)典閱讀和儲(chǔ)備會(huì)使我們變得思想浮躁膚淺，精神萎靡不振，思維凝澀不暢、情感冷漠麻木、靈魂飄忽游蕩。作為語(yǔ)文工作者必須從小培養(yǎng)同學(xué)們閱讀和記誦儲(chǔ)備經(jīng)典的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，讓他們從小就與語(yǔ)文的經(jīng)典同行，與大師們對(duì)話(huà)，與高貴的靈魂相約，讓他們從小就形成準(zhǔn)確規(guī)范的語(yǔ)感、奇異多彩的想象、敏捷靈動(dòng)的感悟、智慧縝密的思維、豐富細(xì)膩的情感、縱橫雋永的表達(dá)；在一縷書(shū)香中讓經(jīng)典的閱讀內(nèi)容潛移默化地培養(yǎng)形成同學(xué)們深刻厚重的思想、純潔高貴的靈魂，構(gòu)筑大氣的精神殿堂。因此，我們必須堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇，永葆當(dāng)代語(yǔ)文的品質(zhì)。

二、在形象充斥時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇

在形象充斥時(shí)代，形象閱讀已成為當(dāng)代語(yǔ)文生活另一重要的組成部分。發(fā)達(dá)的視頻媒體傳輸使得今天的師生有更加便利的條件通過(guò)形象閱讀瀏覽到大千世界的變化，文字符號(hào)系統(tǒng)越來(lái)越多地被形象系統(tǒng)所替代?！靶吕恕北频谩八押钡恼崎T(mén)人再度出山，在很大程度上是“新浪”的視頻新聞吸引了更多網(wǎng)民的眼球，視頻信息點(diǎn)擊率遠(yuǎn)高于文字信息的點(diǎn)擊率。出版物往往以圖文并茂的形式出現(xiàn)，更多的卡通讀物充斥著我們的閱讀生活，整版整版的文字閱讀瀏覽很難受到青少年們的青睞。

回顧歷史，原始人類(lèi)除了能面對(duì)面的用聲音和手勢(shì)進(jìn)行直接的交流外，頂多用結(jié)繩記事的方式進(jìn)行間接交流，除此之外，無(wú)更好的辦法進(jìn)行超越時(shí)空的交流。自從人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造了人類(lèi)所特有的文字符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)就從原始的形象系統(tǒng)中解放出來(lái)，使得人類(lèi)能夠超越時(shí)空的局限，進(jìn)行自由、便捷和準(zhǔn)確地交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來(lái)，符號(hào)系統(tǒng)使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類(lèi)的文明有了質(zhì)的飛躍。人類(lèi)文明通過(guò)文字符號(hào)系統(tǒng)一代一代傳承了下來(lái)，在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文發(fā)揮著重要的文明傳播和傳承功能。

當(dāng)今，人類(lèi)又一次走到了以形象系統(tǒng)為重要交流和傳播的時(shí)代，2008年的

上海世博會(huì)唱主角的是各國(guó)的平面、3D、4D的形象視頻。這些形象視頻給我們展示著美輪美奐的各國(guó)悠久的歷史文化和豐富多彩的社會(huì)生活。文字符號(hào)系統(tǒng)由于各國(guó)的語(yǔ)言不同，似乎成為了交流溝通的障礙，因此，形象系統(tǒng)在大唱主角的同時(shí)，似乎給了我們一種信號(hào)，形象系統(tǒng)將逐步替代文字符號(hào)系統(tǒng)成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰(zhàn)的確是存在的，過(guò)去的“秀才不出門(mén)便知天下事”，主要是靠文字符號(hào)系統(tǒng)來(lái)作為支撐的，今天的人們坐地便知天下事，更多的是依靠形象視頻。

正因?yàn)槿绱耍谖覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)中，往往出現(xiàn)由形象系統(tǒng)代替文字符號(hào)系統(tǒng)的教學(xué)現(xiàn)象。一位老師在上《桂林山水》一課時(shí)，學(xué)生還沒(méi)有接觸到課文之前，就用視頻展示了真實(shí)的桂林山水?！豆鹆稚剿返恼Z(yǔ)文教學(xué)本意是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)課文文字的閱讀掌握；通過(guò)作者惟妙惟肖的描繪；通過(guò)小讀者的想象來(lái)獲得對(duì)桂林山水自然風(fēng)光的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和語(yǔ)言文字魅力的獨(dú)特感悟。采用視頻先入為主的方式，顯然剝奪了語(yǔ)文學(xué)習(xí)這樣一個(gè)重要的過(guò)程，無(wú)異于是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的釜底抽薪。無(wú)獨(dú)有偶，有一位教師在進(jìn)行《草船借箭》這一課的教學(xué)時(shí)，不惜花費(fèi)近一節(jié)課的時(shí)間，讓學(xué)生觀看電視劇《三國(guó)演義》的相關(guān)片段。也許這樣可以加深對(duì)小說(shuō)中人物形象的理解，但是這種理解不是靠語(yǔ)文自身不可替代的閱讀來(lái)完成的，這節(jié)課中，形象系統(tǒng)的作用顯然大于符號(hào)系統(tǒng)的作用，成了一節(jié)無(wú)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文課。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到電視劇視頻的介入，其實(shí)已經(jīng)成為了小讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得小讀者無(wú)法與作者直接進(jìn)行深度接觸和對(duì)話(huà)。電視劇的再創(chuàng)造固然很可貴，但它替代不了小讀者對(duì)文本的個(gè)性化研讀和感悟。

語(yǔ)文教學(xué)的根本就是要讓學(xué)生通過(guò)文字符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，熟練掌握這樣一種重要的交流工具，進(jìn)而在這一工具的幫助下，形成良好和深刻的思維想象品質(zhì)，對(duì)所閱讀的作品有較準(zhǔn)確和個(gè)性化的閱讀理解和感悟，進(jìn)而在較高品質(zhì)的閱讀基礎(chǔ)上，養(yǎng)成準(zhǔn)確、嫻熟、豐富和深刻的語(yǔ)文表達(dá)。但是，目前在不少的語(yǔ)文課上，形象系統(tǒng)過(guò)分地介入使得語(yǔ)文教學(xué)丟掉了符號(hào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的根本，因此，在多媒體高度滲透的今天，我們的語(yǔ)文教學(xué)中一定要慎用形象系統(tǒng)。

在當(dāng)代生活中，過(guò)分地依賴(lài)形象系統(tǒng)，會(huì)影響承載了幾千年的民族文明的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揮其積累和傳承的功能。我們需要認(rèn)真面對(duì)過(guò)分依賴(lài)形象系統(tǒng)的傾向，堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇。形象系統(tǒng)往往會(huì)使人變得膚淺，圖文并茂在賞心悅目的同時(shí)使人不知不覺(jué)地專(zhuān)注于形象而忽略文字符號(hào)系統(tǒng)的

細(xì)致揣摩和深刻思考，文字符號(hào)背后所承載的文化和情感風(fēng)致是形象系統(tǒng)所無(wú)法替代的，形象系統(tǒng)介入得越多文字符號(hào)系統(tǒng)就有可能越被輕視和忽視。文字符號(hào)系統(tǒng)嚴(yán)肅的、深刻的、獨(dú)特的魅力會(huì)消解在大眾化的、娛樂(lè)化的、膚淺化的、媚俗化的形象系統(tǒng)中，進(jìn)而影響當(dāng)代語(yǔ)文的品質(zhì)。

三、在價(jià)值多元時(shí)代，堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文主流文化的價(jià)值選擇

在多元價(jià)值充斥的時(shí)代，價(jià)值選擇越來(lái)越成為當(dāng)代師生的最大困惑。多元價(jià)值判斷和選擇的困惑實(shí)在太多，筆者僅就義務(wù)教育教材和教學(xué)所面臨的價(jià)值選擇談一點(diǎn)個(gè)人看法。

“文以載道”“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語(yǔ)文的基本性質(zhì)。載什么“道”，人文性的主流價(jià)值是什么？這是語(yǔ)文必須關(guān)注的問(wèn)題。新課程改革明確指出：國(guó)家課程必須體現(xiàn)國(guó)家意志，語(yǔ)文教材更應(yīng)該體現(xiàn)以國(guó)家意志為核心的主流價(jià)值觀，但我們不無(wú)遺憾地看到，過(guò)去一些很能體現(xiàn)國(guó)家意志有較大影響力的傳統(tǒng)篇目被一些新教材出版社刪除。就拿抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材文章被刪除為例，我們來(lái)看看國(guó)家意志和主流價(jià)值觀是如何被消解的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來(lái)最能體現(xiàn)中華民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事跡就涌現(xiàn)在這一時(shí)期，抗戰(zhàn)精神不僅是中華民族不可多得的非常重要的精神財(cái)富，而且是當(dāng)代中國(guó)人“毋忘國(guó)恥”的長(zhǎng)鳴警鐘。不解的是我們一方面在反對(duì)和抗議日本文部省篡改教科書(shū)，一方面我們又將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的課文從國(guó)家課程的教材中刪除，這又如何全面地體現(xiàn)國(guó)家意志呢？我們的主流文化難道不應(yīng)該包括和珍惜抗戰(zhàn)精神嗎？

在語(yǔ)文教學(xué)中，也常常出現(xiàn)主流價(jià)值觀的缺位。我們總會(huì)看到一些所謂的個(gè)性化閱讀，見(jiàn)諸于一些教學(xué)雜志。這些個(gè)性閱讀遠(yuǎn)離課文創(chuàng)作者和選編者的本意，離奇地、“創(chuàng)新性”地閱讀，無(wú)意中沖淡了主流價(jià)值觀，使國(guó)家意志在國(guó)家課程中的實(shí)現(xiàn)大打折扣。如：對(duì)《愚公移山》課文的所謂創(chuàng)新性解讀，認(rèn)為愚公的確很“愚”，挖山不止遠(yuǎn)不如搬家來(lái)的聰明便捷。試問(wèn)毛主席在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期用《愚公移山》的寓言鼓舞全黨全軍和全民堅(jiān)持抗戰(zhàn)，難道可以變成聰明者的逃逸嗎？《愚公移山》的寓意是非常明顯的，是不能被曲解的；主流價(jià)值觀的解讀是不能隨便被篡改的。還有一些教學(xué)觀摩中教師追求創(chuàng)新，“親情測(cè)試”就是一個(gè)很有代表性的例子，我們不否定老師在習(xí)作教學(xué)中，為了讓學(xué)生

寫(xiě)出真情實(shí)感所作的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，但是，作為教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孩子對(duì)生命和親情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子們的不成熟和脆弱來(lái)做測(cè) 試，的確有某種“殘忍”的味道。教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)該遵循教育 的大原則，遵

循兒童的心理承受能力，即：不違背教育者尊重和呵護(hù)兒童心理安全的大前提，這是教育主流價(jià)值的底線。

在課改過(guò)程中，的確有不少的理念創(chuàng)新，但是理念還遠(yuǎn)不是真理，它們能否正確指導(dǎo)我們今天的語(yǔ)文教學(xué)，能否納入到我們當(dāng)代語(yǔ)文主流文化中，都是值得警惕和思考的問(wèn)題。記得課改初期，有一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)課例登載在權(quán)威教育雜志上。某語(yǔ)文老師走進(jìn)教室，準(zhǔn)備給同學(xué)們上《小山羊》這一課，她剛走上講臺(tái)，只聽(tīng)教室窗外傳來(lái)消防車(chē)的警笛聲，同學(xué)們被這突如其來(lái)的警笛聲所吸引，呼啦啦離開(kāi)座位，趴在臨街的窗戶(hù)上，好奇地觀看消防車(chē)，邊看還邊議論。按常理老師應(yīng)加以制止，讓同學(xué)們回到課堂，認(rèn)真地學(xué)《小山羊》這一課，可是老師沒(méi)有這樣做。她意識(shí)到此時(shí)的“消防車(chē)”可能更適合作為一種絕好的課程資源來(lái)加以利用，于是，她因勢(shì)利導(dǎo)，讓同學(xué)們圍繞著“消防車(chē)”上了一堂別開(kāi)生面的語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練課。這個(gè)課例應(yīng)該說(shuō)是在一定程度上體現(xiàn)了新課程“以學(xué)定教”的理念，但是，這種教改（其實(shí)是隨意性）的極端做法是否值得普遍提倡和推廣？這種教學(xué)模式是否可以真正成為當(dāng)代語(yǔ)文主流文化的價(jià)值選擇？語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)有計(jì)劃、有組織、有監(jiān)控和有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?yán)肅的教育行為，我們必須摒棄讓幼稚的學(xué)生牽著鼻子走的所謂教學(xué)理念，我們必須堅(jiān)守目標(biāo)明確、計(jì)劃周密、組織有序、監(jiān)控到位、有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代語(yǔ)文主流文化的價(jià)值選擇，確保在課改的過(guò)程中不迷失當(dāng)代語(yǔ)文的品質(zhì)。

在網(wǎng)絡(luò)、形象、價(jià)值多元充斥的時(shí)代，如何堅(jiān)守當(dāng)代語(yǔ)文閱讀經(jīng)典的價(jià)值選擇、如何堅(jiān)守符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值選擇、如何堅(jiān)守主流文化的價(jià)值選擇，是擺在我們師生面前，尤其是廣大語(yǔ)文教育工作者面前的不可回避的新課題，筆者只想通過(guò)這點(diǎn)膚淺的思考，拋磚引玉，使更加多的有識(shí)之士來(lái)關(guān)注我們當(dāng)代語(yǔ)文的價(jià)值選擇。

第三篇：青年教師的價(jià)值取向

豐城中學(xué)青年教師的價(jià)值取向

——做科研型優(yōu)秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開(kāi)拓者，應(yīng)有歷史使命感、責(zé)任感。教師是人類(lèi)文明的價(jià)值承擔(dān)者，傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，也是新知識(shí)新文化的創(chuàng)生者、開(kāi)發(fā)者，還是開(kāi)啟智慧靈魂的播種者。

有人說(shuō)，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學(xué)生學(xué)”，更何況現(xiàn)在又興起了多媒體教學(xué)，只要鼠標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)就是一節(jié)課，不就這么簡(jiǎn)單嗎？我們不否認(rèn)這種情況的存在，但也不承認(rèn)這就是教育。也許有兩種人會(huì)說(shuō)這樣的話(huà)：一是沒(méi)有從事過(guò)教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業(yè)，卻沒(méi)有把教育當(dāng)成事業(yè)去做的教師，在他們的眼中教育不過(guò)是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡(jiǎn)單！教育是一門(mén)培育人的偉大的藝術(shù)，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業(yè)。自古及今，教師是最值得永遠(yuǎn)尊敬之職業(yè)。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品。孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因?yàn)樗麄冏鳛閹熣?，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡(jiǎn)單！教育是充滿(mǎn)智慧和高尚的事業(yè)，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業(yè)”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認(rèn)為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)。

學(xué)養(yǎng)，是指人之學(xué)識(shí)、人格精神和氣質(zhì)風(fēng)范，是生命個(gè)體自然流露出的道德境界和書(shū)卷氣息。有學(xué)養(yǎng)則自成高格，無(wú)氣度則難為大家。教養(yǎng)，即教師的教學(xué)素養(yǎng)。一名有良好“教養(yǎng)”的優(yōu)秀教師，須是一個(gè)對(duì)教育教學(xué)有著較為透徹的理解和領(lǐng)悟、懂得教學(xué)規(guī)律、深知學(xué)生學(xué)習(xí)心理、巧于駕馭教學(xué)過(guò)程、善于創(chuàng)造性的組織教學(xué)活動(dòng)的人。教師修身，在于自身良好習(xí)慣的養(yǎng)成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有三種偉大，第一種是成就功業(yè)的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個(gè)人力量的源泉，也是一個(gè)人幸?？鞓?lè)的源泉，它從根本上改變并影響著人一生的行為。因此，教師修心，就是要修認(rèn)識(shí)教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創(chuàng)造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂(lè)自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學(xué)就是一門(mén)研究的藝術(shù)：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽(tīng)課是一種比較研究，評(píng)課是一種診斷式研究。教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)、成功也是研究的過(guò)程，誰(shuí)研究得好，誰(shuí)的教育就有特色；誰(shuí)研究得好，誰(shuí)的教育就出成效；誰(shuí)研究得好，誰(shuí)的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長(zhǎng)、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問(wèn)題。

教育是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。當(dāng)下我們新教師在教育過(guò)程中存在的主要問(wèn)題有：

（一）教育思想不正確，無(wú)法體現(xiàn)其工作的全面性。

1、在指導(dǎo)思想上，還停留在應(yīng)試教育階段，為分?jǐn)?shù)而分?jǐn)?shù)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。提高學(xué)生的智能是教育的一個(gè)目標(biāo)，而不是全部。片面的教育帶給學(xué)生不均衡的發(fā)展，最終也影響了成績(jī)。

2、在培養(yǎng)目標(biāo)上，重知識(shí)型，輕創(chuàng)造型；重智輕德，把分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，普遍存在把表現(xiàn)“聽(tīng)話(huà)”、“老實(shí)”當(dāng)做學(xué)生思想好的片面看法，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生安于現(xiàn)狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的要求。

（二）教育方法不恰當(dāng)，無(wú)法體現(xiàn)其工作的創(chuàng)造性。

1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的書(shū)本知識(shí)的灌輸，學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，缺乏社會(huì)責(zé)任感，無(wú)生存意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，缺少感恩之心，造成學(xué)生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對(duì)學(xué)生進(jìn)行被動(dòng)的管制，把學(xué)生完全定位成一個(gè)被管理者的角色，忽視了學(xué)生的主體地位，班級(jí)工作完全由班主任做主，學(xué)生只是無(wú)條件地服從和執(zhí)行，壓抑了學(xué)生的參與意識(shí)和自主意識(shí)，造成師生關(guān)系緊張，從而產(chǎn)生群體的離心作用，不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

3、對(duì)學(xué)生只注重個(gè)體的學(xué)習(xí)，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)很少甚至幾乎沒(méi)有，在多數(shù)情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏合作意識(shí)和合作能力，更談不上創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

4、對(duì)學(xué)生不夠公正，尤其在使用激勵(lì)策略時(shí)，“看人下菜”“激優(yōu)貶劣”，造成大多數(shù)學(xué)生的心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒。長(zhǎng)此以往，在班級(jí)中形成“小幫派”、“小集團(tuán)”，使班級(jí)工作不能順利開(kāi)展。

5、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)忽視個(gè)體差異性，學(xué)生變成了單純的“知識(shí)記憶儲(chǔ)存器”，從而使學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到阻礙。

6、對(duì)學(xué)生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學(xué)生，缺少必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)。

7、面對(duì)新世紀(jì)對(duì)人才高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不能利用網(wǎng)絡(luò)資源為班級(jí)建立一個(gè)有效的管理平臺(tái)，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中不會(huì)從教育理論的角度來(lái)分析看待學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，也不會(huì)用教育理論來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，使得教育實(shí)踐沒(méi)有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責(zé)時(shí)存在諸多錯(cuò)誤觀念：

1、傳統(tǒng)師生關(guān)系。錯(cuò)把家庭關(guān)系中的父子關(guān)系遷移過(guò)來(lái)，即所謂的“師徒如父子”，這種關(guān)系是一種管理和被管理的關(guān)系，二者不是平等關(guān)系。

2、傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)。維護(hù)師道尊嚴(yán)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的作用，要求學(xué)生絕對(duì)服從，硬管硬，是搞不好教學(xué)工作的。

3、“精英教育”不能正確對(duì)待發(fā)展存在差異的學(xué)生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學(xué)生的一種恩賜，教育教學(xué)工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計(jì)劃性不強(qiáng)。

教育工作必須要有計(jì)劃，預(yù)設(shè)好計(jì)劃，教育工作才不會(huì)盲目。我們面對(duì)的是未成年人，他們的特點(diǎn)就是在不斷犯錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。學(xué)生在什么階段犯什么錯(cuò)誤，作為教師應(yīng)該有先見(jiàn)之明。在制訂教育工作計(jì)劃時(shí)應(yīng)該考慮到學(xué)生在這一階段會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。無(wú)論班主任工作，還是教學(xué)工作，計(jì)劃性強(qiáng)了，才不會(huì)盲目，工作起來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手。

三、課堂教學(xué)是教師實(shí)施智慧的主陣地。

當(dāng)前，各種教學(xué)模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、個(gè)性化小班課堂、電子書(shū)包課堂，但我們的條件還不能實(shí)現(xiàn)這些嘗試，不過(guò)我們的課堂教學(xué)還大有可為之處。在構(gòu)建主義學(xué)習(xí)觀下，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，即教師要能夠設(shè)計(jì)有助于學(xué)生探究的一系列任務(wù)情景或活動(dòng)。

一、關(guān)注學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程。教師要認(rèn)識(shí)到，“最重要的并不是學(xué)生是否完成了指定的任務(wù)，而是學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中對(duì)任務(wù)完成所需的認(rèn)識(shí)、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過(guò)程中的再認(rèn)識(shí)和再綜合。

面對(duì)“真實(shí)“的問(wèn)題情境，學(xué)生需要學(xué)會(huì)像學(xué)科專(zhuān)家一樣思考和解決問(wèn)題，觀察和模擬現(xiàn)象，開(kāi)展實(shí)驗(yàn)或探究，對(duì)結(jié)果進(jìn)行種種猜測(cè)、解釋或論證。在這一過(guò)程中，學(xué)生既在問(wèn)題解決過(guò)程中生成學(xué)科知識(shí)和技能的意義，又體驗(yàn)和學(xué)會(huì)了學(xué)科獨(dú)特的思維模式和探究方式，還發(fā)展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發(fā)現(xiàn)的驚喜等而激發(fā)的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。因此，通過(guò)在“真實(shí)”問(wèn)題情境中的構(gòu)建式學(xué)習(xí)，知識(shí)和技能、過(guò)程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀得到了有機(jī)結(jié)合。

更重要的是，建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)將學(xué)科知識(shí)視為確定性真理和結(jié)論的窠3 臼，讓學(xué)生在觀察現(xiàn)象、提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)方案、收集和解釋證據(jù)、論證和交流解釋的過(guò)程體驗(yàn)中，理解學(xué)科知識(shí)形成、論證和發(fā)展的過(guò)程。不僅有助于他們形成正確的知識(shí)觀，而且使他們從被動(dòng)的知識(shí)接受者到主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)者，成為能夠自我反省，具有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力的個(gè)體。

按照這種理解，建構(gòu)主義的課堂評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于教師觀念的轉(zhuǎn)變。教師要重新思考課堂教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)指向，能夠深刻理解在特定問(wèn)題或任務(wù)情境下，學(xué)生建構(gòu)式學(xué)習(xí)的表現(xiàn)特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學(xué)生在這一過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)別差異等，能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關(guān)注小組合作和討論的方式和質(zhì)量。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)通常以開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或任務(wù)情境為依托。在這種情況下，不同個(gè)體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學(xué)習(xí)的方式不僅讓個(gè)體學(xué)會(huì)如何和他人開(kāi)展有效的合作，還可以通過(guò)與他人觀點(diǎn)的互動(dòng)、討論或辯論，擴(kuò)展自己相對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生新的認(rèn)知。在建構(gòu)主義課堂評(píng)價(jià)中，對(duì)小組合作或討論質(zhì)量的評(píng)價(jià)是一個(gè)重要的方面。

小組合作的一個(gè)重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務(wù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就需要考慮不同小組成員構(gòu)成及任務(wù)分配的可能性，要確保每個(gè)成員獨(dú)有參與的可能性和參與的能力。從評(píng)價(jià)的角度來(lái)看，需要關(guān)注不同小組是否根據(jù)成員的特征進(jìn)行了合理分工，每個(gè)成員能否切實(shí)參與到小組建構(gòu)學(xué)習(xí)的進(jìn)程中并承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)。

考查小組討論質(zhì)量，需要關(guān)注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵(lì)性的氛圍。，每個(gè)成員都表現(xiàn)積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)展示自己的觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和形成的解釋?zhuān)杂杀磉_(dá)個(gè)人在建構(gòu)過(guò)程中的疑惑和問(wèn)題，小組成員之間是否關(guān)注討論的焦點(diǎn)，圍繞當(dāng)前的議題貢獻(xiàn)觀點(diǎn)，觀察或質(zhì)疑，共同開(kāi)展對(duì)各種觀點(diǎn)或論據(jù)的辨析、討論、反思和論證，促進(jìn)新的論據(jù)、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學(xué)生的表現(xiàn)證據(jù)。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)協(xié)商式對(duì)話(huà)、啟發(fā)式提問(wèn)、小組討論、結(jié)果展示和比較等方式，引導(dǎo)不同學(xué)生或小組開(kāi)展真實(shí)意義上的建構(gòu)學(xué)習(xí)。

四、充分運(yùn)用我校“348高效課堂”平臺(tái)

第四篇：大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向

一、課題名稱(chēng)：大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向的調(diào)查研究

二、課題的研究人員：

顧問(wèn)：鄔春芹

組長(zhǎng)：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價(jià)值取向： 指人們?cè)谝欢▓?chǎng)合以一定的方式采取一定行動(dòng)的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現(xiàn)著人們的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值理想、價(jià)值追求等。

2.就業(yè)價(jià)值取向：是人們?cè)谝欢v史條件下，在就業(yè)過(guò)程中對(duì)職業(yè)價(jià)值追求、定位、評(píng)價(jià)和選擇的一種傾向性態(tài)度。

四、國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

近年來(lái),國(guó)內(nèi)很多學(xué)者就大學(xué)生就業(yè)意向和職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行了調(diào)查與研究,并就研究工具的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國(guó)職業(yè)興趣量表的建構(gòu)作了很大的貢獻(xiàn)。梁龍娟和佘賢君對(duì)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了研究,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及工作發(fā)展前景、工資收入、個(gè)人潛能的發(fā)揮、住房、工作單位所在地、工作與所學(xué)專(zhuān)業(yè)的相關(guān)性、工作量以及個(gè)體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業(yè)價(jià)值觀概括為進(jìn)取心、自主性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進(jìn)取心為影響最大的因素。顯然,在對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值取向的研究中,雖然國(guó)內(nèi)研究者較多采用了量表測(cè)量的方法,但在研究工具上并不統(tǒng)一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時(shí),在對(duì)價(jià)值觀區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)方面也不盡相同,而在不同價(jià)值觀理論指導(dǎo)下所編制的問(wèn)卷也會(huì)不同。例如,Holland 首次從個(gè)體特質(zhì)維度

提出“職業(yè)選擇理論”,并在此理論基礎(chǔ)上編制了職業(yè)興趣調(diào)查問(wèn)卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調(diào)整理論,開(kāi)發(fā)了滿(mǎn)意度問(wèn)卷和職業(yè)需求滿(mǎn)意量表等研究工具。上述問(wèn)題對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀的研究帶來(lái)了一定的影響。從大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對(duì)擇業(yè)影響因素的評(píng)價(jià)等六個(gè)方面，綜合考察高等教育擴(kuò)招后大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向的變化趨勢(shì)并進(jìn)行分析，得出加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀教育引導(dǎo)的若干思路。

五、研究的目標(biāo)及內(nèi)容：

就業(yè)價(jià)值取向是人們?cè)谝欢v史條件下，在就業(yè)過(guò)程中對(duì)職業(yè)價(jià)值追求、定位、評(píng)價(jià)和選擇的一種傾向性態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向是其人生價(jià)值觀在就業(yè)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)行為產(chǎn)生著重要影響。隨著高等教育大眾化進(jìn)程的加快，大學(xué)生就業(yè)模式從“國(guó)家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場(chǎng)化程度的提高，大學(xué)生的價(jià)值觀和就業(yè)價(jià)值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。調(diào)查研究新時(shí)期大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值取向，把握其變化趨勢(shì)，及時(shí)掌握相關(guān)信息，可以為大學(xué)生就業(yè)與就業(yè)政策的實(shí)施及教育實(shí)踐提供重要的參數(shù)，對(duì)解決大學(xué)生就業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題、針對(duì)性地做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀和就業(yè)觀的教育引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。擇業(yè)價(jià)值取向是人們?cè)谝欢v史條件下,在擇業(yè)過(guò)程中對(duì)擇業(yè)價(jià)值追求、定位、評(píng)價(jià)和選擇的一種傾向性態(tài)度,它決定采取什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值,并做出選擇與追求。

對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的研究存在著兩種取向:第一,個(gè)人取向,著重從個(gè)體的角度來(lái)探討職業(yè)行為,重視個(gè)人的需要、能力、興趣和人格等內(nèi)在因素在職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業(yè)選擇發(fā)展理論等均從個(gè)體角度出發(fā),探討職業(yè)決策者的價(jià)值取向;第二,社會(huì)取向,傾向于研究作用于個(gè)人職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素,強(qiáng)調(diào)個(gè)人所處的家庭和社會(huì)環(huán)境等外在因素在職業(yè)選擇與職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

理。在參照有關(guān)問(wèn)卷和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實(shí)際設(shè)計(jì)了《江蘇教育學(xué)院本科畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向調(diào)查問(wèn)卷》，問(wèn)卷內(nèi)容涉及大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對(duì)擇業(yè)影響因素的評(píng)價(jià)等六個(gè)方面，并于2005～2008年連續(xù)3年對(duì)應(yīng)屆本科畢業(yè)生進(jìn)行了調(diào)查研究。

六、研究方法和手段： 1.調(diào)查法

通過(guò)觀察、調(diào)查問(wèn)卷、了解大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向。測(cè)量題目的確定及量表結(jié)構(gòu)、因素分析、二階探索性因素分析、項(xiàng)目分析、信度分析、不同性別大學(xué)生的價(jià)值取向分析。

2.文獻(xiàn)研究法

著作中可供我們參考的有價(jià)值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準(zhǔn)備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實(shí)施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實(shí)施，分步驟

有重點(diǎn)地推進(jìn)研究工作，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。

2009年11月—2009年12月 分析問(wèn)卷，總結(jié)課題。

3.總結(jié)階段：2009年12月—2010年1月 全面總結(jié)課題研究成果，完成結(jié)題工作。

八、預(yù)期研究成果：

通過(guò)對(duì)我校屆畢業(yè)生就業(yè)價(jià)值取向調(diào)查結(jié)果的分析可以看出，大學(xué)生的就業(yè)價(jià)值取向呈顯著的多元化趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在大學(xué)生既注重個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，又兼顧國(guó)家和社會(huì)的需要；既能正視就業(yè)壓力，又存在消極心態(tài)；既偏重個(gè)人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經(jīng)濟(jì)因素，又存在急功近利心態(tài)；就業(yè)意向城市化趨向加重，社會(huì)奉獻(xiàn)意識(shí)淡化。注重個(gè)體價(jià)值，過(guò)于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；看重物質(zhì)利益，過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)，缺乏艱苦奮斗的品質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。盡管大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值取向總體上是積極健康的，但同時(shí)存在不正確的就業(yè)價(jià)值觀念、消極的就業(yè)意識(shí)以及盲目的擇業(yè)行為，應(yīng)引起

全社會(huì)的廣泛關(guān)注，是國(guó)家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務(wù)的的可行性分析

當(dāng)前在大學(xué)生就業(yè)工作中，迫切需要對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)就業(yè)價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，國(guó)家、社會(huì)、高校等各個(gè)層面既要轉(zhuǎn)變觀念，又要采取切實(shí)可行的措施，努力通過(guò)國(guó)家政策的調(diào)控，完善與優(yōu)化大學(xué)生的就業(yè)政策體系，特別是要制定出引導(dǎo)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和面向基層就業(yè)的鼓勵(lì)政策；要推進(jìn)大學(xué)生全程就業(yè)指導(dǎo)，加強(qiáng)畢業(yè)生的理想信念教育、奉獻(xiàn)意識(shí)教育、道德品質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育與創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育，要積極營(yíng)造大學(xué)生就業(yè)的社會(huì)輿論氛圍，轉(zhuǎn)變家庭的傳統(tǒng)就業(yè)觀念。在新的歷史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀審視當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向的變化趨勢(shì)與存在的問(wèn)題，積極推動(dòng)大學(xué)生的合理?yè)駱I(yè)和順利就業(yè)，從而對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建起到積極的促進(jìn)作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問(wèn)：鄔春芹

組長(zhǎng)：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學(xué)校建立可以研究責(zé)任制；建立課題組活動(dòng)研討制度。

3.經(jīng)費(fèi)保證：學(xué)校每年投入課題研究經(jīng)費(fèi)千元左右。

4.資料設(shè)備：學(xué)校圖書(shū)室、電子閱覽室、訂閱相關(guān)雜志。

第五篇：淺談教育轉(zhuǎn)型期中職學(xué)生的道德價(jià)值取向

淺談教育轉(zhuǎn)型期中職學(xué)生的道德價(jià)值取向

自2009年溫家寶總理提出“加強(qiáng)職業(yè)教育的發(fā)展”之后，整個(gè)社會(huì)對(duì)于職業(yè)教育的關(guān)注程度越來(lái)越高，而從“十二五規(guī)劃”出臺(tái)之后，職業(yè)教育更是受到了空前的重視。面對(duì)著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，職業(yè)教育的轉(zhuǎn)型也在如火如荼的進(jìn)行當(dāng)中。然而，不可否認(rèn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前中職教育中有相當(dāng)一部分學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了道德滑坡，前途令人堪憂(yōu)。面對(duì)教學(xué)對(duì)象的現(xiàn)狀，怎么樣培養(yǎng)他們，使得他們?cè)谙蚵殬I(yè)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中符合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，在不久的將來(lái)承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史使命，是擺在每個(gè)職業(yè)教育工作者面前的大課題。

一、中職學(xué)生的道德價(jià)值取向存在的問(wèn)題：

（1）過(guò)分追求個(gè)性，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷惘

從一篇學(xué)生習(xí)作說(shuō)起：

那個(gè)星期天，媽媽帶我去逛100。我的GG帶著他的“恐龍”GF也在200玩，GG的GF長(zhǎng)得又妖又萌，看得我真TMD的羨慕嫉妒恨。她一個(gè)勁地對(duì)我PMP，好像我們認(rèn)識(shí)很久了。后來(lái)，我和一個(gè)同學(xué)到網(wǎng)吧“打鐵”去了，他們7456！大蝦、菜鳥(niǎo)一塊兒在我的烘培機(jī)上亂灌水！剛想說(shuō)886的時(shí)候，居然碰到了3班的班花同學(xué)，聊了一會(huì)兒，覺(jué)得這個(gè)人很UES!……[1]

當(dāng)然，目前網(wǎng)上還有所謂的90后火星文，這些只能理解為他們的簡(jiǎn)單個(gè)性現(xiàn)狀，媒體對(duì)此的解讀為學(xué)生的亞文化語(yǔ)言；受到如今有關(guān)電視等媒體所播的低劣影視的影響，他們中有部分學(xué)生對(duì)其中的不入主流的文化肆意模仿，無(wú)視學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，言行舉止以及打扮穿著完全不能和學(xué)生對(duì)號(hào)，對(duì)老師的教導(dǎo)無(wú)動(dòng)于衷，過(guò)度叛逆，我行我素：上網(wǎng)夜不歸宿，戀愛(ài)突破底線，荒廢學(xué)業(yè)；他們中有一部分談到個(gè)人的學(xué)習(xí)完全不為自愿，說(shuō)是父母的逼迫使得他們無(wú)可奈何而為之，談到未來(lái)，尤為迷惘。筆者認(rèn)為他們忽視了教育的價(jià)值，使得國(guó)家目前的助學(xué)政策陷入了尷尬。

（2）忽視勞動(dòng)價(jià)值，追求安逸享樂(lè)

有些職校生在校完全忽視了父母的艱辛與期望，拋開(kāi)了升學(xué)的壓力在中職學(xué)校追求享樂(lè)，互相攀比的心理滋長(zhǎng)日益膨脹的虛榮心；消費(fèi)令人痛心，吃要吃好，穿要名牌，荒廢自己的青春，只為追求安逸；注重對(duì)金錢(qián)的追求而又忽視勞動(dòng)的價(jià)值，缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)于以后要從事職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，追求高薪而又害怕吃苦，從而使得社會(huì)某些企業(yè)對(duì)如今職校生能力的評(píng)價(jià)出現(xiàn)以偏概全的質(zhì)疑。

（3）責(zé)任心的缺失，誠(chéng)信度的下降

從他們部分學(xué)生在校行為自由散漫，經(jīng)常曠課或遲到，不求上進(jìn)甚至抽煙酗酒，影響群體以及傷害自己，傷害父母，反映出他們責(zé)任心的缺失；有些同學(xué)甚至單憑自己所謂的“義氣”參與打架斗毆，法律觀念欠缺，圖一時(shí)的痛快，完全不考慮后果，為此付出沉重的代價(jià)；他們的自我思想又比較突出，無(wú)視老師的教導(dǎo)，把種種陋習(xí)帶到工作崗位上使得企業(yè)出現(xiàn)安全事故時(shí)而又選擇逃避，碰到挫折缺乏正確面對(duì)的勇氣，碰到不順心的事就把責(zé)任歸于他人，缺乏自省。2010年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的富士康跳樓事件中折射出如今的90后面對(duì)挫折時(shí)心理的脆弱以及責(zé)任心的缺失，他們沒(méi)有考慮到他們的父母在他們離去后所要承受的悲痛，筆者認(rèn)為他們選擇縱身一跳從某種程度上拋棄了責(zé)任。

誠(chéng)信的危機(jī)體現(xiàn)在面對(duì)批評(píng)時(shí)他們不能正確面對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤，努力尋找狡辯的理由，不為自己的行為反思；同學(xué)之間互相借錢(qián)不還，答應(yīng)老師的事情不能做到，消費(fèi)過(guò)度開(kāi)口問(wèn)父母要錢(qián)謊話(huà)連篇；在與用人單位簽定勞動(dòng)合同后，不守承諾，私自離崗離職，給學(xué)校造成負(fù)面影響，愛(ài)校意識(shí)淡薄。

以上所列舉部分中職學(xué)生的道德價(jià)值取向不良行為為筆者近年來(lái)從事中職教育的深切感悟。面對(duì)職業(yè)教育的理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，作為每個(gè)教育工作者應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，學(xué)生價(jià)值取向出現(xiàn)變化屬于正常產(chǎn)物，需要的是引起高度的重視，只有清楚地認(rèn)識(shí)到客觀存在，深刻剖析其產(chǎn)生原因，結(jié)合實(shí)際，靜心思考，群策群力探索相應(yīng)對(duì)策和措施，轉(zhuǎn)變乃至提高中職生的道德價(jià)值取向以使得符合目前職業(yè)教育的發(fā)展觀。

一．中職學(xué)生道德價(jià)值取向出現(xiàn)滑坡原因：

（1）家庭影響

90后的一代學(xué)生，從小是在家庭的呵護(hù)下成長(zhǎng)，家庭對(duì)孩子的需求百依百順，只要孩子喜歡，自己任勞任怨，但作為父母在辛苦賺錢(qián)的同時(shí)往往缺少與自己孩子的溝通，對(duì)他們的成長(zhǎng)缺乏正確引導(dǎo)，不當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和懲罰久而久之放任了他們不良習(xí)氣的養(yǎng)成。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中造就了越來(lái)越多的啃老族，他們認(rèn)為父母對(duì)自己的關(guān)愛(ài)以及付出是天經(jīng)地義。

如今的職校生很多來(lái)自單親家庭，離異家庭，他們的成長(zhǎng)是不完整的，有些成長(zhǎng)還伴隨著吵罵乃至暴力，所以他們來(lái)到中職學(xué)校，對(duì)于如今有些所謂嚴(yán)厲教師的斥責(zé)和鞭撻是“百毒不侵”的，這個(gè)是值得中職教師思考的。眾所周知，家庭是人成長(zhǎng)中的第一所學(xué)校，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)家庭，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)平時(shí)的言行舉止以及一個(gè)家庭的和諧度直接影響到孩子心理的健康成長(zhǎng)；另外，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中面對(duì)社會(huì)的物化，他們中有一部分父母對(duì)教師的教育是排斥態(tài)度的，往往是在校教師苦口婆心的教導(dǎo)到家卻是父母的另外一番反式教育，實(shí)在令作為教育工作者在為教育付出的同時(shí)而又得不到家長(zhǎng)的支持而寒心。

（2）學(xué)校影響

“人們習(xí)慣把學(xué)校教育視為社會(huì)道德的中流砥柱，當(dāng)社會(huì)頹風(fēng)四起，人們還在仰望著學(xué)校教育，期待它能力挽狂瀾，成為“衛(wèi)道士”，但事實(shí)上不可否認(rèn)的是中國(guó)目前的素質(zhì)教育還存在著很大的欠缺。從學(xué)生入學(xué)的那天起，父母對(duì)他們的期望往往是好好學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，將來(lái)找個(gè)好工作?？汲龊贸煽?jī)，排名在前是他們的榮譽(yù)，學(xué)校也為滿(mǎn)足家長(zhǎng)的期望而對(duì)學(xué)生在包裝著“素質(zhì)教育”的面孔下進(jìn)行應(yīng)試教育；在基礎(chǔ)類(lèi)教育中，各自學(xué)校片面地追求升學(xué)率，過(guò)重的學(xué)業(yè)壓抑著學(xué)生道德價(jià)值觀的健康成長(zhǎng)，有些不負(fù)責(zé)任的教師變相的收費(fèi)補(bǔ)課使得學(xué)生從小對(duì)教師這個(gè)崇高的職業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑，利益化的追逐競(jìng)爭(zhēng)使得他們的道德價(jià)值觀產(chǎn)生扭曲；不負(fù)責(zé)任的教師還會(huì)說(shuō)“不好好學(xué)習(xí)，以后就進(jìn)中職”、“不好好學(xué)習(xí)，以后只能掃馬路”等諸如此類(lèi)的禁語(yǔ)，實(shí)在令人對(duì)教育產(chǎn)生失望，使得學(xué)生自從進(jìn)入中職學(xué)校的第一天起，就認(rèn)為自己是這個(gè)社會(huì)的失敗者。

在人性物化的過(guò)程中，教育為人的幸福謀發(fā)展的本原價(jià)值受到了冷落，教師的道德與功利產(chǎn)生矛盾，教師的過(guò)度追求功利價(jià)值態(tài)度勢(shì)必影響了對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀教育。近年來(lái)，某些中職學(xué)校的老師面對(duì)零門(mén)檻進(jìn)入的學(xué)生難教，難管的怨聲不絕于耳。教師自身的高期望與能力經(jīng)驗(yàn)的反差，自身心理狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的亞健康使得教師出現(xiàn)了職業(yè)倦怠，缺乏工作熱情的教師培育的學(xué)生可想而知。

進(jìn)入中職學(xué)校，學(xué)校貫徹“育人為本”的指導(dǎo)思想，把德育放首位，然而，目前有些學(xué)校在盲目完成招生指標(biāo)后卻又盲目地以“以就業(yè)為導(dǎo)向”，為滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)課的課時(shí)要求從而使得在教學(xué)過(guò)程中德育課程嚴(yán)重不足；德育課程內(nèi)容有時(shí)也不盡合理，內(nèi)容的空洞以及德育說(shuō)教方式和手段的單一難以使得學(xué)生對(duì)真正的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生共鳴；德育專(zhuān)任教師的數(shù)量不足以及如今中職教育教師年齡層次的斷層更使得中職德育教育的完美欠缺。另外，無(wú)須忌諱，中國(guó)歷來(lái)“文人相輕”，“教師這個(gè)群體，是一個(gè)不善合作的群體”，中職學(xué)生的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)從某種意義上來(lái)說(shuō)需要更多人對(duì)其的關(guān)注乃至呵護(hù)，而中職教育如前所說(shuō)，職業(yè)的倦怠使得很多老師對(duì)他們失去信心從而放任不管。任課老師上完課走人，一學(xué)期的課下來(lái)，所教班級(jí)里學(xué)生的名字基本上叫不出來(lái)，而學(xué)生往往也只稱(chēng)呼其為某某學(xué)科老師，不知老師所姓，師生關(guān)系的淡漠可想而知。任課老師與班主任的溝通又極少，筆者有時(shí)面對(duì)的困惑是負(fù)責(zé)任的任課老師參與班級(jí)的管理本為職責(zé)所在，而其行為卻往往有時(shí)得不到班主任的支持，我們有些班主任會(huì)認(rèn)為是多出來(lái)的事情；班主任與班主任之間只為維護(hù)自己的班級(jí)著想，“所謂的班主任例會(huì)制”往往名存實(shí)亡。齊抓共管的合力效應(yīng)難以形成氣候，責(zé)任心的缺失難以使得學(xué)生發(fā)展得到應(yīng)有的關(guān)注，教育喪失良知使得我們的教育朝畸形方向發(fā)展，而作為

學(xué)生，自然而然成為畸形發(fā)展中的犧牲典型。

（3）社會(huì)影響

首先要說(shuō)的是隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜多樣化，社會(huì)道德呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，我們部分職校生由于缺乏理性思考及思辨能力，很難在復(fù)雜的環(huán)境中做出正確的選擇；目前教育制度的公平從某種制度上來(lái)說(shuō)還欠缺，中職學(xué)校有部分學(xué)生特別是農(nóng)民工子女，他們的父母在為大城市建設(shè)付出的同時(shí)，因自己戶(hù)籍問(wèn)題在成長(zhǎng)的過(guò)程中一直得不到好的優(yōu)質(zhì)教育，他們?cè)谧非髠€(gè)人價(jià)值的過(guò)程中其道德價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極產(chǎn)物產(chǎn)生碰撞，長(zhǎng)而久之，使得他們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)甚至憎恨。

其次，不良電視媒體不負(fù)責(zé)任的肥皂文化劇情如今無(wú)孔不入地侵濁著90后的審美標(biāo)注；網(wǎng)絡(luò)作為人類(lèi)的時(shí)代遭遇，在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中又扮演了道德價(jià)值觀扭曲的催化劑。充滿(mǎn)色情以及兇殺暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲成為部分缺少關(guān)愛(ài)孩子的精神玩伴，他們沉迷于此而不能自拔，在回到有著條條框框約束的“殘忍”現(xiàn)實(shí)，他們不得不繼續(xù)著自己更加虛幻的殘忍角色。最后說(shuō)到職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，職業(yè)教育在中國(guó)的教育發(fā)展中，一方面處于雞肋位置，食之無(wú)味，棄之可惜，另一面則是中職畢業(yè)生或技工學(xué)校畢業(yè)生的匱乏已影響到中國(guó)制造業(yè)大國(guó)的地位。在2010年12月28日，教育部舉行例行新聞發(fā)布會(huì)中教育部職業(yè)教育與成人教育司司長(zhǎng)葛道凱明確介紹了《教育部中等職業(yè)教育改革創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃（2010-2012年）》，對(duì)職業(yè)教育的重視程度達(dá)到空前，但在此之前中職教育的吸引力一直難以提振，究其原因?yàn)椴糠致殬I(yè)學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)界脫鉤現(xiàn)象比較嚴(yán)重，從而使得所培養(yǎng)的畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量欠佳，就業(yè)崗位與未讀書(shū)就業(yè)者相差無(wú)幾，辦學(xué)質(zhì)量的欠佳從而使得少數(shù)地方出現(xiàn)讀職校無(wú)用論，企業(yè)對(duì)于職業(yè)學(xué)校畢業(yè)學(xué)生的不認(rèn)可以及社會(huì)輿論使得職業(yè)學(xué)校部分學(xué)生對(duì)于自己所學(xué)所讀一開(kāi)始就是抱無(wú)所謂態(tài)度，從而其在校期間道德價(jià)值觀的形成可想而知。面對(duì)目前“任務(wù)重、要求高、困難多”的職教形式，我們期待本次制定的三年行動(dòng)計(jì)劃能使得職業(yè)教育有效轉(zhuǎn)型。

三．改變現(xiàn)狀的幾點(diǎn)想法：

中職學(xué)生在該年齡處于人生觀，價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，從學(xué)校走向社會(huì)，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)未來(lái)的發(fā)展起到舉足輕重的作用，而他們道德價(jià)值觀的形成非一朝一夕，其形成的過(guò)程如上所述為家庭、學(xué)校以及社會(huì)的合力作用，改變他們，困難重重，迫切需要呼喚合力的合作，而作為教育工作者首當(dāng)其沖有責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

（1）教育呼喚責(zé)任

最近熱播的電視劇《心術(shù)》中談到作為一個(gè)醫(yī)生首先應(yīng)具備的是一顆仁心，其次才是仁

術(shù)，這個(gè)對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)應(yīng)該有更深的感悟。雖然目前有些社會(huì)輿論對(duì)于職業(yè)教育不理解，但作為職業(yè)學(xué)校的老師，首先應(yīng)該正視自己的職業(yè)，重視自己，尊重自己。其次，生活各個(gè)層次需要責(zé)任，教育是門(mén)良心工程，更需百分百投入，責(zé)任從自身開(kāi)始，老師這個(gè)職業(yè)最大難度并不是自己懂得什么，最大的難度是可以讓學(xué)生做什么，不僅用語(yǔ)言，更需用行動(dòng)，要學(xué)生做到自己需一定做到，教育呼喚良知，呼喚責(zé)任。最后理性思考目前職業(yè)教育，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了學(xué)生的終身發(fā)展，需要教育工作者合力探索努力，擁有共同的愿景，堅(jiān)信自己可以培育出高尚有用的人，推動(dòng)未來(lái)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

（2）探索有效德育

首先，職業(yè)教育應(yīng)把學(xué)生德育工作牢牢地?cái)[在首位，貫穿整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程，建立一支高水平的德育工作隊(duì)伍，樹(shù)立人人都是德育工作者的教育理念。其次，中職德育應(yīng)把樹(shù)立學(xué)生的自信心放首位，各自學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)，在發(fā)揮德育課的主渠道作用的基礎(chǔ)上加強(qiáng)德育的隱形教育，豐富校園文化使得德育教育滲透到學(xué)生在校的各項(xiàng)活動(dòng)之中，讓學(xué)生在各項(xiàng)活動(dòng)和良好的氛圍中去提升自己的道德價(jià)值觀；最后，尋找具有時(shí)代特點(diǎn)的德育素材及載體，不間斷地探索有效德育。

（3）教師角色轉(zhuǎn)型

面對(duì)教育轉(zhuǎn)型期學(xué)生多元化的道德價(jià)值觀，德育教育光靠某個(gè)教師是做不好的，德育工作應(yīng)處于每個(gè)教育工作者的顯形以及隱性行為之中；光靠以往的經(jīng)驗(yàn)是做不好的，德育方式方法的更新應(yīng)及時(shí)跟上當(dāng)代青少年的需求，既要理性地開(kāi)展德育，又需區(qū)別對(duì)待，按不同層次開(kāi)展德育。所以，作為教師自己的角色轉(zhuǎn)型迫在眉睫，若順著自己的老思路、老面孔，必然阻礙德育的有效施行。換行首先，在中職教育中，作為班級(jí)的組織者和溝通者的班主任一直以來(lái)是學(xué)生從校走向社會(huì)的領(lǐng)路人，在目前的教育轉(zhuǎn)型期更應(yīng)扮演學(xué)生狀態(tài)的解讀者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，敏銳地發(fā)現(xiàn)生活中每一個(gè)德育細(xì)節(jié)，以引領(lǐng)班級(jí)文化的健康發(fā)展。其次，職業(yè)學(xué)校應(yīng)“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)”。針對(duì)職業(yè)教育的特點(diǎn)，以“雙師型”教師為重點(diǎn)，注重內(nèi)涵建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，注重人才培養(yǎng)模式，使得學(xué)生在校所學(xué)真正意義上跟企業(yè)對(duì)接，使得學(xué)生在校園這個(gè)平臺(tái)有所學(xué)，以此為自己的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使得教育為人謀幸福的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。