第一篇：亟待整合的中學語文教育理論研究論文

應該承認，新時期以來中學語文教育實踐的主流是充滿生機的。但無庸諱言，作為母語教育的中學語文教育理論研究，也表現(xiàn)出了一定程度的零散、沉滯與無序，使得它和語文教育實踐、和日新月異的時代發(fā)展趨向不盡協(xié)調。本文擬就個人思考之所及，對中學語文教育理論研究領域存在并仍然潛滋暗長的若干非正常因素略陳二三。

１、語文教育理論研究的無中心狀態(tài)

長期以來，我國中學語文教育理論研究領域缺乏權威性統(tǒng)一研究機構。作為民間學術團體、中語界唯一的全國性研究機構——全國中語會及地方各級中語會，近些年來由于受諸多社會因素的制約，它在中學語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會實際上早已形同虛設。地方各級教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務，忙于各類考務而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因學術造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學專業(yè)期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強有力的研究導向中心，也沒有形成頗具實力的研究陣容，當然也就難以使語文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

２、語文教育理論研究內容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對近十幾年來語文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對令人頭暈目眩的語文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認定自己的觀念是“五岳獨尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數(shù)對此難以接受且深感無所適從。今天強調布魯姆目標分類教學的著手成春，明天宣揚系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學主義，弘揚人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語文能力同步。對寫作教學有研究的，認定寫作是語文教育的第一要素；對閱讀教學有探索的，強調閱讀能力是語文能力的核心內容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執(zhí)不休。有人堅持當代語文教材要削減文言文分量，有人則認為教材選文要以文言文為主。時至今日，只要認真閱讀各類語文報刊的若干文章（其中包括一些專家學者的大作），我們仍然會強烈地感受到各種語文教育觀念的無序與模糊。面對這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學術上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學術昌明，從來都是有益無害的。只是認為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個中心機構來對這些學術性見解進行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當一部分語文教師（包括相當一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學術觀念之間的內在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結果，它們也就很難對語文教育實踐起具體而有效的指導作用，有時甚至會對實踐產生誤導。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業(yè)報刊上發(fā)表的語文教育理論文章怎一個“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學術水平和實踐價值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權威報刊轉而載之，或則引起部分讀者當時情感上的共鳴和認識上的趨同，然而時過境遷之后，就如同天女散花般地煙消云散了。這不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會繼續(xù)下去。

３、對語文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來，中學語文教育理論研究界對葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學者的語文教育思想和語文教學藝術進行了熱烈的研究。但時至今日，還僅僅限于對這些專家學者的單（縱）向研究——研究一個個具體對象的語文教育思想或語文教學藝術，卻沒有對其進行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國近現(xiàn)代語文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒有能夠使之融會貫通，使之珠聯(lián)璧合，進而使之成為建構當代中國語文教育理論體系的基石，成為指導當代中國語文教學實踐的指南。這樣下去，中學語文教學就永遠不會形成合力，也就永遠不會有突破性的進展。

４、語文教育理論研究過程中的功利主義傾向

若干年來，語文教育理論如同其他社會科學領域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來自直接或間接的語文教育實踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說，它們只是一種語文教育理論研究領域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當?shù)摹八急嬲軐W”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構成份的直接經驗或實踐過程的描述，缺少（恐怕也無力進行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實。許多時候，它既不像作者與整個中語界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語文教師個體的思想（學術）交流，而仿佛是作者旁若無人般的自言自語。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實在沒有什么研究和實踐價值。

此外，還有些文章善于重彈老調。一些在語文教育界已經取得共識或不被多數(shù)人所認可的問題，至今有人還在喋喋不休。如“學習語文最重要的就是學習寫作方法”，“學習語文最重要的就是學習語文知識”，對于這些淺薄的、不被多數(shù)人所認可的說法，實在沒有必要再去爭鳴、去商榷。

５、一點建議

建議建立權威性官方機構，統(tǒng)領全國語文教育理論研究，建立當代中國語文教育理論體系（小學的和中學的）。比如，國家教委可以成立與各地方教研室相對應的機構，以真正從宏觀上指導包括中學語文在內的各學科教育理論與教學實踐的研究。道理很簡單，既然國家教委已經成立各學科（高中）考試研究中心，當然也應當建立各學科教育理論與教育實踐的研究中心，使二者相輔而行、相得益彰。就我國目前高中各學科教育而言，現(xiàn)在基本上是高考（考試中心）指揮著中學各學科教育，各學科“考試說明”（考試大綱）幾乎取代了教學大綱，這似乎是一種本末倒置。應當反過來，國家通過政府行為，讓教育理論和實踐研究中心去指導各學科考試，才順理成章。因為它符合各學科教育的實際需要，符合各學科教育的一般規(guī)律。

第二篇：高等教育民族本土化教育理論研究論文

摘要：教育理論應繼續(xù)堅持馬克思主義民族理論方向的指導，在面向國際化的同時，反觀高等教育的民族本土化，突出基于中國特色的民族本土化特色教育，以民族本土化教育的文化核心競爭力不遺余力地發(fā)展各民族高等教育。本文從高等教育的民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境著手，探析高等教育及其教育理論的民族本土化的必要性，同時亦為高等教育的民族本土化指出發(fā)展路徑。

關鍵詞：高等教育；民族；本土化；教育理論；路徑

面對席卷世界的民族化大潮的來襲，國際化與民族化教育發(fā)展的沖突與融合與之俱來。民族本土化教育理論的發(fā)展及其發(fā)展路徑面臨莫大的機遇與挑戰(zhàn)，值此高等教育的分野與兩難選擇之際，以更富人文性的本土情懷關注民族本土化教育，大力發(fā)展民族本土化教育理論，從國內外先進的教育理念中汲取新知，并使之最終轉化為民族本土化教育成果，這是每一位肩負民族教育使命的教育工作者的不可推卸之責。深入梳理民族本土化歷史發(fā)展脈絡，我們能夠清晰地看到，教育是任何一個民族存亡續(xù)絕的關鍵所在，失去高等教育的民族遲早會成為世界其他民族的實際意義上的附庸，目前，發(fā)展民族本土化高等教育已經成為各民族亟待解決的最大問題。

一、高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀、困境及思考

（一）高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀

高等教育對任何國家民族而言都是舉足輕重的關鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人類文明所必需的一切物質財富，都是透過高等教育所培養(yǎng)出來的人才主導之下創(chuàng)造出來的，沒有高等教育為其培養(yǎng)人才的民族將會在未來失去一切。審視我國目前的高等教育現(xiàn)狀，雖然高等教育的普及程度越來越高，但是其民族本土化發(fā)展程度之低卻令人堪憂，幾乎所有高等教育不僅其人才培養(yǎng)模式幾近相同，而且其民族的本土化缺失亦十分雷同。首先，所有高等教育均忽略了民族本土化問題，過度追求高等教育的一致性，反而使得民族區(qū)域內部本應固有的民族特色日益淡化；其次，民族區(qū)域的民族特色既是民族賴以發(fā)展與維系的紐帶，更是以民族區(qū)域內部民族團結與和諧發(fā)展所需的不竭的動力源泉。所有民族的高等教育都應擁有其自身所獨具的特質，且與本民族自身的生存與發(fā)展特點相契合，照搬照抄的教育理論及方法絕對不是最適宜的，我國高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀中真正能夠做到民族本土化的教育理論少之又少，絕大多數(shù)理論與經驗都是從蘇聯(lián)與歐美等國借鑒而來，這些理論與經驗同我國的民族發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差距。在少數(shù)民族聚居區(qū)域，這種現(xiàn)象尤為明顯。我國的民族本土化高等教育就其發(fā)展現(xiàn)狀來看，既缺乏真正的民族本土化特質，又缺乏較好的多元化發(fā)展路徑。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展困境

在梳理高等教育民族本土化發(fā)展的過程中，一個無法回避的教育事實就是高等教育課程的本土化落地生根的發(fā)展困境，無論是引進式發(fā)展還是借鑒式創(chuàng)新都必須回歸到民族本土化內核，并將其內化為能夠與民族本土化相同頻率的文化，民族的固有文化是在長期特定的自然社會條件下發(fā)展而來的，每一種文化，不僅是民族生存的源泉，而且更是民族發(fā)展的智慧源泉。高等教育與民族文化之間由于存在著過大的落差，因此，首先，必然會在發(fā)展的初期陷于如何完成文化差異的對接困境；其次，目前絕大多數(shù)高等院校中所教授的敷衍式的象征性的民族教育亦將民族本土化高等教育拉向了邊緣化的困境；另外，泛文化準文化等國際文化的的文化雜化的泛濫趨勢更為高等教育的民族本土化帶來了日漸非本土化的困境。從民族利益與國家利益的角度來看，引領文化制高點的高等教育更應是與國家民族聯(lián)系密切的親本土化的，而這一點與高等教育的多元化并不沖突，在多元化高等教育中適當添加民族本土化成分更能夠促進并突顯高等教育的同質化與一體化進程。民族主義與民族性的方法論及其處理社會關系的原則都可以成為高等教育民族本土化發(fā)展的法寶，這些基于民族寶貴遺產的智慧源泉的背后是歷經數(shù)千年的民族文化的積淀。高等教育在我國由來已久的國際化同化，以及高等教育民族本土化的內化，最終都必然會匯流成高等教育的民族本土化。

（三）高等教育民族本土化發(fā)展思考

高等教育的民族本土化發(fā)展，既是更好地弘揚民族文化精神的強而有力的支撐，又是發(fā)揚民族文化傳承的科學保證，更將是引領民族區(qū)域蓬勃發(fā)展的動力源泉。民族區(qū)域過多地關注并傾向于全球化，往往會迷失其民族化意識，這對于任何一個民族都是一個十分危險的信號，當然，民族本土化本身并不排斥全球化、國際化，更不排斥民族間的相互融合，但是民族本土化教育，尤其是高等教育的民族本土化是任何一個民族都必須加以考量的一個攸關民族生死存亡的大問題。高等教育的民族本土化發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)實、揚棄與創(chuàng)新、本土與域外、理論與實踐等諸多方面的必然沖突，從教育理論的視角來看，現(xiàn)代教育現(xiàn)實顯而易見地與民族教育傳統(tǒng)存在著理念與理論上的沖突；從民族發(fā)展的視角來看，民族本土化高等教育與民族傳統(tǒng)文化之間亦存在著必然的揚棄與創(chuàng)新的問題；從教育的地域視角來看，民族本土化多元高等教育與一體化教育之間存在著本土教育與一體化教育的沖突；而從高等教育在民族區(qū)域的本土化實際落實來看，還存在著理論建構與教育實踐的沖突。[1]高等教育民族本土化的發(fā)展還需要高等教育工作者們認真衡量并找出本民族教育與其他民族乃至其他發(fā)達國家教育的差異點與共同點，從差異點中找到高等教育的差距，從共同點中找到高等教育融入民族本土化的著力點。

二、高等教育的民族本土化發(fā)展

（一）高等教育民族本土化發(fā)展的意義

高等教育民族本土化發(fā)展現(xiàn)狀與困境思考為學界帶來了一個熱議的民族本土化發(fā)展話題，這一話題雖然與民族文化本位無關，亦與民族文化的主體地位無關，但是卻與民族文化意識息息相關，同時，亦與民族文化面向世界走向未來的生存與發(fā)展息息相關。這就不由得不引發(fā)民族區(qū)域對民族文化如何更加有效地拓展的深刻思考，民族文化的拓展對民族區(qū)域而言具有更加廣泛與深遠的積極意義，民族文化是民族區(qū)域的立域之本，失去了民族本土化特質，民族區(qū)域必將不斷疏離于其民族性，由名存實亡而最終逐漸消亡。由此可見，不斷增強民族本土化特征，增強民族區(qū)域優(yōu)勢，已經成為各民族盡皆知而不宣的立域之本。誠然，在當今全球一體化與世界多元化交相激蕩的現(xiàn)代社會之中，高等教育的國際化與一體化顯然是更為時髦的課題，但是，作為民族區(qū)域，加強誤區(qū)域內部高等教育的民族本土化卻是一個無法回避的現(xiàn)實與緊迫的議題。民族之間的以經濟文化為紐帶的快速滲透，已經達到了以往人類社會所無法企及的空前高度，這就使得各民族之間的命運比以往任何時候都更加緊密地聯(lián)系在一起，高等教育的區(qū)域化的民族本土化發(fā)展實質上也是一種促進民族發(fā)展的和諧化過程，而且還是真正意義上的整個國家多民族和諧發(fā)展的不可或缺的過程。

（二）高等教育民族本土化發(fā)展的必要性

在教育理論中，教育構成三要素、教育價值觀以及教育學假設等因素由理論到實踐的過程中，最終都必須還原到民族區(qū)域中來方能完成其理論聯(lián)系實際的過程，從這些理論因素之中提取出既能夠激發(fā)民族本土化的合理因素，并使其植根于民族本土化土壤之中才能得以真正煥發(fā)出高等教育的無窮力量。比如美國高等學府，在英國對美國進行殖民時期，英國在美國本土興建了許多英式學院，其中的三所英式學院具有較強的代表性，它們分別是哈佛、耶魯與威廉瑪麗學院，但是，令英國殖民者大惑不解的是，這三所學院直到殖民時期結束之后仍然名不見經傳。雖然當時的英國殖民者亦為這些學院配置了優(yōu)秀的教授，并且其課程依然保持著英式的傳統(tǒng)殖民課程，直到18世紀30年代開始，美國著手針對高等教育大力進行民族本土化改革，此后其民族本土化高等教育才真正得以如雨后春筍般發(fā)展起來。[2]正是高等教育的民族本土化賦予了美國這三所大學以鮮活的血液，使之得以發(fā)展成為今天舉世矚目的世界著名學府。高等教育的民族本土化并未影響這三所世界著名學府的國際化，反而是高等教育的民族本土化發(fā)展以其民族本土化成就了這三所著名學府今天的國際化，由此可見，高等教育民族本土化發(fā)展不僅具有極為重要的現(xiàn)實意義，而且已經成為民族區(qū)域高等教育發(fā)展迫在眉睫的關鍵。[3]

（三）高等教育民族本土化教育理論探析

國家民族教育事業(yè)的振興與發(fā)展，為高等教育的民族本土化提供了有利的發(fā)展契機，同時，我們應該看到，真正的民族本土化高等教育更需要基于民族特質的多元化，而這與我國目前傳統(tǒng)的一體化教育并不矛盾，且完全可以齊頭并進。從復雜理論系統(tǒng)的視角來看，民族教育的多元化本身就存在著民族自我稟賦的特質發(fā)揚，這對于民族本土教育而言是一個較大的優(yōu)勢，針對這一優(yōu)勢加以深入研究與深入探析不僅對于更好地理解民族本土化教育至關重要，而且對于將高等教育更好地引入民族本土化意義非凡。[4]促進高等教育民族本土化需要廣大教育工作者們首先必須從民族文化的視角理解民族教育本身的意義，同時更需要在思維上徹底轉變對于民族教育的傳統(tǒng)的膚淺認識與頑固意識。民族本土化高等教育應以更加開放的視野對其加以把握，通過對民族本土化文化傳承這一主線作為調動民族敏感性的基本要素，圍繞這一主線，將高等教育中的主要內容進行漸進式的民族本土化滲透，在此過程中，小而言之民族本土化高等教育可以從中最大限度地受益，大而言之則整個民族區(qū)域乃至高等教育領域也都將從中獲益。

三、高等教育民族本土化教育理論發(fā)展路徑

（一）高等教育民族人才培養(yǎng)的創(chuàng)新

縱觀世界各個著名學府的成功模式，我們看到它們無不秉承著民族本土化的發(fā)展之路，同時，這些學府亦都經歷過高等教育的國際化過程，但是，這些學府均能從國際化過程中以其獨具特色的民族本土化脫穎而出。哈佛大學的前身就是劍橋學院，哈佛之所以能夠從劍橋學院嬗變成現(xiàn)在世界屈指可數(shù)的頂級大學的決竅其實說來非常簡單，那就從早期的模仿中走出一條屬于自己的從英式教育中“學習、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”之路。[5]高等教育民族人才的培養(yǎng)恰恰與這種發(fā)展思路吻合，人才的培養(yǎng)模式應更加多樣化，管理體制應更加規(guī)范化，生源應更加傾向于民族化，同時，應更加注重民族實用知識的教授，更加注重民族實用知識的拓展與創(chuàng)新?！皩W習、模仿、移植、培育、超越、創(chuàng)新”的民族本土化人才培養(yǎng)與創(chuàng)新機制必將成為高等教育民族本土化發(fā)展的動力機制，在民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實的根基上，以民族本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，大力發(fā)展民族本土化高等教育，將國內外高等教育的先進理論、先進教育方式、先進教育理念汲取出來，使之成為可持續(xù)地澆灌民族本土化花朵的有源之水，同時，繼續(xù)弘揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）基于教育理論的本土化傳承與培養(yǎng)

高等教育不僅要有面向世界的國際情懷，更要有一份國際視野與人文關懷之下的本土情懷，只有擁有民族化的本土情懷，才能從民族利益出發(fā)以民族視野觀照傳承與培養(yǎng)問題。解決民族本土化傳承首先存在著時間與空間兩方面的問題，在時間上，民族本土化傳承思想意識已經根深蒂固，但是將其引入高等教育之中并將其形成培養(yǎng)機制尚需經過教育工作者的不懈努力；其次，在空間上，民族本土化傳承與培養(yǎng)尚需經過一個由超越沙文主義達成以民族優(yōu)勢超越的過程。從教育理論的融會貫通著手，在高等教育的傳承與培養(yǎng)思路上，形成以民族化作為社區(qū)學院基座，以民族化進階式高等教育為發(fā)展后勁的民族本土化發(fā)展模式。同時，民族區(qū)域內部的高等學府中應針對民族本土化特質，為區(qū)域內部民族進行民族本土化方面的特別課程設置，使之成為既符合民族本土化發(fā)展又符合民族精神的多元化課程，一方面可以最大化地保有民族地方特色，另一方面可以最大化地維系民族內部必要的向心力與凝聚力。民族本土化傳承與培養(yǎng)的具體實施，可在民族區(qū)域的高等學府內開設數(shù)門與民族本土化密切相關的課程，同時，還應將越來越多的優(yōu)秀課題轉化為民族本土課程，在吸納優(yōu)秀教育成果的同時，將其內化為可傳承的民族課程，以完善民族本土化的培養(yǎng)過程。

（三）基于教育理論的高等教育本土化發(fā)展展望

縱觀美國大學的成功經驗，我們看到其雖然沿襲了英式教育的良好傳統(tǒng)卻在民族本土化方面不斷地進行了完善與改進，其雖然效仿了德式教育的先進模式，卻又對其進行了民族本土化方面的不斷調試與改良，進而以民族本土高等教育的多元化避免民族本土高等教育的邊緣化問題。其實，推而廣之，狹義的民族本土化如果善加利用、善加弘揚，也可以像美國各大學一樣，快速發(fā)展成為廣義上的整個中華民族的本土化教育的驕傲。由關注中國高等教育的民族特殊性進而到關注整個中國高等教育的發(fā)展，各民族圍繞其民族本土化發(fā)展的同時，更應與漢民族以及其他各族同胞一道，在教育理論的支撐之下，競相為民族本土化高等教育發(fā)展做出貢獻，無形之中為整個中華民族的教育事業(yè)做出巨大貢獻[6]。高等教育的民族本土化發(fā)展從其一開始就是一個面臨選擇的過程，這取決于各民族在所謂的“地球村”中的迷失程度，迷失愈深則愈難選擇，來自西方發(fā)達國家的國際同化對文化與文明活動的影響由來已久，為民族本土化所帶來的困境亦由來已久，惟有走出困境方能真正引領中華民族昂然屹立于世界民族之林。

四、結語

高等教育的民族本土化發(fā)展不僅僅只是單一民族的發(fā)展訴求，究其本原，其實更是整個中華民族大家庭共同發(fā)展的普適化訴求，民族的長足發(fā)展離不開高等教育，不斷發(fā)展、不斷完善、不懈創(chuàng)新是高等教育理論的內在要求，在此基礎之上，本土化發(fā)展則是高等教育理論民族化創(chuàng)新的必經之途。高等教育理論不僅需要教育實踐過程中的“中國特色”，而且更需要高等教育實踐過程中的“民族特色”。高等教育的“民族特色”可以借鑒我國成功引進國外發(fā)達國家高等教育理論的經驗，更多地汲取國內外優(yōu)秀高等教育成果，面向世界，立足本土，植根本土，深耕本土，以關注世界的視野關注本土化教育發(fā)展，讓民族本土化教育與世界最先進的高等教育發(fā)展相同步。

參考文獻：

[1]董云川，張建新.本土情懷下的高等教育國際化選擇[J].教育與現(xiàn)代化，2004：51-56.[2]項賢明.教育：全球化、本土化與本土生長———從比較教育學的角度觀照[J].北京師范大學學報（社會科學版），2001：32-41.[3]買琳燕.尋找一種力量：在高等教育國際化與本土化之間[J].當代教育論壇，2014，(01)：22-23.[4]于偉，秦玉友.本土問題意識與教育理論本土化[J].教育研究，2009，(06)：9-10.[5]凡奇，孫守安.先進文化與當代大學教育[J].遼寧工學院學報（社會科學版），2004，(06)：16-17.[6]買琳燕.高職教育國際化與本土化辯證關系探析[J].職業(yè)技術教育，2014，(07)：17-19.

第三篇：中學語文教育與中國足球論文

由中國足球想到中學語文教育，是因為兩者之間有著許多驚人的相似之處?，F(xiàn)如今，沒有哪項體育運動能像足球那樣引來眾多的批評者，也沒有哪門學科教育會像語文學科那樣招來這么多關注的目光；批評中國足球的人都認為自己可以是中國足球的救世主，關注中學語文教育的人也都認為自己將是最好的語文教師；連孩子們也認為足球是人人都能行的一項活動，至少它身高要求就可以忽略，而語文也不像數(shù)理化那樣難學，不就是讀讀背背寫寫嗎？諸如此類，不一而足。所以我想確實可以就兩者談談自己對中學語文創(chuàng)新教育的一點點思考。

我們怎樣創(chuàng)新？我們的教育注重創(chuàng)新了嗎？我們現(xiàn)有的機制鼓勵教師創(chuàng)新嗎？處于教育第一線的我們的答案應該是否定的。也許，我們的看法有些片面。但客觀存在的一些事實卻常常為這些看法找到佐證。對創(chuàng)新教育的前景在目前的陳舊的思想觀念指導下，至少我不存樂觀的想法。

他山之石，可以攻玉。我們可以也應該從其他行業(yè)的失敗與成功之處找到一些在教育方面可以借鑒的經驗甚至是規(guī)律。我想到了中國足球。這不僅是中國足球與中學語文教育有著太多驚人相似之處。更因為中國足球在今年有了成功的突破，我們可以從中得到一些啟發(fā)。

在總結中國足球取得突破的眾家說法中，有一條都被提到，這就是神奇教練米盧給中國球員帶來的“快樂足球”理念，他讓球員在訓練的時候充分享受足球的樂趣，從而能始終以飽滿的熱情、積極的態(tài)度、刻苦的精神、輕松的心理投入訓練。而這一點又使中國球員們極大地提高了心理素質、團隊精神。因此在苦等了四十四年后一舉獲得成功。我就想，我們的教育特別是語文教育讓學生享受到了學習語文的樂趣了嗎？能讓學生始終以飽滿的熱情、積極的態(tài)度、刻苦的精神、輕松的心理投入到學習中去嗎？我們做教師的也許會作出肯定的回答。但實際上呢？見諸報端的幾個在高考作文獲得優(yōu)異成績的考生經驗談，有哪幾個說主要是從語文課堂教學中獲得收益的呢？很少，不會有教師在課堂上大講評書吧？語文課天天上，到了最關鍵的時候卻要靠學生自己的（甚至可以說有點離經叛道的）一點點積累，真讓語文教師汗顏。這跟以前的中國足球，到了比賽不是靠平時的戰(zhàn)前訓練，而全靠球員臨場發(fā)揮一樣，也真有著驚人的相似。

以前的中國足球，有一大現(xiàn)在已經得到公認的毛病，那就是揠苗助長。在國際比賽中，我們青少年隊的比賽成績往往要好于成年隊，為什么？就是因為我們從小就抓訓練，十一二歲就強調成年隊的一切東西，諸如比賽陣型、力量、速度等等，選材也從這幾個角度出發(fā)，結果用發(fā)育成熟早的去打力量、速度略差的，當然能取得好成績。好了，等到了成年隊，我們的力量、速度無從提高，球感和技術又先天不足，更可怕的由于從小的成人化訓練使球員失去了對此項運動的興趣，結果是懷著厭倦情緒上球場，成績能好嗎？

現(xiàn)在的語文教育不也是如此嗎？舉個例子，在小學時就開始要換旁組詞，讓小學生天天抱著本辭典不知所措。“樹”要求換旁組詞兩個，不知專家們能組幾個，反正我查遍能查得到詞典（包括《康熙字典》），也只有找出一個“懟”，也不知專家們能不能脫口而出讀出音來。一個孩子，連字都沒認得幾個，更不用說詞匯的積累了，能組多少詞語呢？長此以往，孩子對語文學習能有多少興趣呢？帶著這種情緒，在語文學習上能有多少創(chuàng)新呢？還有，到了中學階段，又要讓學生學習連專家教授們意見還沒有一致的語法，其實這種語法知識，等學生有了一定的閱讀積累，也是很容易就能掌握的。正如楊振寧教授在論及教育時曾說的：“假如一個孩子在數(shù)學方面很有天分的話，你為什么一定要在他十歲的時候就教他微積分呢？這是將來他很容易就能學會的?！?見1997年6月27日《光明日報》)，我們在初中就注重語法教學真的就符合學生的認知規(guī)律嗎？古人說的“厚積薄發(fā)”真的落伍了？這不是揠苗助長又是什么呢？

中國足球的另一個問題是急功近利。往往是一個老板扯起大旗，找來十七八條槍，就宣稱一年甲B兩年甲A三年要在國內奪冠，四年就要跟拜仁、曼聯(lián)一樣聞名全球。全不管自己的基礎如何，也不看人家一百多年的積累及運作。結果呢？只能靠場外功夫取勝，一旦落魄，便只能是“城頭變幻大王旗”，于是中國足球年年都有冠軍，年年都有球星，可惜年年都是在低層次徘徊，年年都在關起門來窩里斗。

同樣，我們的語文教學不也是這樣嗎？二十多年來，各種模式方法層出不窮；各路專家新秀群星閃耀；有關語文教學的學說更是百家爭鳴，但二十多年過去了，為什么社會各界包括我們的高等教育對中學語文教學越來越不滿意？究其原因，竊以為是我們的中學語文教學過早的功利實用式的教學，嚴重違背了青少年學生的認知規(guī)律，扼殺了他們學習語文的興趣，使之喪失了繼續(xù)學習語文的動力。試想，一則通知的寫法，要從小學教到初中，結果仍有不少學生不能掌握，這是教的問題,還是學的問題？我看全是教學觀念的問題。通知到了真要用的時候，口耳相傳不過是五分鐘的事情，有必要花這么多的教學時間嗎？還有寫匯款單的問題，你想匯款，到郵局填上一張不就會了嗎？填錯了，郵局的工作人員能收嗎？何必放在教材里增加重量。

諸如此類的問題，無不反映出中學語文教學思想的急功近利的傾向，而這種傾向就是影響中學語文教學真正創(chuàng)新的真正的絆腳石。一些所謂的教學模式如果真的那么管用的話，為什么到現(xiàn)在我們的中學語文教學仍然未讓社會各界放心呢？語文教學固然應注意它的工具性，但絕不可否認，如果過早地強調它的工具性，必然會扼殺它的陶情色彩，使學生喪失學習語文的興趣，更無從說如何創(chuàng)新了。因為他們畢竟還是遠離塵世的孩子。

中國足球的另一個問題是觀念陳舊。不管你球員個人的身體條件如何，也不管球員所打位置的實際需要，中國足協(xié)一紙令下，事無巨細地規(guī)定了所有球隊、所有球員的訓練計劃，不管你是郝海東還是范志毅，所有的訓練都必須整齊劃一地完成，更不管你是老，是??；是高，是低；是瘦，是胖。是前鋒，是后衛(wèi)，全都一樣，都必須練同樣的科目，執(zhí)行同樣的訓練計劃。練得是年年春節(jié)都不能與家人團圓，敬業(yè)不可謂不敬業(yè)，但結果呢？辛辛苦苦練了四十多年，也只能在原地踏步。

語文教育也是如此，一套教材一統(tǒng)天下幾十年，近幾年雖有了教材的選擇余地，但打開一看，大多僅僅是編排體系的不同，篇目改動并不大，特別是編排的觀念并沒有真正改變，還沒有真正從中小學生的認知規(guī)律去編排教材。比如人教版，今年初三1994版的老教材與初二2001版新教材的第一單元竟完全相同，是不是新聞這類文體近七年來就沒有涌現(xiàn)出比《美“挑戰(zhàn)者”號航天飛機升空后爆炸》更優(yōu)秀、更貼近當今學生生活的作品？還有，對當今十一二歲的學生來說，生命的意義正需從時間的長河中慢慢品味，我們卻要讓他們體會《敬畏生命》的深刻含義，要知道，學生不像我們那樣有著一定的生活經歷與閱讀積累，有時他們真不能如此承受生命之重。如果語文教育對學生的要求是如此地脫離他們的認知規(guī)律，我們能指望他們擁有創(chuàng)新的勇氣和能力嗎？

中國足球在經過幾十年的挫折之后，逐漸轉變了觀念，開始虛心接受著世界“以人為本”的先進足球理念，并宣布從今年起不再組織統(tǒng)一的冬訓，同時宣布今后不再組織全國的青少年足球比賽。中國足球僅僅是邁出了小小的一步，便讓世界刮目相看。假以時日，不難相信，中國足球將會取得長足的進步。

同樣，如果我們的中學語文教育也能改變觀念，也能注重“以人為本”，積極探索中小學生的身心發(fā)展規(guī)律和認知規(guī)律，改變對學生學習、掌握、運用知識的評價機制，學生潛在的創(chuàng)新能力將以不可阻擋的火山爆發(fā)之勢迸發(fā)出來。我相信，中學教育特別是中學語文教育最需要的不是什么創(chuàng)新教育的手段，而是需要真正能讓師生進行創(chuàng)新的時間和空間。而這一切，均需要有一個鼓勵創(chuàng)新的機制，更需要有鼓勵創(chuàng)新的理念。不然，所有的所謂“創(chuàng)新”，充其量也只能稱為維新，不可能真正改變現(xiàn)有的沒有脫離“應試教育”窠臼的中學教育現(xiàn)狀。

第四篇：中學語文論文

催放個性之花

——小學閱讀教學策略之我見

閱讀不僅僅是將白紙黑字認得了，看的懂；它是閱讀者將外顯的文字，和自己即有的、內在的生活經驗、知識儲備、情感價值等相糅合，與作者的心靈對話，與其情感共振，喜怒哀樂共當同享的過程。但是僅僅如此還不夠，閱讀者不能僅僅跟隨作者，必須有自己的主見，甚至獨到的見解。

可在現(xiàn)實的閱讀教學活動中，雖一直在喊個性化，也有許多人在不斷的追求，但“只聞樓梯響，少見人下樓?！蔽覀兊恼n堂教學過于強調答案的唯一性，而忽略了、排斥了學生思維的多樣性和多彩性。更有甚者，有些教師不知是出于思維的懶惰，還是對教參的過于崇拜，直接照本宣科，連自我都沒對現(xiàn)成的東西去鑒別，去研讀，更談不上對學生個性化閱讀能力的培養(yǎng)，長此以往，學生就會被生生被剝離了獨立判斷的能力，只知“枯讀”而短缺了品味感悟文字之美，體味生活之趣的愉悅能力的“木頭人”，學生成了腦袋長在別人脖子上的人，課堂上學生的嘴巴就是教師的“嘴巴”，就是參考資料的“嘴巴”。面對現(xiàn)實閱讀教學中的這種現(xiàn)象，我從以下幾個方面來探討對學生個性化閱讀能力的培養(yǎng)。

一．培養(yǎng)閱讀興趣。

孔子說：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”可見，興趣是推動學生主動學習、積極思維、探索知識的內在動機。只有激發(fā)學生的閱讀興趣，才能更好的引導學生去閱讀，發(fā)展學生個性化閱讀，形成自能讀書的習慣。兒童心理學家告訴我們：小學生的思維正處于現(xiàn)象思維向抽象思維過度的階段，抽象思維的發(fā)展很大程度上借助于形象思維。因此，這就決定了他們必然對直觀形象，色彩鮮明的食物感興趣。多媒體的特點是圖文并茂，能向學生提供形式多樣，功能各異的感性材料，現(xiàn)象生動的動感畫面，悅耳動聽的音樂背景，我們可以利用多媒體的這些功能，從而激發(fā)小學生的閱讀興趣。

教師還可以用賞析的方法來激發(fā)學生的閱讀興趣。每個人內心深處都希望得到別人的肯定和贊揚，小學生更是如此。恰當?shù)睦觅p識的手段，樂于多方面地

多挖掘學生的優(yōu)勢潛能，善于多角度的去發(fā)現(xiàn)每一個學生的閃光點，并給予充分的肯定和欣賞，能激發(fā)欣賞的閱讀興趣，讓孩子在輕松愉悅的學習氛圍中開啟心靈之窗，智慧之門。教師不僅要鼓勵學生在原有基礎上的進步，而且還要各種層次、各種類型學生不同的心里需要，充分利用激發(fā)性評價，促使他們內心自主探索內驅力的產生，從而形成主動閱讀的意識。

作為語文基本能力之一的閱讀能力的提高，離不開良好的讀書習慣，主要是自能讀書習慣?？疾檎Z文成績優(yōu)秀學生的學習經歷，不難看出這一點，他們都有一些良好的讀書習慣，如課前主動預習的習慣，邊閱讀邊思考的習慣，抓重點要點的習慣，使用工具書參考書的習慣，記讀書筆記的習慣。良好的讀書習慣能對學生個性化閱讀能力的發(fā)展起到保證和促進的作用。

二．主動質疑。

在我們平時教學過程中，只是教師提出問題，學生回答，學生總是處于被動的局面，這樣學生很難形成自己的見解，更別說個性化閱讀了。學生要形成個性化閱讀，不僅要對閱讀產生濃厚的興趣，而且還要在閱讀中有主動質疑的精神。

讓學生自我質疑，就是盡可能徹底地改變學生被動學習的狀況，著意培養(yǎng)他們的獨立尋求和獲取知識的能力。美國教授總是愛說：“沒有提問就沒有回答。一個好的提問比一個好的回答更有價值。”可見，問題意識之重要。自我質疑的基礎是發(fā)現(xiàn)問題。因此，在閱讀教學中，教師應培養(yǎng)學生的好奇心，絕不能扼殺學生的問題意識。為此，教師應指導學生并處理好閱讀課文、發(fā)現(xiàn)問題和表述問題。

要發(fā)現(xiàn)問題，首先必須認真閱讀課文。讀課文是學生閱讀的第一個環(huán)節(jié)，教師要向學生介紹常用的閱讀方法，并在平時閱讀教學中將這些方法運用其中。讓學生通讀課文，若有困難，教師可以幫助學生一起閱讀，學生也可以借助其它方法，如“小資料”、“我的視角”“字典”等，特別要強調的是學習重點，一定要仔細閱讀，要在獲得對全文的總體印象并明確學習重點的前提下再去鉆研課文，指導直到把課文讀通。

閱讀教學則應引導學生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，讓學生親自探索思考，在自主閱讀中激勵他們的智慧與潛能的發(fā)揮，從而提高他們發(fā)現(xiàn)問題的能力。為此，教師應自覺的走進學生，走進學生的心靈，尊重知識，努力營造民主和諧的教學氛

圍，以利于學生的自覺探索、創(chuàng)造的能力。對小學生的一些質疑，在我們成人眼里也許很可笑，甚至很荒謬，但我一定不能去阻止他們的這種質疑意識，反而還要鼓勵他們去質疑。有一位教師在給學生講《麻雀》這一課外閱讀時，說：“這篇課文記敘了老麻雀奮不顧身搶救小麻雀的事，歌頌了偉大的母愛”。話音剛落，就有一只小手舉起來說：“我不同意說是母愛，因為書上沒有告訴我們麻雀是公的還是母的?！边@位老師立即肯定了這位學生的善于思考，敢于質疑，發(fā)表自己意見的精神。然后才引導學生引導，揣摩作者的寫作目的。

發(fā)現(xiàn)了問題，學生還要將發(fā)現(xiàn)的問題表述出來。在引導教學過程中，教師要為學生提供暢所欲言、各抒己見的空間。要提高閱讀質量，必須重視學生的自主參與，讓學生想到什么說什么，懷疑什么就提出什么，不懂什么就問出什么來，這樣才能培養(yǎng)學生獨立閱讀、自主閱讀和個性化閱讀。

三．主動解疑。

培養(yǎng)學生個性化閱讀，主動解疑是非常重要的。在培養(yǎng)學生主動質疑的情況下，也要培養(yǎng)學生主動解疑的能力。這樣才能讓學生個性化閱讀的能力得到進一步提高，在這個環(huán)節(jié)，教師可以讓學生獨立思考、小組交流和集體交流。獨立思考可以培養(yǎng)學生的獨立自主意識，形成自己對一個問題的看法，學生獨自解決自己提出的問題，不僅可以深化對問題的認識，而且還可以讓學生的個性化得到充分發(fā)展。小組交流是組織幾個學生一起討論，集思廣益，共同尋求自我質疑中提出的問題的答案。學生提出問題還是讓學生自己來分析、解答，這不僅培養(yǎng)學生分析問題的能力，論辯是非的能力和口頭表達的能力，而且好可以幫助學生克服學習上遇到的難題找老師的依賴心理，增強學生的自主意識，同時也增強他們的合作意識，讓學生的個性化在合作中得到發(fā)展。在集體交流中，學生們將各自對問題的看法提出來，大家可以取長補短，使問題的答案得到進一步完善和豐富多彩。

在學生自我解疑這一過程，教師充分發(fā)揮學生的獨立意識，讓他們自己動手解決問題，對一個問題形成自己的答案。當然，在這一環(huán)節(jié)，學生并不是盲目的，而是在老師的指導下進行個性化閱讀的。教師又是可以根據實際閱讀教學的實際情況，作適當?shù)奶崾尽⒄T導，讓學生在深層中探究中獲得個性化發(fā)展。

四．主動檢測。

主動檢測是學生對自己的主動質疑、主動解疑的一個評估。學生的主動檢測既是對自己前面兩個環(huán)節(jié)的進一步鞏固，而且也使自己獨立意識和個性得到進一步發(fā)展。在主動檢測時，學生不僅檢測自己解答問題的答案是否完善，還要檢測自己在前面提出的問題和解答的方式是否合適。自我檢測，是對自己觀點形成的最終肯定，也是對自己個性的最終肯定。

五．總結。

有意識的培養(yǎng)學生的閱讀興趣，激發(fā)學生質疑精神，肯定他們的解疑能力，和他們一起，用自己的眼睛去閱讀，用自己的腦袋去思考，形成自己的主見?！墩Z文課程標準》指出“閱讀是學生個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在積極主動的思維和情感好活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思維的啟迪，享受審美的樂趣，要珍視學生的獨特感受，體驗和理解?！苯處熢陂喿x教學中，比僅僅傳授本領，更應培養(yǎng)學生的個性化閱讀，讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，自己檢測自己。

教育的所有思維出發(fā)點，必須從學生的角度來考慮。我們培養(yǎng)的不是考試的機器，而應該是具備強健的體魄、自主的學習能力、豐富靈魂的活生生的人?？傊?，要提高閱讀教學的質量，必須重視學生的自主參與，把重點放在學生身上，讓課堂綻放五彩繽紛的個性之花。

【參考文獻】：

1《構建閱讀與寫作的橋梁》 黃振宇 《語文世界》2011年第3期

2《“虛”幻若谷“實”心相待》 楊建華 《中學語文教學參考》2011年1—2期3《語文教學與研究》2011年第3期

第五篇：中學語文論文

新課程改革下——語文教師的苦樂生活

楊地鎮(zhèn)初級中學張博

摘要：

在基礎教育改革的推動下，我們對教育做了回顧與反思，教育對老師提出了更高的期望與要求。這是一個大浪淘沙的教育教學改革的年代。更多的接觸課程改革，自己原有的教學觀念不自覺的就會得到糾正和完善。在實際教學中不斷地進行嘗試反思重新建構，課堂也會活力無限，精彩多多。

關鍵字：

基礎教育改革教師素質綜合提升教育教學行為反思面臨的機遇與挑戰(zhàn)

修己之身，看己一身清爽，一身明了。我想只有獲得好性情的老師才能成為好老師。好性情體現(xiàn)在寬、厚、通、豁四個方面。寬者，眼界寬闊，不固守己見；厚者，為人厚道，品性純良；通者，懂變通之道，知道變則通，不變則死之理；豁者，心胸豁達，對人對己豁達明理。教育要培養(yǎng)的是既有科學素養(yǎng)又有人文素養(yǎng)，同時還有社會生存能力的學生，在整個教育過程中好性情是為師之根本。只有教師快樂才能教出快樂的學生，只有獲得好性情的老師才能教出好性情的學生。

可是我想大家都有這樣的感覺，自從進了教育之門，就和升官發(fā)財告別了，和激情生活告別了，甚至和父母雙親告別了。以致很多時候我們就會感慨教師難當，生活不易。接下來職業(yè)倦怠，職業(yè)枯竭會接踵而來。我們現(xiàn)在很多教師是不快樂的?，F(xiàn)在的老師多是接受過傳統(tǒng)的高等教育，算來也是半個讀書人了，可是讀書人的快樂他們有嗎？讀書人一向以社會良心自居，肩上背負的責任大了，心里預期往往不得實現(xiàn)，我們看到的就一直是充滿糾結、憤懣的讀書人的臉。在這種情況下讀書人之樂就成了自得其樂。這倒也有心理學做理論支持，心理學觀點認為：幸福感和想象力成正比，想象力越豐富幸福感越強，讀書人用這個觀點聊以自慰最合適不過。其實我們遠離讀書人之樂遠矣。當有一天我們回歸讀書人的寬厚、豁達、通明、恬淡的時候，教育也會迎來自己新的局面。

做語文老師是幸運的也是不幸的。語文是最接近人本心的課程，整個課程實施，語文情感、態(tài)度、價值觀目標的實現(xiàn)，是個侵潤和養(yǎng)成的過程，急功近利式的量化評價，只能降低或者歪曲教育目標，這樣就給語文搭建了偌大的展示平臺，我們老師的聰明才智可以盡情的展現(xiàn)發(fā)揮，站在這一角度來說做語文教師是幸運的?？墒俏覀兎从^整個教育評價體系，自從引入量化評價之后，對教育尤其對語文而言就像一場風雪，可嘆的是我們現(xiàn)在似乎少不了量化評價了，量化指標讓我們的教育不人道，尤其在對待語文老師的問題上更加的不人道，可以說數(shù)量化管理最終會讓我們失掉好的語文老師，甚至會讓我們失掉所有好老師。

撇開從技術層面上對語文課的認識，即好課的標準，備課上課的規(guī)則，語文老師要具備的專業(yè)能力等。我想非至情至性之人教不好語文；非心懷天下心懷萬物之人教不好語文。水善利萬物而不爭，水近于道，教者只有找到育人之道才能事半功倍，所以非掌握育人之道之人教不好語文。語文之道我認為表現(xiàn)在這些方面：

1、語文教學快不得，它是慢的藝術；

2、語文教學急躁激憤不得，它是快樂的藝術；

3、語文教學老師越俎代庖不得，它是學生感悟的藝術；

4、語文教學干枯不得，它是語言與情感的藝術。我們應該努力做一個快樂的語文教者。

當全社會都要求語文老師做藝術家的時候，當語文老師被大眾要求壓得喘不過氣的時候，我想做一個不落俗套的教書匠未嘗不好。教書匠也有教書匠的追求和氣度，尤其是做一個不落俗套的教書匠要求還是很高的。把自己的一手活做得漂亮，讓學生喜歡讓學生崇拜，之后你才能更好的引導學生掌握學習技法，積累學習經驗。作為教書匠我們也要無比關注自己的心靈，向關注自己的身體一樣。世界衛(wèi)生組織對健康做了這樣界定：生理、心理和社會三方面都達到一種完全安寧的狀態(tài)。現(xiàn)在全社會都認識到了教師心理健康對工作的深遠影響?？墒墙處熓浅赡耆耍赡耆税蠢韥碚f可以處理上自己的問題?？墒菍嶋H情況不是這樣的，教師群體出現(xiàn)心理障礙的情況很突出，整個社會還沒有替教師教師解決心理問題的機構和人員。當社會對解決某個問題顯得無力的時候，所有的重負都壓在了出問題者的身上，這將是壓力很大挑戰(zhàn)性很強的問題。保有心理健康的老師是教育之福氣，我們應該讓我們的老師健健康康快快樂樂的進行課改鉆研。

在基礎教育改革觀念的支撐下，我們對教育觀念進行了回顧和反思，一直以來我們忽視的教育思想被重新提了起來。像十九世紀六十年代布魯納在《教育的過程》中提出建構主義的學習理論：學習不是教師把知識簡單的傳遞給學生，而是學生自己建構知識的過程。學習不是簡單被動的接受信息，而是主動的構建知識的意義，這種建構是無法由他人來代替的。以及本杰明-布魯姆在二十世紀五

十年代提出的教育目標分類學和掌握學習的理論等等。在這種大的反思思潮的影響下語文教學也進行了有益的反思和回歸。回歸也許是語文教學最終的出路，當然這種回歸是在教育教學手段不斷更新的現(xiàn)代進行的，完全意義上的復古是不存在的。

在基礎課程改革的背景下，語文老師是幸福的，語文有了更豐富的內涵，同時語文教學也有了更加多樣的教學模式和教學手段。這是一個大浪淘沙的教育教學改革的年代。更多的接觸課程改革，自己原有的教學觀念不自覺的就會得到糾正和完善。在實際教學中不斷地進行嘗試反思重新建構，課堂也會活力無限，精彩多多。

在開放的教育教學環(huán)境下，老師的工作充滿了創(chuàng)造性。曾經有這樣的一個問題，生活的意義在于發(fā)現(xiàn)還是在于創(chuàng)造？生活中主動生活與被動生活效果是截然不同的?，F(xiàn)在多數(shù)人有了共識，生活的意義是創(chuàng)造而不是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的生活沒有成功可言，我們只能發(fā)現(xiàn)已經存在的東西，卻不能帶給世界新的東西，而我們所要的生活是創(chuàng)造新生活，生活沒有模板，所以我們要做的是涌現(xiàn)更多的新想法新創(chuàng)意。所以現(xiàn)在我們看重語文課堂的的生成性，一節(jié)活生生的的高效的語文課堂，它生成的內容一定值得借鑒和學習。現(xiàn)在的語文課堂已經不是以往的老師的一言堂了，它有了新的雙主體，即老師和學生都是課堂的主體，在課堂上我們無法區(qū)分老師和學生誰比誰重要，他們都是課程組織不可或缺的組成因素。甚或老師主體已經從屬學生主體了，因為現(xiàn)在教育教學活動的宗旨是全心全意為學生成長服務，老師們都有比較強的服務意識了。如果說以前是學生跟著老師轉的話，那么現(xiàn)在就轉過來了，是老師跟著學生轉。在大力倡導服務型社會的今天，老師服務學生也是天經地義的事情，其實說到底我們每個人都在為社會的發(fā)展服務，都在盡自己的一份力量。在服務型的社會里做老師應該是比較幸運的，不再那么看重師道尊嚴了，也不再以老師為權威了，這樣的課堂有了很大的改變，師生之間的交流與碰撞也會產生更多的靈性的火花，這是我們都愿意看到的事情。

幸福是需要痛苦來守候的。我們對基礎教育課程改革充滿了期待，我們急切希望可以有種辦法解決教學中遇到的各種難題，但這就對老師就提出了更高的要求。新課程改革在教育觀念上的回歸，使我們重視科學的教育教學觀念，但是這僅僅是一種觀念，要把科學的教育教學理論運用到解決實際教育教學問題上，我們需要尋求適當?shù)慕逃虒W方式方法，尋找解決問題的方法也許就是一件痛苦的事了，因為這的確不是件容易的事情?；A教育改革的基本任務是，要以育人統(tǒng)整各項任務，“育人”是對教育本質的反思和回歸。語文課要發(fā)揮自己最大的育人作用，教者就不得不思考研究教育的問題。什么樣的教育是好的教育，人類需要什么樣的教育？其實，這個問題放在現(xiàn)在不好解決？因為我們的教育已經陷入了世俗之中，在經濟政治高度發(fā)達的今天，教育已經被世俗化，要讓教育脫俗我們將面臨巨大的困難。

不過在基礎教育改革的推動下，我們對教育問題做不同的思考，展現(xiàn)個人的智慧，講述自己的觀點卻可以暢所欲言。整個教學活動中有幾個重要的組成因素，如：教育、學習、文本、世界。教育與教學的過程中，最突出的是為師者的教育觀念，教者，從嚴也！教育教學活動也充滿了各種變數(shù)，所以教學應教活，教學活動也應該嚴格要求決不放松。同時，我們知道，教育充滿著大愛，沒有愛就沒有教育，而且教育要求的這種愛是像母愛一樣的那種無怨無悔教育孩子的愛。然后我們再思考語文老師該怎樣組織自己的教育教學活動。傳統(tǒng)的語文教學呈現(xiàn)給學生的完全是老師自身的展現(xiàn)，而課堂效率的高低和老師的積累與水平有著直接關系，就好像那句話：師高必定弟子強。這里我們說到的師高，是對老師的要求，即老師要有愛教之心和有好學問。高效課堂應該完全在于老師的水平，不同水平的老師交出來的效果必定不同。學習活動是一種學生自主建構知識的活動，老師要幫助引導學生更好的接受實踐所學知識。學習活動也是一個不斷反復的過程，這個過程中需要老師指導和監(jiān)督。以往的一言堂課堂是老師把學生需要掌握的知識直接灌輸給學生，我們已經發(fā)現(xiàn)這種灌輸知識的弊端，這種灌輸式的教學抹殺了學生在學習過程中的創(chuàng)造性。所以現(xiàn)在的課堂更加重視師生之間的交流與合作，師生一同發(fā)現(xiàn)一同感悟一同交流，重視學生自主、合作、探究的學習方式。語文教學的文本解讀研究，讓我們更加認識到回歸文本的重要，真正的教教材，“回歸教材”。同時文本解讀也更加趨向于多元化解讀，我們對文本多元化解讀的研究已經碩果累累了。做真正的教育，回歸人所需的教育。中庸一些講，既要有讀書人的清高與堅持，也要有世俗人的現(xiàn)實與世故。當教育回歸世界時，教育的成果需適應這個時代的要求，也要高于這個時代的要求。作為一名教書育人者，把這些問題想透徹了，才可能認識教育所追求的“道”和“善”。好老師的成長

之路充滿了考驗和挑戰(zhàn)，我們希望整個社會給老師成長營造更好的氛圍，所謂強國必先強教育，好老師是教育之根本。

教育現(xiàn)象是和人一同出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，我們對教育不斷地有著更深人的認識，可是由于教育行為很難實行定量的評價反饋，教育活動又沒有固定的模式，以致于讓人難以窺見教育的門徑。但時代需要符合人發(fā)展的教育，人類也需要更加人道的教育，所以那么多教師在用生命苦熬堅守著這一方圣潔之土，用自己的不懈奮斗為人的延續(xù)做努力。老師給學生人性中真善的東西，老師也獲得了這種真善的東西，這其中的滋味既苦亦甜。

參考文獻：

1、《當前課改中值得反思的問題》 基礎教育資源研究中心趙克禮

2、《教育的過程》布魯納

3、《教育目標分類學》本杰明-布魯姆