第一篇：基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度研究論文

[摘要]學(xué)校教育是培養(yǎng)公民素質(zhì)的重要途徑，而基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)形成起著關(guān)鍵作用。盡管基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高是一個公認(rèn)的、顯然的事實，但是通過實證調(diào)查，運用數(shù)學(xué)工具，探究基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度。這在國內(nèi)還是首次、對所受教育年限與公民素質(zhì)之間關(guān)系的分析、研究初步構(gòu)建了基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度的數(shù)學(xué)模型，證實了基礎(chǔ)教育對提高公民素質(zhì)有顯著作用；研究結(jié)論也佐證了基礎(chǔ)教育的戰(zhàn)略地位以及切實保障基礎(chǔ)教育優(yōu)先發(fā)展的必要性。

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)教育；公民素質(zhì)；顯示度

一、背景及意義

提高公民素質(zhì)是使我國由人口資源大國向人力資源大國轉(zhuǎn)變的有效手段。人才培養(yǎng)和公民素質(zhì)的提高，教育是關(guān)鍵、是基礎(chǔ)。而基礎(chǔ)教育是整個教育的基礎(chǔ)，是提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)各級各類合格人才的奠基工程。

進(jìn)入新世紀(jì)，不少國家（地區(qū)）賦予了公民素質(zhì)教育新的內(nèi)涵，更加重視公民素質(zhì)的提高。例如，歐盟提出的蘇哥拉底（Socrates）計劃，旨在強(qiáng)化“歐洲域”意識（European Dimension）、培養(yǎng)積極的世界公民；在日本，公民教育主要集中在小學(xué)和初中階段，高中階段則為選修課程，其目標(biāo)在于“培育學(xué)生作為公民所需的知識和基本素質(zhì)”。在國內(nèi)，“越來越多的學(xué)者和有識之士指出，公民教育的欠缺正在制約著我國現(xiàn)代化的進(jìn)程……成為擺在我們面前的一個重要理論與現(xiàn)實問題”?；A(chǔ)教育對公民素質(zhì)的提高盡管是顯然的、公認(rèn)的事實，但本研究的側(cè)重點不是進(jìn)行理論的思辨，而是進(jìn)行實證的調(diào)查以及數(shù)據(jù)的分析處理，并進(jìn)行初步數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)。根據(jù)所查閱的文獻(xiàn)，國內(nèi)外的調(diào)查研究主要關(guān)注公民素質(zhì)的現(xiàn)狀和公民教育的重要性。美國教育雜志《Phi Delta Kappa》一項持續(xù)33年的調(diào)查顯示：學(xué)校的核心使命在于培養(yǎng)年輕人公民素質(zhì)的信念，沒有隨時間變化而動搖；“袁克敏等人圍繞新世紀(jì)黑龍江人形象進(jìn)行了調(diào)查，對影響新世紀(jì)黑龍江人形象的主要問題進(jìn)行了深刻的反思、剖析；何向東等人關(guān)于西部公民人文素質(zhì)的現(xiàn)狀調(diào)查證明，人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的正相關(guān)性?！?/p>

然而，從國內(nèi)外已有研究來看，尚缺少用實證調(diào)查的方式結(jié)合定量分析的方法探討基礎(chǔ)教育對提高公民素質(zhì)所起作用的研究。至少目前國內(nèi)還沒有關(guān)于基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度研究。本研究的概念界定及問卷設(shè)計具有獨特性、新穎性；調(diào)查涉及面廣、樣本大；數(shù)據(jù)的類型多，分析處理難度很大。本研究對于應(yīng)用數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計工具研究教育問題是大膽的嘗試，對教育研究的定量分析是有益的探索，也為研究其他教育問題提供了一定的參考價值。

二、基本概念的闡釋

（一）公民素質(zhì)

公民素質(zhì)是作為一個公民應(yīng)具備的一種內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，它具有穩(wěn)定性，代表著個人的品格特征。不同學(xué)科、不同學(xué)派、不同時代對此有著不同的認(rèn)識和理解。關(guān)于公民素質(zhì)的構(gòu)成，有多種劃分方式。比如有二分法、三分法、四分法……本研究采用五分法，將公民素質(zhì)劃分為五個維度：思想品德素質(zhì)（以下簡稱“思品素質(zhì)”）、文化科學(xué)素質(zhì)（以下簡稱“文化素質(zhì)”）、健康素質(zhì)、法律素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)（以下簡稱“勞技素質(zhì)”）。進(jìn)行這樣劃分主要是基于以下三點：第一，比較全面，各種素質(zhì)既相互獨立，又相互影響；第二，認(rèn)同度較高，各種素質(zhì)的具體內(nèi)容既包括傳統(tǒng)意義上對公民素質(zhì)的理解，又較好地結(jié)合了時代發(fā)展所賦予公民素質(zhì)新的含義；第三，比較科學(xué)，指標(biāo)體系明確，條目較清晰，便于維度的再劃分，便于進(jìn)行科學(xué)測量與評價。

（二）顯示度

就目前所查閱的文獻(xiàn)，在教育學(xué)領(lǐng)域，較少涉及顯示度的概念，對顯示度的認(rèn)識也尚無定論。本研究將“顯示度”界定為“作用或者重要性的顯現(xiàn)程度”，而基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度是指基礎(chǔ)教育對于公民素質(zhì)提高的直接或間接作用的顯示程度以及社會對其了解認(rèn)同的程度。

本研究主要從三個方面來刻畫顯示度：一是從影響因素的角度，除遺傳因素外，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育對公民素質(zhì)的形成皆有影響，通過對幾個因素的比較分析，探討學(xué)校教育對公民素質(zhì)提高的重要性；二是從影響時間（教育年限）的角度，探討公民所受基礎(chǔ)教育的程度與公民素質(zhì)高低之間的關(guān)系；三是從影響范圍（五個維度）的角度，探討基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)各個維度的影響情況。

三、研究假設(shè)、思路、方法

教育是一種有目的、有計劃、有組織的育人活動，同時也是完善個體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、提高個體綜合素質(zhì)的活動。為此，本研究的假設(shè)是：基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)的形成具有重要作用，從一般意義上講，所受基礎(chǔ)教育年限越多，人的素質(zhì)越高。

本研究以現(xiàn)狀調(diào)查為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建數(shù)學(xué)模型，定量分析基礎(chǔ)教育與公民素質(zhì)提高的相關(guān)性，探討基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的影響和作用，所采用的統(tǒng)計分析軟件是SPSS12。0。

四、問卷的編制以及調(diào)查樣本分析

（一）問卷的編制

問卷的編制以前文所定義的公民素質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，劃分為五個維度，每個維度以分量表的形式出現(xiàn)。在參考國內(nèi)外相關(guān)內(nèi)容的著名量表基礎(chǔ)上，根據(jù)理論構(gòu)架和實踐要求自行編制題目。問卷先后共進(jìn)行兩次試測，分別在重慶市的兩個公共場所進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查，調(diào)查對象共362名，通過試測，剔除題意不明、有歧義且不能滿足相關(guān)心理測量學(xué)指標(biāo)的題目。所有題目均采用Liket5點記分：1表示完全沒有、2表示可能沒有、3表示說不清、4表示可能有、5表示肯定有。最后確立了包含31個題目的正式問卷，經(jīng)信度檢驗，其克倫巴赫α系數(shù)=0。852，這說明該問卷的信度較高。在內(nèi)容效度方面，我們邀請心理學(xué)、教育學(xué)專家對問卷題目所反映的行為樣本的代表性進(jìn)行判斷，保證問卷的有效性；在結(jié)構(gòu)效度方面，絕大部分分量表之間呈中等程度相關(guān)，符合量表編制的一致性與異質(zhì)性的要求。

（二）問卷的調(diào)查樣本分析

本次調(diào)查集中于2007年6—7月，由專門的調(diào)查人員，在重慶市選擇了頗有代表性的酉陽縣、忠縣、巴南區(qū)、北碚區(qū)四地進(jìn)行，發(fā)放調(diào)查問卷1832份，共收回有效問卷1811份。巴南區(qū)屬于主城區(qū)，北碚區(qū)屬于主城區(qū)，也是城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)，忠縣處于較貧困的農(nóng)村地區(qū)、酉陽縣處于貧困的偏遠(yuǎn)農(nóng)村山區(qū)且是少數(shù)民族自治縣。

經(jīng)統(tǒng)計，樣本的具體情況如下：從年齡上劃分，5～6歲占2。6％，7～17歲占32。2％，18～24歲占13。8％，25～34歲占15。7％，35～44歲占16。2％，45～59歲占14。9％，60歲以上占4。6％；從文化程度上劃分，學(xué)前占3。7％，小學(xué)占11。1％，初中占36。5％，高中占32。4％，大學(xué)占14。5％，研究生占1。8％；從職業(yè)劃分上，學(xué)生占34。8％，工人占12。7％，農(nóng)民占11。0％，干部占8。1％，教師占8。8％，醫(yī)務(wù)工作者占7。5％，商業(yè)人員占8。0％，個體戶經(jīng)營者占6。1％，其他占3。0％。

因此，從總體上說，本次問卷調(diào)查的樣本選擇充分體現(xiàn)了區(qū)域、年齡、文化程度、職業(yè)等諸多方面的代表性，過程符合隨機(jī)抽樣的要求，結(jié)構(gòu)較為合理，反映了重慶市公民的基本狀況。

五、數(shù)據(jù)的分析及研究結(jié)論

根據(jù)本研究的目的，數(shù)據(jù)處理分析主要圍繞三個方面的內(nèi)容展開；其中第一、二部分內(nèi)容是第三部分內(nèi)容的前提與邏輯基礎(chǔ)，第三部分內(nèi)容是前兩部分內(nèi)容的推演與深化。

（一）影響公民素質(zhì)形成的各項因素分析及結(jié)論

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，對公民素質(zhì)與影響公民素質(zhì)形成的各項因素進(jìn)行相關(guān)分析，結(jié)果見表1。

從表1數(shù)據(jù)分析可以看出，家庭、學(xué)校、社會、遺傳及其他與公民素質(zhì)的相關(guān)系數(shù)分別為0。

535、0。638、0。

316、0。114、0。090，且它們與公民素質(zhì)均成正相關(guān)并達(dá)到顯著水平。在所有這些因素中，學(xué)校與公民素質(zhì)的相關(guān)系數(shù)最大，由此說明影響公民素質(zhì)的首要因素是學(xué)校教育，亦即學(xué)校教育是提升公民素質(zhì)的主渠道。

結(jié)論一：學(xué)校教育是提升公民素質(zhì)的主渠道。

（二）基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度分析及結(jié)論

1．不同學(xué)歷的公民素質(zhì)得分總體描述

由表2可以看出，公民的綜合素質(zhì)隨學(xué)歷水平的提高而提高，從學(xué)前到小學(xué)，綜合素質(zhì)均值增長率為92。47％，從小學(xué)到初中增長率為17。68％，從初中到高中增長率為10。19％，從高中到大學(xué)增長率為2。53％，從大學(xué)到研究生增長率為1。14％。以受過大學(xué)教育的對象為參照，基礎(chǔ)教育階段的貢獻(xiàn)率58。93％，這充分說明基礎(chǔ)教育階段對公民素質(zhì)的提升有重要作用。

由上分析看出，學(xué)校教育對提升公民素質(zhì)有著積極意義，隨著公民所受教育年限的增加，公民素質(zhì)基本上都呈現(xiàn)較穩(wěn)步增長的態(tài)勢。

結(jié)論二：所受學(xué)校教育的年限直接影響公民素質(zhì)的高低。

2．不同學(xué)歷公民總體素質(zhì)的差異性分析

為了從總體上檢驗不同學(xué)歷公民素質(zhì)的差異。我們使用單因素方差分析，其結(jié)果見表3。

表3表明，各個層次學(xué)歷之間的綜合素質(zhì)得分均值之間存在顯著差異（F=21。729，P=0。015）。

為了明確哪些層次之間存在差異，我們進(jìn)一步作了組間的兩兩比較，見表4。

表3表明，不同學(xué)歷層次的公民綜合素質(zhì)之間總體上存在顯著差異。表4表明，學(xué)前與其他學(xué)歷層次的公民之間在綜合素質(zhì)存在顯著差異，小學(xué)、初中、高中學(xué)歷的公民素質(zhì)存在顯著差異，但高中及其以上文化程度的公民之間綜合素質(zhì)的差異不再顯著。由此可見，在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校教育對公民素質(zhì)的提高是明顯的；高等教育對公民素質(zhì)的提高雖也有幫助，但作用不再明顯。因此可得到基礎(chǔ)教育階段是其身心發(fā)展的關(guān)鍵時期。

結(jié)論三：基礎(chǔ)教育是公民素質(zhì)形成的主要階段。

（三）基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度初步模型的構(gòu)建及結(jié)論

前文分析表明，學(xué)校教育對公民素質(zhì)提高有顯著作用，基礎(chǔ)教育是公民素質(zhì)形成的主要階段。為了進(jìn)一步定量刻畫基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的顯示度，構(gòu)建基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)提高的初步數(shù)學(xué)模型，在（一）

（二）分析的基礎(chǔ)上，我們又作了較深入的一元回歸分析和多元回歸分析。

1．教育年限與公民素質(zhì)線性關(guān)系分析

為更進(jìn)一步明確教育年限與公民素質(zhì)的關(guān)系，我們根據(jù)有效問卷的數(shù)據(jù)，以“教育年限”為自變量、“公民綜合素質(zhì)得分”為因變量作回歸分析，結(jié)果得到回歸方程如下：y=9。543+0。835x，其中y為公民綜合素質(zhì)得分，x為教育年限（各種學(xué)歷對應(yīng)的教育年限為：小學(xué)6年，初中9年，高中12年，大學(xué)16年，研究生19年）。

為了驗證該方程式是否具備統(tǒng)計意義，我們對該等式進(jìn)行了回歸模型的有效性檢驗。表

5、表6為方差分析與模型綜述結(jié)果。我們知道，當(dāng)回歸系數(shù)顯著性概率值小于0。05時。回歸式具有統(tǒng)計意義。在本次檢驗中，表5中的F=60。696。P=0。000＜0。05，所以該回歸方程有意義。

表6的模型綜述表明，變量x與y的相關(guān)系數(shù)為R=0。878，說明二者（綜合素質(zhì)和教育年限）關(guān)系密切；R2=0。771，說明變量x可以解釋變量y的77。1％變化。

從以上分析可以看出，受教育年限與公民綜合素質(zhì)的關(guān)系可以用如下方程表示：y=9。543+0。835x。這說明學(xué)校教育對公民素質(zhì)的影響表現(xiàn)為直接的正相關(guān)。

結(jié)論四：所受基礎(chǔ)教育的年限與公民素質(zhì)呈正相關(guān)關(guān)系。

2．公民綜合素質(zhì)與五種素質(zhì)間的多元回歸分析

本分析的目的在于通過多元回歸分析了解五種素質(zhì)對公民綜合素質(zhì)的影響程度。

以五種素質(zhì)得分均值為自變量，以綜合素質(zhì)總分均值為因變量，應(yīng)用全回歸法，結(jié)果見表

7、表8。

首先對回歸方程的有效性進(jìn)行了檢驗，由表7得知F=147。275，P=0。000＜0。05，所以該回歸方程有意義。隨后得出回歸方程為：y=1。740x1+1。747x2+1 236x3+1。017x4+1。097x5+1。718（系數(shù)的大小表明對總分影響程度的大?。Ｆ渲?，總分為v，法律素質(zhì)為x1，文化素質(zhì)為x2，勞技素質(zhì)x3，健康素質(zhì)為x4，思品素質(zhì)為x5，可見，對綜合素質(zhì)影響比較大的是法律素質(zhì)、文化素質(zhì)兩項，比較低的是健康素質(zhì)、思品素質(zhì)兩項。

從多元回歸方程式可以看出，基礎(chǔ)教育對思品素質(zhì)、文化素質(zhì)、健康素質(zhì)、法律素質(zhì)和勞技素質(zhì)的作用都是正面的。同時，各種素質(zhì)對綜合素質(zhì)的影響系數(shù)大小不同但是都有顯著性意義，這說明基礎(chǔ)教育對公民各項素質(zhì)形成的影響并不均衡，具體表現(xiàn)為：基礎(chǔ)教育對法律素質(zhì)和文化素質(zhì)形成的影響較強(qiáng)；基礎(chǔ)教育對思品素質(zhì)和健康素質(zhì)形成的影響較弱。

結(jié)論五：基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)各維度的作用都是正面的，但影響不均衡。

綜合以上對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我們得到了以下結(jié)論：

結(jié)論一，學(xué)校教育是提升公民素質(zhì)的主渠道；

結(jié)論二，所受學(xué)校教育的年限直接影響公民素質(zhì)的高低；

結(jié)論三，基礎(chǔ)教育是公民素質(zhì)形成的主要階段；結(jié)論四，所受基礎(chǔ)教育的年限與公民素質(zhì)呈正相關(guān)關(guān)系；

結(jié)論五，基礎(chǔ)教育對公民素質(zhì)各維度的作用都是正面的，但影響不均衡。通過對調(diào)查問卷的定量分析所得到的結(jié)論不僅實證了研究假設(shè)，而且刻畫了基礎(chǔ)教育對提高公民素質(zhì)的顯示度。這加深了我們對基礎(chǔ)教育作用及意義的理解，即基礎(chǔ)教育對提高公民素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用，甚至可以說基礎(chǔ)教育對提高全體公民素質(zhì)的作用是決定性的，其戰(zhàn)略地位是不可替代的。

第二篇：大學(xué)生如何提高公民素質(zhì)

大學(xué)生如何提升公民素質(zhì)

老師、同學(xué)們：

你們好！我是一名法學(xué)系的學(xué)生。

那么我就先以法律的角度來談?wù)勎覀兇髮W(xué)生如何提升公民素質(zhì)。大家都知道公民素質(zhì)是指一個國家的人民在改造自然和改造社會過程中所具有的體魄、智力、思想道德總體水平。

作為大學(xué)生，我們必須具備獨立的人格和自由的意志，自覺關(guān)注和實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展,決不依附于他人，同時要認(rèn)識到自己的意志也是自由的,要做自己的主人,充分表達(dá)自己的愿望和要求,并能夠自覺地以法律和道德來規(guī)范自己的行為,對自己負(fù)責(zé),對公眾負(fù)責(zé),對社會負(fù)責(zé)，當(dāng)然這些必須在法律范圍之內(nèi)活動。

我們要有權(quán)利意識，要了解自己依法享有的政治權(quán)利，民主權(quán)利，人身自由權(quán)利和社會方面的基本權(quán)利,并依法行使;其次,應(yīng)主動追求和正確行使自己的權(quán)利,在權(quán)利遭受侵害時,能夠有意識地拿起法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利;再次,要自覺做到在行使自己的自由和權(quán)利時,不損害國家、社會、集體的利益和其他公民的自由和權(quán)利。養(yǎng)成尊重法律，信奉法律的信仰。

接下來我們談?wù)勗诘赖路矫嫣嵘袼刭|(zhì)，我們在平常的學(xué)校生活中，要懂得尊師重道，與同學(xué)們要友好相處，熱愛生活、生命，做一個有道德的人。要掌握好人際交往能力，平常不要羞羞答答，像個大姑娘。我們要活潑開朗，自信大方，做一個有道德的川農(nóng)人。我們不說臟話，不隨地吐痰，我們不歧視別人，我們愛我們身邊的每一個人，我們愛護(hù)公物，不踐踏花花草草......我們愛學(xué)校就像愛我們自己。

我們要建立起我們的責(zé)任意識。我們來學(xué)校讀書就要肩負(fù)讀書的責(zé)任，我們要為中華的崛起而讀書呀，不能在學(xué)校里百無聊賴地過日子。不能像養(yǎng)老一樣地在學(xué)校過日子。

緊接著我們來說一下在科普方面提升公民素質(zhì)。首先，我們要了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神。再次，在遇到封建迷信活動的時候，不僅要拒絕參加，而且要告訴親人們這樣做的危害，而且，在節(jié)假日可以和親朋好友去參觀科技館、博物館等，不僅能享受天倫之樂，更能學(xué)習(xí)科學(xué)知識。此外，我們可以成為科普工作的志愿者，組成團(tuán)隊，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)農(nóng)村，開展以講座、問答等形式的科普活動。當(dāng)然我們大學(xué)生還可以在其他方面提升公民素質(zhì)，在此我就不一一列舉，因為我相信你們的慧眼能從生活中發(fā)現(xiàn)，并盡自己最大的努力去提升自己的公民素質(zhì)水平。

最后我謝謝大家啦！

第三篇：基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式研究論文

[摘要]基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)模式建構(gòu)，既是一個理論研究課題，更是重要的實踐課題?；A(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)及其模式建構(gòu)，對于滿足人的發(fā)展需要，促成人的全面發(fā)展，對于中華民族精神的光揚(yáng)，對于社會主義精神文明建設(shè)都具有重要的價值意義。其基本模式，應(yīng)該是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生素質(zhì)教育中諸因素的有機(jī)組合和共同發(fā)揮作用，形成認(rèn)知和實踐并重、教育與管理齊抓，激勵和規(guī)范并行的有機(jī)體系。而模式的具體落實，需要從更新理念，提高認(rèn)識，制定和落實好學(xué)生禮儀培養(yǎng)規(guī)劃、制度，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與時俱進(jìn)，符合教育實際，突出學(xué)生禮儀規(guī)范的實踐等基本的策略做起。

[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)教育；學(xué)生禮儀素質(zhì)；培養(yǎng)；模式

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金委托項目：“湖南省基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)研究”研究成果。

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，既是一個理論研究課題，更是具體的實踐課題。隨著基礎(chǔ)教育改革的深化，加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育，成為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的首要任務(wù)，學(xué)生禮儀素質(zhì)正是其身心素質(zhì)的基本內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，有著重要的價值意義和迫切性。而社會轉(zhuǎn)型和理念多元格局的形成，更增加了基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)的難度，學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)有必要創(chuàng)新方法，構(gòu)建新的培養(yǎng)模式，并通過行之有效的策略措施，力收培養(yǎng)之效，這樣才能促成教育目標(biāo)的實現(xiàn)，更好地為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

一、學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式建構(gòu)的意義和必要性

弄清楚基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的價值意義和必要性，有助于自覺加強(qiáng)對學(xué)生的禮儀素質(zhì)專題教育，形成規(guī)范化的教育培養(yǎng)機(jī)制，促成學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

（一）學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的價值意義。

作為一個教育研究課題，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式構(gòu)建，具有重要的價值和意義，主要在于學(xué)生禮儀素質(zhì)養(yǎng)成，能滿足人的需要。在人的所有需要的內(nèi)容中，各有不同層次。人的需要按照從低到高的次序排列，有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。其中，禮儀素質(zhì)養(yǎng)成的需要，就屬于人的需要中的精神需要，是較高層次的需要。通過禮儀的交際，讓人得到愛，得到尊重，獲得自我實現(xiàn)，所以，加強(qiáng)禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，是滿足人的需要的重要方式。基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，直接培養(yǎng)人的各種素質(zhì)，利益素質(zhì)培育當(dāng)然也是素質(zhì)培育的題中應(yīng)有之義。同時，有利于人的全面發(fā)展。人是一個不確定的開放的，無限的系統(tǒng)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”i的觀點，強(qiáng)調(diào)了人的社會性，是人的不確定性本質(zhì)在社會哲學(xué)上的展現(xiàn)。他們說的都意在說明，人還在發(fā)展過程中，人需要繼續(xù)發(fā)展。而經(jīng)過教育，則是實現(xiàn)人的發(fā)展的主要戰(zhàn)略，作為教育的重要內(nèi)容，學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，是促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的一個方面，因此，加強(qiáng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生素質(zhì)的培養(yǎng)，正是符合人的本質(zhì)發(fā)展的需要。此外，禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，還有利于中華民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，有利于我國社會主義和諧社會的建設(shè)，其價值和意義都是非常巨大的。

（二）學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式構(gòu)建的必要性。

問題不僅僅在于提升認(rèn)識，明確其意義，學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)就可以輕而易舉地達(dá)到目的了。事實恰恰相反，由于現(xiàn)實生活的復(fù)雜，由于社會理念多元多樣化競爭、價值觀多元碰撞，使得青年學(xué)生的價值觀的形成，面臨著各種結(jié)果，可以是社會主義的，也可能是封建主義的、個人主義的、自由主義的，甚至是反動的。盡管我們認(rèn)同對主體的價值理念的多元現(xiàn)實給以包容和諒解，但社會主義的本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)了社會主體價值理念的優(yōu)化和健康發(fā)展，即必須用社會主義核心價值體系統(tǒng)率各種價值觀。因此，相關(guān)的人格構(gòu)建、素質(zhì)培養(yǎng)，就顯得既很迫切，又不是輕而易舉的。因為錯誤的價值觀、錯誤的社會思潮并不會自動退出社會舞臺，需要下大力氣，創(chuàng)新方法，才能確立正氣，扶正祛邪，才能逐步確立主流價值理念。事實上，多年來，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生價值觀培養(yǎng)、禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，不是放棄或抓得不緊，而是下了很大功夫，但效果不是很顯著，要么過于嚴(yán)格，成了“病梅館”的人為折梅，不但為人詬病，也讓結(jié)果適得其反；要么過于放任，使得學(xué)生失去傳統(tǒng)精華的陶鈞，導(dǎo)致基本素養(yǎng)不盡如人意；或者是費了九牛二虎之力，仍然無法從根本上扭轉(zhuǎn)禮儀素質(zhì)方面的后滯局面，目前的狀況是，形式主義盛行，只注重報告、講話宣傳，或滿足于只發(fā)文件、貼標(biāo)語、呼口號等，禮儀培養(yǎng)沒有多少實質(zhì)內(nèi)容。方法上，滿足于政治說教、簡單壓服，結(jié)果是學(xué)生反感，使得禮儀培養(yǎng)經(jīng)不起實踐檢驗，如同多米諾骨牌，一發(fā)散而不可收。教育效果低，學(xué)生在校園內(nèi)養(yǎng)成的禮儀，經(jīng)不起外界的污染，一出校門，基本禮儀就喪失殆盡；讓人感嘆世風(fēng)日頹，令教育工作者汗顏。所有這些，都說明對基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)，不是一蹴而就的，而是非下苦功不可。尤其需要在確立正確的政治方向、培養(yǎng)目標(biāo)之后，必須深化教育方式改革，創(chuàng)新策略，優(yōu)化方法，構(gòu)建基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生素質(zhì)培養(yǎng)的符合實際需要的基本模式，這樣才能提高禮儀素質(zhì)教育的效益，提高育人質(zhì)量，實現(xiàn)學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

那么，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)該如何操作，其基本模式又是怎樣的呢？

二、構(gòu)建禮儀素質(zhì)培養(yǎng)立體綜合模式

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式構(gòu)建，是一個綜合性的工程，必須從培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)方法等多方面綜合考慮，注重過程和效果，統(tǒng)籌兼顧，規(guī)范實施，使禮儀素質(zhì)培養(yǎng)形成一個有機(jī)體系。

（一）模式建構(gòu)的整體構(gòu)想。

我們設(shè)想，禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的基本模式，應(yīng)該包含基本的教育因素，包括禮儀教育的目標(biāo)確認(rèn)、規(guī)制建構(gòu)、禮儀規(guī)范的制定、硬件投入、總體規(guī)劃、任務(wù)安排、教育內(nèi)容、教育方法、管理模式、激勵機(jī)制和結(jié)果評估驗收等等，也包括學(xué)生的各種關(guān)系和交際方式，這些具體的因素，關(guān)涉到方方面面，內(nèi)容龐雜，必須以人為本，以育為綱，以養(yǎng)成為目的，以方法創(chuàng)新為要務(wù)，抓制度、抓過程、抓反饋，全力以赴，持之以恒，堅持實踐，才能收效?；谟艘?guī)律基礎(chǔ)上的禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式的建立，為禮儀教育的系統(tǒng)化、規(guī)范化，給出了基礎(chǔ)條件。學(xué)校德育工作人員和教學(xué)人員，都要明確目的，端正態(tài)度，深刻認(rèn)識，共同重視，把禮儀素質(zhì)培養(yǎng)當(dāng)作精神文明建設(shè)和和諧社會構(gòu)建的大事來抓，當(dāng)作育人的要務(wù)來抓，在這基礎(chǔ)上，權(quán)衡全局，構(gòu)建起禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的基本模式，并采取切實有效的措施，加大培養(yǎng)的力度，教育與管理并重，激勵和規(guī)范并行，力使過程完善、效果彰顯。

（二）模式的構(gòu)成因素和作用機(jī)制。

該培養(yǎng)模式由培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)方法組合成基本因素，共同指向培養(yǎng)對象，再加上培養(yǎng)過程的流程運作最后達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)，再經(jīng)過流程中的反饋機(jī)制，不斷調(diào)整各個因素，使之與時俱進(jìn)，符合發(fā)展變化的形勢要求和育人需要。這些基本的因素，形成了既互相聯(lián)系又獨立生存的子系統(tǒng)。其中，培養(yǎng)機(jī)構(gòu)主要是指學(xué)校，如中學(xué)、中專學(xué)校、初中、小學(xué)、幼兒園等，學(xué)校中的班級是學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的基本單位，活動小組是基于實踐教學(xué)的要求和教學(xué)方式變革的需要，而組成的機(jī)動機(jī)構(gòu)，著重于學(xué)生自我組織、自我教育、自我發(fā)展，是教育規(guī)律在育人過程中的形式表現(xiàn)；培養(yǎng)的內(nèi)容主要包括基礎(chǔ)教育層次的學(xué)生道德品行、禮儀要求、行為準(zhǔn)則等，是禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的具體內(nèi)容；培養(yǎng)方法則是育人的總體范圍和宏觀要求，包括理論指導(dǎo)、技能訓(xùn)練和具體嘗試實踐等。機(jī)構(gòu)、內(nèi)容和方法共同發(fā)揮作用，通過規(guī)劃、制度、人力資本、投入經(jīng)費資本等體現(xiàn)出來，并一起組合成整體培養(yǎng)機(jī)制，共同作用于培養(yǎng)對象（學(xué)生），再通過具體實施的流程體現(xiàn)出來，這個流程包括了啟發(fā)學(xué)生的認(rèn)知、引導(dǎo)學(xué)生的嘗試、學(xué)生嘗試的矯正和學(xué)生禮儀行為的規(guī)范化、熟練化等等；經(jīng)過培養(yǎng)過程的具體運作，最終達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)，那就是學(xué)生道德品行和禮儀素質(zhì)的形成，學(xué)生體現(xiàn)出文雅的氣質(zhì)、講究禮儀的行為和誠信待人的風(fēng)貌，這就達(dá)到了禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)，實現(xiàn)了學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展。

三、基本模式的具體實施策略

（一）制定和落實好學(xué)生禮儀培養(yǎng)規(guī)劃、制度等。

禮儀準(zhǔn)則的具體條款、禮儀規(guī)范培養(yǎng)的具體要求，都需要通過基本的制度制定和落實來實現(xiàn)，所以，規(guī)劃、發(fā)展戰(zhàn)略和基本制度的制定，是學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)模式的基本因素內(nèi)容。就是說，中小學(xué)生的禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，需要通過具體規(guī)劃、計劃、制度等的制定和落實，形成全體動員，全員參與的局面，學(xué)校、家庭和社會共同推動。其中，國家教育職能部門既承擔(dān)著管理督導(dǎo)任務(wù)，還承擔(dān)著制定學(xué)生禮儀素質(zhì)規(guī)范培養(yǎng)的戰(zhàn)略、策略、規(guī)劃和計劃安排等宏觀任務(wù)。要制定禮儀規(guī)范培養(yǎng)的目標(biāo)、任務(wù)和統(tǒng)一的操作規(guī)則，以便有規(guī)可依，有儀可行，有任務(wù)驅(qū)動。就是說，不但要具體制定學(xué)生禮儀的基本內(nèi)容，更要制定學(xué)生禮儀素質(zhì)教育的發(fā)展戰(zhàn)略、培養(yǎng)目標(biāo)、基本制度等，以便保證學(xué)生禮儀素質(zhì)教育納入學(xué)校常規(guī)日程，并取得實效。同時，學(xué)校要加強(qiáng)管理，加大禮儀素質(zhì)的宣傳教育力度，形成校園禮儀素質(zhì)規(guī)范養(yǎng)成的氛圍和環(huán)境，推動學(xué)生禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，促成學(xué)生禮儀素質(zhì)的提高。

（二）強(qiáng)調(diào)禮儀內(nèi)容要與時俱進(jìn)，符合實際。

禮儀內(nèi)容是禮儀素質(zhì)培養(yǎng)基本模式的主要因素之一，必須切實強(qiáng)調(diào)禮儀內(nèi)容的更新和豐富，以滿足教育培養(yǎng)過程的需要?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，其內(nèi)容必須不斷更新，以便適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實需要。古往今來，禮儀規(guī)范和準(zhǔn)則，不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著現(xiàn)實的需要而推陳出新。某一階段公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則，可能在后來的社會實踐中被否定，被揚(yáng)棄，同時又有新的內(nèi)容增加進(jìn)來，如此發(fā)展變化充實提高的結(jié)果，使得禮儀規(guī)范常學(xué)常新，保持了中華民族的高尚文明。所以，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，也要注意從理論與實踐的結(jié)合上，不斷充實更新禮儀內(nèi)容，剔出一些過時的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)交際要求、網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范等則是新的活動領(lǐng)域的禮儀內(nèi)容，需要給學(xué)生以系統(tǒng)的培養(yǎng)。類似這些，都屬于禮儀素質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)新，需要我們關(guān)注時代的變化，推動基礎(chǔ)教育改革進(jìn)展，及時修訂、充實、豐富現(xiàn)代禮儀規(guī)范的內(nèi)容，以便保持基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的先進(jìn)性、科學(xué)性和內(nèi)容的豐富性。

（三）突出學(xué)生禮儀規(guī)范的實踐。

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)鍵在實踐。在落實培養(yǎng)模式的過程中，實踐教學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的首要形式。學(xué)校要建立實踐教學(xué)的機(jī)制，把禮儀規(guī)范的條文轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的嘗試行動，學(xué)一條，用一條，并形成全校師生的共同行動，這樣就易于鞏固所學(xué)，使禮儀規(guī)范變?yōu)閷W(xué)生的良好習(xí)慣。

基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的學(xué)生禮儀素質(zhì)培養(yǎng)，是我國公民禮儀素質(zhì)教育的重要組成部分，對提高整個中華民族的禮儀文化水平，促進(jìn)社會主義精神文明，都具有重大的理論意義和實踐意義，其基本模式的建構(gòu)，符合教育實際，更為具體的培養(yǎng)過程創(chuàng)設(shè)了可以遵循的范式。我們必須更新觀念，提高認(rèn)識，加大培養(yǎng)力度，切實提高培養(yǎng)效果，以促成廣大中小學(xué)生禮儀素質(zhì)的提升，促成學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展，更好地為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]徐愛琴：實用禮儀學(xué)[M]，浙江大學(xué)出版社，2005

第四篇：研究顯示咖啡對大腦有益

研究顯示咖啡對大腦有益

成百上千年來，咖啡一直是地球上最流行的兩三種飲料中的一種。但直至近期，科學(xué)家才漸漸發(fā)現(xiàn)這種飲料擁有引人注目的健康效益。在一項去年發(fā)表的大規(guī)模流行病學(xué)研究中，主要來自美國國家癌癥研究所(National Cancer Institute)的研究人員分析了40多萬名年齡在50-71歲的志愿者的健康信息，在研究起始的1995年，這些志愿者都沒有患大病。到了2008年，其中有5萬多人去世。但自稱每天喝兩三杯咖啡的男性，相比完全不喝咖啡的男性，死亡風(fēng)險低了10%，而喝同樣份量咖啡的女性在研究期間死亡的風(fēng)險低了13%。研究者無法確切得知咖啡對被訪者的長壽產(chǎn)生了何種作用，但這種關(guān)聯(lián)確實是驚人的。還有些近期的研究則發(fā)現(xiàn)，適量飲用咖啡——每天喝三四杯咖啡，每杯為5盎司（約140克），也即是一杯星巴克的特大杯(venti)咖啡——可帶來更加明確的益處：減少患II型糖尿病、基底細(xì)胞癌（最常見的皮膚癌）、前列腺癌、口腔癌和乳腺癌復(fù)發(fā)風(fēng)險。而最重要的發(fā)現(xiàn)是：動物試驗顯示咖啡因或許可以改造我們大腦中的生化環(huán)境，防止癡呆癥的發(fā)生。2012年，伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校(University of Illinois at Urbana-Champaign)進(jìn)行了一項試驗，試驗小鼠暫時處于缺氧環(huán)境中，因此喪失了形成記憶的能力。其中半數(shù)小鼠隨后服用了一劑相當(dāng)于幾杯咖啡量的咖啡因。在重新吸到氧氣后，服用了咖啡因的小鼠恢復(fù)形成新記憶的速度比沒有服用的小鼠快了33%。檢查小鼠的腦組織可以發(fā)現(xiàn)，咖啡因破壞了腺苷的活動，這種存在于細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)通?？梢怨┙o能量，但細(xì)胞受損或應(yīng)激時釋放出來時，則可帶來破壞性的后果。逃逸的腺苷能啟動一組生化劇變，引發(fā)炎癥，而這會破壞神經(jīng)元功能，因此可能導(dǎo)致神經(jīng)退行性疾病，也即是癡呆癥。在2012年的一項人體試驗中，來自南佛羅里達(dá)大學(xué)(University of South Florida)和邁阿密大學(xué)(University of Miami)的研究人員對長者血液中的咖啡因濃度進(jìn)行檢測，這些老年人要么出現(xiàn)了輕度認(rèn)知障礙，要么開始初現(xiàn)嚴(yán)重健忘癥狀，而這通常是患阿爾茨海默癥的征兆。在2-4年后，研究者對他們再次進(jìn)行檢測。血液中含極少或完全不含咖啡因的人阿爾茨海默癥嚴(yán)重惡化的可能性，要遠(yuǎn)甚于血檢結(jié)果顯示每天喝三杯咖啡的受試者。

對于咖啡的效果，現(xiàn)在人們?nèi)匀恢跎佟８窭锔呃·弗倫德(Gregory G.Freund)博士是伊利諾伊大學(xué)病理學(xué)教授，也是2012年那項小鼠試驗的組織者，他說，“我們尚不明確，阻滯腺苷的活動是否足以”防止或減弱其對癡呆癥的影響。目前也不能確切得知，喝咖啡帶來的益處主要在于它含有的咖啡因，還是其中的其他有益成份。比方說，在2011年由南佛羅里達(dá)大學(xué)的同一組研究人員還做了一項試驗，經(jīng)過基因改造而易患上阿爾茨海默癥的小鼠要接受記憶力測試，結(jié)果服用咖啡因的小鼠表現(xiàn)不如喝真正的咖啡的小鼠好。此外，也沒有證據(jù)表明將咖啡因混合大量糖——這就是功能飲料——有健康益處。但是，弗倫德博士說，每天喝三兩杯咖啡“已經(jīng)時興了很長很長時間，而且這么做也許是有很好的理由的?！?/p>

第五篇：大學(xué)生公民素質(zhì)論文

淺談大學(xué)生如何培養(yǎng)公民意識

公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范，等等。它強(qiáng)調(diào)的是人在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。

大學(xué)生公民意識則是指大學(xué)生作為國家公民如何認(rèn)知其與國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展等方面的基本關(guān)系的深刻反映。大學(xué)生的公民意識需要不斷的培養(yǎng)和加強(qiáng)，并且，隨著時代的不斷前進(jìn)和國內(nèi)外社會環(huán)境的不斷變化，大學(xué)生公民意識的內(nèi)涵也會不斷地豐富。加強(qiáng)大學(xué)生公民意識培養(yǎng)，塑造國家合格公民，是我國民主政治建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。

要對大學(xué)生進(jìn)行公民意識教育，我們應(yīng)該先對我國現(xiàn)階段公民意識的現(xiàn)狀進(jìn)行一下深度剖析，公民意識在建構(gòu)法治社會中發(fā)揮著重要作用，但在現(xiàn)實生活中我國公民的公民意識還不是很強(qiáng)，還存在一些影響公民意識形成的消極因素，究其根源主要有：

（一）臣民意識的影響

從歷史上看，古代中國的基本政體形態(tài)是君主專制，維護(hù)皇帝的權(quán)力、地位和尊嚴(yán)，樹立皇帝至高無上的獨尊地位，乃是中國古代社會一切法律制度的出發(fā)點。而且法律的至高無上性也被皇權(quán)的絕對神圣所代替，皇帝一言可以立法，一言也可以廢法，使古代中國形成了系統(tǒng)嚴(yán)密的官僚體制，這種封建專制制度培育出的是適應(yīng)封建政治文化發(fā)展的臣民意識。近代以來，中國曾經(jīng)有過幾次思想啟蒙運動，但由于各種原因，大都是曇花一現(xiàn)。新中國成立后，人民群眾翻身做了主人，然而一次又一次的政治運動造成了嚴(yán)重的后果。特別是在思想文化方面，人權(quán)觀念、自由與平等、個性解放等現(xiàn)代價值觀念統(tǒng)統(tǒng)被視為資產(chǎn)階級的東西而拋棄，而許多與現(xiàn)代文明格格不入的封建主義的東西，其中就包括臣民意識卻一直存在了下來。改革開放后，人們的思想得到了較大的解放，但由于缺乏系統(tǒng)的公民教育和法制教育，家長制、特權(quán)思想、臣民意識在一部分人的大腦中仍然根深蒂固。

（二）權(quán)利意識的淡薄

權(quán)利意識是公民意識的核心，但在古代中國，民眾的權(quán)利意識極其淡薄。這主要是由于：1.客觀上由于自然經(jīng)濟(jì)、宗法家族和集權(quán)專制三位一體的社會存在形式，導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展舉步維艱。與之相聯(lián)系的權(quán)利、自由、平等等觀念無法正常發(fā)育與成長。這是傳統(tǒng)社會民眾缺乏權(quán)利意識的客觀原因。2.主觀上由于儒家思想一向推崇重義輕利。受其影響，時至今日部分公民依然羞于言利，當(dāng)他們的權(quán)利受到侵害時，居然會因打官司有貪利嫌而不愿用法律來維護(hù)自身權(quán)益。這就不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的意識和行為。

（三）公民教育的滯后

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展證明，市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)實踐要求有現(xiàn)代法治觀念和倫理精神的支撐，需要有與之相應(yīng)的思想教育理念和運作體系。然而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的思想政治教育還是沿用計劃經(jīng)濟(jì)時代的那一套教育模式，而沒有及時轉(zhuǎn)變思路。轉(zhuǎn)變到提高與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民的法治意識和道德水平上來。這也是導(dǎo)致公民意識缺失的重要原因。

（四）社會轉(zhuǎn)型期制度的不完善

當(dāng)前我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在制度建設(shè)方面取得了巨大成績，但仍然存在不完善的地方制度的不完善影響了國家社會的正常運轉(zhuǎn)，對公民意識的形成起著抑制作用。

（五）法制不健全

當(dāng)前社會的法律體制不健全，很多方面得不到應(yīng)有的法律保護(hù)。同時，法律的不健全也導(dǎo)致公民對法律理解的淺顯，從而更難進(jìn)行法治社會的建設(shè)。這樣的惡性循環(huán)，表現(xiàn)在公民意識上，就是公民意識的薄弱。

以上五點原因是我總結(jié)的公民意識欠缺的原因，要想更好的對大學(xué)生進(jìn)行公民素質(zhì)教育，還要從大學(xué)生自身角度進(jìn)行分析：結(jié)合目前大學(xué)生的身心特點，大學(xué)生正處在由未成年向成年的過度階段。從生理上講，大學(xué)生的身高、體重、內(nèi)臟器官趨于成熟，精力旺盛，情感日益豐富。心理上辨證思維能力和創(chuàng)造思維能力得到發(fā)展和提高，獨立性顯著增強(qiáng)。但由于廣大學(xué)生涉世不深，閱歷淺薄，世界觀不成熟，雖富有理想，但又有一定的盲目性。雖感情豐富，但波動性較大，雖成為社會獨立的消費群體，但經(jīng)濟(jì)上尚未獨立，所以對其進(jìn)行階段劃分，我國當(dāng)代大學(xué)生正處于“準(zhǔn)公民”階段，處于向真正帶有社會性的公民階段的過度期，所以，在我國各高等院校開展專項的公民意識養(yǎng)成教育有其必要性，況且這一工作就現(xiàn)狀來說，應(yīng)定性為補(bǔ)救工作，帶有亡羊補(bǔ)牢的性質(zhì)，時不我待，刻不容緩。

那大學(xué)生應(yīng)該怎樣培養(yǎng)自己的公民意識呢？首先大學(xué)生應(yīng)該明確，作為高等教育的受眾，在現(xiàn)階段我們應(yīng)該達(dá)到什么養(yǎng)的要求。公民意識作為一種現(xiàn)代意識,在高等教育過程中包括：協(xié)調(diào)和引導(dǎo)大學(xué)生的政治心理、幫助其樹立正確的政治態(tài)度、引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義政治思想理念。在教育內(nèi)容上，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的公民教育，培養(yǎng)公民意識。就道德意義而言,包括大學(xué)生自主意識與獨立人格，集體主義意識和公德意識教育。就法律而言，包括對大學(xué)生進(jìn)行權(quán)利意識、主體地位意識、法治觀念教育等。在教育途徑上,除了保持傳統(tǒng)的理論宣傳優(yōu)勢以外，更要著重從實踐入手,正確引導(dǎo)大學(xué)生的政治參與、民主實踐、權(quán)利維護(hù)、責(zé)任心培養(yǎng)等。也就是說作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該達(dá)：到樹立正確的政治態(tài)度和政治思想理念。增強(qiáng)自主意識與獨立人格，集體主義意識和公德意識；加強(qiáng)自己的權(quán)利意識、主體地位意識和自己的法制觀念的目標(biāo)。有了一個目標(biāo)，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該付出怎樣的行動去培養(yǎng)自己的公民意識呢？

（一）學(xué)習(xí)憲法知識，掌握基本的公民知識素養(yǎng)

公民意識是一種現(xiàn)代意識，它是在現(xiàn)代憲政體制下形成的具有普遍性的民眾意識。通過學(xué)習(xí)憲法知識，我們可以掌握公民的基本權(quán)利與義務(wù)、國體政體、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、中央與地方、政治運作、經(jīng)濟(jì)制度等相關(guān)知識，從而進(jìn)一步增強(qiáng)我們的國家概念，激發(fā)我們參與建設(shè)國家政治文明的熱情與責(zé)任感。

（二）參照《公民道德建設(shè)實施綱要》接受公民意識教育?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”十個公民道德規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》雖屬于道德范疇，但由于其涵蓋了當(dāng)代大學(xué)生活的諸多方面內(nèi)容,對于強(qiáng)化大學(xué)生公民意識培養(yǎng)有著極大的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)《綱要》把課本中的東西轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的東西，把道德知識轉(zhuǎn)化為自己的道德良心，把他律“逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤弊月伞?從而使自己在走上社會之前形成良好的道德行為。對于第二點，我們大學(xué)生應(yīng)該明確，我們的到的涵養(yǎng)與我們的公民素質(zhì)息息相關(guān)，培養(yǎng)自己的公民素質(zhì)我們要做到”愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)“這十個公民道德規(guī)范。要做到“愛國守法”，我們應(yīng)該要了解中國的歷史和現(xiàn)狀，尤其是辛亥革命前后八十年的歷史，中國由一個災(zāi)難深重的國家成為一個社會主義的強(qiáng)國。要在這個基礎(chǔ)上，認(rèn)識愛國主義與社會主義本質(zhì)上是一致的，增強(qiáng)自己努力學(xué)習(xí)報效祖國的熱情?！笔胤ā笆恰睈蹏耙?guī)范的延伸，社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)是一個有序的發(fā)展過程，個人行為要遵循國家的法制法規(guī)。這也是規(guī)范公民與國家關(guān)系的主要形式，我們大學(xué)生要把”守法“作為個人對國家的道德責(zé)任的”底線“。做一個合格的公民首先要做一個遵紀(jì)守法的大學(xué)生。在學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，另一方面也要自覺抵制校園內(nèi)外的一些不良風(fēng)氣，尤其是學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象，潔身自好，從自己做起，從小事做起。做到”明禮誠信“主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒有真正的進(jìn)入社會，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對環(huán)境的適應(yīng)能力。同時還要做到誠實守信?，F(xiàn)在社會上的信用危機(jī)也開始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時有發(fā)生，有的大學(xué)生個人至上，為了個人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，我們要成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會做人的一個基本道理?！眻F(tuán)結(jié)友善“主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力。現(xiàn)代的大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競爭也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊意識和合作精神的原因之一。所以，我們要大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。做到”勤儉自強(qiáng)“主要是對公民個人提出來的道德要求。在學(xué)校里我們要樹立自立意識，學(xué)一些基本的理財知識，參加勤工儉學(xué)，接觸社會，體驗生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)”勤儉自強(qiáng)“的道德素質(zhì)?！狈瞰I(xiàn)敬業(yè)“主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對在校的大學(xué)生來說，”敬業(yè)“就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價值觀，成為符合時代精神的成功的人;”奉獻(xiàn)"主要是規(guī)范個人與學(xué)校、個人與社會的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對待他人的道德責(zé)任。因此我們在學(xué)校要參加學(xué)生實踐，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，不斷進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)會責(zé)任感。

（三）樹立法律意識

建設(shè)社會主義法治國家是我國民主政治的目標(biāo)，依法治國是我國的基本治國 方略；而法治國家的建設(shè)過程，就是公民有意識地、有選擇地利用完備的法 律調(diào)節(jié)機(jī)制去管理國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活和處理對外關(guān)系的過程。公民的法治意識不僅影響著法律的創(chuàng)制，而且還影響著法律的運行和實施過 程，它是法治國家的內(nèi)在精神靈魂和精神動力。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，法治意識是指作為生活在現(xiàn)代社會中的公民所應(yīng)當(dāng)具備的 與現(xiàn)代化的民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文明形態(tài)相適應(yīng)的法律素養(yǎng)、法律價 值觀念和法律精神。法治意識的實質(zhì)是用愛國的和民族的國家意識統(tǒng)領(lǐng)下，用規(guī)則（法）來處理個體與政府國家之間的基本關(guān)系，從而使公民意識中的國家意識和主體意識得到內(nèi)在的剛性信仰的保障，它是現(xiàn)代憲政在公民意識的最高反映。法治意識的教育應(yīng)包括政治意識、民主意識、法制意識三方面；在法制意識的培養(yǎng)中，憲法意識的培養(yǎng)是最根本的也是最基礎(chǔ)的意識。

大學(xué)生作為國家明天的建設(shè)者和管理者，必須具有較強(qiáng)的法治意識?？傮w上 講，大學(xué)生法治意識的形成和增強(qiáng)可以從兩個角度培養(yǎng)：一是確立法在國家 體系內(nèi)部和公民的主體意識及其行動表現(xiàn)上具有至高的權(quán)威性和普遍性；二 是大學(xué)生必須不斷的提高自己的法律涵養(yǎng)和法律踐行的自覺性。

（四）樹立主體意識

公民作為國家構(gòu)成的最小元素，其主體意識的形成與否直接關(guān)系到國家能否培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，關(guān)系到國家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，關(guān)系到和諧社 會的形成發(fā)展。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的正確的主體意識是現(xiàn)代化國家應(yīng)大力加強(qiáng)培養(yǎng)的內(nèi)容。主體意識是指公民作為國家的主體，對其存在地位、價值和主觀能動性的自覺意識。公民的權(quán)利意識和責(zé)任意識是其突出的表現(xiàn)。公民的權(quán)利意識是指作為國家主人的公民所應(yīng)該享有的權(quán)利，它包括財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán) 等，權(quán)利意識來源于“天賦人權(quán)”的思想；人權(quán)意識是其主要的帶有世界意 義的意識。公民的責(zé)任意識是指作為國家主人的公民所應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)和責(zé) 任，它包括納稅義務(wù)和守法義務(wù)，家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任和國家責(zé)任等等。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的不同領(lǐng)域，公民的主體意識有不同的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng) 域表現(xiàn)為：公民平等的參與市場競爭并充分的享受自己合法勞動活動的成果。在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為：充分發(fā)揮提高公民的政治參與積極性和實效，充分行使公民的民主權(quán)利、管理國家社會的權(quán)力和享受政治的自由；在文化領(lǐng)域表現(xiàn) 為：大力發(fā)展貼近實際、貼近生活、貼近公民的文化，發(fā)展優(yōu)秀文化為全體 公民服務(wù)；在社會生活領(lǐng)域表現(xiàn)為：提高公民對社會的公共管理權(quán)和監(jiān)督權(quán) 等。我們大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到“有無權(quán)利是公民與臣民的分水嶺”。

（五）樹立全球意識

人類只有一個地球，人是地球的人。全球意識的提出是有其客觀依據(jù)和現(xiàn)實意義的，其客觀前提是隨著信息技術(shù)和電子技術(shù)的日新月異，世界正在變成 一個彼此緊密聯(lián)系相互影響的“地球村”；諸如全球變暖、資源的浪費和日益枯竭、非傳統(tǒng)安全因素威脅等全球問題的出現(xiàn)和世界各國共同解決全球問題的努力實踐表明：全球意識是時代發(fā)展的客觀要求，當(dāng)代大學(xué)生必須具備全球意識。全球意識是指人類社會發(fā)展到一定階段形成的，為維護(hù)人類自身的生存發(fā)展所具備的整體性意識。全球意識應(yīng)包括共存意識、和平意識、發(fā)展意識和合作意識。當(dāng)代大學(xué)生全球意識的培養(yǎng)，同樣有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義和作用；全球意識的養(yǎng)成有助于形成新的思維方式，具有宏大的時空觀；并且全球意識內(nèi)化在國家意識、民族意識、主體意識等方面，能指導(dǎo)著人類群策群力，解決人類面臨的全球問題。當(dāng)代大學(xué)生要放眼國家發(fā)展的全局、放眼世界、放眼未來，進(jìn)一步開闊視野，把知識學(xué)習(xí)、解決現(xiàn)實問題和把握未來趨勢結(jié)合起來，善于從紛繁復(fù)雜的世界現(xiàn)象中揭示本質(zhì)、展示主流，更好地推動國家和人類社會發(fā)展。以上五點是我認(rèn)為作為大學(xué)生，培養(yǎng)公民意識所必不可少的要領(lǐng)。我們大學(xué)生正處在人生發(fā)展的重要階段，面臨著諸如學(xué)習(xí)、交友、戀愛、就業(yè)、成長等種種發(fā)展課題。處于個體成長的特殊發(fā)展階段的我們，在從幼稚走向成熟的過程中，就自身和社會的定位而言，我們已經(jīng)不再是小孩子，但事實上，家長的過度保護(hù)、學(xué)校的過度教育和生活閱歷的缺乏，我們大學(xué)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中還無法適應(yīng)以至于出現(xiàn)心理困惑、沖突和矛盾或大學(xué)生犯罪等諸多社會問題，認(rèn)識到自己成長中出現(xiàn)的社會問題，我們要運用自己所培養(yǎng)的公民意識來指導(dǎo)我們的行動：樹立起個體意識，運用法律保護(hù)自己，用全球化的眼光審視自己未來的道路。

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大學(xué)生公民素質(zhì)教育論文

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