第一篇：愚蠢的宋襄公故事

宋襄公見齊國發(fā)生內(nèi)亂，就通知各國諸侯，請他們共同護(hù)送公子昭到齊國去接替君位。但是宋襄公的號召力不大，多數(shù)諸侯把宋國的通知擱在一邊，只有三個(gè)小國帶了點(diǎn)人馬前來。

宋襄公率領(lǐng)四國的兵馬打到齊國去。齊國一批大臣一見四國人馬打來，就投降了宋國，迎接公子昭即位。這就是齊孝公。

齊國本來是諸侯的盟主國，如今齊孝公靠宋國幫助得了君位，宋國的地位就自然提高了。

宋襄公雄心勃勃，想繼承齊桓公的霸主事業(yè)。這次他約會諸侯，只有三個(gè)小國聽從他的命令，幾個(gè)中原大國沒理他。宋襄公想借重大國去壓服小國，就決定去聯(lián)絡(luò)楚國。他認(rèn)為要是楚國能跟他合作的話，那么在楚國勢力底下的那些國家自然也都?xì)w服他了。

他把這個(gè)主張告訴了大臣們，大臣公子目夷不贊成這么辦。他認(rèn)為宋國是個(gè)小國，想要當(dāng)盟主，不會有什么好處。宋襄公哪里肯聽他的話，他邀請楚成王和齊孝公先在宋國開個(gè)會，商議會合諸侯訂立盟約的事。楚成王、齊孝公都同意，決定那年(公元前639年)七月約各國諸侯在宋國盂(今河南睢縣西北，盂音yú)地方開大會。

到了七月，宋襄公駕著車去開大會。公子目夷說：“萬一楚君不懷好意，可怎么辦?主公還得多帶些兵馬去?！?/p>

宋襄公說：“那不行，我們?yōu)榱瞬辉俅蛘滩砰_大會，怎么自己倒帶兵馬去呢?”

公子目夷怎么也說不服他，只好空著手跟著去。

果然，在開大會的時(shí)候，楚成王和宋襄公都想當(dāng)盟主，爭鬧起來。楚國的勢力大，依附楚國的諸侯多。宋襄公氣呼呼地還想爭論，只見楚國的一班隨從官員立即脫了外衣，露出一身亮堂堂的鎧甲，一窩蜂地把宋襄公逮了去。

后來，經(jīng)過魯國和齊國的調(diào)解，讓楚成王做了盟主，才把宋襄公放了回去。

宋襄公回去后，怎么也不服氣，特別是鄰近的鄭國國君也跟楚成王一起反對他，更加使他惱恨。宋襄公為了出這口氣，決定先征伐鄭國。

公元前638年，宋襄公出兵攻打鄭國。鄭國向楚國求救。楚成王可厲害，他不去救鄭國，反倒派大將帶領(lǐng)大隊(duì)人馬直接去打宋國。宋襄公沒提防這一著，連忙趕回來。宋軍在泓水(在河南柘城西北，泓音hóng)的南岸，駐扎下來。

兩軍隔岸對陣以后，楚軍開始渡過泓水，進(jìn)攻宋軍。公子目夷瞧見楚人忙著過河，就對宋襄公說：“楚國仗著他們?nèi)硕啾鴱?qiáng)，白天渡河，不把咱們放在眼里。咱們趁他們還沒渡完的時(shí)候，迎頭打過去，一定能打個(gè)勝仗。”

宋襄公說：“不行!咱們是講仁義的國家。敵人渡河還沒有結(jié)束，咱們就打過去，還算什么仁義呢?”

說著說著，全部楚軍已經(jīng)渡河上岸，正在亂哄哄地排隊(duì)擺陣勢。公子目夷心里著急，又對宋襄公說：“這會兒可不能再等了!趁他們還沒擺好陣勢，咱們趕快打過去，還能抵擋一陣。要是再不動手，就來不及了。”

宋襄公責(zé)備他說：“你太不講仁義了!人家隊(duì)伍都沒有排好，怎么可以打呢?！?/p>

不多工夫，楚國的兵馬已經(jīng)擺好陣勢。一陣戰(zhàn)鼓響，楚軍像大水沖堤壩那樣，嘩啦啦地直沖過來。宋國軍隊(duì)哪兒擋得住，紛紛敗下陣來。

宋襄公指手劃腳，還想抵抗，可是大腿上已經(jīng)中了一箭。還虧得宋國的將軍帶著一部分兵馬，拼著命保護(hù)宋襄公逃跑，總算保住了他的命。

宋襄公逃回國都商丘，宋國人議論紛紛，都埋怨他不該跟楚國人打仗，更不該那么打法。

公子目夷把大家的議論告訴宋襄公。宋襄公揉著受傷的大腿，說：“依我說，講仁義的人就應(yīng)該這樣打仗。比如說，見到已經(jīng)受了傷的人，就別再去傷害他;對頭發(fā)花白的人，就不能捉他當(dāng)俘虜?！?/p>

公子目夷真的耐不住了，他氣憤地說：“打仗就為了打勝敵人。如果怕傷害敵人，那還不如不打：如果碰到頭發(fā)花白的人就不抓，那就干脆讓人家抓走。”

宋襄公受了重傷，過了一年死了。臨死時(shí)，他囑咐太子說：“楚國是我們的仇人，要報(bào)這個(gè)仇。我看晉國(都城在今山西翼城東南)的公子重耳是個(gè)有志氣的人，將來一定是個(gè)霸主。

你有困難的時(shí)候，找他準(zhǔn)沒錯(cuò)兒?！?/p>

第二篇：哲理故事：愚蠢的狼

哲理故事：愚蠢的狼

一只狼出去找食物,偶然經(jīng)過一戶人家,聽到小孩哭聲,接著又聽見老太婆的聲音:別哭了,再哭就把你扔出去喂狼。狼一聽心中大喜,便蹲在墻角等著,誰知等到天黑也不見把小孩扔出來。晚上狼等得不耐煩了,就想伺機(jī)而入。卻又聽到老太婆說:快睡吧,別怕,狼來了,咱們就把它殺死煮了吃。狼嚇得一溜煙跑回了窩。同伴問它收獲怎樣,它沮喪地說:別提了,老太婆說話不算數(shù),害得我餓了一天,后來幸虧我跑得快。

生活中,聽人說話得看人看事,聽真實(shí)些。別把人家的信口開河當(dāng)成真話,很多時(shí)候人家只不過是拿你說事而已。不要為一句廉價(jià)的贊語而如墜霧里,迷失自己;也不要為一句盲目的指責(zé)而畏首畏尾,改變航向。

第三篇：365夜故事(一)_愚蠢的船夫

一天，天氣非常寒冷，船夫出外劃船，只得把自己的孩子也帶去。

船夫吃力地劃了一會兒，覺得身上很熱，便脫去了外衣，只穿一件單衣。

他跑進(jìn)船艙對自己的孩子說：

“太熱了，快把外衣脫掉吧！”

他把孩子的外衣脫了，也讓他只穿一件單衣。

船夫又劃了一會兒，渾身熱得淌汗，他索性把自己僅穿的一件單衣也脫掉了。

“呵，太熱了！太熱了！”他又走進(jìn)船艙，把孩子的衣服也脫得精光。

船夫用勁劃呀劃，身上直冒著熱氣，流著汗。

而他那可憐的孩子在船艙里一動不動早已經(jīng)凍僵了。孔子講學(xué)孔子帶著弟子們到楚國去講學(xué)，路上經(jīng)過一片樹林時(shí)，看見一個(gè)駝背老人正用長竿粘蟬，就像在地上拾麥穗一樣非常容易。

孔子走到老人跟前，問道：

“老人家，您的手真巧啊！有什么竅門嗎？”

老人放下長竿，回答說：

“是啊，在訓(xùn)練方法上，我有自己的決竅。我用了五六個(gè)月的時(shí)間，天天練習(xí)用長竿托舉重物。當(dāng)在長竿上累疊兩枚彈丸而掉不下來時(shí)，捕蟬就很少有失誤了；累疊三枚彈丸而掉不下來的時(shí)候，捕蟬就好像在地上拾東西一樣了。在捕蟬時(shí)，我平心靜氣，猶如木樁；舉臂執(zhí)竿，猶如枯枝；天地雖大，萬物雖多，我心目中只有蟬翼。我志趣專一，心無二念，不因外界紛雜的事物而干擾我對蟬翼的注意。這樣，有什么樣的蟬捕捉不到呢？”

孔子回過頭來，對他的弟子說：

“用心專一就能辦好一切事情，這位駝背老人的行為不證明了這一點(diǎn)嗎？”

第四篇：愚蠢與崇高(《堂吉訶德》)

愚蠢與崇高

——讀《堂吉訶德》有感09編輯出版 張穎0950150013

摘要

夢想與現(xiàn)實(shí)的差距有多遠(yuǎn)？堂吉訶德做的這一切是不是真的那么可笑？笑過之后我們想到的是什么？堂吉訶德，一個(gè)矛盾的綜合體，初讀這本書的時(shí)候，就覺得情節(jié)很好看，主人公愚蠢得可愛；再讀這本書的時(shí)候，感覺別樣，為了夢想堅(jiān)持不懈地奮斗，把所有的想法都化為行動，很難做到，但是堂吉訶德那樣做了。愛情，對于堂吉訶德來說是一場荒誕的夢，在這場夢中，我們不知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點(diǎn)那些自命不凡的人有多少能夠做到呢？如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。

關(guān)鍵詞

愚蠢；崇高；現(xiàn)實(shí)；夢想；追求

引文

這篇論文主要是對為什么塞萬提斯的這部《堂吉訶德》能夠經(jīng)久不息地流傳下來做出分析內(nèi)容和任務(wù)作出分析，從中得到一定的啟示。如果把《堂吉訶德》說為是為了抨擊騎士小說之類的話來，那是把它放在當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興的文化氛圍來說的，也許是剛好應(yīng)了時(shí)事的發(fā)展。在塞萬提斯他自己描述寫《堂吉訶德》的時(shí)候，他本打算寫成幾個(gè)短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時(shí)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。

正文

一、寫作背景

在作者塞萬提斯生活的年代，以幻想的冒險(xiǎn)和虛構(gòu)的情節(jié)來愚弄讀者的騎士小說在西歐各國已經(jīng)是銷聲匿跡了，但是在西班牙卻依然泛濫，作者對這種現(xiàn)象十分厭惡，他認(rèn)為騎士小說對讀者來說是精神鴉片，會使人落入不切實(shí)際的幻想，于是他用以子之矛攻子之盾的方法創(chuàng)作了《堂吉訶德》，這一部偉大的反騎士的騎士小說。

二、故事情節(jié)

《堂吉訶德》的故事由主人公的三次荒誕出行組成。

（一）堂吉訶德的第一次出行

堂吉訶德原名杰哈塔，住在西班牙中部拉曼查地區(qū)的一個(gè)村子里，在村民眼中他是一位真正的貴族紳士，可是在他自己眼里他是一位英勇無畏，鏟惡鋤奸的騎士英雄，這是因?yàn)樗戳颂嗟尿T士小說，而且全身心的投入進(jìn)去了，廢寢忘食，走火入魔。終于有一天他開始了他的騎士冒險(xiǎn)之路，收拾好行裝之后，他和他的瘦馬羅希南多出發(fā)了，開始了他的冒險(xiǎn)，立志要出去“冒大險(xiǎn)、成大業(yè)、立奇功”。

“當(dāng)至尊的太陽神阿波羅在天地之間披散上金色絢麗的長發(fā)時(shí)，各種鳥兒清脆地啼唱，歡快的迎接玫瑰夢幻般的曙光女神奧若來，就在這時(shí)，偉大的游俠—拉曼查的堂吉訶德騎士，騎著駿馬向廣闊的田野飛奔而去，踏上他的首次冒險(xiǎn)之旅?！边@是堂吉訶德對冒險(xiǎn)之旅的美好憧憬，帶著這份心情他單槍匹馬的出行了。

這一次出游的時(shí)間很短，算是一次很受挫的出行，把旅店老板當(dāng)作城堡主，堂吉訶德接受了受封禮，成了一位騎士，可是他出師不利，沒過多久就被一隊(duì)商人痛打，最后被鄰居救回家鄉(xiāng)。

（二）堂吉訶德的第二次出行

經(jīng)過第一次的失敗之后，堂吉訶德回到家鄉(xiāng)，物色了桑丘當(dāng)他的隨從，并許諾他日后會送他一座海島讓他當(dāng)總督。于是，主仆二人收拾好行裝準(zhǔn)備好食物之后，悄悄地上路了。

在這一次的冒險(xiǎn)當(dāng)中，堂吉訶德經(jīng)歷了很多讓人啼笑皆非的事情，他把風(fēng)車當(dāng)巨人與之決戰(zhàn)，與羊群大戰(zhàn)，搶奪理發(fā)師的銅盆當(dāng)作“黃金頭盔”等這些荒誕的事情，同時(shí)，在堂吉訶德的冒險(xiǎn)之中，他也有過一些奇遇，像是在好客的牧羊人家中吃光了羊肉，還經(jīng)歷了癡情男子的葬禮等。最后，在神甫的計(jì)劃下堂吉訶德被裝在牛車?yán)锘丶伊?，途中還和以為牧羊人大打出手，受傷嚴(yán)重。

（三）堂吉訶德的第三次出行

雖然第二次仍然是受傷回家，但是堂吉訶德可不會忘記他的騎士夢想，養(yǎng)精蓄銳一番后，他和桑丘又踏上了冒險(xiǎn)之旅。

在第三次出行中，同樣是發(fā)生了很多讓人無可奈何難以接受的事情，和獅子決斗，和公牛決斗，偶遇俠盜杰納德等。在第三次出行中，堂吉訶德可是說是實(shí)現(xiàn)了一些心愿，雖然這一切仍然是假的。他與朋友扮演的鏡子騎士決斗，取得了勝利，這是他第一次取得與騎士決斗的勝利，以前的騎士都是他自己以為的騎士。他也實(shí)現(xiàn)了對桑丘的承諾，桑丘當(dāng)上了總督，雖然這一切只是伯爵夫婦的惡作劇，但是，從某種程度來說，他的確實(shí)現(xiàn)了夢想。最后，堂吉訶德被朋友扮演的月亮騎士打敗，并遵守約定回到了家鄉(xiāng)，最終在病床上郁郁而終。

三、內(nèi)容分析

（一）堂吉訶德的荒誕之行

大多數(shù)人初看堂吉訶德的時(shí)候，都會覺得他是一個(gè)愚蠢可笑的人。因?yàn)榭釔垓T士小說，他喪失了理智，騎士制度早已不復(fù)存在，他卻對小說心馳神往，信以為真。他在幻想之中開始了騎士的冒險(xiǎn)之行。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把旅店老板當(dāng)作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把理發(fā)師當(dāng)作武士，把勝利取得的銅盤當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當(dāng)作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過來。

（二）堂吉訶德的理想與行動

初看《堂吉訶德》，很多人認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，堂吉訶德，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神。

堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話，“??這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因?yàn)樘靽切枰?jīng)過努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么??。”是的，堂吉訶德的理想也許是不合實(shí)際，在很多人看來是愚蠢可笑的。但是，有理想是錯(cuò)誤嗎？一個(gè)人如果沒有理想，那么他的生活有什么意義呢?

堂吉訶德有一點(diǎn)是難能可貴的，他不只是有理想而已，他還為自己的理想付出了行動，這一點(diǎn)有多少人能真正地做到呢？由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個(gè)人都能具有的，這是一種充滿實(shí)踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的夢想。達(dá)爾

西尼亞是只個(gè)美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認(rèn)為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。

（三）堂吉訶德與桑丘

1、堂吉訶德形象分析

懷著騎士理想，英勇無畏，荒誕不羈，善良正直，追求大同世界的虛幻的理想主義者。

2、桑丘·班薩形象分析

渴望做官發(fā)財(cái)，貪圖享樂，有小聰明，忠心耿耿，追求物質(zhì)享受的實(shí)用理想主義者。

3、堂吉訶德與桑丘的關(guān)系

一方面，堂吉訶德和桑丘是主仆的關(guān)系。桑丘是堂吉訶德請來當(dāng)隨從的，他承諾會給他一定的報(bào)酬。從這層關(guān)系看，堂吉訶德和桑丘地位是不平等的。另一方面，他們是朋友關(guān)系，堂吉訶德對桑丘是非常好的，是真心的對待他的，從小說中很多情節(jié)可以看出來。

堂吉訶德在受了重傷之后說：“無論多么痛苦，我也得忍受，一聲都不能吭，因?yàn)橐粋€(gè)真正的騎士不會因?yàn)閭达@現(xiàn)出軟弱，哪怕是腸子流出來了，也不會皺一下眉頭?！鄙Ｇ鹪谶@時(shí)連忙說：“那沒有規(guī)定隨從也要遵守這一點(diǎn)吧，我覺得痛苦的能大叫幾聲，就能減少不少疼痛感?！碧眉X德在這個(gè)時(shí)候笑了，他讓桑丘疼的話就呻吟幾聲吧。這一段情節(jié)，除了堂吉訶德和桑丘的任務(wù)形象對比，還表現(xiàn)出他們之間的和諧關(guān)系。一個(gè)是聰明人中的傻瓜，一個(gè)是傻瓜中的聰明人，這兩個(gè)傻瓜卻將這份關(guān)系傻得很幸福。

像這樣的情節(jié)在小說中還有很多，越到后來，他們的關(guān)系就更加密切，桑丘似乎理解了堂吉訶德，只是到最后他們倆的想法來了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，倒是形成了這部書最大的諷刺之處。

（四）堂吉訶德與達(dá)爾西尼亞

每個(gè)騎士在遠(yuǎn)方都會有一個(gè)愛人，那是他們的精神支柱，每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，騎士都會苦苦地思念那一個(gè)遠(yuǎn)方的愛人，這是每部騎士小說里必有的情節(jié)。堂吉訶德要開始自己的騎士冒險(xiǎn)之旅，他也需要一個(gè)精神支柱，于是鄰村的擠奶姑娘化作達(dá)爾西尼亞成為了他心中的愛人，時(shí)時(shí)全掛著。

這位堂吉訶德眼中的最美麗的女人她知道堂吉訶德嗎？也許不知道，她真是存在，但同時(shí)她又只是個(gè)美麗的泡影。堂吉訶德不允許任何人詆毀他的女神，任何人在他眼中都不及達(dá)

爾西尼亞。他經(jīng)常都會徹夜不眠，因?yàn)樗駮心切└哔F的騎士一樣，思念遠(yuǎn)方的愛人。

在神甫的落難公主計(jì)劃中，桑丘這樣建議：“要我說，老爺，您就別惦記達(dá)爾西尼亞小姐了，密克米克娜公主曾經(jīng)發(fā)過誓：誰幫她奪回國家，她就嫁給誰，一起享受王權(quán)。再者說，密克米克娜公主的容貌比達(dá)爾西尼亞小姐要美上百倍呢?！碧眉X德聽了這話就勃然大怒:“你好大的膽子，竟然敢藐視我的愛人達(dá)爾西尼亞，我要好好教訓(xùn)你一頓?！痹谶@個(gè)小插曲中是不是可以看出堂吉訶德那顆天石可爛的赤子之心呢。

也許，我們永遠(yuǎn)也不會知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移的。

（五）堂吉訶德對愛情的態(tài)度

堂吉訶德對達(dá)爾西尼亞那是一個(gè)真心，斗轉(zhuǎn)星移都不會改變的。當(dāng)然，一個(gè)人對愛情的態(tài)度不僅可以從他對自己愛情的態(tài)度看出來，也可以從他對別人的愛情態(tài)度里看出來。

有一位青年男子克里索斯托因?yàn)閻蹜倌裂蚺ㄈ痪芙^而選擇了結(jié)束生命來證實(shí)他對抹塞拉真誠的愛。對于他的死亡，人們都懷有同情的態(tài)度，也就對抹塞拉的絕情懷有不理解和氣憤的態(tài)度。當(dāng)抹塞拉在克里斯所托的葬禮上出現(xiàn)的時(shí)候，人們對她充滿了抵制情緒。但是堂吉訶德沒有這樣，他似乎就理解了抹塞拉對克里斯所托的拒絕，她是追求自由的女子，向往無拘無束的生活，她的確是拒絕了愛情，可是怎么能因此讓她為克里斯所托的死負(fù)責(zé)呢？每個(gè)人都有自己的想法，愛我的人因?yàn)槲叶隽松凳拢倚睦镆膊缓眠^，可是這怎能全

怪我呢，我總是要追求我要的東西。也許是她對自由的追求和堂吉訶德對理想的追求產(chǎn)生了共鳴，所以堂吉訶德理解他了，他最終決定和桑丘去尋找她、幫助她。

我的愛就是我的愛，它怎能因?yàn)閯e的因素而改變，愛不是同情和憐憫，愛情是需要自由地追求的。

四、作品的意義

（一）諷刺了虛張聲勢的騎士小說

騎士文學(xué)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，其內(nèi)容是幻想的冒險(xiǎn)和虛構(gòu)的情節(jié)，英雄、魔鬼、美女都只是作家的想象，卻有無數(shù)的讀者沉迷其中。《堂吉訶德》是對騎士小說的夸張性模仿，塞萬提斯處處把堂吉訶德與傳奇里的“英雄”對比取笑，最終達(dá)到了他“要把騎士小說的那一套掃除干凈”的寫作目的。

（二）反映十六世紀(jì)西班牙的社會風(fēng)俗與生活

能讓人讀懂歷史的不只是歷史書，小說也是一個(gè)很好的渠道。在《堂吉訶德》中先后出現(xiàn)了近700個(gè)任務(wù)，描寫了從貴族城堡到外省小客店，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山廣闊的生活場景，譴責(zé)了貴族階級的荒淫無恥，揭示了勞動人民的痛苦，同時(shí)還涉及了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等方面的問題。

（三）提出了堂吉訶德精神

堂吉訶德的精神是一種看似愚蠢可笑，實(shí)質(zhì)崇高可敬的精神。他忠于信仰、勇敢堅(jiān)韌、善良誠實(shí)，敢于堅(jiān)持不懈地奮斗。這與當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在人們心靈的浮躁，人們思想大于行動形成了鮮明的對比，值得我們學(xué)習(xí)。

五、對人生的思考

為什么《堂吉訶德》會這么受人喜歡，而且經(jīng)久不息地流傳下來呢？因?yàn)樽髌钒囊饬x從那個(gè)時(shí)代到今天斗對人們的意識和精神有很大的沖擊。這部小說所產(chǎn)生的社會效果已經(jīng)完全地超越了作者的創(chuàng)作目的。

我們到底該做一個(gè)怎么樣的人？為現(xiàn)實(shí)生活拼命奔波，不相信單純與美好？還是像堂吉訶德一樣，有一個(gè)理想，然后努力地去追逐，去實(shí)現(xiàn)呢？讀了《堂吉訶德》，我想起自己曾很喜歡的一句話：“如果你簡單，世界就簡單。”堂吉訶德就是這樣一個(gè)簡單純真的人，于是他有一個(gè)簡單的世界。魯迅先生有一句話“絕望之為虛妄,正與希望相同”，既然絕望是虛妄的，希望也是虛妄的，那我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇希望呢？有思想的是可貴的，而將思想換做行動的人更是難得。在某一方面，堂吉訶德的確是做了很多荒唐可笑的事，但另一方面，堂吉訶德的精神也是值得我們學(xué)習(xí)的。如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。浮躁的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度有時(shí)候會打亂我們的思維和行動，也許我們也應(yīng)該像堂吉訶德苦苦思念達(dá)爾西尼亞一樣，來好好的思考我們的人生理想，然后付出行動。

參考文獻(xiàn)：《外國文學(xué)通用教程》中國人民大學(xué)出版社

《外國文學(xué)五十五講》貴州人民出版社

《小說的藝術(shù)》 米蘭·昆德拉上海譯文出版社

薛兆平的新浪博客

第五篇：越美越愚蠢美文

美國的行為心理學(xué)家做過一個(gè)試驗(yàn)，讓兩組男女穿著泳衣回答智力問題，男人的成績大致正常，女人卻大失水準(zhǔn)，也就是普遍低于她們穿常服時(shí)的測驗(yàn)水準(zhǔn)。

心理學(xué)家的結(jié)論是越美越愚蠢。

這項(xiàng)試驗(yàn)有多重目的，譬如衣著暴露程度與智商發(fā)揮之間的關(guān)系。試驗(yàn)報(bào)告說，被測試的女人的注意力大多放在泳裝的效果上，考慮自己是不是美，以致語無倫次。

美與愚蠢的關(guān)系，中外有許多人在研究，雖然說法不一，但很少得出越美越聰明的結(jié)論。

而我關(guān)心的是另一個(gè)問題，即情境與自信力的關(guān)系。我以為泳裝女郎變愚的原因在于自尊感，也可稱為焦慮。雖然從男人的眼光看，女人出示泳裝一律是令人愉快的。使他們愉快的原因并不復(fù)雜，就是穿的少。如林語堂稱：文章如女人的裙子，越短越好。而女人穿泳裝？？如果不是在泳池？？多數(shù)有焦慮感，譬如腿是不是太粗，胸是不是太癟等等。有一位女舞蹈家稱，永遠(yuǎn)不穿泳裝，因?yàn)樘T。當(dāng)一個(gè)人自己設(shè)定的缺陷，譬如腿粗，在長期隱蔽之下突然暴露出來之后。所謂智力只好下降?？梢姴⒎窃矫涝接薮溃窃浇箲]越愚蠢。人的智力在很大程度上是集中注意力的能力，聯(lián)想、判斷均賴于此。一個(gè)女人穿著泳裝在大庭廣眾之下集中注意力，能嗎？可見泳壇女將在比賽中取得佳績并不容易。人類從裸身到著衣，大約只有一萬年的時(shí)間，在500年左右的進(jìn)化中，對身體的羞恥已經(jīng)根深蒂固。人們?nèi)绻裁匆膊淮?，在異性面前回答問題，譬如蝙蝠是鳥類還是動物。結(jié)論全是不知道。當(dāng)然沒有這種測試，如此測試也不必要?？墒侨酥淮┥宵c(diǎn)點(diǎn)衣服，如泳裝，腦子就開始發(fā)木，則證明“忘我”實(shí)在是很難的事情。

“忘我”從心理學(xué)說，是兒童游戲那種狀態(tài)，物我兩忘，渾然一體。人在這種時(shí)刻最聰明。兒童的忘我能讓人欽佩到什么程度呢？他們屙屎的時(shí)候，會投入對一只昆蟲的觀察，以至了自己在做什么。老子將這種狀態(tài)稱為“赤子之心”。有了此心，沒有什么事情辦不好。與忘我相對的是“掛礙”。人的一生總被各種事情掛礙著。腿粗只是其中一種。杰克遜為膚色掛礙，漂白或植皮。有人被性別掛礙。用手術(shù)造出另一套生殖系統(tǒng)。這是一種并不重要的，但使當(dāng)事人忘不掉的焦慮。

醫(yī)治“掛礙”的藥方，即古賢說的“平常心”。平常心如今被濫用了。倘若一個(gè)被撤職了，也以“平常心”為自己解嘲。他以為無法吃喝嫖賭，像老百姓一樣過平實(shí)的日子就是平常心了。平常心遠(yuǎn)非一兩句話能夠說清，但至少在于自己的背景、缺陷、榮耀等等附加物，與人無異，雙手空空。這是擺脫焦慮的法門與境界。這樣的人氣象平和，不讓人討厭。還有一個(gè)好處是穿泳裝考試的時(shí)候能夠得第一。