第一篇：陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展論文

【摘要】本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等對(duì)陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展史進(jìn)行分析，通過(guò)研究了解孕育傳承傳統(tǒng)體育文化的土壤缺失、傳統(tǒng)體育文化的宣傳脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身等現(xiàn)象。為了緩解陜南傳統(tǒng)體育文化的困境，使它重新煥發(fā)傳統(tǒng)體育文化的魅力我們應(yīng)抓住當(dāng)下有力因素讓陜南傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)揮出它原有的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】陜南；傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展

1清以來(lái)陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展?fàn)顩r

1.1武術(shù)文化發(fā)展

武術(shù)文化之所以在陜南流行是因?yàn)檫@里有“尚武強(qiáng)悍”的民風(fēng)。清代，陜南民間武術(shù)活動(dòng)盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國(guó)15年（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國(guó)民第一中心小學(xué)，從事武術(shù)教師，開(kāi)課受徒，從此武術(shù)開(kāi)始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動(dòng)了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會(huì)的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習(xí)傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運(yùn)招，變得套路。

1.2龍舟文化發(fā)展

賽龍舟又稱(chēng)龍舟競(jìng)渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開(kāi)展非常普遍的體育項(xiàng)目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。但20世紀(jì)60年代后，這項(xiàng)活動(dòng)被迫中斷，直到1991年時(shí)，才通過(guò)端午節(jié)的節(jié)日活動(dòng)得以恢復(fù)[2]。如今的龍舟活動(dòng)雖然開(kāi)展的越來(lái)越廣，但以偏離原來(lái)龍舟文化的軌跡，在龍舟活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，更偏重于活動(dòng)所帶來(lái)的各種商機(jī)和利益，同時(shí)人們更加注重龍舟活動(dòng)為他們帶來(lái)的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

2.1孕育陜南傳統(tǒng)體育文化的土壤流失

在陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，陜南獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展、工業(yè)化時(shí)代和電子信息化時(shí)代的到來(lái)給陜南傳統(tǒng)體育活動(dòng)帶來(lái)了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經(jīng)被現(xiàn)代的電子游戲機(jī)等電子產(chǎn)品所取代，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

2.2體育文化脫離體育項(xiàng)目本身

陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來(lái)人們?yōu)榱隧憫?yīng)國(guó)家提高文化軟實(shí)力的號(hào)召，將陜南傳統(tǒng)體育文化分裂開(kāi)來(lái)出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結(jié)果，為了省時(shí)省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動(dòng)中剝離出來(lái)，單獨(dú)進(jìn)行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身，孤立出來(lái)。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的活力和內(nèi)涵。

3陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對(duì)策

3.1將傳統(tǒng)體育文化用節(jié)固定

中國(guó)節(jié)日文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)點(diǎn)積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國(guó)人對(duì)于節(jié)日有著獨(dú)特的情感，因此節(jié)日在中國(guó)的影響力和傳播力非常深遠(yuǎn)。陜南的龍舟競(jìng)渡就是最好的詮釋?zhuān)兡厦磕甑亩宋绻?jié)必不可少的就是龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，龍舟競(jìng)渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)。因此，陜南政府和有關(guān)部門(mén)應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，充分利用節(jié)日帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和便利來(lái)發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成立專(zhuān)門(mén)的節(jié)日，如武術(shù)節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3.2回歸本體宣傳

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問(wèn)題我們除了找出社會(huì)發(fā)展造成的沖擊原因外還應(yīng)該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身是否出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身的開(kāi)展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長(zhǎng)久的發(fā)展和傳承還是離不開(kāi)傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結(jié)底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身。

4結(jié)語(yǔ)

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來(lái)發(fā)展弘揚(yáng)陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)時(shí)代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過(guò)綜合創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]商州市地方志編纂委員會(huì)編.商州市志[M].北京:中華書(shū)局,1998.[2]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.作者：司乃丹 單位：陜西師范大學(xué)體育學(xué)院

第二篇：探索高校體育文化發(fā)展論文

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高校體育文化發(fā)展的影響因素

1.1受傳統(tǒng)體育文化的影響

因?yàn)槲覀儑?guó)家的文化出現(xiàn)了很久,所以受到它的制約,人民更加重視自身的價(jià)值思想,卻忽視了性格的表現(xiàn),另外已經(jīng)得到了其他人對(duì)自身的肯定,所以潛意識(shí)中就非常的不喜歡體育。所以,高等院校里面各自不同的環(huán)境差距,就使很多的體育思想開(kāi)始萌發(fā)出來(lái)。因?yàn)閷W(xué)校之間的基礎(chǔ),辦學(xué)水平,辦學(xué)的文化,設(shè)定的目的都是不盡相同的,還有所在的地區(qū),環(huán)境和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平的不同,都讓高等院校里面的文化形式有著很大的區(qū)別。

1.2受教學(xué)能力的影響

教育的思想和使用的辦法都非常的落后?，F(xiàn)在,高等院校體育教育的核心是運(yùn)動(dòng),然后根據(jù)“三基”要求,盲目的增加課程和活動(dòng)量來(lái)使學(xué)生們的身體得到強(qiáng)制,沒(méi)有重視新世紀(jì)提出的“歡快體育,健康體育”的內(nèi)涵,還在愚昧的教授“競(jìng)技”模式的思想。在上課的時(shí)候,如果僅僅是把老師當(dāng)成關(guān)鍵點(diǎn),運(yùn)用“強(qiáng)行灌溉”等落后的教學(xué)方式的話,就會(huì)極大的削減學(xué)生們對(duì)體育的興趣,讓他們覺(jué)得體育課不過(guò)是進(jìn)行一系列的活動(dòng)的觀念。因此這種不科學(xué)的思想在很大程度上都阻礙著高等院校體育的進(jìn)步。

1.3受課外體育活動(dòng)傳統(tǒng)指導(dǎo)思想的影響

高等院校除了進(jìn)行正常的教課活動(dòng)之外,把其他的精力都放在了校級(jí)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)上了。因?yàn)橄胍谥卮蟮捏w育比賽中獲得獎(jiǎng)項(xiàng),所以學(xué)校只重視對(duì)優(yōu)秀體育特長(zhǎng)生的培養(yǎng),浪費(fèi)了很多的人力和財(cái)力,沒(méi)有把以人為本當(dāng)成核心,也不可能促進(jìn)整體學(xué)生們的健康發(fā)展,因此和國(guó)家倡導(dǎo)的觀念是不相符合的。

1.4受師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理的影響

高等院校里面的老師數(shù)量要非常的充足,主要就是確保有足夠的年輕體育老師?，F(xiàn)在,我們國(guó)家普通高等學(xué)校里面的老師正在處于空缺狀態(tài),年輕老師的數(shù)量很少,年齡大的老師又要退休。1970年左右畢業(yè)的老師們現(xiàn)在大多數(shù)都到了要退休的年齡,然而1990年畢業(yè)的老師們的人數(shù)非常的多,已經(jīng)成為了學(xué)校的核心組成。根據(jù)有關(guān)信息表明,現(xiàn)在這些中青年老師們的狀況并不是很好,因?yàn)樗麄兪艿搅藦那捌婆f思想的侵襲,學(xué)校里面缺乏優(yōu)秀的老師,年齡在35歲以上的全方位人才更是少之又少。很多年輕老師考慮到工作生活等一些因素,還有經(jīng)濟(jì)的影響等等,使他們的觀念發(fā)生偏差,所以他們玩忽職守,不熱愛(ài)工作,因此也就變成了規(guī)模小,基礎(chǔ)差的高等院校的最頭痛的問(wèn)題之一。

1.5受場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)落后的影響

受到一些歷史因素的影響和社會(huì)對(duì)體育的整體認(rèn)識(shí)不夠深人,所以學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的投人資金就很少。學(xué)校里面的體育操場(chǎng)建立的時(shí)間很長(zhǎng),場(chǎng)地也比較破。特別是西部一些院校,很多都沒(méi)有足夠的體育場(chǎng)所,所以高等院校的體育發(fā)展就一直得不到提高。

1.6受社會(huì)價(jià)值觀沖擊的影響

社會(huì)價(jià)值思想的變化導(dǎo)致了以前的教育形式開(kāi)始轉(zhuǎn)變成專(zhuān)業(yè)技術(shù)形式,不再是對(duì)每個(gè)人進(jìn)行培養(yǎng),而是對(duì)那些有特殊才能的學(xué)生加以重點(diǎn)培育。我們國(guó)家正處于轉(zhuǎn)變的時(shí)候,因此這種轉(zhuǎn)變也給高等院校里面學(xué)生的思想帶來(lái)了很大的沖擊,特別是在學(xué)生身上就可以看到,他們更加重視自己的利益,從而沒(méi)有重視高等院校體育活動(dòng)的真正價(jià)值。

2.高校體育文化體系模式的構(gòu)建

2.1以先進(jìn)文化引領(lǐng)校園體育文化建設(shè)

形成各具特色、多層次、多格局發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)高等院校的體育文化是歸屬為學(xué)校里面的社會(huì)文化中的,但是每個(gè)學(xué)校的產(chǎn)生背景,整體架構(gòu),制定的目標(biāo)都是不一樣的,所以就帶有各自的特點(diǎn)。學(xué)校的體育文化在建設(shè)的時(shí)候不僅要追隨主流方向還要有自己的特點(diǎn),特點(diǎn)是高等院校體育文化的核心所在,也是讓它蓬勃發(fā)展的動(dòng)力,并且會(huì)有更大的號(hào)召力。找到學(xué)習(xí)體育文化獨(dú)有的特點(diǎn),培養(yǎng)“體育精神”的發(fā)展,一方面要發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)秀文化,另一方面還要順應(yīng)時(shí)代的要求對(duì)它未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。在學(xué)習(xí)歷史文化所有的根基上,按照每個(gè)學(xué)校的真實(shí)狀況,完善的進(jìn)行規(guī)劃。第一就是建設(shè)學(xué)校體育文化的時(shí)候,要考慮到辦學(xué)的目標(biāo)和所處的環(huán)境。不同類(lèi)型的高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育也是不一樣的,學(xué)校只有充分把握住這個(gè)需求,才可以使學(xué)生們的心理和身體都得到進(jìn)步。第二在創(chuàng)建學(xué)校體育文化的時(shí)候,要和學(xué)校里面的設(shè)施設(shè)備,老師資源和課程的開(kāi)設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一,不可以忽視實(shí)際性的作用,另外還要重視地方的需求要符合學(xué)生的個(gè)性。高水平的建立,高規(guī)格的創(chuàng)建,高水準(zhǔn)的管制,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展來(lái)追求體育文化的最高品格,是校園體育文化可以充分的發(fā)揮作用,這是創(chuàng)建校園體育文化永遠(yuǎn)追求的方向。用先進(jìn)的文化來(lái)指導(dǎo)文化的創(chuàng)建活動(dòng),也就是說(shuō)最大力度的使學(xué)校里面的凝結(jié),創(chuàng)新,培養(yǎng)人才的作用發(fā)揮到極致,讓學(xué)生在這種濃厚的文化動(dòng)力中得到飛躍的進(jìn)步。

2.2加強(qiáng)硬件和軟件建設(shè)

突出以學(xué)生為本的高校體育文化進(jìn)人新世紀(jì)以后,我們國(guó)家高等院校體育文化的創(chuàng)建工作的核心應(yīng)該放在軟硬件的和諧問(wèn)題上:一是學(xué)校里面科學(xué)文化和人文思想的和諧;二是體育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和優(yōu)良的校園風(fēng)氣之間的關(guān)系要很好;三是體育思想要符合整體觀念;四是學(xué)校優(yōu)秀體育文化和普通體育文化要統(tǒng)一起來(lái);五是每個(gè)人之間關(guān)系的發(fā)展;六是課余的體育活動(dòng)和課堂上課內(nèi)容的和諧;最后一個(gè)是積極向上的人文學(xué)科和自然學(xué)科彼此間的和諧。

2.3教職員工積極參與高校體育文化建設(shè)

高校體育文化集中體現(xiàn)了大學(xué)校園的群體關(guān)系屬性,因此必須最大限度地動(dòng)員廣大教職員工積極參與高校體育文化建設(shè),使彼此之間的心理和行為有更多的共同點(diǎn)與更大的相容性。校園文化建設(shè)非常重視開(kāi)展生動(dòng)而具體的體育實(shí)踐活動(dòng),這些活動(dòng)既能反映學(xué)校的物質(zhì)文明,也能反映學(xué)校的精神文明,體現(xiàn)出校園精神和校園風(fēng)貌。凡是校園的體育實(shí)踐活動(dòng),教職員工的積極參加是此項(xiàng)活動(dòng)能否持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。教職員工參與體育活動(dòng)的積極性高,師生們?cè)隗w育活動(dòng)的碰撞、交融中,容易使認(rèn)同感和心理相容性增強(qiáng),使師生關(guān)系保持一種和諧的穩(wěn)定狀態(tài)。這種體育實(shí)踐活動(dòng)就可能導(dǎo)致產(chǎn)生某種群體關(guān)系屬性的高校體育文化現(xiàn)象。反之,教職員工參與活動(dòng)的積極性差,群體關(guān)系處于混亂和離散狀態(tài),則不可能形成固定的高校體育文化現(xiàn)象。

2.4適度接納外來(lái)或地方文化

一是將外來(lái)或地方文化的部分設(shè)施引進(jìn)高校體育文化,與高校體育文化的設(shè)施融人一起,使之成為地方體育文化最重要、也是最好的體育設(shè)施。例如那些學(xué)術(shù)溝通場(chǎng)所和體育館等等,最好都是和這個(gè)地區(qū)的開(kāi)發(fā)商們一起建立,一塊使用,讓它成為一個(gè)地方的特別之處。第二個(gè)是重視高等院校體育文件涉及到的各種設(shè)施設(shè)備,把它當(dāng)成核心,變成這個(gè)地方開(kāi)展體育活動(dòng),發(fā)揚(yáng)體育文化的基地,來(lái)讓其他省份或者全中國(guó)的體育社團(tuán)和文化社團(tuán)到大學(xué)里面開(kāi)展一系列的活動(dòng),這樣可以很好的提高地方經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步;最后是要成立一個(gè)高等院校體育文化資料導(dǎo)向體制。把具備高尚品德,行為優(yōu)雅,鼓勵(lì)人心,可以提高學(xué)生們能力和有著豐富知識(shí)的外來(lái)體育文化都給吸收進(jìn)來(lái),增加它的號(hào)召力。例如說(shuō),牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)一起舉辦的劃艇比。

第三篇：傳統(tǒng)體育文化在和諧理念下的發(fā)展論文

1民族傳統(tǒng)體育文化面臨的挑戰(zhàn)

1.1中國(guó)新的文化戰(zhàn)略與傳統(tǒng)觀念的碰撞

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流思想，首先提出的是經(jīng)濟(jì)全球化，而后是政治全球化，現(xiàn)在則是文化全球化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直受到國(guó)外優(yōu)秀文化的沖擊，想要在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下保證文化的正常順利發(fā)展，我國(guó)就要不斷根據(jù)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)提出自己的文化戰(zhàn)略，并制定相關(guān)政策與措施保障文化的發(fā)展。中國(guó)新形勢(shì)下的文化戰(zhàn)略是在和諧世界的理念下提出的，必將包含和諧世界理念下中華民族文化的發(fā)展?！昂椭C世界觀”的提出預(yù)示著我國(guó)新的文化戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，也將面臨其他文化的挑戰(zhàn)。在文化戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，從民族傳統(tǒng)體育文化出發(fā)，將國(guó)家的政策融入到其發(fā)展規(guī)劃中，根據(jù)國(guó)家的精神，不斷塑造傳統(tǒng)體育文化的積極形象，使更多的人知道民族傳統(tǒng)體育文化，意識(shí)到這是國(guó)家和民族的光輝遺產(chǎn)，讓人們了解民族傳統(tǒng)體育文化，找到文化認(rèn)同感，真正讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，努力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不好，人們只能勉強(qiáng)解決自己的溫飽問(wèn)題，對(duì)于民族文化戰(zhàn)略的實(shí)施難以起到幫助作用，對(duì)于民族體育文化的發(fā)展更是一種延緩，這樣的情況下讓人民發(fā)展民族體育文化就顯得不現(xiàn)實(shí)了。

1.2全球化語(yǔ)境下面臨世界各族文化的沖擊

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，中國(guó)文化的發(fā)展正在不斷受到世界各族優(yōu)秀文化的沖擊。從1995年到2005年，我國(guó)圖書(shū)出版進(jìn)出口比例大致是10:1的逆差，對(duì)歐美的圖書(shū)出版貿(mào)易逆差則達(dá)100:1以上[5]中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起步較晚，沒(méi)有形成一個(gè)完整的、成熟的體系，相較其他國(guó)家的體育文化發(fā)展處于劣勢(shì)。將中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化梳理清楚是一個(gè)浩大的工程，因此民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)在任然沒(méi)有一個(gè)完整的體系，不能直接與國(guó)外先進(jìn)體育文化一較長(zhǎng)短，中國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)吸收到很多世界各國(guó)優(yōu)秀文化的理念，這對(duì)本民族的體育文化是一個(gè)沖擊。中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)上不占優(yōu)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，不利于中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

1.3民族傳統(tǒng)體育文化自身的限制

中華民族的體育文化種類(lèi)繁多，這不利于文化的收集與整理，許多優(yōu)秀的民族體育文化面臨失傳的境遇，甚至已經(jīng)有些文化消失在人們的視線里。國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的重視不足，對(duì)自己身邊的民族傳統(tǒng)體育文化缺乏保護(hù)意識(shí)。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)在已實(shí)現(xiàn)的文化消費(fèi)品總額中，國(guó)產(chǎn)文化產(chǎn)品還不足2/3，文化消費(fèi)存在“戰(zhàn)略性短缺“現(xiàn)象，也沒(méi)有具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化商品品牌，自身發(fā)展的不足是西方文化產(chǎn)品大舉進(jìn)入中國(guó)的重要原因[6]。

2和諧世界理念下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略

2.1加快民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定民族保護(hù)政策

文化產(chǎn)品是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式的重要載體，是文化影響力最直接的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育文化擁有眾多的發(fā)展方向，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將是民族傳統(tǒng)體育文化向全國(guó)乃至全世界推廣的一項(xiàng)重要舉措。體育文化產(chǎn)業(yè)化包含許多種類(lèi)，像比賽、服務(wù)機(jī)構(gòu)、體育用品、體育場(chǎng)地等，能否形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要衡量指標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要政府給與其政策的保護(hù)和資金的支持。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路必然不是一帆風(fēng)順的，在和諧世界的理念下，我國(guó)政府要為民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造一個(gè)和平安全的環(huán)境，保證其能夠順利進(jìn)入到社會(huì)主義市場(chǎng)中去，為民族體育文化產(chǎn)業(yè)制定一些有助于其發(fā)展的相關(guān)政策，鼓勵(lì)人民加入到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)和推廣中來(lái)。政府要調(diào)撥專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展資金，用于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.2正確應(yīng)對(duì)國(guó)外體育文化的沖擊，包容其多樣性，尊重其差異性

和諧世界理念的提出，為世界各國(guó)在文化發(fā)展上提出了新的思路，同時(shí)也將加快文化全球化的步伐。中華民族的傳統(tǒng)文化具有包容性，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的文化一直在融合外來(lái)文化，最終演變成為現(xiàn)在中華民族文化的多樣性。世界各國(guó)的文化都有其特點(diǎn)，“和諧世界觀”背景下外來(lái)文化全球化趨勢(shì)也將加快。文化之間存在共同的特征，這有助于文化之間的融合，同時(shí)文化的差異性也表現(xiàn)得比較明顯，這是由不同的民族、地域和歷史原因造成的。中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化面臨國(guó)外體育文化的沖擊，首先要保持自身文化的核心價(jià)值。在這樣的環(huán)境下，文化本身的價(jià)值就顯得尤為重要。只有人們了解到文化本身存在的價(jià)值，才會(huì)選擇這些文化及其文化產(chǎn)品，例如民族傳統(tǒng)體育文化自身具備的健身價(jià)值。其次要發(fā)揚(yáng)中華文化的包容性在國(guó)外體育文化進(jìn)入中國(guó)，或者中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化走出去的過(guò)程中遭遇到國(guó)外各民族的優(yōu)秀文化，文化的多樣性就阻礙了文化之間的交流[7]，體育文化自身也要包容其多樣性，吸收外國(guó)體育文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足，并努力改正。同時(shí)民族體育文化之間要相互尊重，創(chuàng)造一個(gè)和平發(fā)展的環(huán)境，才能促進(jìn)各民族文化的共同發(fā)展。

2.3加快民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新，注入新的活力

文化要與時(shí)俱進(jìn)，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的文化變革，人們對(duì)于文化擁有自身的需求，文化在不斷的創(chuàng)新中才能發(fā)揮文化自身的諸多功能，真正融入到人們?nèi)粘５纳顚W(xué)習(xí)工作中。在物質(zhì)需要基本得到滿(mǎn)足的今天，文化更需要滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，這將是文化進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)。只有加快文化的創(chuàng)新，才能為文化注入新的活力。在跆拳道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，韓國(guó)政府重視研究與推廣，成立了專(zhuān)門(mén)的跆拳道技術(shù)研究與推廣部門(mén)———“國(guó)技院”，它創(chuàng)造性地建立了競(jìng)技跆拳道體系，在各國(guó)廣為傳播[8]。在文化創(chuàng)新的同時(shí)，努力推動(dòng)以和諧世界理念為核心的國(guó)際政治文化的形成。民族傳統(tǒng)體育文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，需要在不斷地發(fā)展摸索中尋找文化的創(chuàng)新點(diǎn)[9]。民族傳統(tǒng)體育文化必將是在繼承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的全球化進(jìn)程，引領(lǐng)更多的人關(guān)注和參與，為民族傳統(tǒng)體育文化注入新的活力。

2.4重視文化的傳播，縮小與世界文化強(qiáng)國(guó)的差距

世界強(qiáng)國(guó)必然也是世界的文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家及政府要重視文化的傳播。為推廣瑜伽運(yùn)動(dòng)，印度在多國(guó)軍事演習(xí)中有士兵表演的瑜伽動(dòng)作引起記者的關(guān)注，瑜伽與軍事的結(jié)合充分說(shuō)明印度政府對(duì)于瑜伽文化的重視[10]。文化的傳播決定文化發(fā)展的廣泛程度，和諧世界理念下文化的全球化推動(dòng)是文化的融合和傳播，加強(qiáng)文化的傳播就顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化要發(fā)展，必然要制定文化傳播的規(guī)劃，只有在文化“走出去”的過(guò)程中與國(guó)外先進(jìn)文化交流學(xué)習(xí)，才有助于其自身的發(fā)展。應(yīng)努力營(yíng)造和諧世界理念下的文化發(fā)展理念，不斷地提出新的傳播方案和思路，將中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在全國(guó)范圍內(nèi)傳播。雖然我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與世界還有巨大的鴻溝，但是只要我們不斷努力，這些差距必將不斷縮小。

3結(jié)語(yǔ)

和諧世界理念的提出為建立和平發(fā)展的世界文化環(huán)境創(chuàng)造了條件，文化的發(fā)展環(huán)境決定了其發(fā)展道路的曲折程度，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展傳播必將遭遇重大的挑戰(zhàn)。我們要堅(jiān)持自己的文化，樹(shù)立明確的發(fā)展目標(biāo)，在不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中向著文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，讓中國(guó)的民族體育文化能夠走向世界。

第四篇：傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中的抉擇與發(fā)展論文

旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中被普遍認(rèn)同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)的旅游場(chǎng)域，這種以“雙贏”為初衷的開(kāi)發(fā)方式在具體的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)了種種引人深思的問(wèn)題，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育推置多種抉擇的境地。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中面臨的抉擇

1個(gè)性保持與文化同化

旅游，從某種意義上講是一個(gè)以人口流動(dòng)為典型特征的社會(huì)現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)放程度不斷加強(qiáng)，異地游客所承載的異質(zhì)文化的進(jìn)入在某種程度上形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會(huì)引來(lái)本土文化與外來(lái)文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會(huì)文化的變遷”。［4］因此，旅游場(chǎng)域中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個(gè)性和被同化的抉擇。“個(gè)性”，本文所指的是哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中“共性與個(gè)性”的內(nèi)涵，具體是指每個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展過(guò)程中形成的，區(qū)別于其他民族的宗教信仰、價(jià)值觀念和審美方式等民族文化個(gè)性特征，這種個(gè)性特征是維系該民族文化特色的核心價(jià)值體系。從此種意義上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該是對(duì)民族個(gè)性的利用和保持，失去了個(gè)性保持的能力，民族文化特色也就無(wú)從談起，相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導(dǎo)致的大量異質(zhì)文化的進(jìn)入很容易對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢(shì)，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來(lái)自更富裕的國(guó)家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時(shí)，社區(qū)文化和風(fēng)俗就可能會(huì)用來(lái)滿(mǎn)足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)為代價(jià)”。［5］現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被同化的例子，說(shuō)漢語(yǔ)、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現(xiàn)象不可回避，但因此而導(dǎo)致的青年一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認(rèn)同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機(jī)。

2旅游開(kāi)發(fā)的窄化與科學(xué)化

隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數(shù)民族地區(qū)也在政府的作用下開(kāi)始了以“民族文化”為主題的旅游開(kāi)發(fā)，在整合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、歷史文化資源和少數(shù)民族風(fēng)情資源的基礎(chǔ)上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產(chǎn)品，充分發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和特色，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會(huì)下金蛋的鵝，而且也會(huì)弄臟自己的巢?！保?］如我們?cè)趶V西的侗寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，觀看各種具有侗族風(fēng)情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會(huì)熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會(huì)向游客伸手要錢(qián);更有甚者，民族特色旅游開(kāi)發(fā)完全是一味“跟風(fēng)”，在不具備開(kāi)發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式，結(jié)果因?yàn)槿狈茖W(xué)的論證和市場(chǎng)調(diào)研而只能搞成淺層次的盲目開(kāi)發(fā)，不僅沒(méi)有起到應(yīng)有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費(fèi)。此類(lèi)現(xiàn)象并非特例，而是一種大同小異的普遍現(xiàn)象，這些都是在“民族特色旅游”開(kāi)發(fā)過(guò)于功利化的表現(xiàn)，過(guò)重的商品意識(shí)和金錢(qián)概念無(wú)疑會(huì)加速此類(lèi)旅游的消亡。當(dāng)民族文化的經(jīng)濟(jì)效益被廣泛看重的時(shí)候，商品化的趨勢(shì)則難以遏制，某些少數(shù)民族為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，盲目開(kāi)發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風(fēng)退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃設(shè)計(jì)之初就進(jìn)行科學(xué)論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學(xué)的方法打造真正有特色并且有助于該少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項(xiàng)目，在發(fā)展的窄化與科學(xué)化之間權(quán)衡利弊，做出正確的選擇。

3經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣(mài)

“開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，安排剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)精神文明建設(shè)提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益”。［7］這一點(diǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮的表現(xiàn)，但同時(shí)也是多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)政府部門(mén)集中人力、物力、財(cái)力搞旅游的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。但是，在現(xiàn)實(shí)的利益面前出現(xiàn)了一系列令人不可思議的情況:第一，過(guò)于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風(fēng)貌;第二，旅游開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟(jì)利益追逐為根本目的，出現(xiàn)“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現(xiàn)象。如我們?cè)趶V西調(diào)研時(shí)參觀了壯族的寨子，借此體驗(yàn)壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門(mén)口，男性游客不小心就會(huì)被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過(guò)程，背“新娘”繞場(chǎng)一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗(yàn)到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門(mén)時(shí)脖頸上掛的繡球買(mǎi)單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來(lái)，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功用的現(xiàn)象實(shí)在值得商榷;第三，管理制度不健全而導(dǎo)致的居民私自拉客、亂收費(fèi)、銷(xiāo)售劣質(zhì)旅游產(chǎn)品等惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象;“民族文化旅游開(kāi)發(fā)還可能由于投資者、開(kāi)發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數(shù)民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動(dòng)力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結(jié)為是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的販賣(mài)，對(duì)豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒(méi)有意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學(xué)發(fā)展會(huì)是一種可以長(zhǎng)期獲益的旅游文化資源。所以，過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源的不合理利用不僅無(wú)助于保護(hù)性傳承和發(fā)展機(jī)制的形成，反而會(huì)加速可利用資源的消耗和浪費(fèi)，甚至可能會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在無(wú)節(jié)制的販賣(mài)中漸漸消亡。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中的發(fā)展

1現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合旅游場(chǎng)域中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價(jià)值所在，不論哪種形式的開(kāi)發(fā)都應(yīng)該以此作為“資源”或“賣(mài)點(diǎn)”，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與現(xiàn)代文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有現(xiàn)代化的交通設(shè)施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)也難以順利開(kāi)展，因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調(diào)適以促進(jìn)兩者的融合發(fā)展是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇性重構(gòu)的重要內(nèi)容。基于現(xiàn)有旅游開(kāi)發(fā)中存在的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，本文認(rèn)為兩者之間矛盾的協(xié)調(diào)可以通過(guò)“隔離”式融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)講就是在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上實(shí)行景區(qū)與服務(wù)區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學(xué)的管理方法和手段來(lái)保證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同存在和協(xié)調(diào)發(fā)展?！熬耪瘻稀钡拈_(kāi)發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):采用數(shù)字化的手段，保證每天進(jìn)溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時(shí)間都必須離開(kāi)景區(qū)，但有些旅游項(xiàng)目的景區(qū)和服務(wù)區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點(diǎn)，也有現(xiàn)代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀(jì)念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢(shì)可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現(xiàn)代化的服務(wù)，另一方面避免了因滿(mǎn)足游客的不同需求而私自對(duì)傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產(chǎn)生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導(dǎo)致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數(shù)民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗(yàn)民族特色風(fēng)情，又可以在服務(wù)區(qū)享受現(xiàn)代化的居住、餐飲、購(gòu)物等服務(wù)，避免了少數(shù)居民開(kāi)設(shè)私家旅館而導(dǎo)致的大量現(xiàn)代文化的人為侵入。所以，在以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項(xiàng)目當(dāng)中，規(guī)避現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)融合式的相互促進(jìn)，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學(xué)性和操作性。

2確立基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂(lè)”、蒙古族和藏族的各類(lèi)騎馬活動(dòng)，具有較強(qiáng)的強(qiáng)身健體、參與體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)等突出優(yōu)勢(shì)，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價(jià)值和功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)此類(lèi)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。因此，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的各種形式的旅游開(kāi)發(fā)，在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，應(yīng)該立足于民族文化的有效傳承和保護(hù)，以最終促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術(shù)等層面進(jìn)行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產(chǎn)品，而不是急功近利的進(jìn)行短周期、淺層面的開(kāi)發(fā)利用，否則會(huì)造成資源、環(huán)境等的浪費(fèi)，甚至加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當(dāng)然，基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向的確立主要在于政府層面，政府對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展定位起到?jīng)Q定作用，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率而不是著眼于保護(hù)性開(kāi)發(fā)，那么，此類(lèi)型的開(kāi)發(fā)則難以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。

3協(xié)調(diào)利益相關(guān)者關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏

旅游，在很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)利益的追求和實(shí)現(xiàn)，而利益的產(chǎn)生是多個(gè)利益相關(guān)者共同作用的結(jié)果，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，“政府－旅游開(kāi)發(fā)公司(管理委員會(huì))－當(dāng)?shù)鼐用瘛睒?gòu)成了整個(gè)利益鏈條，鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)都在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關(guān)者關(guān)系的失調(diào)。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過(guò)使人們誤識(shí)作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身(的存在)?！保?］因此，利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)共進(jìn)是規(guī)避利益可能會(huì)導(dǎo)致的各種矛盾的有效途徑。利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)所經(jīng)歷的“謀劃－論證－起步－運(yùn)營(yíng)－管理－利益分配”過(guò)程中，政府的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用也不可替代。政府的相關(guān)職能部門(mén)通過(guò)明確職責(zé)，在科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)營(yíng)管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)則會(huì)逐步形成具有競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展活力的產(chǎn)業(yè)，不僅減少了因?yàn)槔娣峙洳痪鴮?dǎo)致的各種不良后果的出現(xiàn)，而且還在很大程度上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現(xiàn)代文化精華的基礎(chǔ)上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，政府在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中也要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧蜎Q策參與權(quán)，調(diào)動(dòng)居民的積極主動(dòng)性，“應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重每個(gè)民族的歷史文化，……在充分了解真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，按當(dāng)?shù)孛褡逡庠?，與他們共同探討民族文化在現(xiàn)代如何使用、保護(hù)和發(fā)展。通過(guò)與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)的合作，使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心，提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展的能力”。［9］

4借力旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)自然傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)在某種意義上是促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開(kāi)發(fā)會(huì)創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得到保存、保護(hù)和傳承，換言之，就是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“自然傳承”?！懊褡逦幕恼嬲齻髁?xí)，應(yīng)該是不離本土文化生境的、是當(dāng)?shù)孛褡遄晕彝瓿傻摹薄＃?］這里所謂的自然傳習(xí)是自然傳承的先決條件和體現(xiàn)，一方面，“自然傳習(xí)”體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民這一傳承主體的積極性和主動(dòng)性，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，會(huì)加深少數(shù)民族居民對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化觀念和自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生積極的行動(dòng)去保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化;第二方面，“自然傳習(xí)”是民族文化傳承和保護(hù)的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎(chǔ)上而形成的一種傳承方式，體現(xiàn)的是少數(shù)民族居民對(duì)其文化流傳和延續(xù)的主觀需求。這種主觀需求的增強(qiáng)會(huì)產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)而反哺于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)，畢竟“民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強(qiáng)化對(duì)本族文化的認(rèn)同，自覺(jué)傳承本族文化，有選擇的吸納現(xiàn)代文化而不被同化，通過(guò)不斷保持這種文化的獨(dú)特性才能使民族旅游長(zhǎng)久不衰?！?/p>

第五篇：高校體育文化的和諧發(fā)展論文

一、校園“體育文化”的概念

“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“cultura”，最初指人對(duì)自然界有目的的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，“文化”的概念經(jīng)過(guò)了古希臘、羅馬后期，到文藝復(fù)興時(shí)期才被科學(xué)定義。一般認(rèn)為英國(guó)人泰勒在《原始文化》一書(shū)中對(duì)“文化”下的定義對(duì)規(guī)范“文化”概念有重要意義。盡管人們對(duì)“文化”概念的表述不盡相同，但幾乎都把“文化”與人類(lèi)的活動(dòng)及其結(jié)果聯(lián)系起來(lái)?！拔幕钡谋举|(zhì)特征是“人類(lèi)在改造自然、社會(huì)和自我活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)技術(shù)體系、價(jià)值規(guī)范體系、宗教信仰體系等都是文化的重要內(nèi)容。由此，我們可以將普通高等院校的“體育文化”定義為：普通高等院校師生共同參與，以院校為主要活動(dòng)場(chǎng)所，在體育教學(xué)和其他體育實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的群體性文化，它是學(xué)校體育物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

二、校園體育文化建設(shè)與構(gòu)建和諧校園息息相關(guān)

1.有利于學(xué)生樹(shù)立正確的體育觀念和良好的體育道德校園體育文化建設(shè)是高等院校精神文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，具有師生參與廣泛、熱情度高的特點(diǎn)。因此，它能促進(jìn)學(xué)校的整體文化建設(shè)和精神文明建設(shè)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的體育觀念和良好的體育道德。強(qiáng)身健體是學(xué)校體育教學(xué)的目的，然而在學(xué)校體育文化環(huán)境中，不僅要求師生堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉身體，而且要促使“終身體育”的理念為師生廣泛接受，使“一生鍛煉，鍛煉一生”成為一代又一代人的良好習(xí)慣而傳承下去，實(shí)現(xiàn)“健康地工作和生活”人們一生追求的這一目標(biāo)。隨著越來(lái)越多的學(xué)生參與到體育活動(dòng)中，體育競(jìng)賽中那種講誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神也必將更深刻地感染著學(xué)生，這對(duì)于他們形成良好的思想品德無(wú)疑有積極的促進(jìn)作用。

2.高校體育文化的發(fā)展，能促進(jìn)師生吸收正能量大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)人員中所占的比例大約是70%，另有20%的教師和10%的行管人員，所以只有調(diào)動(dòng)和帶領(lǐng)好大學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)或比賽，整個(gè)校園的體育文化水平才能得到提高，進(jìn)而迅猛發(fā)展。一般院校在校大學(xué)生男女比例相差不太大，但是就一些體育項(xiàng)目而言，男女發(fā)展并不均衡。例如球類(lèi)項(xiàng)目男生參與得比較多，而健美操、交誼舞、形體操、排舞、廣場(chǎng)舞等，則是女生參與得比較多，興趣也高。根據(jù)不同的興趣參與不同的體育競(jìng)賽活動(dòng)，學(xué)生們吸收到的體育文化截然不同，達(dá)到的鍛煉效果也不盡相同。在體育比賽中，師生的斗志被激發(fā)，熱情被調(diào)動(dòng)，拼搏的勇氣被鼓舞，從而可提高師生的上進(jìn)心，使他們學(xué)會(huì)用規(guī)則來(lái)約束自己的言行，吸收到正能量，擁有健全的體魄、飽滿(mǎn)的精神，充滿(mǎn)生機(jī)活力，從而更好地投入學(xué)習(xí)。師生共同參與一些趣味性強(qiáng)的體育項(xiàng)目，不僅能提升學(xué)生體能，融洽師生關(guān)系，而且體育活動(dòng)中的平等、友愛(ài)、誠(chéng)信、互助、尊重等原則也會(huì)滲透到人際關(guān)系中，有助于實(shí)現(xiàn)師生和諧，共建和諧校園。

三、校園體育文化為構(gòu)建和諧校園做貢獻(xiàn)

1.開(kāi)展多種富有文化內(nèi)涵的體育項(xiàng)目一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的人，往往會(huì)表現(xiàn)出自立、自控、自強(qiáng)、自信的特點(diǎn)和較強(qiáng)的自控力、獨(dú)立性、堅(jiān)定性、責(zé)任感。開(kāi)展能夠展現(xiàn)體育文化內(nèi)在魅力的各種活動(dòng)，如籃球比賽、排球比賽、足球比賽、乒乓球比賽、網(wǎng)球比賽、健美操比賽、田徑比賽等，舉辦體育知識(shí)講座、體育文化節(jié)等，能有效培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)，促進(jìn)師生交流，從而推動(dòng)校園群體化、集體化，為構(gòu)建和諧校園奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.重視學(xué)生身體鍛煉，樹(shù)立“健康第一”的思想“身體是革命的本錢(qián)”。學(xué)生的全面健康發(fā)展是教育的最高目標(biāo)，體育教學(xué)是通過(guò)一切有效的體育鍛煉手段，科學(xué)安全的體育教育方法來(lái)促進(jìn)的。學(xué)生體育成績(jī)的提升，體質(zhì)健康測(cè)試成績(jī)的提升，專(zhuān)項(xiàng)體育鍛煉能力的提高，都需要體育文化來(lái)支撐。通過(guò)體育選修課的學(xué)習(xí)，提高籃、排、足等專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)；通過(guò)對(duì)體育舞蹈、廣場(chǎng)舞、健美操的學(xué)習(xí)，塑造優(yōu)美的體型和良好的氣質(zhì)。這就要求教師的授課安排要有一定的組織性，只有這樣體育文化的發(fā)展才會(huì)越來(lái)越健全，學(xué)生身體健康才有保證，校園文化才能有序發(fā)展。

3.體育文化促進(jìn)學(xué)生形成健康性格經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生，深受體育文化影響，其性格也較為樂(lè)觀與活潑。具體表現(xiàn)為善于交流，回答問(wèn)題的方式較為直接，不會(huì)含蓄扭捏，見(jiàn)到老師會(huì)流露出欣喜的情緒，并會(huì)禮貌回應(yīng)。而另一些不經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生，內(nèi)向沉默的性格特征會(huì)更為明顯。經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生的交往能力一般要優(yōu)于不經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)生。

4.體育文化促進(jìn)學(xué)生形成健康心理也是獲得心理健康的重要方法[1]。愛(ài)好體育的大學(xué)生，他們的性格多較外向，比較熱衷于集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，例如籃球、排球或者足球等。這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要大家相互之間的配合與協(xié)作，促使學(xué)生在鍛煉過(guò)程中主動(dòng)與人接觸，可提高他們的心理適應(yīng)能力，改善他們的人際關(guān)系，提升他們的意志力，使其通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)安全感和成就感，并且通過(guò)課余時(shí)間的自學(xué)、自練、自評(píng)、自控的體育鍛煉來(lái)消除緊張情緒，保持良好的心態(tài)。

5.提高體育教師素質(zhì)，促進(jìn)校園體育文化和諧發(fā)展要保持和激發(fā)學(xué)生的活力，學(xué)校就必須關(guān)注校園體育文化建設(shè)問(wèn)題，特別是關(guān)注提高體育教師的各項(xiàng)素質(zhì)，培養(yǎng)體育教師的各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能?！敖虝?shū)”和“育人”是相互促進(jìn)的，教書(shū)的根本目的是育人，育人的重要途徑是教書(shū)。體育教師在教學(xué)活動(dòng)中要把“教書(shū)”和“育人”兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就要善于在教書(shū)中育人，自然地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法影響學(xué)生，為學(xué)生提高覺(jué)悟奠定思想基礎(chǔ)；同時(shí)又能夠在育人中促進(jìn)教書(shū)，通過(guò)與學(xué)生有效互動(dòng)，使自己把書(shū)教得更好。社會(huì)在發(fā)展，教育對(duì)象在變化，體育教師的任務(wù)更加艱巨。只要我們廣大體育教師以高度的責(zé)任感和使命感不斷改進(jìn)教學(xué)方法，有的放矢地展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，就一定能夠使體育課上之有趣，學(xué)之有味，取得良好的效果，使高校體育課的教學(xué)水平不斷邁上新臺(tái)階。在課余時(shí)間里，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一些以班級(jí)為單位，以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、增添情趣、增加交往、增長(zhǎng)技能為主要目標(biāo)的體育文化活動(dòng)，在和諧融洽的氣氛中，營(yíng)造輕松愉快的同學(xué)關(guān)系，緩解學(xué)習(xí)壓力，構(gòu)建和諧校園。

四、結(jié)論

大學(xué)生思想活躍，在許多問(wèn)題上表現(xiàn)出矛盾心態(tài)，如有進(jìn)取心，卻不遵循客觀條件，遇到挫折和矛盾時(shí)不夠冷靜，不會(huì)換位思考，易產(chǎn)生不和諧的心態(tài)。通過(guò)體育鍛煉，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。校園體育文化建設(shè)，能夠引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)參加各種體育活動(dòng)來(lái)鍛煉意志和自我控制能力，引導(dǎo)大學(xué)生形成符合時(shí)代要求的自我和諧與社會(huì)和諧的思想理念，形成自理、自主、自控、自強(qiáng)、自信的人生準(zhǔn)則。在大學(xué)校園中，體育文化擔(dān)當(dāng)著重要的角色，師生的精神面貌、文化水平、身心健康等在一定程度上有賴(lài)于體育文化的加強(qiáng)和健康發(fā)展。校園體育文化建設(shè)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我和諧的有效途徑，也是構(gòu)建和諧校園的要求。未來(lái)社會(huì)是知識(shí)密集型的智能化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，需要大批具有健康體魄的人才，只有加強(qiáng)高校體育文化建設(shè)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)未來(lái)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的人才。