第一篇：傳統(tǒng)體育文化的資源遺產挖掘論文

摘要：采用文獻資料法、邏輯分析法等，分析岳陽龍舟體育開展的現(xiàn)狀，以及龍舟體育文化資源遺產挖掘與整理的意義，并提出相應的保護措施，旨在為龍舟文化的傳承與發(fā)展提供參考。

關鍵詞：岳陽；龍舟文化；傳統(tǒng)體育文化；挖掘整理

龍舟文化在中華傳統(tǒng)文化中歷史悠久，涉及多方面內容，包括社會、經濟、歷史、文化等。岳陽作為內陸城市，交通便利，有著得天獨厚的人文地理優(yōu)勢，每年都會在端午節(jié)舉辦龍舟賽，但是規(guī)模較小，且組織形式也多以民間及社會團體為主，知名度及影響力都不盡人意。本文對岳陽龍舟體育文化資源的現(xiàn)狀進行挖掘與整理，從而有助于龍舟文化的更好傳承與發(fā)展，有利于促進社會發(fā)展和保護傳統(tǒng)體育的特色，有利于龍舟傳統(tǒng)體育文化在國際地位上占有一席之地。

1岳陽龍舟傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

1.1優(yōu)勢

1.1.1地理環(huán)境優(yōu)越

岳陽作為內陸城市，交通便利，歷史悠久，文化底蘊深厚，名勝古跡眾多，具有地理人文優(yōu)勢。岳陽汨羅江是世界文化名人屈原殉節(jié)的地方，屈原文化是汨羅江文化之魂，凝聚了巴楚文化的精、氣、神。岳陽作為龍舟文化的起源地，是第一屆世界龍舟錦標賽的舉辦地，為龍舟文化走向世界舞臺打響了第一槍。2005年，汨羅市投資新建了用于舉辦國際龍舟賽汨羅江國際龍舟競渡中心，又是岳陽市的另一個優(yōu)勢。

1.1.2活動形式豐富

隨著時代的發(fā)展，岳陽龍舟文化開展的活動形式越來越多，不僅僅只是進行龍舟競渡，還增添了更多其他活動形式，如詩詞歌賦、雕刻繪畫，特別是關于屈原或者屈原的詩詞。自從我國將端午節(jié)列為國家法定假日以后，將龍舟文化近一步推向國內外各地，龍舟傳統(tǒng)體育、詩詞歌賦、雕刻繪畫等活動及端午節(jié)掛香袋、吃粽子等特色習俗，豐富了龍舟傳統(tǒng)文化資源，吸引更多人參與其中。活動形式越豐富，越能將龍舟傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)，逐漸推向國際化的舞臺，從而帶動世界各地的文化交流。

1.2劣勢

每年端午節(jié)都會在岳陽汨羅江舉辦龍舟賽，但是規(guī)模較小，組織形式也多以民間及社會團體為主，難以打破固定模式，知名度與影響力遠未發(fā)揮其應有的資源優(yōu)勢。岳陽雖然也在不斷地發(fā)展，但是賓館、高檔酒店、公共交通設施、娛樂場所等還不夠豐富，管理不夠全面完善，有些旅游景點缺乏合理的開發(fā)，難以發(fā)揮其應有的資源優(yōu)勢，對于外界的吸引力及政府、媒體、企業(yè)的關注度不夠。傳統(tǒng)體育文化資源是一種公共性資源，政府理應是這一資源的保護主體和開發(fā)主體。為此政府應該為傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展制定相關法律政策、規(guī)劃設計，并承擔投資主體的角色，對社會大眾進行引導和宣傳還不夠全面。

2龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產挖掘與整理的意義

2.1保持和促進傳統(tǒng)體育文化特色

龍舟活動發(fā)展至今，較多的是以民間體育運動的形式為主，但其深層動因是紀念先賢、祭神祈福、驅邪避災，是這項傳統(tǒng)體育文化活動經久不衰的原動力。中國作為一個多民族的國家，各民族的龍舟競渡表現(xiàn)出濃郁的民族特色，充分體現(xiàn)了中華文化多元一體的格局。龍舟競渡作為節(jié)日文化的重要表現(xiàn)形式，隨著節(jié)日文化的不斷發(fā)展，龍舟文化也隨之不斷發(fā)展，關于龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產的挖掘與整理，不但能保持原有的特色，更能有效的促進傳統(tǒng)體育文化特色。

2.2發(fā)掘資源優(yōu)勢，推介現(xiàn)代文明

龍舟拉力賽承載著岳陽汨羅江的自然和人文的精華，無論是向世界推介岳陽境內的洞庭湖、岳陽樓的自然和人文景觀，還是向世界推介湖南絢爛的湘楚文化；無論是反映岳陽快速發(fā)展的經濟局勢，還是反映洞庭湖良好的社會環(huán)境；無論是展示洞庭湖豐富的物產，還是展現(xiàn)岳陽人民團結、進取的精神風貌，國際龍舟拉力賽無疑是最理想的載體。沖破固定形式，發(fā)揮其應有的資源優(yōu)勢，使龍舟傳統(tǒng)體育文化不再僅僅是地方性的賽事，將龍舟傳統(tǒng)體育文化推廣至全世界，讓更多的國家參與其中，促進國際間的交流與溝通，從而推進現(xiàn)代社會文明的發(fā)展。

2.3繼承和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化

屈原文化是岳陽汨羅文化的靈魂，流傳至今的不只是龍舟的活動形式，更是龍舟文化中所體現(xiàn)的人們的愛國情懷、同舟共濟、團結拼搏的精神。我們需要不斷地挖掘和整理龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產，開展龍舟競技，推廣龍舟運動，以便更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化。

2.4突出龍舟傳統(tǒng)體育的競技性，展示其頑強精神

競技體育本質是超越自我和對手，體現(xiàn)其頑強的拼搏精神。傳統(tǒng)體育應積極借鑒現(xiàn)代體育成功的組織經驗，創(chuàng)新適合自己發(fā)展的新機制，用體育的奮發(fā)圖強與競爭的精神價值引領龍舟傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。充分挖掘和整理龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產，突出龍舟傳統(tǒng)體育的競技性，結合現(xiàn)代體育的機制，完善其競賽體系。龍舟傳統(tǒng)體育的娛樂性，豐富了人民大眾的生活質量，為業(yè)余生活增添了很多樂趣。對于龍舟文化資源遺產的挖掘，有利于促進社會的人文精神，提升人們做任何事情時認真、努力拼搏、團結互助、積極向上的態(tài)度，無論在體育活動還是其他任何工作生活中，都需要有頑強的精神。

2.5提升經濟價值，帶動旅游資源

2008年端午節(jié)被定為法定假日后岳陽對于龍舟體育文化的傳承也越來越注重，為岳陽龍舟傳統(tǒng)體育文化資源的發(fā)展提供了更多的機遇。不斷地挖掘龍舟傳統(tǒng)體育文化資源，改變固定模式，對龍舟體育文化資源遺產進行挖掘與整理，有助于開發(fā)市場潛力，將龍舟文化推向市場，使龍舟體育傳統(tǒng)文化更好的傳承，也能進一步帶動市場經濟的發(fā)展。另外龍舟文化的發(fā)展也能帶動當?shù)氐穆糜钨Y源，吸引大量的游客體會龍舟文化的底蘊，欣賞岳陽的自然風光，促進岳陽體育產業(yè)化的發(fā)展。

3保護和整理龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產的途徑與方法

3.1推廣龍舟運動，展示體育競技魅力

在龍舟賽發(fā)源地區(qū)舉行龍舟拉力賽這一國際性賽事，參與面廣、影響力大，更易受世人關注，走向世界。龍舟競賽之所以能在全世界近百個國家迅速開展起來，還有一個重要緣由就是它是一項非常有效的健身項目，可以娛樂身心，在活動過程中釋放壓力等。龍舟運動的全民參與意識意義深遠，劃龍舟，不僅能增強體質，還能培養(yǎng)和展現(xiàn)團結一致的團隊意識和奮勇爭先的拼搏精神。

3.2將岳陽龍舟傳統(tǒng)體育文化融入旅游文化

發(fā)展旅游資源，吸引大量的游客來體驗其文化底蘊，也是更好地傳承和整理文化資源遺產的途徑。將龍舟傳統(tǒng)體育文化融入到岳陽旅游環(huán)境中，可以為岳陽，為龍舟文化做一個廣泛的宣傳，還可以在龍舟競渡的比賽過程中為岳陽旅游資源帶來豐富的效益，是一個雙向經濟效益。同時，龍舟傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展也能更好的保護和傳承龍舟文化。

3.3提高政府的關注和重視度

為了龍舟傳統(tǒng)體育文化更好的傳承和發(fā)展，為了更好的保護龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產，我們需要提高政府的重視程度，創(chuàng)造龍舟賽營銷的良好環(huán)境和條件；爭取媒體企業(yè)的關注，讓商家更加關注龍舟賽，在回報社會中展示。尋求體育與企業(yè)的協(xié)作做到讓龍舟體育賽事富于文化內涵，讓競技體育與經濟完美結合，宣傳龍舟文化，弘揚體育精神，宣傳岳陽，同時也進一步促進岳陽的發(fā)展，及龍舟文化的延續(xù)和傳承。除此之外，對于龍舟傳統(tǒng)文化資源遺產的保護更應遵循地域性特點，以此來提高保護文化資源遺產的針對性、實效性。由政府進行針對性的保護措施，重視文化資源遺產，能更好的傳承和保護龍舟傳統(tǒng)體育文化。

3.4在社會生活中大力宣傳

全民參與是商家企業(yè)融入體育的基礎，全民參與需要傳統(tǒng)體育項目賦予項目豐富的文化內涵，在每屆龍舟賽前，組委會都應組織專人撰寫文章，通過各種媒體著力宣傳、營造賽事氛圍，弘揚屈原精神，宣傳龍舟文化，讓悠久歷史文化與燦爛的現(xiàn)代文明交相輝映，深入人心，讓世人感受到在岳陽參加和觀看龍舟賽既可更好地鍛煉體魄和團隊精神，吸取屈原文化的精華，又能感受洞庭湖湖區(qū)特色及湘楚文化。積極做好宣傳教育工作，提高工作認識，加強體育文化資源遺產的保護和研究，除了節(jié)日開展活動之外，應積極開展更多的龍舟競賽活動，切實保障龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產的保護與傳承。

3.5利用現(xiàn)代影視技術和手段對龍舟體育文化資源進行收藏與傳承

在現(xiàn)代社會中高科技越來越多，我們可以利用現(xiàn)有的資源有效的保存和傳承龍舟文化。我們還可以利用現(xiàn)代影視技術和手段對龍舟傳統(tǒng)體育活動進行文字記錄或錄音、錄像，利用現(xiàn)代三維影視手段將活動過程拍攝成短片，制作成影像資料，予以再現(xiàn)，有利于進行收藏和保存。

4結束語

龍舟競賽作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運動項目，具有較強的競技性和獨特的民族文化魅力。從第一屆國際龍舟節(jié)舉辦發(fā)展到現(xiàn)在，岳陽龍舟傳統(tǒng)體育活動在世界范圍內影響越來越大，越來越多的國家被龍舟文化所吸引。積極挖掘和整理龍舟傳統(tǒng)體育文化資源遺產，加大對外宣傳的力度，爭取政府的重視，利用現(xiàn)代高科技影視技術、視頻網絡等對龍舟文化資源遺產進行收藏與傳承，能有效促進龍舟傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，發(fā)揚岳陽龍舟文化，將龍舟文化與經濟、旅游等聯(lián)合起來，帶動經濟發(fā)展，提高龍舟文化的知名度，促進國際性文化交流。在開展龍舟傳統(tǒng)體育活動和傳承龍舟文化的同時，還能培養(yǎng)人們的團結協(xié)作、奮勇拼搏、堅韌頑強的精神，促進人們素質的全面發(fā)展?？茖W的挖掘、保護、整理岳陽龍舟文化資源遺產的同時，還能推動社會全面發(fā)展。

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第二篇：挖掘鄉(xiāng)土文化資源4

挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動

王爺府蒙小 王景艷

綜合實踐活動是以全面提高學生的綜合實踐素質，開發(fā)人的潛能，使學生得到全面的、和諧的、充分的發(fā)展為宗旨，以活動為載體，以實踐為主要環(huán)節(jié)，引導學生積極參與到各項活動中去，體驗和感受生活，學習科學研究的方法，發(fā)展綜合應用知識的能力，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。幾年來，我校有效利用身邊的教育資源，扎實開展綜合實踐活動，有效地促進了學生綜合素質的提高。

一、依據(jù)課程標準，確立綜合實踐活動的落腳點

綜合實踐活動課程標準說：“綜合實踐是學生在教師的指導下，從大自然、社會生活和學習生活中選擇、確定課題、主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動?！蓖瑫r強調指出：“綜合實踐活動在課程開發(fā)、課程管理等更多的層面上強調因地制宜，開發(fā)本土化的課程資源，發(fā)揮本校傳統(tǒng)優(yōu)勢，成為一種個性化校本課程”。從這個意義上來說，我們把喀喇沁親王府作為我們的綜合實踐活動基地。原因有四：

（一）、王爺府，地處京畿要地，肩負著著世守漠南的重任。這里是近代蒙古文化的發(fā)祥地、馬背文化的富集地、近代草原文明的搖籃，歷史悠久，文化博大精深，有著獨具特色歷史文化內涵和古建筑風貌，把這里作為開展綜合實踐活動的基地，通過豐富多彩的活動，引導學生通過參觀、走訪、導游、搜集整理資料等方式，由淺入深地研究王府文化，感受王府文化的魅力，讓學生從小受到王府文化的熏 陶，提高學生文化素養(yǎng)。

（二），喀喇沁扎薩克親王貢桑諾爾布，文韜武略，位居群倫，一生勵精圖治，辦實業(yè)、興教育、創(chuàng)下了內蒙古地區(qū)的二十五個之最，為民族地區(qū)的經濟、文化的發(fā)展做出了突出的貢獻，引導學生走進貢桑諾爾布，通過豐富多彩的活動，多渠道、多角度地了解這位漠南大地上的民族英雄，以此來激發(fā)學生民族自豪感。

（三）、王爺府蒙小的孩子生于王爺府，長于王爺府，與王府文化有著十分緊密的結合點，這是孩子研究王府文化的基礎；再者，王爺府蒙小與喀喇沁親王府毗鄰，把它作為綜合實踐活動基地，搞活動更方便，更安全，也更實際，這是孩子進行王府文化研究的有利條件。

（四）、在國內外許多游人崇尚王府文化，慕名涌入喀喇沁親王府，觀賞王府建筑文化，游覽王府秀麗風景之時，作為生于斯，長于斯的孩子們，對王爺府文化卻知之甚少，有些孩子竟然無知到親手去破壞古建筑，讓人看在眼里，疼在心上。為了幫助孩子了解王爺府文化，增強愛護身邊的古建筑的意識，學校決定立足本地實際和學生的思想現(xiàn)狀，在全體師生之間深入開展以《挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感》為主題的綜合實踐活動，激發(fā)學生保護家鄉(xiāng)文化資源的使命感，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。

二、著眼于學生的發(fā)展，確定綜合實踐活動的著力點

實踐證明，任何一項活動，能否達到預期的目的，關鍵是看你所選擇的活動內容是否切合實際，是否有利于學生的發(fā)展。另外，活動內容的深度與廣度，也直接指向活動的效果。內容選擇太過淺顯，活動的觸須就不能觸到王府文化的內涵，就會流于形式，達不到預期的效果；內容太過深奧，又脫離了學生的實際，同樣不會有什么收獲。為此，我們組織全體教師多次到實地考察，回來后，大家坐在一起，反復研究、討論，集思廣益，最后，根據(jù)學生的年齡特點和認知結構，我們本著從低到高，由淺入深、循序漸進的原則，呈梯次將活動內容安排為：

（一）、考慮到一、二年級學生年齡較小、識字量有限、自主活動能力有限，就讓他們從最基礎的做起，——收集、背誦《竹友齋》與《如許齋》中的經典詩歌，并且為學生制作出簡單的詩詞摘抄卡，一方面激發(fā)學生的積累興趣，豐富學生的課外積累，從小受到鄉(xiāng)土文化的熏陶，培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)的情感，另一方面，教給學生收集資料的方法，培養(yǎng)學生搜集資料的能力。

（二）至于三、四年級的學生，有了一定的識字量，自主活動能力有了一定的提高，于是安排他們收集、講述、表演王爺府民間故事；并從中選拔優(yōu)秀學生培養(yǎng)王府小導游；為了切實培養(yǎng)學生的實踐能力，教師指導學生自己制作王爺府民間故事資料卡。

（三）五、六年級學生屬于小學高年級，學生有了一定的知識儲備，自主活動能力較強，于是我們除了選拔一部分優(yōu)秀學生培養(yǎng)王府小導游之外，還有意識地安排孩子們圍繞喀喇沁親王府進行了兩個方面的專項研究，收到了良好的效果。

一是貢桑諾爾布研究：（包括貢王生平事跡、貢王家世背景、貢王在內蒙古發(fā)展史上的貢獻；貢王的革命活動以及貢王辦學對后人的 影響，主要選取崇正學堂第一任校長邢志翔及后世兒孫在崇正學堂的教育影響下，為當?shù)亟洕c文化的發(fā)展所作的貢獻）；

二是王府文化研究——主要讓學生通過調查、訪問、實地參觀課外閱讀、搜集資料等形式重點了解這座清代蒙古王府的建筑方面的文化，研究王府建筑文化，就一定要讓學生知道它的建筑格局是前后五進院落，依次為府門、儀門、轎廳、回事處、承慶樓。主體建筑有廂房、配房、東西建有跨院、由四合院、垂花門、回廊相連。東跨院為生活服務設施區(qū)，西跨院為書塾、揖讓亭、文武廟、佛堂。后花園建有樓臺亭榭、石橋、池塘等。

其次是喀喇沁親王府的建筑形制，研究王府的建筑文化，就應該讓學生知道親王府的建筑形制屬于無斗拱官式大木結構性質。磚作遵循“活糙規(guī)矩不糙”。木材用料碩大、結構嚴謹，多用椽飛。瓦作采用傳統(tǒng)筒瓦覆頂。室內天棚分藻井、井口天花和普通吊頂。室內皆地炕取暖。因為這是一座親王府邸，所以它的的建制、等級、規(guī)格嚴格按親王品級而建。高臺階、置月臺。修有丹陛橋，占地面積很大。房屋數(shù)量多，體現(xiàn)了親王府邸“以高為貴、以多為貴、以大為貴”的建筑文化內涵。

再者，研究王府建筑文化，就必須要讓學生知道親王府的建筑建筑特點是氣勢恢宏，殿宇森嚴，布局精巧，建筑壯觀，結構嚴謹，是典型的清代建筑群。其建筑規(guī)模之大為內蒙49個蒙古王府之首。集塞北地區(qū)、蒙古民族、藏傳佛教三大建筑特色于一身，是內蒙古地區(qū)至今尚存建造年代最早、封爵等級最高、建筑規(guī)模最大，至今保存最 為完好的一座清代蒙古親王府邸。

另外，研究王府的建筑文化，還應該讓學生懂得從三個方面來看待王爺府的建筑布局：其

一、建筑群體與自然環(huán)境有機結合，相得益彰；其

二、親王府建筑布列以中軸核心區(qū)段為主，東西跨院為輔，中路已體現(xiàn)親王府權利等級而尤顯宏偉規(guī)整；而東西跨院為生活功能區(qū)，建筑布局顯得十分靈活；其

三、人造園林與建筑相結合，中路已參天蒼松為主，更顯建筑之肅穆，東西跨院廣植奇花異草，玲瓏石與樹木相映，更有花園疊山理水，極盡造園之能事。體現(xiàn)建造者獨具匠心的設計構思與精巧布局。在實地參觀與走訪中，在活動成果匯報中，孩子不止一次發(fā)出感嘆：“親王府好壯觀，我們好幸運！我們一定要保護好她！”我們還為孩子們精心設計了資料收集卡片，經常給孩們上指導課，教給孩子科學的研究方法。

（四）、培養(yǎng)王府小導游；

（五）編輯出版系列校本教材之一——《漠南浩歌》；

四、采取有力措施，確保綜合實踐活動扎實有效開展

大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽。任何事情的成功，都需要有得力的措施做保障。為了確保綜合實踐活動的扎實有效開展，我們采取了一系列措施，事實證明，這些措施是科學合理、行之有效的。（1）自愿結組?；顒觾热荽_定之后，學校統(tǒng)一將高年級學生的活動內容印發(fā)給每位學生，由各班主任老師帶領學生逐項學習講解，讓學生在充分了解活動內容、要求、具體操作方法的基礎上，自主選擇活動內容，結成活動小組（因為我們學校規(guī)模較小，都是單軌班，所 以，活動小組的劃分只能打破班級界限），有貢桑諾爾布研究小組；有王府建筑文化研究小組等等，突出了學生在活動過程中的主體地位。

（2）、師資保證?？紤]到活動的需要，我們根據(jù)教師的專長，為每個活動小組配備了指導教師，并嚴格要求教師對本組學生進行活動方法的指導，力求目的明確，方法正確，實效性強。避免活動的盲目性與隨意性。

（3）、時間保證：每周三下午兩節(jié)課的社團活動時間，為綜合實踐活動時間，雷打不動?？紤]到導游小組到實地演習用時較長，演習一次，沒有半天的時間是完不成的，因此小導游實地演習，要由學校統(tǒng)籌安排，首先不能與主科教學相沖突，其次是合理安排教師，一方面確保正常的教學秩序，另一方面保證學生的活動安全。

（4）、資料收集、力求規(guī)范。根據(jù)活動的需要，學校要求各研究小組充分組織學生開展調查、采訪等豐富多彩的活動，在學生收集資料的基礎上，輔導教師要指導學生進行整理歸類，打印成冊，交學校存檔，為下一個年級開展活動奠定基礎。篩選經典資料，進行整理，為編寫系列校本教材做好充分的準備。

（5）、開展成果匯報活動。為了不斷總結活動經驗，查找活動不足，學校定期組織成果匯報活動。比如開展經典誦讀比賽、講故事比賽、小導游擂臺賽、各研究小組成果展示等。對于活動開展得好，成果顯著的小組給予表彰，充分調動了師生參與綜合實踐活動的積極性與主動性，使我們的“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感” 這一綜合實踐活動開展的有聲有色，深受領導、老師、家長及社會的一致認可。

今天，我在這里重點要向大家介紹一下我們是如何采取多種有力措施培養(yǎng)王府小導游的。培養(yǎng)王府小導游，對于識字量有限的小學生來說真的不是一件容易的事。且不說學生要對景點的一草一木了然于胸；也不說學生在向游人介紹景點的時候還要融入自己的情感，做到自然、大方；單說把那大篇幅的導游詞背得滾瓜爛熟，再變成自己的話講給游人聽，就讓許多學生望而卻步，不敢輕易嘗試。為此，我們采取了多種措施，來培養(yǎng)王府小導游，終于取得了成功。（1）實地感受，激發(fā)學生做導游的興趣

俗話說得好，“興趣是最好的老師。無論任何人做任何事，只要有了興趣，就有克服困難的動力，事情就有了成功的保障。為了激發(fā)學生的興趣，鼓勵學生積極參與，幫助學生克服恐懼心理，我們利用活動時間，帶領學生走進親王府，聘請專業(yè)導游，為孩子做景點講解。讓學生在欣賞美景、領略王府文化魅力的同時，感受專業(yè)導游的風范。流連于親王府內，飽覽一處處引人入勝的風景名勝，聆聽著專業(yè)導游聲情并茂的講解，孩子們小眼放光，小臉通紅，向往與羨慕之情溢于言表。當初“做導游難”的心理，已蕩然無存。個個情緒高漲，人人躍躍欲試。我們征得博物館的的支持，他們無私地向我們提供了導游詞。讓孩子自主選擇，有的孩子竟然選擇了三、四處景點。由于是自己感興趣的事情，所以效果也出奇得好。孩子們僅僅用了一個周的時間，就把自己選擇的導游詞背得滾瓜爛熟了。（2）、實地鍛煉，培養(yǎng)學生的導游實踐能力

孩子們把導游詞背下來了，這還不能說明孩子就能夠做導游了。要想讓孩子成為一名好的導游，還必須反復進行實地鍛煉。于是，我們跟博物館的領導協(xié)商，允許孩子們免費游親王府，熟悉景點。學校要求孩子們在觀賞的過程中，要將導游詞與景點事物結合起來，細致到每一個物件、每一幅圖、每一張照片-----都做到爛熟于心。準備工作做好了，關鍵的問題就是怎樣讓學生會講。于是，我們創(chuàng)造各種機會，讓孩子們給不同層次的人講，一方面提高他們的語言表達能力，另一方面，提高他們的心理素質，讓他們會講，敢講。

首先，我們組織全體師生“游親王府”，讓孩子選自己講得最好的一處景點，講給全體師生聽，講完一個，講評一個；具體指出哪些地方講得好；哪些地方還存在著不足，應該怎樣改進，包括語速、吐字、情感、肢體語言的表現(xiàn)等等，然后讓學生反復練習；之后，我們又邀請了部分學生家長，讓孩子們到實地給家長講，得到家長的極大認可。隨后，又讓我們的孩子們，為全鎮(zhèn)青年教師做導游。全鎮(zhèn)的青年教師發(fā)自內心的夸獎，給了孩子極大地精神鼓勵，他們信心更足了，敢講了，也會講了，做導游的勁頭也更足了。有些孩子，一有時間就練導游，有一個孩子居然把自己喜歡的景點畫成圖，對著圖練------那份投入，那份用心，那份真誠，真的讓人好感動。（3）、完善評價，促進孩子導游水平的不斷提高

無論做任何事，過程固然重要，評價更為重要。因為通過評價，一方面能讓人知不足而改進；另一方面還能看到成績，從而不斷產生 上進的動力。

我們根據(jù)一個導游應具備的基本素質，制定了小導游評比細則，然后，以班級為單位，認真組織學生學習討論，讓學生充分發(fā)表自己的看法，提出修改意見。學生有過看別人導游和自己為別人導游的親身經歷，于是提出了許多中肯的建議，我們根據(jù)學生的建議進一步完善，最后形成了《王爺府蒙小優(yōu)秀小導游評比細則》。根據(jù)細則，分別讓學生、教師、家長評出自己心目中的優(yōu)秀小導游；首次評選共評出了十二名校級優(yōu)秀小導游。對于評出的優(yōu)秀小導游，除表獎學生外。我們還給家長發(fā)了大紅喜報。并把這項工作作為一項常規(guī)的工作來抓，每學期評選一次，9.8——10分，為金牌導游；9.5——9.7為銀牌導游；9.2——9.4為銅牌導游；9.0——9.3為合格導游；評上優(yōu)秀導游的同學，根據(jù)活動表現(xiàn)可以晉級，評為金牌導游的同學，學校聯(lián)系博物館，為其家人提供一次親王府免費游的機會，這種富有激勵性的評價方式，極大地調動了學生爭做優(yōu)秀小導游的熱情。爭做小導游，爭做金牌小導游，在學生之間已經蔚然成風。（4）師徒結對，促進小導游培養(yǎng)工作的長足發(fā)展

活動之初，我們就明確規(guī)定，評上優(yōu)秀導游的同學，每個人必須從三、四年級選一個徒弟，在自己小學畢業(yè)前，保證徒弟出徒。徒弟在活動中的表現(xiàn)，直接關系到師傅的晉級，所以每個人都是那么盡心竭力。自2011年至今，5年的時間，我校已培養(yǎng)王府小導游50多人，金牌導游10人。2015年7月25日，香港愛德英語來我旗搞英語教師培訓，培訓之余，來喀喇沁旗親王府旅游，我校的9名學生成功擔 任導游，學校安排了5名金牌導游的家長隨外教同游喀喇沁親王府，家長幸福了，學生也為自己感到驕傲。

四、扎根文化沃土，凸顯綜合實踐活動效益

幾年來的實踐證明，我們重視開發(fā)身邊的課程資源，扎實開展綜合實踐活動這一嘗試還是頗具遠見的。這項活動的開展，對學生的健康發(fā)展起到了良好的促進作用，凸顯了綜合實踐活動的育人效益。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”，有效提高了學生的人文修養(yǎng)。在這個過程中，我們指導學生收集、背誦了《竹友齋》、《如許齋》詩集中描寫王府山水及貢王辦學時所作的詩，共50首，以”崇正情懷“”寄情山水“”金秋之戀“”故園戀歌“”花草之詠嘆“為專題編成了詩集，讓學生在早讀時間吟誦，背這些詩，不但可以怡情，在導游過程中，遇到相關的情境，所背過的詩句就會脫口而出，增強導游的韻味，給游人以難得的精神享受。此外，我們還利用校本課程這一課，給學生講王府的發(fā)展史；講王府的生活習俗；講王府地區(qū)的名人志士，如王大吉烈士的事跡等------讓學生講述王府民間故事，講述貢王的故事，通過對家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化、歷史的了解、積累，有效地提高了學生的人文修養(yǎng)。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”，充分調動了學生的參與綜合實踐活動的積極性。這是因為，我們所搞的搜集、整理、背誦《如許齋》、《竹友齋》詩選；搜集、整理、講述、表演王爺府民間故事；進行貢桑諾爾布研究、王府建筑文化研究等系列活動，就是利用鄉(xiāng)土文化資源進行愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育。因為活動，學生有了 走進親王府的機會，有了了解親王府的機會，也有了了解貢王的機會，讓學生揭開了喀喇沁親王府、一代蒙古親王貢桑諾爾布神秘的面紗，這讓學生欣喜不已，同時也有了更大的愿望——更深層次地了解這座親王府邸的前世今生，更進一步地認識貢桑諾爾布。于是，這種認識行為就成了他們自覺行動，他們在平時的學習與生活中就格外留心，睜大好奇的眼睛，去發(fā)現(xiàn)自己認為有用的東西，一經發(fā)現(xiàn)，他們會如獲至寶。記得2015年12月的一天中午，我正在批作業(yè)，六年級的王新月同學興高采烈地跑進班級，手里舉著一張紙，高喊道：“老師，你快看，我找了一個關于福會寺的資料！”我拿過來一看，果然是！同學們紛紛跑過來，想一睹為快。我說：“同學們回座，現(xiàn)在就讓王新月給大家分享一下”。就是這樣一件小事，我們卻不難從中看出孩子們對鄉(xiāng)土文化所表現(xiàn)出來的那份濃濃的愛戀，這就是綜合實踐活動帶給他們的學習熱情。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動，”切實提高了學生的綜合實踐的能力。因為這項活動是利用本土文化資源開展的一項實踐活動，特別是小導游活動，它給學生提供了一個廣闊的交往空間，創(chuàng)設了一個真實的生活交際情景，面對特定的人、景、物、情，小導游們需要敏于聽，善于說，精于發(fā)現(xiàn)，長于交往。在整個導游的過程中，小導游要主動與陌生游客交流，建立良好的人際關系；要通過講解，讓他們了解各個景點的特點；在講解中，要使用規(guī)范的口語表達，并且要努力做到發(fā)音準確，吐字清晰，音量、語速適中；要掌握基本的禮儀，做到言談舉止大方得體，并輔以一定的表情和手勢；要注意 傾聽游客的詢問，快速地選擇詞語和句式，組織語言進行陳述、表達；有時，還要察言觀色，臨場發(fā)揮??總之，這樣的交往活動、交往內容和交往方式都是富有吸引力的，它沒有刻意斧鑿的痕跡，自然而然地讓學生在交往中學會了交際，鍛煉了敏捷的思維能力和快速的語言組織能力，提高了語文素養(yǎng)。也使原本不善于表達，不會表達的學生從心理素質及表達能力上得到了有效地提升。比如，我們班的劉琪同學，心理素質不好，就連讀課文這樣的小事，都會緊張得打顫，任你怎樣鼓勵，都無濟于事。老師們都說他”關鍵時刻沒有不掉鏈子的”。為了鍛煉他，我讓他參加了小導游團隊，就是在一次次的導游實踐中，一點一點地變得勇敢起來，連續(xù)三個學期被評為優(yōu)秀導游，而且還成了學校各項活動的優(yōu)秀主持人。2013年6月份，全旗“書香校園”建設現(xiàn)場會在我鎮(zhèn)召開，他很幸運地成為這次活動的導游。在講解的過程中，他口齒清晰，妙語連珠，落落大方。他的精彩表現(xiàn)，博得了教育局領導以及來自全旗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領導和教師一致稱贊。這就是導游實踐活動帶給一個學生的全新變化。我們不能不說，導游實踐活動是提高學生綜合素質的有效途徑。

“挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動”這一嘗試，以其獨特的魅力，吸引著人們的注意。2012年7月，全鎮(zhèn)青年教師勵志活動，邀請我校的莊旭等12名同學，擔任小導游。他們的導游講解清楚，自然大方，受到全體與會者的一致稱贊；2012年9月，全旗書香校園建設成果展示中，于彩虹等五名同學，為來自旗教育局及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領導擔任導游，得到了各位來賓的一致認可； 2013年5月，喀喇沁旗作家協(xié)會主席國占云老師攜自治區(qū)文聯(lián)主席參觀王府博物館，點名讓我們的小導游邢曦等九同學擔任導游，領導對于孩子們的表現(xiàn)給予了高度的評價； 2013年6月，全旗“書香校園”建設現(xiàn)場會在我鎮(zhèn)召開，我校的劉琪等三位同學進行導游展示，他們的精彩表現(xiàn)，吸引了全體與會人員，大家無不為小小導游豎起大拇指。2013年11月，我校代表王爺府中心校迎接全旗多元化成果驗收，我們一二年級的孩子的配樂詩朗誦，三四年級學生的民間故事表演，五六年級的“帶你游王府”等活動，深受來自教育局及全旗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的的領導們一致稱贊。特別是崔文君等六名同學的實地導游，那熟練的講解，得體的體態(tài)語言，吸引了領導們的視線，領導們豎起大拇指，對孩子們說：“了不起！”； 2014年“

六、一”兒童節(jié)前夕，大廟小學組織全體師生到親王府參觀，邀請我校的蓋欣園等九名同學擔任導游，聽了她們的景點介紹，兄弟學校的領導、老師及孩子們無不交口稱贊，都說過了一個最為有意義的節(jié)日；2014年6月22日，全鎮(zhèn)黨員歡慶“

七、一”，組織全鎮(zhèn)黨員游親王府，中心校領導點名讓我校的于彩紅等11名同學擔任導游，孩子們的精彩表現(xiàn)，不僅吸引了全體黨員老師，還吸引了很多的游人，有四位來自寧夏的回族朋友，聽了孩子們的精彩講解，豎起大拇指，用并不標準的漢語連連稱贊：“好樣的！前途無量！”孩子們聽了游人的夸獎，倍受鼓舞，更加努力的提高自己的導游水平，并且下定決心，一定要在自己畢業(yè)之前，帶出一批小徒弟來，讓母校的小導游一代一代傳承下去，在傳承王府文化的道路上越走越遠，越走越好------2014年10月份，全旗書香校園建設成 果驗收，我們的小導游社團，被喀喇沁旗教育局授予“優(yōu)秀社團”榮譽稱號；2015年5月，王爺府中心校與美林中心校英語教研協(xié)作區(qū)活動，活動結束后。美林中心校的領導與老師到博物館參觀，中心校領導點名讓我校的孫靜等七名同學擔任導游，孩子們精彩的介紹，博得了兄弟學校的領導和老師的一致稱贊；2015年5月，喀喇沁旗電視臺對我校的傳承王府文化活動進行了專題報道；2015年7月25日，喀喇沁旗教育局承辦香港愛德英語教師培訓，培訓期間，幾位外教提出到王爺府博物館參觀。于是，教育局領導點名讓我們的小導游為外教做景點介紹，王俊晶等九名同學又一次成功擔任導游，孩子們純熟、自然、大方的講解，博得了外賓一次又一次的稱贊，也博得了其他游人的贊賞。當場就有好幾位游客熱情邀請孩子們擔任他們的導游，在游覽的過程中，不斷為孩子們豎起大拇指，稱贊我們的孩子“真厲害！”2015年7月28日，赤峰電視臺“印象赤峰欄目”對我校的傳承王府文化系列活動進行了專題報道，在社會上引起了強烈的反響，受到了社會各界的一致好評。2015年12月，喀喇沁旗教育科研規(guī)劃辦小課題驗收委員會一行五人，來到我校，對我們的《挖掘鄉(xiāng)土文化資源，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感》實驗課題進行了驗收，經專家組審議，我們的課題順利通過驗收，研究成果定為優(yōu)秀等級。

尊敬的領導，親愛的同行們，過去的幾年里，在各級領導的親切關懷下，在社會各界的大力支持下，在我校全體師生的共同努力下，我們挖掘鄉(xiāng)土文化資源，扎實開展綜合實踐活動取得了一些成績，但是，我們深深地知道，挖掘鄉(xiāng)土文化資源綜合實踐活動永遠在路上。我們將以喀喇沁親王府為基點，不斷擴大活動范圍，我們還將帶領孩子們走近隆興寺、大王山、雞冠山；探秘臥虎溝、美林谷、黑狐貍洼；攬勝滴水湖、韭菜樓、馬鞍山；游覽龍泉寺、福會寺，靈悅寺；暢游茅荊壩森林公園------讓我們挖掘鄉(xiāng)土文化資源的足跡，遍及家鄉(xiāng)的名山秀水。激發(fā)學生挖掘鄉(xiāng)土文化、學習鄉(xiāng)土文化，自覺傳承鄉(xiāng)土文化的積極性與自覺性，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力.讓鄉(xiāng)土文化浸潤孩子的生命，使學生從小產生一種不斷向上的動力：今天，我為家鄉(xiāng)自豪，明天，一定要讓家鄉(xiāng)以我為驕傲！

第三篇：陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展論文

【摘要】本文主要運用文獻資料法等對陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展史進行分析，通過研究了解孕育傳承傳統(tǒng)體育文化的土壤缺失、傳統(tǒng)體育文化的宣傳脫離傳統(tǒng)體育活動本身等現(xiàn)象。為了緩解陜南傳統(tǒng)體育文化的困境，使它重新煥發(fā)傳統(tǒng)體育文化的魅力我們應抓住當下有力因素讓陜南傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代發(fā)揮出它原有的魅力所在。

【關鍵詞】陜南；傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展

1清以來陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展狀況

1.1武術文化發(fā)展

武術文化之所以在陜南流行是因為這里有“尚武強悍”的民風。清代，陜南民間武術活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國15年（1926）左右，商縣一武術教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學，從事武術教師，開課受徒，從此武術開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術中的醉拳發(fā)展至今，習傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運招，變得套路。

1.2龍舟文化發(fā)展

賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀60年代后，這項活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產業(yè)的發(fā)展。

2陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中存在的問題

2.1孕育陜南傳統(tǒng)體育文化的土壤流失

在陜南傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的過程中，陜南獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會的發(fā)展、工業(yè)化時代和電子信息化時代的到來給陜南傳統(tǒng)體育活動帶來了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經被現(xiàn)代的電子游戲機等電子產品所取代，出現(xiàn)嚴重的傳承危機。

2.2體育文化脫離體育項目本身

陜南傳統(tǒng)體育項目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來人們?yōu)榱隧憫獓姨岣呶幕泴嵙Φ奶栒伲瑢㈥兡蟼鹘y(tǒng)體育文化分裂開來出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結果，為了省時省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動中剝離出來，單獨進行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項目本身，孤立出來。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的活力和內涵。

3陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展對策

3.1將傳統(tǒng)體育文化用節(jié)固定

中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點點積累、凝聚、流傳至今，已經成為中華民族的璀璨遺產，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對于節(jié)日有著獨特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項傳統(tǒng)體育活動得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標志性活動。因此，陜南政府和有關部門應抓住這個機會，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項目成立專門的節(jié)日，如武術節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3.2回歸本體宣傳

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會發(fā)展造成的沖擊原因外還應該思考產生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動本身是否出現(xiàn)問題，因為傳統(tǒng)體育文化的產生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動長期發(fā)展和積累的產物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動本身。

4結語

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認清社會主義的本質下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應適當?shù)伢w現(xiàn)時代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復興。

參考文獻：

[1]商州市地方志編纂委員會編.商州市志[M].北京:中華書局,1998.[2]蘆平生,楊蘭生.民族傳統(tǒng)體育研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2006.作者：司乃丹 單位：陜西師范大學體育學院

第四篇：民族傳統(tǒng)體育文化資源與開發(fā)論文

摘要：民族文化是一個民族存在的象征，是一個民族得以維系和團結的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)。本研究在對民族傳統(tǒng)體育文化資源內涵解析的基礎上，從整體性與綜合性、層次性和關聯(lián)性、反饋性和可控性三個層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導動力，不斷與時俱進，推動民族傳統(tǒng)體育科學發(fā)展。

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化資源;開發(fā);研究

1、前言

民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團結的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關重要的作用。然而在經濟全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進民族傳統(tǒng)體育產業(yè)調整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內涵式價值，也包括實質性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性

民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復雜，包括社會、經濟、文化、技術等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應以科學理論為指導進行各層次、各方面的綜合研究，特別是進行多學科、多領域、多文化的交叉研究。

2.1、整體性與綜合性

民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機的整體，一個多目標、多因素而組成的一個復雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當?shù)卣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學化、持續(xù)化為最終目標。

2.2、層次性和關聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關組織的共同行為所構成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機構之間有具有一定的層次性和關聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關聯(lián)性才促進了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導向性和聯(lián)合性。

2.3、反饋性和可控性

反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進行調控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應以堅持傳承為導向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進行調整、反饋、再調整，從而科學化的進行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

3、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的影響因素

民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。

3.1、文化需求拉動

在市場經濟條件下，“產業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。

3.2、文化品牌的樹立

山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。

3.3、政府行為決策

在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學的認識與分析，有助于制定科學的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進而促進民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承。

3.4、媒介的運用

媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經營者，指導其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網絡、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導的作用。

3.5、保障條件

保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設條件，諸如城市交通、公共設施、安全設施的建設、文化咨詢服務設施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經濟發(fā)展狀況、社會風氣、文化氛圍、服務意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題?？偟膩碚f，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

4、結論

民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應局限于文化，而且應致力于把其作為一個整體文化旅游產品進行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。

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第五篇：民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承及開發(fā)論文

摘要:文章以我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點和開發(fā)策略作為研究對象，運用文獻資料法、訪談法等研究方法來展開研究。研究內容主要有:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略等研究內容。

關鍵詞:我國民族傳統(tǒng)體育文化資源;傳承特點;開發(fā)策略

隨著中國經濟水平的不斷提高，國家和民間對民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和研究得到了進一步發(fā)展和完善。目前，我們有了相對完整的民族傳統(tǒng)體育學科體系，對其的理論科學研究也得到了長足的發(fā)展和進步。與此同時各種民族傳統(tǒng)體育文化資源也被開發(fā)出來，如民運會上民族傳統(tǒng)體育運動健兒在賽場上一決高下;在民族節(jié)慶時用以慶祝節(jié)日;在電視節(jié)目上登場演出;都極大的促進了民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)和傳播。

1我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的必然性

1．1與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合中國有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個文明的國度內閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國的歷史發(fā)展史上各種中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產生，并在整個中國的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術瑰寶太極拳，其正是由陰陽學說理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎、再加之以科學完整的套路動作作為習練內容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內的傳播。

1．2與人民健身娛樂需求的契合隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質量的愿望也在不斷增強。如何在工作之余娛樂身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來越緊密的和大眾健身娛樂聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場等人民健身娛樂的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項目深受中老年健身人群的喜愛，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項目因其簡單易學，對場地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。

1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開展少林文化資源的開發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當?shù)卣畡?chuàng)造了相當可觀的經濟收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開設太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬計的游客和練武愛好者來此處消費。其給當?shù)卣畮砹丝捎^的經濟收入，經濟水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護［2］。

2我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承特點

2．1民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的定向性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和保護主要在民間進行，這與民族傳統(tǒng)體育形成和發(fā)展的歷史背景條件有關。受中國傳統(tǒng)文化的影響，也形成了民族傳統(tǒng)體育獨特的傳承特點。一些民族傳統(tǒng)體育項目就形成了定向性傳播，通常表現(xiàn)為傳男不傳女，傳內不傳外，因此給民族傳統(tǒng)體育更好的傳承和發(fā)展帶來了局限性，甚至導致一些項目由于沒有找到合適的傳承人而失傳。

2．2民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的開放性

隨著我國經濟的快速發(fā)展，也推進了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的很多項目資源也開始由內向外，由國內逐漸走向國外。例如太極拳的傳承和發(fā)展，在國內已經有很好的發(fā)展基礎，各種太極拳館在國內的大小城市相繼開館;隨著世界范圍內文化的交流和融合，太極拳開始走出國門走向世界，在國外廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育的迅猛發(fā)展得易于其傳承的開放性，使其更好地適應文化傳播發(fā)展的環(huán)境，搶占文化資源傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略高地。

2．3民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的區(qū)域性

民族傳統(tǒng)體育的傳播具有區(qū)域性，這與我國的氣候以及地理環(huán)境等有關。例如在北方受寒冷天氣時間較長的影響，產生了很多滑冰，滑雪類項目;而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目。而且由于區(qū)域環(huán)境的特殊性使得其項目只能在特定的區(qū)域性傳承和發(fā)展。

3我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)原則

3．1保持原汁原味的開發(fā)原則

民族傳統(tǒng)體育的產生受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨行的思想內涵，這是有別于其他體育項目的本質區(qū)別。而且其的產生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要保持原汁原味的開發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負傳承中國優(yōu)秀文化的歷史責任。

3．2科學的開發(fā)原則

當今社會是知識的社會，更是崇尚科學反對愚昧的社會。要想更好地做好一件事情，如何科學的計劃，如何科學的實施是十分重要的。對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開發(fā)自然也要遵循科學的開發(fā)原則，否則只能與希望和目標背道而馳，越走越歪，越走越遠。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)過程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實、然后精心計劃科學有效的開發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。

3．3符合市場需求的開發(fā)原則

市場是資源開發(fā)的風向標，只有滿足市場的需求，開發(fā)出合適的產品，人民才會買單。否則就像工廠生產出來的產品只能夠看而不能夠用，那樣就會造成資源的浪費，同時也耗費了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)亦是如此，只有找準市場定位、開發(fā)出適應市場需求的產品、加之合理的推銷模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場需求的開發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。

4我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4．1與旅游聯(lián)姻的開發(fā)

對于民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)要走與旅游業(yè)結合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂之余很好地認識民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過與旅游業(yè)結合可以增加有關民族傳統(tǒng)體育項目表演的經濟收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開發(fā)時北方可以借助冰雪天氣長的特點開展以滑冰，滑雪類的旅游項目;讓人們欣賞壯美北國風光之余也可以體驗到滑冰和滑雪地樂趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項目如龍舟競技，獨竹漂等項目［6］。

4．2與學校體育課程資源結合，開發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程

目前已經在大中小學校開發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競速、武術類等。其中以武術類最為多樣例如在小學就有五步拳、少年拳、初級長拳、24式太極拳等基礎武術套路［7］。而隨著學生年齡的增長，其相應教育階段的體育鍛煉強度和內容也有了相應的提高和豐富。一些學校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開設有其特色的民族傳統(tǒng)體育項目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項目;南方的有些高校開設有龍舟課;還有廣西某些學校開設的搶花炮等。我相信如果能很好地結合體育課程資源，開發(fā)和打造更多適合的，適應各個教育階段、各個地區(qū)學校的民族傳統(tǒng)體育項目，我國的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會得到更好的發(fā)展。

4．3通過競技體育的開發(fā)

民族傳統(tǒng)體育項目通過競技體育的開發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應的發(fā)展環(huán)境，促進其快速的在世界范圍內傳播。如武術作為亞運會的比賽項目，其精彩刺激的武術動作成為了比賽的亮點，同時也為后期的武術人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經濟支持。再比如在我國民運會上，各種民族傳統(tǒng)體育項目輪番上場，給觀眾奉獻了精彩有趣的比賽［8］。同時也在無形的促進各個參賽項目的傳承和發(fā)展。

4．4在民俗節(jié)慶中的開發(fā)

民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內涵的民俗節(jié)慶活動。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動過程中，一般會有很多豐富多彩的文體活動，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務，同時也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。

4．5通過電影，電視節(jié)目來開發(fā)

隨著科技的進步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認識一些事物，從而促進這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學習少林功夫的熱潮，也推進了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術大師級人物李小龍正是因為功夫電影的拍攝，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內掀起學習浪潮。再例如央視2007開播的康龍武林大賽，更是把中國功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認識，從而加大了中國武術的傳播。還有一些賽事的轉播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。

5結論和建議

對于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實到人的主觀能動性上，通過論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點上做工作，如保護傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務。加大市場的傳播力度，用市場的需求促進民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當?shù)厥袌鲞x擇的方法就比較少了;因此在對民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)時一定要遵循適應性開發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學合理的對待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過程中的問題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。

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