第一篇：作文教學(xué)的人文性論文

【內(nèi)容摘要】：作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的作文動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中探索自然、感悟生活、體驗(yàn)人生，關(guān)注人生，關(guān)注生命——淺談作文教學(xué)的人文性。要充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓他們?cè)谧杂X(jué)自愿的情況下說(shuō)寫(xiě)“自己”的話，并創(chuàng)造情境，使學(xué)生的活動(dòng)豐富多樣，認(rèn)識(shí)獨(dú)到，情感豐富。

【關(guān)鍵字】： 人文性 激發(fā)動(dòng)機(jī) 做中練 “寫(xiě)” 真實(shí)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)“以人為本”，一切以促進(jìn)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，要改變傳統(tǒng)教學(xué)以知識(shí)為本位的價(jià)值取向。那么，在新形式下的作文教學(xué)應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)“以人為本”呢？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出以下幾點(diǎn)啟示：

首先，應(yīng)從理念上弄清作文教學(xué)的“人文性”。

作為人的一種精神活動(dòng)的作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注人的生存狀，以生活為本位，以學(xué)生的生活需要和身心發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)。以往的作文教學(xué)往往注重訓(xùn)練采用什么方式構(gòu)段等作文技巧，強(qiáng)調(diào)傳授寫(xiě)的知識(shí)。而事實(shí)上，“言為心聲”，作文是學(xué)生感情的宣泄，心聲的表露。我們應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活，啟發(fā)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中生成自己對(duì)某種事物或某個(gè)人某件事的“看法；激發(fā)他們對(duì)生存狀態(tài)和環(huán)境的關(guān)注，從而促進(jìn)他們練說(shuō)生活，并在練說(shuō)練寫(xiě)的過(guò)程中”品生活“，進(jìn)而感悟人生，凈化心靈。

其次，激發(fā)強(qiáng)烈的作文動(dòng)機(jī)。

作文指導(dǎo)的主要任務(wù)是激活學(xué)生的思路，點(diǎn)燃他們心靈的火焰。每個(gè)學(xué)生的生活都是與眾不同的，在他們內(nèi)心深處隱藏著一股說(shuō)寫(xiě)的”噴泉“。指導(dǎo)作文就是應(yīng)該以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，與他們生活緊密相關(guān)地去側(cè)發(fā)”泉“ 的噴出，喚醒他們的創(chuàng)作欲望。徐鵠老師在全國(guó)語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)上的一節(jié)題為<<一張珍貴的照片>>的作文課，是很好的例證。徐老師引導(dǎo)學(xué)生由個(gè)別介紹自己的照片到向臺(tái)下的老師介紹，再到向臺(tái)下老師推薦學(xué)生個(gè)別介紹，使學(xué)生在介紹和評(píng)價(jià)別人介紹的過(guò)程中，逐步喚醒對(duì)自己手中照片的”回憶“，明確了說(shuō)的方法。最后，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后，表達(dá)的欲望被激發(fā)的淋漓盡致。

第三，設(shè)計(jì)合理的操作活動(dòng)，使學(xué)生”做“而愿”說(shuō)“，”說(shuō)“而愿”寫(xiě)“。

在師生共同參與設(shè)計(jì)好的活動(dòng)中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生去表達(dá)自己此刻的真實(shí)想法，并啟發(fā)互相討論、交流，使每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會(huì)。使他們?cè)诒磉_(dá)自己見(jiàn)解的過(guò)程中，扎實(shí)地訓(xùn)練自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。這其中需要教師較好的課堂組織能力和啟發(fā)引導(dǎo)如何去”說(shuō)“的技巧。當(dāng)學(xué)生思維的火花被相互啟發(fā)和外化的語(yǔ)激活時(shí)，教師應(yīng)給予他們充分的”表現(xiàn)“時(shí)間讓他們一吐為快。當(dāng)說(shuō)以達(dá)到高潮，到了一種不吐不快的境界時(shí)嘎然而止，讓他們將自己的話”傾訴“到紙上，形成書(shū)面語(yǔ)言。

去年秋天，我指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)一篇以”秋“為主題的作文。課前，我讓學(xué)生回去搜集有關(guān)秋的各種資料（文字、圖片、下載的聲像資料皆可），并且親自到田野里錄了一段反映秋收和秋日景象的錄象。在此基礎(chǔ)上，我將指導(dǎo)課的過(guò)程設(shè)計(jì)如下：

1、欣賞錄象，豐富直觀認(rèn)知

2、激情導(dǎo)入：

同學(xué)們，秋姑娘已經(jīng)悄悄來(lái)到人間，她的步伐邁過(guò)，稻子便黃了，菊花笑了；大豆開(kāi)始搖鈴，樹(shù)葉跳起了舞……

3、交流匯報(bào)搜集到的資料

過(guò)渡：美麗秋天就在我們身邊，你找到了嗎？

（1）、小組內(nèi)交流收集到的資料

（2）、全班匯報(bào)

教師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)議，在評(píng)議中明確”說(shuō)“法（即”寫(xiě)法“）

4、學(xué)生寫(xiě)作

過(guò)渡：是啊，秋天是美麗的季節(jié)，是豐收的季節(jié)，是香氣迷人的季節(jié)，關(guān)于秋天的話題說(shuō)也說(shuō)不完，關(guān)注人生，關(guān)注生命——淺談作文教學(xué)的人文性。老師有個(gè)建議，大家用筆把這美麗富饒的秋天留住，好嗎？

學(xué)生寫(xiě)作（播放輕音樂(lè)），想留住什么就寫(xiě)什么

5、交流匯報(bào)作文

（1）、小組內(nèi)交流、修改

（2）、小組派代表匯報(bào)

（3）、適時(shí)點(diǎn)評(píng)

6、建議性作業(yè)

秋在同學(xué)們的筆下顯得更加迷人了。老師建議大家課后將修改好的作文送到校廣播臺(tái)去，把這美麗的語(yǔ)言送給全校師生。

當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到第三個(gè)環(huán)節(jié)的第二步時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生舉手的越來(lái)越多，并且評(píng)得越來(lái)越有”章法“。這時(shí)，我立即引導(dǎo)學(xué)生換個(gè)方式，用筆將秋”說(shuō)“出來(lái)，收到了很好的效果。

第四、作文貴在真實(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)寫(xiě)”自己“的話

傳統(tǒng)作文教學(xué)以知識(shí)為本位的價(jià)值取向，注定評(píng)價(jià)作文看中的是知識(shí)和技巧，而忽視作文本身蘊(yùn)涵的學(xué)生自己的思想。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)關(guān)注人生，體現(xiàn)”人文性“。為此，教師應(yīng)有計(jì)劃、有目的地創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的寫(xiě)作材料，即作文同生活相結(jié)合，從學(xué)生的心靈出發(fā)，讓學(xué)生形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解，有自己的思想，寫(xiě)出自己的”心聲“。

為使學(xué)生有話可說(shuō)，就應(yīng)拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們關(guān)注世界、關(guān)注人生。同時(shí)，還應(yīng)為他們疏通渠道，引導(dǎo)他們到互聯(lián)網(wǎng)、到書(shū)刊、到社會(huì)實(shí)踐中、到大自然的懷抱中去感知時(shí)代的脈搏、去體會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)。適應(yīng)新課標(biāo)而設(shè)置的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，便是學(xué)生觸摸社會(huì)、感知自然的好途徑。自去年下半年起，我引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展了一系列的諸如周邊環(huán)境調(diào)查、茶文化研究、擦亮一雙眼睛、電腦探秘、四季放歌等活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生更加直觀地對(duì)身邊的世界進(jìn)行觀察、體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行更深刻的感知。因此，他們常有獨(dú)特的見(jiàn)解或深刻的感受產(chǎn)生。此時(shí)，我便引導(dǎo)他們將自己的想法與感受用最真實(shí)的語(yǔ)言以自己喜歡的形式記錄下來(lái)。沒(méi)有主題鮮明、結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)言凝練等條條框框的束縛，學(xué)生們大膽地想象，真實(shí)地訴說(shuō)自己的感受與見(jiàn)解，文章顯得內(nèi)容充實(shí)、情感真摯。

總之，作文教學(xué)不宜刻意追求作文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生到大自然中，到社會(huì)生活中去探索、去體驗(yàn)，在”做"中練說(shuō)練寫(xiě)，真正體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文關(guān)懷——關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生的生命。

第二篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 作文教學(xué)必須體現(xiàn)人文性

作文教學(xué)必須體現(xiàn)人文性

內(nèi)容摘要：必須從根本上改變舊的作文教學(xué)模式，必須逐步引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)新的思維方式，必須重視學(xué)生寫(xiě)作材料的積累，必須鼓勵(lì)學(xué)生表真情、寫(xiě)個(gè)性文章，必須重視學(xué)生的創(chuàng)作成果。關(guān)鍵詞：人文性作文教學(xué)

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，語(yǔ)文教學(xué)，往往比較重視其工具性，而忽略了它的人文性。隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的深入，語(yǔ)文的人文性越來(lái)越受到重視。新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：要重視語(yǔ)文的人文性，突出以人為本，重視培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健全人格，使學(xué)生成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。在作文教學(xué)中認(rèn)真貫徹這一指導(dǎo)思想，是語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)人文性的重要內(nèi)容。那么，在作文教學(xué)中如何體現(xiàn)人文性呢？我認(rèn)為，要做到五個(gè)“必須”：

一、必須從根本上改變舊的作文教學(xué)模式

不少教師都有自己一套比較穩(wěn)定的教學(xué)溝通模式。這種模式就是教師在預(yù)定的框架中，壟斷了溝通，這實(shí)際上是單向的溝通。教師是權(quán)威，學(xué)生與教師不是平等的。比如：在作文教學(xué)中，什么樣的作文是規(guī)范的，怎樣寫(xiě)才是好作文，如何統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格等等，都由教師事前告訴學(xué)生，再由學(xué)生去寫(xiě)作，使學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文象大批量生產(chǎn)的復(fù)制品一樣，毫無(wú)個(gè)性。在《語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)概論》一文中，程紅兵老師提到：給孩子一個(gè)空間，讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；??給孩子一個(gè)權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng)造。

這段話就是對(duì)舊的教學(xué)模式的批評(píng)，更是一種新的教育觀念的體現(xiàn)。尤其是最后兩句，對(duì)作文教學(xué)很有啟發(fā)。學(xué)生是人，人是具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的，尤其是有個(gè)性的。他們的作文也應(yīng)該是富有創(chuàng)造性的，應(yīng)該是千姿百態(tài)的。

二、必須逐步引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)創(chuàng)新的思維方式

現(xiàn)在的學(xué)生從小到大，基本處于傳統(tǒng)的舊模式的教育中。尤其到了中學(xué)，思維已經(jīng)形成了一定的固有定勢(shì)，想一下子改變過(guò)來(lái)，學(xué)生可能會(huì)不適應(yīng)。學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于單一的思路，固定的思維方式。要改變這種狀況，就要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)活躍思維的氛圍。

短小精悍的奇文趣事，是訓(xùn)練學(xué)生思維的好材料。如馬克吐溫的趣聞，其中一個(gè)趣聞是：有一次，馬克吐溫向鄰居借書(shū)，鄰居說(shuō)；“可以，可以。但我定了一條規(guī)則：從我的圖書(shū)室借去的圖書(shū)必須當(dāng)場(chǎng)閱讀。”一星期后，這位鄰居向馬克吐溫借割草機(jī)，馬克吐溫笑著說(shuō)：“當(dāng)然可以，毫無(wú)問(wèn)題。不過(guò)我定了一條規(guī)則：從我家里借去的割草機(jī)只能在我的草地上使用?！蔽野疡R克吐溫的這個(gè)趣聞交給學(xué)生并將馬克吐溫回敬鄰居時(shí)所說(shuō)的話省去，由學(xué)生去設(shè)想。我鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)：看誰(shuí)像馬克吐溫那樣回敬得幽默、有趣。結(jié)果，學(xué)生反映很活躍，發(fā)言積極。這樣以另一種方式為學(xué)生創(chuàng)造和諧輕松的寫(xiě)作氛圍，學(xué)生們一旦放松了，就有了激情和興趣，敢于大膽地說(shuō)出自己的見(jiàn)解。只要堅(jiān)持多種形式的訓(xùn)練，學(xué)生就會(huì)逐漸學(xué)會(huì)用順向思維，逆向思維和多向思維去思考問(wèn)題。學(xué)生的思維單一，是寫(xiě)不出好文章的。現(xiàn)在高考和中考的作文基本以話題作文為主，就是為了給學(xué)生以廣闊的創(chuàng)作空間，這是實(shí)際也是體現(xiàn)了教改的方向。所以，我們的作文教學(xué)中要逐步引導(dǎo)學(xué)生改變舊有的思維方式，努力開(kāi)創(chuàng)新的思維方式。

三、必須重視學(xué)生寫(xiě)作材料的積累 葉圣陶先生在《語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“作文必有可寫(xiě)之材料。”部分學(xué)生一寫(xiě)作文就頭疼，覺(jué)得沒(méi)東西好寫(xiě)。出現(xiàn)這種情況，其中一個(gè)重要原因就是材料積累不夠。沒(méi)有積累，學(xué)生作文就成了“無(wú)米之炊”。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議教師在作文指導(dǎo)時(shí)，重視學(xué)生寫(xiě)作材料的準(zhǔn)備過(guò)程。作文指導(dǎo)不應(yīng)該僅僅限于每學(xué)期那十幾堂作文課，還要注意引導(dǎo)學(xué)生課外的積累。1 只在上課時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要觀察生活，積累素材，而沒(méi)有具體的指導(dǎo)是不行的。比如，平時(shí)可以教他們?nèi)绾渭魣?bào)，指導(dǎo)他們分階段閱讀課外書(shū)籍，給他們布置一些簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)及調(diào)查等。實(shí)踐證明，具體的指導(dǎo)比語(yǔ)言上的強(qiáng)調(diào)要有效得多。

四、必須鼓勵(lì)學(xué)生表真情、寫(xiě)個(gè)性文章 造成學(xué)生寫(xiě)作困難的另一個(gè)原因，是長(zhǎng)期以來(lái)在我們的教學(xué)中，忽視了學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好和情趣。唯一標(biāo)準(zhǔn)就是要求學(xué)生寫(xiě)正面、寫(xiě)好事，中間過(guò)渡，頭尾呼應(yīng)，結(jié)尾抒情議論點(diǎn)題等等。這樣，學(xué)生怎么能寫(xiě)出有真情、有個(gè)性的文章呢？

葉老在《作文論》中說(shuō)：作文必須“寫(xiě)出真誠(chéng)的自己的話?！毙隆墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求重視學(xué)生的情感，它建議教師讓學(xué)生講真話、講心里話。鼓勵(lì)學(xué)生不講套話、空話，要激發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象和幻想。教師在作文教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)感情，在對(duì)社會(huì)真切的關(guān)注，對(duì)生活真情的感受，對(duì)美的真摯的追求中，表現(xiàn)自我個(gè)性。這樣才能寫(xiě)出真情實(shí)感的好文章。當(dāng)然，鼓勵(lì)學(xué)生表真情的同時(shí)，還要注意在精神上，人格上給學(xué)生以熏陶和感染，培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。防止學(xué)生由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

五、必須重視學(xué)生的創(chuàng)作成果

學(xué)生的作文是學(xué)生的創(chuàng)作成果，教師應(yīng)該正確對(duì)待。對(duì)學(xué)生作文認(rèn)真批改是對(duì)學(xué)生創(chuàng)作成果的尊重。我要求學(xué)生用作文本寫(xiě)作文，教師批改作文采用筆改和面改兩種方法，對(duì)作文只做部分改動(dòng)時(shí)可以用筆改，需要大改動(dòng)時(shí)用面改。事實(shí)證明，老師對(duì)學(xué)生作文的重視，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)真保管好自己的作文本。每個(gè)學(xué)生一個(gè)學(xué)期一本作文本，三年下來(lái)，就是一本“文集”。且不論作文水平的高低，都是學(xué)生自己的創(chuàng)造成果。有的同學(xué)將自己的“文集”裝訂得很精美，無(wú)形之中就提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣。所以，在作文教學(xué)中，我們必須堅(jiān)持“育人為本”，引導(dǎo)學(xué)生注重知識(shí)、能力、素養(yǎng)的統(tǒng)一，通過(guò)作文去表現(xiàn)學(xué)生聰穎的智慧、鮮明的個(gè)性、健全的人格，才能使作文教學(xué)取得成功。參考資料：

1、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》

2、《談?wù)Z文人文性教學(xué)》

3、《作文教學(xué)改革的鑰匙》

第三篇：提高高中語(yǔ)文教學(xué)的人文性論文

普通高中《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！备咧姓Z(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。這就意味著，高中語(yǔ)文學(xué)科具有深厚的人文魅力，它貼近學(xué)生的情感世界——學(xué)生可以在詩(shī)歌中感悟詩(shī)人對(duì)命運(yùn)、對(duì)靈魂的探討或告白，在散文中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言中所浸潤(rùn)的作者豐富的情感，也可以在戲劇中體驗(yàn)世界真善美的存在，在小說(shuō)中感受那些逝去現(xiàn)實(shí)的殘酷與美好。他們同文本真真切切地暢談，從而獲得了心靈的滋養(yǎng)，激發(fā)起了青春的激情?？梢哉f(shuō)，人文化是高中語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的職責(zé)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶，是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的魅力。

那么，什么是人文性呢？一般地講，語(yǔ)文學(xué)科的人文性，是指語(yǔ)文教學(xué)中的文化特質(zhì)——文化知識(shí)和文化精神的體現(xiàn)。它是人類(lèi)文明的積淀，是人類(lèi)生命的延續(xù)，是人類(lèi)意識(shí)和價(jià)值觀念的反映。

我們?nèi)绾翁岣吒咧姓Z(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？

一、探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

我們知道，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是信息從外到內(nèi)單向的輸入，而是新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的碰撞融合。它需要學(xué)生較高水平的思維活動(dòng)，而不能只是滿(mǎn)足于記憶。學(xué)生要不斷地將新接受的知識(shí)和原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，從而將二者有機(jī)融合。這就要求我們改變?cè)械慕處熤髦v、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)起來(lái)，促使學(xué)生的思維在課堂上活起來(lái)，讓學(xué)生盡情張開(kāi)想象的翅膀放飛思想的光芒。課堂上教師只應(yīng)提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，而且這種引導(dǎo)是有針對(duì)性和適應(yīng)性的引導(dǎo)，而不是天馬行空、不著邊際。如在《項(xiàng)鏈》中，瑪?shù)贍柕略谫Y本主義世界觀的腐蝕下，因貪圖享樂(lè)而經(jīng)受了多年的痛楚，但她就沒(méi)有可愛(ài)之處嗎？我們可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展情景劇表演，在形象生動(dòng)的表演中讓學(xué)生分析討論，進(jìn)而明白，瑪?shù)贍柕率侨绱说目蓯?ài)，她勇敢地承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，她在厄境之下沒(méi)有氣餒，而是發(fā)奮圖強(qiáng)，通過(guò)自己的勞動(dòng)改變自己的生活，這又是何等高尚！倘若我們?nèi)匀谎匾u過(guò)去的教學(xué)模式，將傳統(tǒng)的帶偏見(jiàn)的理解灌輸給學(xué)生，那么學(xué)生必會(huì)千篇一律地用政治眼光來(lái)看待這個(gè)不幸的女人。如此，他們又怎會(huì)從這一篇課文中得到情感的熏陶？可見(jiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高語(yǔ)文教學(xué)的人文性，在教學(xué)模式上應(yīng)有所變化、有所探索。在變化中方能創(chuàng)新，在探索中方能發(fā)展，這是亙古不變的真理。

二、加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系

學(xué)生要形成自己的能力，必須經(jīng)由他們的主體活動(dòng)，通過(guò)運(yùn)用，才能獲得從認(rèn)知到領(lǐng)悟的進(jìn)步。從人類(lèi)本身來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程也是從認(rèn)知到模仿到領(lǐng)悟的過(guò)程。語(yǔ)言表達(dá)能力、寫(xiě)作能力的培養(yǎng)是一個(gè)艱難的過(guò)程，它必須依靠具體的生活實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是被動(dòng)地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者頭腦之中。這種理論將知識(shí)的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成的。由此可見(jiàn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，收集各種有用的材料，隨時(shí)隨地把握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。在此過(guò)程中，教師應(yīng)適當(dāng)指導(dǎo)，多作鼓勵(lì)，讓學(xué)生了解研究性學(xué)習(xí)的益處，從而使其終身受益。比如，在學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》時(shí)，學(xué)生可能對(duì)其中引用的古詩(shī)文不太了解，諸如“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，或是“飛焰欲橫天”、“紅云幾萬(wàn)重”之類(lèi)的，其實(shí)只需取一荔枝進(jìn)行比對(duì)便可。又如學(xué)生要鍛煉自己的表達(dá)能力，盡可在生活中進(jìn)行模仿辯論演講。再如寫(xiě)作時(shí)，學(xué)生往往喜歡“復(fù)古”，讓寫(xiě)“水的靈動(dòng)”，許多人便立即聯(lián)想到屈原自盡的汨羅江、項(xiàng)羽自盡的烏江，如果教師能引導(dǎo)他們觀察身邊的江河湖泊，哪怕是自來(lái)水，那么作文情感的真實(shí)性便油然而生，人文情懷也就會(huì)大大增強(qiáng)。由此可見(jiàn)，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，可以提高學(xué)生的人文性。

三、重視對(duì)作品的賞析

優(yōu)秀的文學(xué)作品有如一面鏡子，它反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)的良知。好書(shū)美文能啟迪智慧，更能滋補(bǔ)精神。學(xué)生多看這些作品，不僅是一種藝術(shù)享受和美的熏陶，更是對(duì)社會(huì)的一種考察。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生精神遨游的絕妙空間，它能使學(xué)生在閱讀中進(jìn)行精神靈魂的洗滌，它能使學(xué)生純潔的品質(zhì)和墨韻書(shū)香融而為一。如果我們機(jī)械地用傳統(tǒng)的理念對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)，比如對(duì)作品作過(guò)多的分析、下過(guò)多的定論，那么，即便是再美的作品，學(xué)之也味同嚼蠟。只有細(xì)細(xì)品味，品味之后，學(xué)生才能真正接受到美文的熏陶，才能受到應(yīng)有的人文教育。我們?cè)趯W(xué)習(xí)李煜的詞時(shí)，如果不細(xì)加品味，往往會(huì)誤認(rèn)為其中的情感是作者的無(wú)病呻吟，而不易感受其內(nèi)心的亡國(guó)之痛；學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》時(shí)，學(xué)生起先會(huì)一頭霧水，不知所云，細(xì)品之后方知，客觀景物被柳宗元冠以“愚”名，其實(shí)是表達(dá)了作者的憤激之情；學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，學(xué)生在欣賞荷塘美景的同時(shí)，可以品味“另一世界”與現(xiàn)實(shí)世界的情景反差，從而感悟作者那追求靈魂清凈的境界。

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中提高人文性，應(yīng)從教師、學(xué)生兩方面入手，強(qiáng)化教學(xué)的雙邊活動(dòng)。只有注重加強(qiáng)了人文性，才能全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，才能提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，并為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：[語(yǔ)文論文]讓作文教學(xué)放射出“人文性”的光芒

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讓作文教學(xué)放射出“人文性”的光芒

小學(xué)作文教學(xué)一直是小語(yǔ)界致力改革和優(yōu)化的核心問(wèn)題。盡管當(dāng)前作文改革千帆竟逐，百花竟艷，然而，由于我們長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的謹(jǐn)嚴(yán)的影響和傳統(tǒng)思維方式的慣性影響，使我們?nèi)匀换肓肆硪环N程式化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的作文范式，從而忽視了對(duì)人的本體性的理性認(rèn)識(shí)，作文教學(xué)領(lǐng)域仍是山重水復(fù)，春光不現(xiàn)，致使作文教學(xué)陷入了“以文為本”的誤區(qū)。

一、存在問(wèn)題：(一)、人性的泯滅

當(dāng)前，我們的作文教學(xué)仍然堅(jiān)持“以文為本”，將“現(xiàn)代人”壓抑在“過(guò)去人”的陰影之下，將作文形式凌駕于作文內(nèi)容之上，造成了學(xué)生寫(xiě)作心理上的依附與盲從，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)新能力，使作文這種既可“自?shī)省?，又可“娛人”的精神性?shí)踐活動(dòng)，戴上了僵化的教條主義鐐銬。作文教學(xué)無(wú)于作繭自縛，緣木求魚(yú)。

學(xué)生的作文大抵是胡編亂套，千山一形，萬(wàn)水一色，缺乏鮮明個(gè)性。張文德曾痛心疾首地坦言：“作文是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科鮮明的人文性在作文教學(xué)中表現(xiàn)得尤為燦爛??”，這恰恰正是在這個(gè)關(guān)鍵之處違背了人的自然生長(zhǎng)規(guī)律，走入了歧途，陷入了迷亂?！弊魑慕虒W(xué)中不見(jiàn)了感情，不見(jiàn)了人性的各種活動(dòng)表現(xiàn)，這就是當(dāng)前作文教學(xué)的病根所在。（拔苗助長(zhǎng)，好高務(wù)遠(yuǎn)，欲速而不達(dá)，造成了作文教學(xué)基礎(chǔ)不牢，中層不穩(wěn)的惡性循環(huán)，教師則怨聲載道，學(xué)生則談作“色”變。）(二)、創(chuàng)造的扼殺

在當(dāng)今的作文教學(xué)中，最殘酷、最叫人心寒的莫過(guò)于對(duì)學(xué)生們創(chuàng)造性的扼殺。著名青年作家曉蘇先生曾在一次寫(xiě)作的學(xué)術(shù)報(bào)告上講述過(guò)一個(gè)扼殺創(chuàng)造性的典型例案：有一個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一題為《犯錯(cuò)誤以后》的作文，其中花了較多的筆墨寫(xiě)了自己去班主任的辦公室路上，看見(jiàn)一只空易拉罐，便情不自禁地用腳向前踢著玩，而且踢著踢著，覺(jué)得不過(guò)癮，干脆用力一踢，將易拉罐踢得老高，易拉罐飛起來(lái)的弧度和姿勢(shì)很好看。文中就寫(xiě)了這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)，但后來(lái)語(yǔ)文老師改作時(shí)以“無(wú)關(guān)主題”為由，把這段話完全刪去。曉蘇則提醒我們：這就是對(duì)創(chuàng)造性的扼殺，因?yàn)?，這一段生動(dòng)而傳神地表現(xiàn)了一名學(xué)生犯錯(cuò)誤后在去老師辦公室的路上微妙而又復(fù)雜的心理。它不僅與主題有關(guān)，而且關(guān)系密切，怎么能夠隨意刪去呢？作文教學(xué)中對(duì)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的扼殺由此可見(jiàn)一斑。

二、研究對(duì)策：

（一）、進(jìn)行人文性教育

新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。作文是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科鮮明的人文性在作文教學(xué)中應(yīng)有突出的表現(xiàn)。我們只有引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，學(xué)做真人、追求真知、吐露真言、抒發(fā)真情，讓課堂充滿(mǎn)人文的燦爛的陽(yáng)光，才能使作文成為一種真正提高人素質(zhì)的活動(dòng)。

1、追求人性之美

作文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生做真人、求真知、抒真情、吐真言，就須讓學(xué)生懂得追求人性之美。為了讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)人性之美，我讓學(xué)生在閱讀中增加個(gè)性化的語(yǔ)言材料。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，在大量識(shí)字后，應(yīng)廣泛閱讀適合于兒童接受的文學(xué)性強(qiáng)的課文，接觸多種語(yǔ)言風(fēng)格的文章，了解個(gè)性化的語(yǔ)言，這對(duì)于作文有重要意義。它可以讓學(xué)生懂得教科書(shū)不是高不可及的，它來(lái)源于生活，是人寫(xiě)出來(lái)的。學(xué)習(xí)教科書(shū)是為了打基礎(chǔ)，而創(chuàng)造性地掌握語(yǔ)言工具，還得靠自己的悟性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)用個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)周?chē)澜绲挠^察和認(rèn)識(shí)，避免概念化的思維方式。養(yǎng)成讀書(shū)、看報(bào)、看電視的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)心、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)別人的關(guān)愛(ài)、對(duì)丑惡行為的憎恨。讓學(xué)生走出學(xué)校封閉的空間，把社會(huì)作為課堂，飽覽祖國(guó)大好河山，領(lǐng)略祖國(guó)山河美。深入社區(qū)，感受社會(huì)變中國(guó)搜課網(wǎng) http://004km.cn 提供中小學(xué)全科課件、教案、論文、中高考試題、新課標(biāo)資源、電子圖書(shū)搜索與下載服務(wù)。中國(guó)搜課網(wǎng) http://004km.cn

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革；采訪人物，了解人物思想感情，挖掘人性美；開(kāi)展調(diào)查訪問(wèn)，感受身邊的變化。這些是學(xué)生對(duì)生活的直接體驗(yàn)，因此也就不難從文中見(jiàn)“人”。

2、引導(dǎo)學(xué)生充分展示個(gè)性 在引導(dǎo)學(xué)生追求人性美，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性的同時(shí)，還要在作文課堂教學(xué)中展示學(xué)生個(gè)性。寫(xiě)作中，首先是要求學(xué)生有自己的感受，有獨(dú)特的見(jiàn)解；在表達(dá)中不說(shuō)套話、假話；有自己的想像，自己的觀察，自己的真情實(shí)感；鼓勵(lì)學(xué)生自主地選擇表達(dá)的內(nèi)容和形式，真切地反映自己的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)出有自己特色的作文。要做到這一點(diǎn)，就要讓學(xué)生多寫(xiě)想象作文，展開(kāi)想象的翅膀。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有想象，心靈就不會(huì)思想。”想象是一種創(chuàng)造性的思維方式，獨(dú)特性是他的特點(diǎn)。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其思維方式以形象思維為特點(diǎn)，他們有著敏銳的感知能力和豐富的想象能力。讓他們寫(xiě)想象作文，能使他們自由的天性得到最大的發(fā)揮。多閱讀充滿(mǎn)創(chuàng)造想像的作品尤其鼓勵(lì)學(xué)生有“異想天開(kāi)”的創(chuàng)造想像。不斷激發(fā)他們探究的興趣，肯定和鼓勵(lì)他們的點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)。

要充分展示學(xué)生的個(gè)性，還需要?jiǎng)?chuàng)造一種精神振奮、生氣勃勃的課堂氣氛。如要求寫(xiě)一種動(dòng)物，由于多媒體CAI軟件的設(shè)計(jì)，學(xué)生不再限于寫(xiě)自己身邊的貓、狗，而是在奇妙的動(dòng)物世界中了解性情粗暴的美洲豹、行動(dòng)遲緩的亞洲黑熊、憨態(tài)可掬的大熊貓，以及一身刺甲的夜行刺猬等，學(xué)生的興趣，在聲、光、色的傳遞中，在身臨其境的感受中得以激發(fā)，他們大可依據(jù)自己的愛(ài)好、興趣“我手寫(xiě)我口，我口表我心?！彼麄兊膶?xiě)作欲望揮筆如流云，心情表達(dá)了自己的所見(jiàn)、所思、所感，并逐漸增強(qiáng)實(shí)踐中提高分析、認(rèn)識(shí)事物的能力，逐漸形成自己的主觀意識(shí)。個(gè)性?xún)A向得以充分發(fā)揮并不斷萌芽滋長(zhǎng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，自由命題，自主選材，自行寫(xiě)作。其次對(duì)事物的看法，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身解剖等在作文中得以?xún)A訴，對(duì)邪惡、對(duì)挫折、對(duì)正義，有自己獨(dú)特看法和見(jiàn)解，使其天資、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)得以充分發(fā)揮，從而形成了作文教學(xué)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的新氣象。

在二年級(jí)的一堂口語(yǔ)交際課上，我們創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：小鴨子掉進(jìn)坑里了，它該怎么辦呢？（“呼救”“自己想辦法”）哪些動(dòng)物聽(tīng)見(jiàn)了，或者看見(jiàn)了，它們會(huì)怎么做？如何對(duì)話？孩子們發(fā)揮自己的想像，各抒己見(jiàn)，議論紛紛，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解。而后再讓學(xué)生根據(jù)自己的想像編故事，自由組合排練童話，并當(dāng)堂表演、評(píng)議。課堂成為了萌發(fā)學(xué)生聯(lián)想比較、綜合抉擇、開(kāi)拓創(chuàng)新的陣地，課堂上充滿(mǎn)了人文的陽(yáng)光。

3、引導(dǎo)學(xué)生感受習(xí)作中的真、善、美

學(xué)生在習(xí)作中表達(dá)的是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是他們想像中的美好的世界。在講評(píng)時(shí)，要給予充分的肯定，并能在全班同學(xué)面前展示文章中所流露的真、善、美的真情實(shí)感，以此來(lái)喚醒、影響更多的學(xué)生，以提高他們求真知、抒真情、吐真言的自覺(jué)性。

（二）、培養(yǎng)創(chuàng)造能力

創(chuàng)造是個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力與源泉?！叭绻麤](méi)有創(chuàng)造性，也就沒(méi)有新面貌”，在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力是十分重要的。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力呢？

1、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，也可以稱(chēng)作創(chuàng)新精神。包括好奇心，探究的興趣，求新求異的欲望等。學(xué)生愛(ài)寫(xiě)還是厭寫(xiě)，愛(ài)問(wèn)還是不問(wèn)，對(duì)新異事物敏感還是麻木，主要取決于后天的教育。美國(guó)心理學(xué)家桑戴克曾調(diào)查表明：后天的教育對(duì)人的智力起著舉足輕重的作用。這就要求我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中必須千方百計(jì)地保護(hù)他們的好奇心，不斷激發(fā)他們探究的興趣，肯定和鼓勵(lì)他們點(diǎn)滴的發(fā)現(xiàn)，像愛(ài)護(hù)幼苗一樣呵護(hù)和培植他們的創(chuàng)新意識(shí)。

]寫(xiě)作文中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，教師首先要強(qiáng)化學(xué)生求異創(chuàng)新的意識(shí)。要讓學(xué)生在日記中，把自己每一天的所見(jiàn)所聞、喜怒哀樂(lè)、有個(gè)性的人和事，有選擇地，有目的地記錄下來(lái)，向日記吐露心聲，表達(dá)情感。其次要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課內(nèi)外知識(shí)，自己去創(chuàng)作。學(xué)生有大量課外知識(shí)的積淀，快速多變的信息傳遞和長(zhǎng)時(shí)間的練筆，他們可以盡情馳騁想象，淋漓盡致地發(fā)揮，進(jìn)行創(chuàng)作。第三要讓學(xué)生打破思維定式，敢想敢寫(xiě)，進(jìn)行跨越式寫(xiě)作。畫(huà)出一個(gè)圓，一中國(guó)搜課網(wǎng) http://004km.cn 提供中小學(xué)全科課件、教案、論文、中高考試題、新課標(biāo)資源、電子圖書(shū)搜索與下載服務(wù)。中國(guó)搜課網(wǎng) http://004km.cn

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個(gè)梯形，一個(gè)三角形，想象出一個(gè)美好的事物或編寫(xiě)一個(gè)故事，寫(xiě)成小文。這些作文以童話、寓言、散文的形式展示出來(lái)，既有學(xué)生生活的體驗(yàn)，又有豐富的想象。如：我為學(xué)生設(shè)計(jì)的《小貓釣魚(yú)新法》、《1234567的演變》等文題。這些文題令學(xué)生耳目一新，立刻引來(lái)濃厚的興趣。他們?yōu)樾∝堅(jiān)O(shè)計(jì)了許多種釣魚(yú)的方法。學(xué)生們運(yùn)用“克隆技術(shù)”“電腦網(wǎng)絡(luò)”等高科技手段的設(shè)想，使小貓釣魚(yú)法由過(guò)去的單一性向多面化發(fā)展，有深度，有廣度，更有時(shí)代性。

2、培養(yǎng)創(chuàng)新能力。主要包括創(chuàng)造思維能力和創(chuàng)造想象能力。首先是創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。它要求在理解中不人云亦云，有自己的感受，有獨(dú)特的見(jiàn)解；在表達(dá)中不說(shuō)套話、假話，有自己的想象，自己的觀察，自己的真情實(shí)感，在與眾不同中透出新意。其次是創(chuàng)造想象能力的培養(yǎng)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：想象力比知識(shí)更重要。作文教學(xué)既要讓學(xué)生多閱讀充滿(mǎn)創(chuàng)造想象的神話、童話、科幻故事，又要鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象，特別是異想天開(kāi)的創(chuàng)造想象。

想象作文是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維最有效的途徑，小學(xué)生也特別喜愛(ài)寫(xiě)這類(lèi)文章。一次，我讓學(xué)生每人命一個(gè)自己最喜愛(ài)的作文題，73％的學(xué)生命的是想象作文題，如《二十年后的我》、《21世紀(jì)的我》、《假如我是市長(zhǎng)》、《假如地球的壽命只剩三天》、《如果我會(huì)七十二變》、《我想象中的王國(guó)》??。

再有這么一個(gè)教例：一老師讓學(xué)生寫(xiě)一篇以《小草》為題的作文。在寫(xiě)作中，學(xué)生大多是贊美小草頑強(qiáng)的生命力或表現(xiàn)小草默默美化環(huán)境的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這當(dāng)然好。但有一個(gè)學(xué)生卻是批判小草，認(rèn)為小草軟弱，沒(méi)有骨氣，風(fēng)吹兩邊倒。結(jié)果，老師判這位學(xué)生的作文不符合要求，理由是離題。筆者認(rèn)為，這篇作文應(yīng)給高分，因?yàn)樗乃季S與眾不同，有獨(dú)創(chuàng)性。在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生以不同的思維方式表述見(jiàn)解，訓(xùn)練學(xué)生的求異思維。如寫(xiě)“雪”，既可寫(xiě)它的純潔，也可寫(xiě)它的虛偽，、因?yàn)樗谏w了一切骯臟的東西；寫(xiě)一件事，既可從這個(gè)角度寫(xiě)。也可從另外的角度去表現(xiàn)。千萬(wàn)不要追求千篇一律，要真正讓學(xué)生“我手寫(xiě)我口，我筆表我心”。

作文教學(xué)是能反映學(xué)生意識(shí)的特殊教學(xué)形式。因此，我們必須從實(shí)際出發(fā)，遵循人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，讓作文教學(xué)沐浴著人文的燦爛的陽(yáng)光，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，切實(shí)完善學(xué)生的人格，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求?！蹲屪魑慕虒W(xué)放射出“人文性”的光芒》一文由中國(guó)搜課網(wǎng)搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

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第五篇：大學(xué)語(yǔ)文課程人文性探究論文

大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性，即人文教育功能，是非常重要的，對(duì)于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界功不可沒(méi)。何為“人文”？“人文即為人性的修養(yǎng)與人格的修煉，建構(gòu)以人為主體的文化。”[1]“人文精神存在于人文學(xué)科之中，表現(xiàn)為‘以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神?！盵2]最近的一篇報(bào)道讓人觸目驚心：“北京一所著名重點(diǎn)大學(xué)有40人被確診患抑郁癥，約占到學(xué)校心理咨詢(xún)中心訪問(wèn)量的兩成。智識(shí)高、求勝心強(qiáng)的大學(xué)生，已然成為抑郁癥高發(fā)人群?！盵3]高校出現(xiàn)這樣的狀況著實(shí)令人擔(dān)憂。盡管高校中設(shè)置有大學(xué)生心理健康課程及相關(guān)心理咨詢(xún)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題卻是有心理疾患的學(xué)生越來(lái)越多。顯然，單憑這種外在的機(jī)構(gòu)是無(wú)法解決大學(xué)生心理問(wèn)題的。當(dāng)代大學(xué)教育中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了功利性的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生把精力投注在各種考試上面，甚至一入學(xué)，有的學(xué)生就會(huì)問(wèn)：老師，如何擴(kuò)大交際圈子？哪些課的老師給分高？如何不掛科等等目的性極強(qiáng)的問(wèn)題。他們把大學(xué)當(dāng)成了為未來(lái)找工作的工廠，把老師、同學(xué)、課程視為達(dá)到自己目的的手段和工具，忽視了大學(xué)最為重要的本質(zhì)性?xún)?nèi)涵。心懷此種想法的學(xué)生，有的通過(guò)自己的努力，最終成為“絕對(duì)的、精致的利己主義者”[4]。有的終日惶惶，在尋找，在獵獲，殊不知，寶貴的時(shí)光就此匆匆流逝，將近畢業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所獲，更加無(wú)力面對(duì)茫然的未來(lái)，因此心理失衡，出現(xiàn)種種問(wèn)題?！叭绻@時(shí)候沒(méi)有人文情懷的浸潤(rùn)，沒(méi)有歷史文化的引導(dǎo)，內(nèi)心荒蕪的大學(xué)生們何以樹(shù)立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀？而今的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育缺乏內(nèi)涵，一味地充實(shí)專(zhuān)業(yè)技能，罔顧倫理道德，如果一種教育不能達(dá)到塑造健康人格的效果，不得不說(shuō)這樣的教育是失敗的”[5]104?？梢?jiàn)，人文教育的缺失是高校教育最大的問(wèn)題，“關(guān)于現(xiàn)在大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告中，折射出一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，我國(guó)大學(xué)生整體的人文素質(zhì)較為局限，大學(xué)生人文素質(zhì)薄弱已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵5]104而同樣讓人擔(dān)憂的狀況是大學(xué)語(yǔ)文課程在高校的處境，大學(xué)語(yǔ)文“在更為高端的大學(xué)教育里卻漸漸淡出公眾視野，變得可有可無(wú)，甚至無(wú)一席之地。”[5]103“這門(mén)課程，有些學(xué)校在新開(kāi)，有些學(xué)校在削弱，有些學(xué)校已經(jīng)停開(kāi)，有把必修改選修的，也有把整個(gè)的課時(shí)量在壓縮的，這些情況也不是太個(gè)別?！盵6]把這種種現(xiàn)象聯(lián)系在一起可以看出，大學(xué)的課程設(shè)置尚存在著某些偏頗之處。本文以張銘遠(yuǎn)、傅愛(ài)蘭主編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材為例，以其中編選的史鐵生的散文《我與地壇》為分析對(duì)象，談?wù)劥髮W(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的人文性體現(xiàn)及教育意義。在講授這篇文章時(shí)，筆者采用問(wèn)題引領(lǐng)的方式，提前布置了如下作業(yè)：請(qǐng)梳理出作者在文中思考了哪些問(wèn)題？本文的表達(dá)方式有哪幾種？本文的藝術(shù)特色是什么？本文對(duì)你的啟迪有哪些？同時(shí)要求學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)細(xì)讀文章，自己提煉問(wèn)題，并進(jìn)行思考，以供課堂上討論。根據(jù)上課過(guò)程中師生交流情況，筆者將文章的人文性及教育意義概括為以下內(nèi)容：

一、明了生死———對(duì)人生終極問(wèn)題的思考

生死問(wèn)題，人生的終極問(wèn)題，離我們很遠(yuǎn)也很近?！皬慕K極關(guān)懷的角度來(lái)理解。袁進(jìn)認(rèn)為，人文精神是對(duì)‘人’的“存在”的思考；是對(duì)‘人’的價(jià)值，‘人’生存意義的關(guān)注，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)，人類(lèi)的痛苦與解脫的思考與探索?！盵7]作為常人，一般不會(huì)把很多精力用在思考這個(gè)問(wèn)題上，因?yàn)槌錾?、成長(zhǎng)、老去是自然的過(guò)程，不會(huì)糾結(jié)于生還是死的兩難中。但是，一旦生活偏離正常的軌道，生死問(wèn)題無(wú)法逃避不能不想的時(shí)候，人就會(huì)思考自己應(yīng)當(dāng)何去何從？當(dāng)然，很多哲人對(duì)此進(jìn)行過(guò)思考，得出了自己的觀點(diǎn)，但當(dāng)具體的個(gè)體面對(duì)此類(lèi)難題時(shí)，可能沒(méi)有一個(gè)肯定的答案能夠幫助他，拯救自己的只有自己。這是一個(gè)緩慢的痛苦的破繭成蝶的自我撕裂與重生的過(guò)程。作為身康體健的人，雖然體會(huì)不到殘疾人的痛苦，但也會(huì)有找不到生活意義的困惑，當(dāng)生命的價(jià)值遭到懷疑，生活失去目標(biāo)，有的人可能會(huì)徘徊在生與死的交界線。以此反觀一個(gè)青年忽然變成雙腿截癱的殘疾人，他的內(nèi)心會(huì)是怎樣的崩潰！史鐵生遭此打擊，精神已到絕望的邊緣，“我一連幾小時(shí)專(zhuān)心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生”[8]432。想不通的情況下，他曾三次試圖自殺，幸運(yùn)的是死神并未接受他。“這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”[8]432想明白了就不會(huì)再走極端，就不會(huì)再糾結(jié)于此，死的反面凸顯出來(lái)，不死，也不能茍活，否則行尸走肉又有何意義？“剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。”[8]432在遭受人生大的打擊后，史鐵生積極探尋生命的奧秘，非貪生怕死，非輕生輕死，努力找尋活著的意義與勇氣，要活得有尊嚴(yán)，有骨氣。在與環(huán)境斗爭(zhēng)、與自我斗爭(zhēng)中，史鐵生左沖右撞，終于找到了一份體現(xiàn)生命價(jià)值的工作———寫(xiě)作，他以實(shí)際行動(dòng)告訴世人，他找到了活著的意義，找到了使生命永生的出路，也終于明白“活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著”[9]106。作品發(fā)表了，受到讀者的肯定與贊揚(yáng)，就是活出了價(jià)值與尊嚴(yán)，就不會(huì)因?yàn)樯眢w的殘缺而被人視為異類(lèi)，更難得的是他還收獲了愛(ài)情，找到了一生的靈魂伴侶。他不再抑郁，不再抱怨，能夠坦然接受上天的安排，“園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉”[9]107?！段遗c地壇》教會(huì)我們明了生死，重視生命，要盡己所能活出生命的意義。

二、直面苦難——上天的另一種賜予

從某種意義上說(shuō)，苦難應(yīng)是人生的必修課，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷苦難，就不知道生活的真正含義。叔本華說(shuō)過(guò)：“人生兩大苦，一是物質(zhì)的匱乏，二是精神的空虛?！边@是對(duì)常人而言，并沒(méi)包括身體的疾患對(duì)人的折磨。那么，當(dāng)不幸降臨在自己身上，應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？抱怨上天的不公？自暴自棄？向人乞憐？苦難二字，對(duì)于史鐵生的人生來(lái)說(shuō)飽含了太多的艱辛，他曾抱怨，曾憤憤不平，但這都不是解決的辦法，“就命運(yùn)而言，休論公道”[9]104。我們無(wú)法指責(zé)上天的安排，只有低頭接受，然后才能抬頭超越，“那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？”[9]104很顯然，史鐵生找到了自我救贖之路，獲得了這樣的智慧和悟性?！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊?。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！盵9]104為了維持世界的平衡，就有了相反相成的兩極，而兩極也并不能以?xún)?yōu)劣來(lái)定性，而是互相映襯，互相成就。就像文中的那個(gè)小女孩，上天賜予她美貌，卻收回了智慧；就像作家自己，上天讓他雙腿癱瘓，但卻讓他打開(kāi)寫(xiě)作之門(mén)，成就自己的才華。而既擁有健康的體魄，又不缺聰慧大腦的常人，這是何等的幸運(yùn)與幸福的事，又有何理由不珍愛(ài)生命，有何理由鄙棄他們？當(dāng)代大學(xué)生生活在國(guó)家和平安寧、物質(zhì)生活繁榮、外界誘惑頗多的時(shí)代，是蜜罐中長(zhǎng)大的一代，是溫室中澆灌出來(lái)的花朵，戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫、政治運(yùn)動(dòng)等是在書(shū)本中寫(xiě)就的歷史，離他們太過(guò)遙遠(yuǎn)，苦難更無(wú)從談起。所以，小小的挫折諸如考試掛科、失戀、交際受阻等等，都會(huì)讓其不堪一擊，甚至扭曲變態(tài)變相發(fā)泄到他人身上。過(guò)度關(guān)注自我，世界的中心也應(yīng)該是自我，因此，一點(diǎn)點(diǎn)的不如意都會(huì)加倍放大到不可承受，殊不知，人生的苦難遠(yuǎn)不止如此。大學(xué)生應(yīng)有很強(qiáng)的抗挫折能力，應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)苦難面對(duì)苦難的能力?！段遗c地壇》無(wú)疑會(huì)成為苦難課堂的精神導(dǎo)師，給予學(xué)生強(qiáng)大的力量?！八盟目嚯y提高了我們對(duì)生命的警惕，他諄諄告誡我們要更好地生活?！盵10]一名高中語(yǔ)文教師如是說(shuō)：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的引導(dǎo)也非常重要。因此在品味涵蘊(yùn)文本的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生循著史鐵生在雙腿高位截癱之后艱難地在絕境中掙扎、最后走出困境的心路歷程，感受他堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的堅(jiān)定信念，感受精神支柱對(duì)于困境中的人的巨大支撐和激勵(lì)作用。從課堂實(shí)施情況看，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是合理、有效的，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于苦難、對(duì)于困境、對(duì)于命運(yùn)有了更深層次的體驗(yàn)和感悟?！盵11]《我與地壇》教會(huì)我們直面苦難，正視苦難，不悲觀，不抱怨，將之視為上天對(duì)自己的考驗(yàn)，接納它，才能超越它。超越之后苦難就會(huì)成為人生的財(cái)富，它磨練了生命的韌性，讓世人心懷憐憫、慈悲，達(dá)到人生的新境界。

三、重情感恩——苦難人生的慰藉

《我與地壇》以極細(xì)膩的筆觸寫(xiě)出了一個(gè)母親對(duì)兒子的愛(ài)，“身有傷，貽親憂”，兒子癱瘓，做母親的痛苦加倍，但又無(wú)能為力，只能在遠(yuǎn)處注視兒子掙扎的背影，這愛(ài)化作擔(dān)憂、焦慮以及一次次在地壇中尋找的身影。母親是智慧的，母親是偉大的，母親沒(méi)有給兒子增加任何的壓力，她明白兒子的未來(lái)要由他自己探尋?！澳赣H生前沒(méi)給我留下過(guò)什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)，隨光陰流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻?！盵8]434母親一次次凝望兒子的身影，與朱自清《背影》中的父親有異曲同工之妙。而痛苦任性的兒子也曾沉浸在自己的痛苦中不能自拔，全然沒(méi)有想到另外一個(gè)比他更苦的人。只是若干年后，當(dāng)這個(gè)珍愛(ài)他的人撒手離去時(shí)，他才明白母愛(ài)的意義，他才為當(dāng)日自己的固執(zhí)、自我而傷到母親的行為深深懺悔。因?yàn)樽钍煜さ囊彩亲钊菀妆缓鲆暤?，以此觀照，現(xiàn)在許多大學(xué)生拿著父母辛苦賺來(lái)的血汗錢(qián)不知道珍惜，上課玩手機(jī)，下課網(wǎng)游購(gòu)物買(mǎi)奢侈品，不亦忙乎？畢業(yè)后仍然“啃老”的又有多少？把親人對(duì)自己的恩情當(dāng)作理所當(dāng)然，盡情揮霍，等到失去時(shí)方才明白。假如沒(méi)有對(duì)母親的書(shū)寫(xiě)，《我與地壇》將會(huì)遜色多少？而假如沒(méi)有母親，史鐵生能否走出人生的困境，迎來(lái)自己的新生？假如沒(méi)有哥哥的庇護(hù)，那個(gè)智障的妹妹又將會(huì)受到多少屈辱？假如沒(méi)有愛(ài)人的互相陪伴，那對(duì)由中年情侶變?yōu)榛ハ鄶v扶的老年夫婦人生又將會(huì)多么孤寂與冷清。兒子在母親的注視下獲得新生，智障妹妹在哥哥的陪伴下，由無(wú)憂孩童成長(zhǎng)為花季少女，“我”與長(zhǎng)跑友人的互相鼓勵(lì)激勵(lì)，中年夫婦相攜相伴到白頭。有情眾生，須臾離不開(kāi)情字，親情、友情、愛(ài)情確實(shí)是苦難人生的慰藉，是我們與這個(gè)世界斗爭(zhēng)時(shí)的助手，是孤獨(dú)失意時(shí)傾訴的對(duì)象，是疲倦奔波后休憩的港灣。大愛(ài)無(wú)言卻如天地日月陪伴我們撫育我們，因此，回報(bào)這份沉甸甸的愛(ài)也是活著的力量和意義。天地間，誰(shuí)又不是匆匆過(guò)客？時(shí)光流逝，一切都會(huì)煙消云散，唯有情，情之重，情之深，愈久彌珍，讓人動(dòng)容，讓人留戀。《我與地壇》教會(huì)我們重情，感恩。

四、心向自然——人類(lèi)永恒的家園

在學(xué)習(xí)這篇散文的時(shí)候，景物描寫(xiě)也是讓學(xué)生賞析的重點(diǎn)。地壇的四季，地壇的花草樹(shù)木，地壇的陽(yáng)光月光，甚或包括在地壇緩緩流過(guò)的時(shí)間?！八却页錾缓笥值却一畹阶羁裢哪挲g上忽地殘廢了雙腿?！薄白詮哪莻€(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)它。”[8]432地壇，承載作家的苦難；地壇，容納人生的悲喜；地壇，象征和代表著自然。無(wú)論生命如何變化，大自然不悲不喜，就在那里靜靜陪著你，撫慰你的傷痛，溫暖你寂寞的痛苦的靈魂。飛速發(fā)展的都市“放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾”[12]。貌似繁華的都市如何安放我們的靈魂？喧囂與奢華過(guò)后的都市，像卸掉妝的演員，衰老、疲憊、空虛。人類(lèi)的精神歸宿還是大自然。或許，作者剛進(jìn)入地壇時(shí)，地壇的荒蕪與破敗讓他找到了相似點(diǎn)，似同樣的殘缺不全，同樣被外界拋棄。但在與地壇朝夕相處時(shí)，作者發(fā)現(xiàn)了地壇處處存在的生命力，微小卻也強(qiáng)大的自然生物在此繁衍生息，一年四季的不同風(fēng)景豐富著生命的色彩，不管外界如何風(fēng)云變幻，我自有我的精彩與生活，不必氣餒，不必抱怨，活出自我即是人生的贏家。地壇，讓作者找到了重生的力量，讓作者從自卑自棄中強(qiáng)大起來(lái)，地壇就是無(wú)窮的力量源，代表了生命的厚度、寬度，精神家園無(wú)限拓展的可能，體現(xiàn)了自然的博大、仁愛(ài)、胸懷、包容。因此，作家要感恩于它，而又“因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)”，“多年來(lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍，有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印”[8]434?！拔摇?、母親、地壇，三位一體，熔鑄在史鐵生的生命里。不能設(shè)想，史鐵生沒(méi)有遇到地壇會(huì)怎樣。同樣，所有的人都集聚城市遠(yuǎn)離自然會(huì)怎樣？想來(lái)是不行的，否則，為什么一到周末假期，城市中人都紛紛走向大自然，去與大自然親近，排除掉積壓的濁氣、壓力、煩惱，向天然氧吧尋求新的力量？人們親自毀掉自然，然后又尋找自然求救于自然，這也是人性中矛盾的地方，也是現(xiàn)代文明在發(fā)展過(guò)程中的二律背反?！段遗c地壇》教會(huì)我們熱愛(ài)自然，像熱愛(ài)自己的生命。

五、傾心藝術(shù)——靈魂的外衣

1.語(yǔ)言文字之美?！段遗c地壇》的語(yǔ)言是詩(shī)化、哲理化的，關(guān)于生死的思考讓人醒悟，關(guān)于情感的書(shū)寫(xiě)讓人沉醉。地壇風(fēng)景是一首詩(shī)，四季是一首詩(shī)，人的命運(yùn)是一首詩(shī)，它讓讀過(guò)的人都熟悉地壇，愛(ài)上地壇，愛(ài)上文字，它讓我們走進(jìn)作家的內(nèi)心，也直抵我們的靈魂深處。2.多種修辭手法的運(yùn)用。博喻、排比、擬人、通感等修辭手法運(yùn)用自如，豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。第三節(jié)中的“如果以……對(duì)應(yīng)四季，春天是……夏天是……秋天是……冬天是……”，博喻的運(yùn)用體現(xiàn)了作家對(duì)時(shí)間的思考，他的生命與地壇的四季交融在一起，他的悲傷、喜悅、絕望、希望等等都寄托其中。地壇是他的另一位母親，他是地壇眾多孩子中獨(dú)特的一個(gè)。講課過(guò)程中，讓學(xué)生仿寫(xiě)句子一起分享，佳句連篇，拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，豐富了課堂效果。3.表達(dá)方式的多樣性。全文用獨(dú)語(yǔ)的方式靜靜道來(lái)，敘述者是作家自己，傾訴的對(duì)象有地壇、母親、另一個(gè)自己，更有廣大的生命體。議論，記敘，描寫(xiě)，抒情，多種方式轉(zhuǎn)換自如。議論，深刻有力，啟人深思；記敘，條理明晰，起伏有致；描寫(xiě)，細(xì)膩生動(dòng)，多彩多姿；抒情，質(zhì)樸真切，感天動(dòng)地，體現(xiàn)了作家極高的語(yǔ)言天賦和文學(xué)才華?！段遗c地壇》用作家的心血凝結(jié)成的字字句句寫(xiě)就，是血是淚，是不屈的吶喊，是心路的解剖，是鮮活靈動(dòng)的生命體現(xiàn)，帶給我們深刻、感動(dòng)、力量和成熟。和《我與地壇》一樣，大學(xué)語(yǔ)文中有深厚文化底蘊(yùn)與人文教育意義的經(jīng)典作品不勝枚舉，這些作品以語(yǔ)言文字為載體，包含了人文領(lǐng)域的精華，體現(xiàn)了不同歷史階段、不同國(guó)別、不同身份的人對(duì)生命的思考，對(duì)生活的感悟，對(duì)情感的詠嘆。雖然世事更迭，時(shí)移景遷，但人之共有的喜怒哀樂(lè)讓我們?cè)陂喿x這些佳作時(shí)，仍會(huì)引起共鳴和同樣的情感體驗(yàn)，以之豐富我們的精神世界，滋潤(rùn)我們的靈魂。當(dāng)然，大學(xué)語(yǔ)文課程中的人文教育也對(duì)教師的品性與修養(yǎng)提出了很高的要求。在大學(xué)之前的語(yǔ)文教學(xué)中，考試是最主要的目的，所以語(yǔ)文教學(xué)突出的是工具性。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生應(yīng)在之前學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上對(duì)所選經(jīng)典文本有更深層次的理解與體悟，進(jìn)而融化到自己的生命中去。張銘遠(yuǎn)、傅愛(ài)蘭編選的《大學(xué)語(yǔ)文》教材包括“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)文學(xué)”“中國(guó)藝術(shù)”“中國(guó)民俗”等部分。師生通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，可以傳承圣賢們杰出的思想和智慧；通過(guò)對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以感悟古典詩(shī)文的無(wú)盡魅力，李太白的瀟灑飄逸，杜子美的家國(guó)之憂，蘇東坡歷盡宦海后“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)與平靜，司馬遷亦文亦史的才情與視界等，也可欣賞到張愛(ài)玲的天才夢(mèng)，魯迅的傲岸與深刻……大學(xué)語(yǔ)文就是精神世界的天堂。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)上這個(gè)世界，學(xué)生應(yīng)該從中汲取自己成長(zhǎng)的養(yǎng)分，最后站在前人偉人的肩膀上，成就自己的人生。大學(xué)語(yǔ)文，是滋養(yǎng)人心靈的甘露，是解決人靈魂病痛的良藥，呼喚大學(xué)語(yǔ)文人文性的激發(fā)與重視，呼喚大學(xué)教育魂兮歸來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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