第一篇：貫穿怎么造句[范文模版]

貫穿拼音

【注音】： guan chuan

貫穿解釋

【意思】：（１）穿過；連通：這條公路～本省十幾個縣。（２）貫串：團結(jié)一致和互相幫助的精神，～在我們整個生產(chǎn)隊里。

貫穿造句：

1、在他的散文中貫穿著一種憂郁的情緒。

2、它描述了一個貫穿事件流的特殊路徑。

3、所以，貫穿本文和下一篇文章，我都把這種形式的編碼稱為依賴注入。

4、貫穿整個公司我們頌揚客戶和服務(wù)于客戶的團隊。

5、在模型中，您會注意到有三個截然不同的角色，活動的實現(xiàn)要貫穿這三個角色。

6、結(jié)果和世界其他地區(qū)的數(shù)據(jù)保持一致，因此這并不是默西塞德郡醫(yī)院一個問題，而是貫穿整個西方世界醫(yī)院的問題。

7、您將在一個貫穿整篇文章的例子中看到這個情況。

8、對于這些信仰，她從未動搖過。這些內(nèi)容貫穿著全書。

9、在貫穿宇宙的歷史中，暗能量是否保持它的值對于它的本性來說是很重要的信息。

10、從性能的角度來看，這被認(rèn)為是一個非常有效的聯(lián)接操作，因為通過貫穿唯一索引的唯一訪問掃描內(nèi)部表的成本是最優(yōu)的。

11、貫穿整個項目遠(yuǎn)程開發(fā)對于我們來說都是一個挑戰(zhàn)。

12、我們的所記所學(xué)貫穿整個睡眠周期變化著。

13、貫穿整個過程，如果有人是開放著的，那這就是明晰。

14、從禽流感到人道主義危機，衛(wèi)生問題是貫穿2006年的新聞。

15、貫穿您的供應(yīng)鏈的被管理的信息可以用于決定支持，作為IT控制和價值流要求的價值鏈組成部分。

16、模式語言可以讓你貫穿整個設(shè)計，然而，我們也可以使用這些小的結(jié)構(gòu)，基于一點一點的工程知識。

17、你所生的時間、你所生的地點所造成的影響確實會貫穿你的一生。

18、本教程，系列的第1部分，將介紹貫穿本系列所使用的視頻租賃案例研究。

19、一些人會爭論說，持續(xù)的過程改進的真正誘因貫穿客觀的商業(yè)度量的科學(xué)。

20、該分析器從初始類開始將引用的所有類貫穿起來，在此過程中處理泛型類型的置換。

21、而這些關(guān)鍵信息將會被介紹在每場報告開頭，貫穿整場，并在最后被總結(jié)。

22、對于股票市場和其他形式的交易，典型的證明就是，它們以流動性促進市場，貫穿整個金融產(chǎn)業(yè)，我不止一次的聽到相同的爭論。

23、通過使經(jīng)理理解和管理貫穿軟件開發(fā)周期的業(yè)務(wù)和需求的演進自動化工具幫助你減少風(fēng)險。

24、畢竟，RUP承認(rèn)有效測試的重要性，并將測試劃分成貫穿整個生命周期的質(zhì)量驗證的一個重要的最佳實踐。

25、把所有的活動是一種你要放到你的日程并分發(fā)貫穿整個賽季。

26、客戶對于項目范圍的視角改變了大約三分之一的貫穿項目的路線。

27、明天的智能企業(yè)將會帶來更多不同來源的數(shù)據(jù)，用更多強大方法來對其進行分析，并立即向決策者交付貫穿組織的洞察力。

28、貫穿整個系列，突出了集成問題、角色之間的交換，以及不同工具之間開發(fā)工件的流程。

第二篇：讓讀寫貫穿課堂

讓讀寫貫穿課堂，讀中想象，從而提高學(xué)生的寫作能力

讀是理解吸收，寫是理解表達(dá)。有理解性的吸收，才能有理解性的表達(dá)，反之，表達(dá)能力強了，又能促進理解能力的提高。

一、讓學(xué)生進行恰當(dāng)?shù)南胂?，對課文的一些句子進行補白練寫。利用課文材料，科學(xué)地設(shè)計，在學(xué)生對課文的理解的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的想象，倡導(dǎo)和鼓勵學(xué)生再度調(diào)動積貯的記憶表象，融合個人的體驗和理解，努力充實和不斷完善頭腦中展現(xiàn)的再造形象，從而創(chuàng)造出一種源于課文而又不同于課文的意念形象。對發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性、合理性思維，培養(yǎng)寫作興趣，提高寫作水平都有很大的幫助。例如：畢淑敏的《學(xué)會看病》，恰當(dāng)?shù)剡\用細(xì)節(jié)描寫，使得平常場景、生活小事具有了不同尋常的意義，使文章具有獨特的藝術(shù)感染力。對此，我們可以結(jié)合學(xué)生作文時總覺得無事可寫的情形，將“學(xué)習(xí)文章通過細(xì)節(jié)描寫表達(dá)深沉情感的技巧”確定為能力目標(biāo)；在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生品讀語段，透過生活細(xì)節(jié)體會作者對兒子的深深的愛；課堂小結(jié)，讓學(xué)生探究這篇文章對我們寫作的啟示；布置作業(yè)，讓學(xué)生以“動人的瞬間”為話題，抓住生動的細(xì)節(jié)，描寫一段生活場景，以求學(xué)以致用。在這篇文章的教學(xué)中，讀寫結(jié)合或明或暗，貫穿始終。在語文課堂教學(xué)中，以讀為基礎(chǔ)，讀中學(xué)寫，寫中促讀，有的、有序、有點、有法，突出重點，多讀多寫，學(xué)生的作文水平定會提高。

二、借鑒范文中謀篇布局的框架，讓學(xué)生讀有范文，寫有榜樣。

自己的東西在習(xí)作中表達(dá)出來。課文中的很多片斷，從句式表達(dá)、段落構(gòu)成、修辭運用抒情聯(lián)想、細(xì)節(jié)描寫等很多方面都可以作為仿寫訓(xùn)練的材料。我們知道，語文課本上的每一篇課文，都是文章寫作的典范，都有很強的借鑒意義。這種典范性和借鑒意義，不但體現(xiàn)在整篇文章上，而且體現(xiàn)在文章每一個局部、每一個要素上。譬如題目、立意、開頭、結(jié)尾，段落展開、材料運用、過渡銜接、語言修辭以及寫作中的思維方式的運用等方面，都值得我們很好的學(xué)習(xí)和借鑒。而課文的篇目不但在整篇文章，而且在文章寫作的每一個局部，每一個要素，都值得我們很好的學(xué)習(xí)借鑒和仿效。

講讀每一篇文章都要有練筆意識，都要選好仿寫的落腳點，將寫作訓(xùn)練貫穿到每一篇講讀文章中。

（一）仿辭、仿形。

先是模仿簡單的，如仿《從百草園到三味書屋》中的“不必說……也不必說……單是……”的句式作一段寫景練習(xí)；仿“捕”片斷去寫捕野兔，捕山雞等。再結(jié)合課內(nèi)的閱讀仿寫一件事、一個人、一次活動等。

（二）仿神、仿意。

模仿，切忌亦步亦趨，跳不出范文、片斷的框框。為此我們在教學(xué)中不光進行簡單的仿辭、仿形訓(xùn)練，更重要的更多的要學(xué)生仿其神、仿其意，從仿某章節(jié)的措辭或語言風(fēng)格,過渡到模仿全篇的構(gòu)思立意；從仿范文的選材方式、結(jié)構(gòu)形式，過渡到全文的表現(xiàn)手法。如初一年級的同學(xué),讀了《這就是我》后，就可以模仿其構(gòu)思：先寫自己的形體和個性，然后介紹自己的個性點,最后歸納自己的個性點，但“百人百姓,千人千面”,世界上的每個人都有自己的個性點,就世界上找不到兩片相同的樹葉一樣。即使生兄弟姐妹,也是同中有異,或相貌,或性格,或愛好,總是有差異。我們的許多同學(xué)，盡管年齡相仿,但各人的相貌、性格、愛好是千差萬別的。單以性格方面來講,有的內(nèi)向,有的外向,有的熱情潑辣,有的謹(jǐn)小慎微。即使是內(nèi)向型的人其表現(xiàn)也不盡相同。所以要把自己的情況介紹出來,就要抓住自身的點,用具體的事例表現(xiàn)出來,只有這樣才是仿其神、仿其意,文章才會有個性,有新意。

一、在課堂教學(xué)中以“讀”促“寫”，讓讀寫有效結(jié)合。

“讀寫結(jié)合”以課文內(nèi)容為素材，加上是在對課文內(nèi)容的充分理解消化的基礎(chǔ)上進行，選材角度小，內(nèi)容簡短，貼近實際，有利于學(xué)生習(xí)作興趣的培養(yǎng)和作文水平的提高。

1、把握契機，變被動為主動，引起學(xué)生興趣。

2、明確要求，讓學(xué)生“練”有所依。1）、于精彩處仿寫。2）、于空白處補寫。3）、于“遷移點”拓寫。4）、于結(jié)尾處續(xù)寫。5）、變換文體練習(xí)寫。

二、在課尋找練寫時機，讓課堂中的讀寫結(jié)合獲得有效延伸。

僅靠教師利用課堂教學(xué)的時間，學(xué)生在小學(xué)六年時間內(nèi)也僅僅是學(xué)了二三百篇課文，而這樣的閱讀量又豈能滿足學(xué)生語文素養(yǎng)提高的需要呢？因此，我們在注重課內(nèi)閱讀教學(xué)的同時，也要把視角投放到課外閱讀之中，之前所說的“大量的、高品位的閱讀”也就成了課外閱讀最為重要的閱讀范疇。但是，由于課外閱讀相對課堂教學(xué)來講更加開放、自主，教師在閱讀與寫作上的引導(dǎo)也就顯得尤為重要。那么，作為教師的我們又該怎樣引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀中訓(xùn)練寫的能力呢？

對于低年級的學(xué)生，我們可以采用背誦古詩，讀童話、寓言、民間故事、通俗的小文章并且摘抄詞語、句子等。而相對于高年級的學(xué)生，我們則可以提出更高的要求，每天課外閱讀半小時，并摘錄好詞佳句甚至名段，學(xué)會做讀書筆記，寫一寫自己的見解，讀書后的心得體會。也可以將這些心得體會在平時的班級活動中加以體現(xiàn)，供同學(xué)之間相互交流。

三、課堂中的讀寫能力訓(xùn)練也要循序漸進。

學(xué)生讀寫能力的提升并不是一朝一夕的事情，而且各個年齡段的學(xué)生由于閱讀基礎(chǔ)的差異，在寫作能力上也有顯著的差異，因此，我們在訓(xùn)練學(xué)生的讀寫能力時必須按照一定的序列，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，提出適合各個年齡段學(xué)生的要求： 一二年級的學(xué)生，由于其尚處于學(xué)生的起始階段，我們只需讓他們進行集中識字和大量閱讀，通過大量造句、看圖說話、寫話，進行詞語、句段的訓(xùn)練，為之后的寫作打下一定的基礎(chǔ)；而三年級的學(xué)生，正處于作文教學(xué)的啟蒙階段，我們更應(yīng)該引起主要，引導(dǎo)孩子從讀到仿，即在閱讀中仿照作者的范文仿寫段落、篇章，繼而放膽讓學(xué)生試寫；對于高年級的學(xué)生，我們則要提出更要的要求，要讓學(xué)生能夠綜合運用讀寫知識，進行嚴(yán)格的作文基本功訓(xùn)練，放手讓學(xué)生寫自己想寫的事，同時又要讓學(xué)生練習(xí)命題作文的寫作。

無論是在課堂閱讀教學(xué)中的讀寫訓(xùn)練，還是在課外閱讀中的寫作能力訓(xùn)練，在實際運用中，我們都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)情特點，采取循序漸進的策略：

從學(xué)到仿，隨文說寫； 積累體驗，由說到寫； 從仿到創(chuàng)，由扶到放； 關(guān)注生活，加強練筆。

第三篇：反腐敗貫穿中國歷史

反腐敗貫穿中國歷史

發(fā)布時間：2013年04月24日 10:18

來源：人民日報海外版作者：楊凱

近日，中共中央政治局就中國歷史上的反腐倡廉進行了第五次集體學(xué)習(xí)?？倳浽谥鞒謱W(xué)習(xí)時發(fā)表講話強調(diào)，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設(shè)。

“國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也?！必澑`國，在歷朝歷代都是個讓人頭疼的大問題，以至于近代學(xué)者王亞南斷言，中國二十四史是“一部貪污史”。可是，我們也看到，廉潔不阿的志士、剛正守法的仁人，史不絕書，已經(jīng)成為中華民族永不磨滅的光輝記憶；我們還看到，一些時代查處貪墨官員所用的酷刑嚴(yán)典，今日讀來也令人咋舌。因此，一部中國史也不妨看作是“對貪腐的斗爭史”。

和腐敗行為做斗爭，中國古代有很多故事，歸納起來，一是靠自律，二是靠他律。春秋時期，齊相管仲曾說：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”這里的“四維”，其實包含兩個層面——禮義，“治人之大法”，講的是社會秩序和行為規(guī)范，他律；廉恥，“立人之大節(jié)”，是追求個人特別是官員的道德修養(yǎng)，用現(xiàn)代話說就是價值觀教育，自律。這兩

個層面，雙劍合璧、內(nèi)外兼修，古人以此來維系一個國家清正廉明的政治文化傳統(tǒng)。

在自律和他律的反腐歷史中，自律的水平比較高。比如東漢的楊震去做太守，有故人送黃金，自謂“幕夜無知者”。楊震回答他說，“天知，神知，我知，子知，孰為無知者？”至今各地還有不少楊姓宗祠號“四知堂”，就是紀(jì)念先祖的廉潔之風(fēng)。以楊震為代表的廉吏，其自律并非無因之果，而是來自他們侵潤其中的文化傳統(tǒng)。

中國今天依然強調(diào)“道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)”，因為這是歷史上的廉政模范和貪墨典型從正反兩方面共同給后人留下的結(jié)論。一名官員，不廉則無所不取，不恥則無所不為，做人都已喪失根本，難道還能指望他做官守住底線嗎？

由于大小官員并不是個個都能把圣賢的教導(dǎo)化作執(zhí)政實踐，因此就需要監(jiān)管，靠他律反腐就是必須的。各朝各代都有一些制度來約束官員，卻始終沒能走出越反越腐的怪圈。明朝對官員尤其苛刻，工資水平史上最差，而且制度條文上對腐敗行為幾乎是“零容忍”，據(jù)說貪墨60兩銀子就要剝皮斬首，但是也沒有擋住各級官員前腐后繼。和朱元璋相比，唐太宗李世民要溫和機智一些，有一次他發(fā)現(xiàn)大臣長孫順德受賄數(shù)十匹絹，于是召開干部大會，說“長孫順德接受這種賄賂，說明他家缺少足夠的絹”，于是當(dāng)場“賞”他相等數(shù)量的絹，要求他

親自背回家去。貞觀號稱治世，但從大將李勣臨終遺言引房杜為戒的話看，即使房玄齡這樣的名臣，也未必管好了家中的“官二代”。

中國古代教訓(xùn)說明，反腐敗要多管齊下，要講道德基礎(chǔ)，更要有制度建設(shè)，靠從上到下的單一監(jiān)管是不夠的。唐太宗和風(fēng)細(xì)雨，明太祖霹靂雷霆，但他們不是神仙，一天工作24小時也管不了天下官員，到了王朝后期，不要說接班人能力不如他們，就是出現(xiàn)有干勁有水平的統(tǒng)治者，也只能有心反腐、無力回天，眼睜睜看著自己掉進歷史周期律的深淵里。因此，毛主席對黃炎培說要走民主新路，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人要強調(diào)群眾路線，只有緊緊依靠人民，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，一刻也不脫離群眾，反腐敗才能擺脫越反越腐的“怪圈”。(作者為本報編輯)

第四篇：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

發(fā)現(xiàn)：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

恒生資管集團 副總裁 何伏

管理需要哲學(xué)嗎？這是必然的！因為，哲學(xué)就是明白學(xué)。只有明明白白的理解管理，明明白白的懂得管理之真諦，明明白白知道如何使用管理的手段，才有可能做好管理。哲學(xué)化管理作為一種揭示了一個被掩蓋已久的事實：任何一個組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因為有了哲學(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進一步內(nèi)涵，正因為如此，哲學(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的, 企業(yè)的不同正在于人的不同，企業(yè)的惟一使命是去實踐人的這種主體性的自覺。太極管理理念是運用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。古往今來，解讀《易經(jīng)》的著作汗牛充棟。然而，當(dāng)中國術(shù)士還在用它占卜問卦時，在遙遠(yuǎn)的歐洲，科學(xué)家們卻因它而產(chǎn)生了無數(shù)創(chuàng)意的火花——德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)《易經(jīng)》的原理發(fā)明了二進制，對后世影響深遠(yuǎn)；丹麥物理學(xué)家尼爾斯·波爾從《易經(jīng)》受到啟發(fā)，創(chuàng)立了互補性原理，并據(jù)此獲得諾貝爾物理獎；瑞士心理學(xué)家榮格研究《易經(jīng)》之后，提出了心理學(xué)中的同時性原理，并通過易經(jīng)中的陰和陽，創(chuàng)造了心理學(xué)模型中的外向型和內(nèi)向型思維??

若干年的東風(fēng)西漸之后，國人漸漸認(rèn)識到《易經(jīng)》的科學(xué)價值，并開始拂去蒙于之上的塵埃，對其進行科學(xué)解讀。在管理學(xué)界，學(xué)者們紛紛致力于挖掘《易經(jīng)》中的管理智慧——知名哲學(xué)家成中英從中推導(dǎo)出了中國管理哲學(xué)的C理論；臺灣學(xué)者曾仕強據(jù)此總結(jié)出了中國式管理的方法??。前輩們多將重點放在對管理現(xiàn)象的闡釋上，在此將太極、八卦、陰陽等這些看起來玄而又玄的東西變成可操作的模型，用以指導(dǎo)企業(yè)運營。

《易經(jīng)》是什么？對于國人來說，它似乎是一本無字天書，能通曉者少之又少。但它又是萬種學(xué)科的集成著作，“物理學(xué)家說它是關(guān)于物理的理論；數(shù)學(xué)家說它是本質(zhì)數(shù)學(xué)的模型；天文學(xué)家說它是天體運行的規(guī)律；生物學(xué)家說它是破解生命的密碼；命象占卜家說它是占筮預(yù)測的起源??”對于易經(jīng)的內(nèi)容，各家的理解也自有不同。有人認(rèn)為它僅指《周易》，另外一些人認(rèn)為它既包含了《周易》，又包含了《易傳》，還包含了《連山易》、《歸藏易》。這些都是不同時期不同領(lǐng)域的研究者對于《易經(jīng)》的偏頗理解。《易經(jīng)》中的“系辭”說：“易者，象也；象也者，像也?！币簿褪钦f：“易是萬物的一種形象，一種象征的描述?！倍^經(jīng)，是指經(jīng)典，《易經(jīng)》也就是“易的經(jīng)典”，是自古至今關(guān)于“易”的所有知識體系的大乘集合的經(jīng)典，它不單單指一本書或者幾本著作，而是一個復(fù)雜、龐大而又完備的智慧學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)能闡釋萬物的變化與發(fā)展。傳說伏義制“后天卦”、周文王演“后天卦”，歷史上孔子著《易傳》，朱熹則對《易經(jīng)》進行了理學(xué)的發(fā)展??可見，《易經(jīng)》并非成于一時一地一人之手，也并非僵化的理論，而是隨著時間的演進不斷豐富全面、包羅萬象的體系。

在繼承和總結(jié)前人先哲的智慧成果以及發(fā)展和創(chuàng)新現(xiàn)代精英的思想理論的情況下，將《易經(jīng)》的內(nèi)容定義劃分為三大部分：先天易、后天易和陰陽易。“先天”是指宇宙萬物還沒有形成以前，即世間的一切尚在醞釀的起始階段。宇宙萬物的生化和自然規(guī)律的形成，是不以人的意志存在或轉(zhuǎn)移的，而這個時期，萬物變化和自然現(xiàn)象所反映折射出來的“變易狀態(tài)”，或者說對于自然規(guī)律或現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識所得的“易”，就是“先天易”的概念。這部分“易”多來源于上古傳說，已無證可考。而后天是指宇宙萬物開始形成以后，世間的一切已經(jīng)處于發(fā)展階段。自從人類出現(xiàn)以后，地球表層的運動變化受到了人類的干預(yù)，人類利用自然與社會的規(guī)律再加以能動地改造自然與社會，這個階段，人類對社會的政治、經(jīng)濟規(guī)律的現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識所得的“易”，就是“后天易”的概念，這部分“易”的來源基本是有

史料記載的，先哲創(chuàng)制，傳承發(fā)展。陰陽是一切具有對應(yīng)統(tǒng)一屬性的事物的代名詞，它既代表具體物質(zhì)，又代表事物具有的對應(yīng)面，并說明事物是在兩個對應(yīng)面相互作用中發(fā)展變化的。陰陽之間的關(guān)系包括陰陽對應(yīng)、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化等四個方面。陰陽易是易經(jīng)的實踐和應(yīng)用，它具體包含：陰陽、五行、天干、地支、九宮和八門。這三者之間的關(guān)系在于：先天易是易經(jīng)的基礎(chǔ)，后天易是易經(jīng)的理論，陰陽易是易經(jīng)的實踐。我們要先掌握先天易的象數(shù)，再參悟后天易的哲理，然后才可以應(yīng)用陰陽易去指導(dǎo)實踐，研究科學(xué)，推陳出新，應(yīng)用開發(fā)。盡管很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信，楊振寧、何祚庥等知名學(xué)者甚至認(rèn)為易經(jīng)、陰陽五行是偽科學(xué)，是阻礙中國發(fā)展核社會進步的文化障礙。但易經(jīng)閃爍著辨證哲學(xué)的光輝，研習(xí)易經(jīng)可以學(xué)習(xí)分析事物的方法，并深刻領(lǐng)悟古人的智慧，拓展大腦的創(chuàng)新思維，進而為人類社會的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的價值。

1、太極管理理論?！兑捉?jīng)》提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，當(dāng)了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，可實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的“簡單化”?！疤珮O生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦?！边@是很多人都可以信手拈來的一句話。但正如通曉《易經(jīng)》者少而又少一樣，能夠明了什么是“太極”的人也并不多。那么，到底什么是太極？提到這個問題，很多人腦海中會浮現(xiàn)出黑白兩色的太極圖。事實上，太極的意義，遠(yuǎn)不止于此。《易經(jīng)》曾這樣描述我們所生存的宇宙，“晃晃兮、渺渺兮、忽忽兮”，這種天地初開、一切皆為混沌的狀態(tài)，被稱為“無極”，而太極是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程，所謂“無極生太極”。太極是指事物的本質(zhì)。而太極管理便是“直擊問題本質(zhì)和要害的管理”。太極管理理念是運用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。其作用是將企業(yè)所有的經(jīng)營活動轉(zhuǎn)化成易經(jīng)的場能作用，并根據(jù)不同場能作用調(diào)整企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到最佳配置。

《易經(jīng)》認(rèn)為，萬物有陰必有陽，陰陽可以相互轉(zhuǎn)化。市場也分陰陽：成熟的市場屬陽，不成熟的尚在培育中的市場則屬陰，它們共同構(gòu)成了市場完整的太極狀態(tài)。如果企業(yè)的產(chǎn)品在市場上處于弱勢，可以采取空間轉(zhuǎn)換的方式，定位于優(yōu)勢企業(yè)尚未進入的區(qū)域，并深入開發(fā)，形成區(qū)域優(yōu)勢，進而取得成功。這便是“陰中顯陽”，也是很多外國小企業(yè)的成功之道。根據(jù)太極管理的理論，企業(yè)內(nèi)部不同部門或不同的人都可以反映易經(jīng)的一個卦，卦里有五行，五行間有相生相克作用，各部門之間、人與人之間都構(gòu)成五行的相生相克關(guān)系。當(dāng)某個部門出現(xiàn)問題的時候，它一定通過“生”和“克”影響到其他部門。表象出現(xiàn)問題的部門都不是問題的核心部門，但往往領(lǐng)導(dǎo)者都只會頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，因為他們不知道哪個是問題的根本所在。這就是現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克在９５歲高齡提出的觀點：“要注意企業(yè)內(nèi)部職能部門當(dāng)中存在著一只看不見的手”。我們在給企業(yè)做咨詢時，如果發(fā)現(xiàn)某一部門有問題，我們不去這個部門，而是去‘生’它和‘克’它的部門。比如說一個公司的銷售人員都很棒，但是銷售卻做得不好，那最核心的問題有可能存在于產(chǎn)品部門，是產(chǎn)品不好，所以公司應(yīng)該從產(chǎn)品著手，然后幾個部門配合起來解決問題。事物的優(yōu)點本身也是缺點，比如一個人辦事認(rèn)真，是優(yōu)點，屬陽，但是越認(rèn)真的人往往越認(rèn)死理，這就變成了缺點，屬陰；一個人什么事都想得開，這是優(yōu)點，但這樣的人一般責(zé)任感相對較差，這又變成了弱點。而懂得《易經(jīng)》的人能快速將對方的優(yōu)點變成缺點?！斑@個企業(yè)特別棒，它屬陽。請問它有沒有重大缺點？一定有！沒有任何企業(yè)是完美的。任何很棒的企業(yè)都一定有重大缺點。”所以建議企業(yè)在進行市場競爭時，要針對對手的弱點，從而以弱勝強?！叭绻麑Ψ揭呀?jīng)將服務(wù)做到了極致，那我們就在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，告訴消費者我們的產(chǎn)品質(zhì)量特別好，根本就不需要服務(wù)，這就動搖了對方的基礎(chǔ)。”這種競爭策略就像中國太極拳，看起來柔若無力，其實四兩撥千金。

2、善易者不占？一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不

變的。企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、DNA結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的DNA密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。中國有句古話叫“善易者不占”，對于這句話的解釋向來眾說紛紜。有人認(rèn)為：易學(xué)中最核心的部分是易理，所以真正的“善易者”都是根據(jù)易理來行事，而不是根據(jù)占卜的結(jié)果。另有人說：所謂“善易者不占”是指真正的“善易者”在水平到達(dá)一定程度后，根本不需要起卦就可以鐵口直斷。盡管這兩種說法孰是孰非并無定論，但都涉及到一個問題：《易經(jīng)》是一門占卜的學(xué)問嗎？世界知名哲學(xué)家成中英曾說：別把周易與算卦劃等號。他認(rèn)為，有人將“易”當(dāng)成占卜吉兇禍福，變成算命風(fēng)水，這毫無疑問是迷信。易經(jīng)是中國哲學(xué)的源頭活水，代表著中國哲學(xué)的開始。這是一套完整的思維方式，是一套系統(tǒng)的宇宙認(rèn)知論。在成中英看來，古代知識比較貧乏，只能靠占卜來預(yù)測禍福。那么現(xiàn)在社會要不要占卜呢？成中英認(rèn)為，《周易》是一門哲學(xué)，它可以做很多之用，但不止用在生態(tài)風(fēng)水上，或者說不止用在對自己命運的觀察、預(yù)測上。他強調(diào)占卜不是《周易》的全部，但也不能忘記預(yù)測，首先要把《周易》當(dāng)成一門管理學(xué)，它是一種決策，預(yù)測是靠自然的規(guī)律。因為“中國式管理”而聲名大噪也備受詬病的臺灣學(xué)者曾仕強對此的看法是：不反對。但他認(rèn)為：那不過是《易經(jīng)》的小用。這二位知名學(xué)者的說法似乎對上文中的問題給予了肯定的回答：是，《易經(jīng)》可以用來占卜。對于“善易者不占”這句話的解釋是：通曉《易經(jīng)》的人根本不屑于占卜，因為“《易經(jīng)》學(xué)深了眼睛一閉屋子里什么都沒有，全是卦”，而卦象代表物質(zhì)的一切規(guī)律。學(xué)《易經(jīng)》的本質(zhì)就是學(xué)卦。

每個企業(yè)都處于易經(jīng)行業(yè)能量場系統(tǒng)中。企業(yè)的品牌標(biāo)志是由顏色和圖形構(gòu)成的，顏色和圖形都代表卦，一個企業(yè)的品牌系統(tǒng)是個卦，同時他們所在的行業(yè)也是卦，這兩個卦系統(tǒng)存在相生相克，如果是相生，企業(yè)品牌就很容易受到用戶認(rèn)知，如是相克，那么再好的東西也賣不好。比如谷歌的LOGO：谷歌標(biāo)志的主體顏色藍(lán)色和紅色分別是離卦和巽卦，兩個卦組成的卦叫“風(fēng)火家人”，其意為大家和一家人一樣，這就很容易得到用戶的認(rèn)可。離卦代表互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，而巽卦代表風(fēng)，風(fēng)的性質(zhì)是竄來竄去，兩個卦和在一起的作用力卦也是一個離卦，離卦代表火，火意味著光明，隱含的意義就是發(fā)現(xiàn)，所以谷歌的LOGO從卦上分析，其含義就是“在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中竄來竄去，發(fā)現(xiàn)要找的東西”，單從卦上分析，谷歌必火。正如成中英和曾仕強所認(rèn)同的，占卜不過是《易經(jīng)》的“小用”，它的“大用”在于用以掌握萬事萬物的規(guī)律，體察整個世界的運行趨勢。《易經(jīng)》是鍛煉你智慧、訓(xùn)練你的歸納思維、同時又鍛煉你的發(fā)散思維的，它能讓你把一個模型延伸出很多東西來?！氨热缬行┕敬螂娫捳椅易稍儯惶岢鰡栴}，我就把與這個問題相關(guān)的東西變成了卦，變成了規(guī)律?！边@樣的話聽起來有點神乎其神，但是從這解釋中似乎又能看出些道理“你整天在陰天里，你整天心情很沮喪，你看一只股票是漲還是跌？自然是跌，當(dāng)很多人都很沮喪，都覺得它要跌，都想賣空它的時候，它就自然而然地跌了?！彼哉麄€世界是一個聯(lián)系的整體，就像天氣的情況能影響一只股票的漲跌。

3、西方管理理論再認(rèn)識。世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的核心思想講述的是事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為更好地了解企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，更好地把握企業(yè)變革的管理，提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型和科學(xué)的路徑。對于企業(yè)如何“陰中顯陽”的闡述，看起來類似于幾年前炙手可熱的藍(lán)海戰(zhàn)略——避開激烈的競爭，找到尚示開墾的處女地。但藍(lán)海戰(zhàn)略對于企業(yè)并沒有太大的指導(dǎo)意義，開辟藍(lán)海的企業(yè)也往往會成為企業(yè)的先烈?！耙驗橐粋€新的市場需要你花資源去培育，等市場真正培育起來了，很多企業(yè)都想來分一杯羹，他們會把你好不容易做起來的蛋糕全吃了”。

以世界上

何伏，頂層設(shè)計和多層跨界設(shè)計專家，專業(yè)投資人（恒生資本全球執(zhí)行合伙人），國際注冊高級職業(yè)經(jīng)理人，國際注冊高級培訓(xùn)師，16年以上（百億級規(guī)模）企業(yè)集團總經(jīng)理實戰(zhàn)從業(yè)經(jīng)歷；為企業(yè)事業(yè)單位提供咨詢服務(wù)和現(xiàn)場落地指導(dǎo)：資本頂層設(shè)計，商業(yè)模式，資本模式，管理模式和團隊建設(shè)等設(shè)計及優(yōu)化；企業(yè)文化梳理和建設(shè)；營銷系統(tǒng)搭建與落地運行等；擅長于咨詢顧問、投資融資、資產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)并購等。信奉原則：遵循自然法則，尤其在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，好企業(yè)是設(shè)計和培養(yǎng)出來！

第五篇：剪紙貫穿于教學(xué)

剪 紙 貫 穿 于 教 學(xué) 中

張愛粉

剪紙作為中國傳統(tǒng)民間工藝已有了上千年的歷史，作為傳統(tǒng)的民間技藝，它受到了許多人的喜愛，剪紙既能培養(yǎng)幼兒動作及小肌肉的發(fā)展，又能促進幼兒多種智慧潛能的開發(fā)，尤其是想象力、創(chuàng)作力的形成，為幼兒具有創(chuàng)新意識打下基礎(chǔ)。通過剪紙學(xué)習(xí)活動，把剪紙作為表達(dá)美，傳遞美，創(chuàng)造美的表現(xiàn)形式，從而起到培養(yǎng)幼兒審美能力的作用，剪紙活動還適合于個別化的指導(dǎo)，在區(qū)域活動中的個別指導(dǎo)使每一位孩子都能得到發(fā)展，真正體現(xiàn)出針對每一位幼兒的教育理念。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”的確，動手動腦有利于開發(fā)幼兒的智力，有利于萌發(fā)幼兒的創(chuàng)造性?，F(xiàn)在幼兒正處于人生求知欲望最強的啟蒙階段，剪紙活動抓住了幼兒好奇的心理特征，對于培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維、敢想敢干的精神以及豐富的想象力大有益處。

一、激發(fā)幼兒剪紙的興趣。

要想使幼兒的剪紙技巧獲得發(fā)展，重要的是激發(fā)其興趣?！芭d趣是最好的老師”。如果幼兒對剪紙有了濃厚的興趣，他們就會主動運用感官去看、去想、去動腦、動手做，積極探索，這樣就能促進其剪紙潛能得到很好的發(fā)展。那怎樣才能激發(fā)幼兒剪紙的興趣呢？

二、提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)

為了使幼兒能夠更好地在活動中得到充分的發(fā)展，必要的物質(zhì)準(zhǔn)備是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，在幼兒剪紙時，除了提供剪刀、手工紙外，還要為幼兒準(zhǔn)備充足的輔助材料，如宣紙、顏料、膠水、毛筆等，通過適當(dāng)?shù)妮o助材料的提供，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造興趣，豐富主題情節(jié)，并引導(dǎo)幼兒剪出最高水平。如：幼兒根據(jù)需要選擇適宜作品的染紙圖案，經(jīng)精心折疊后巧妙地利用原來的圖案色彩，將它剪成一幅幅生動有趣、圖案別致的剪紙作品，通過對圖案設(shè)計、色彩的配置和對種種技法的掌握，激發(fā)了幼兒的創(chuàng)造意識和審美情趣。在剪紙活動中，我還經(jīng)常鼓勵幼兒拼貼和老師范例不一樣的作品。如在練習(xí)剪三角形、正方形時，當(dāng)幼兒能說出三角形、正方形能拼成小房子后，還應(yīng)激發(fā)并豐富幼兒的想象力。

三、創(chuàng)設(shè)輕松自由的精神環(huán)境

《新綱要》指出：“提供自由表現(xiàn)的機會，鼓勵幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，尊重每個幼兒的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂?！痹谄綍r指導(dǎo)幼兒剪紙中，要常常鼓勵幼兒毫無拘束地表現(xiàn)自己的內(nèi)心情感，重視每個幼兒的個性及藝術(shù)創(chuàng)作，并及時給予贊揚。如：“你剪的這個小朋友太可愛了，你能舉起來讓大家欣賞一下嗎？”“你剪的這個窗花太漂亮了，你真了不起?！庇捎谖医o予每個幼兒被認(rèn)可的快樂，使他們在獲得經(jīng)驗的同時，逐步形成良好的意識，使他們由此而更加喜歡剪紙活動，更富有創(chuàng)造勇氣。

四、組織有序的剪紙過程

1、引導(dǎo)幼兒學(xué)會觀察

剪紙是一種民間藝術(shù)，它的題材都來源與生活，來源與大自然。因此，當(dāng)幼兒在創(chuàng)作剪紙時，他首先就需要有豐富的生活經(jīng)驗，這就

需要幼兒在平時生活中學(xué)做一個有心人，要學(xué)會觀察，善于觀察。在教學(xué)中，我們注重引導(dǎo)幼兒通過積極參與感受，發(fā)現(xiàn)剪紙作品中的形式美和內(nèi)容美。

2、循序漸進地開展活動

在剪紙的教學(xué)中，我先教幼兒剪直線和曲線，練習(xí)最基本的線條。等有了一定的基礎(chǔ)，我讓他們學(xué)習(xí)剪簡單的圖形，從圓形開始。在剪的過程中，我逐漸教授一些技巧。例如在剪圓的時候可以將正方形的紙對折，然后剪出半圓，打開后即成為一個圓形。通過多次的折紙，剪一刀就可以成為五角星等等。整個教學(xué)進程的難度逐漸增加，十分適合幼兒的發(fā)展水平。我通過一系列的組織活動，孩子們剪紙活動的技能得到了很大的提高，練出了一雙雙靈巧的手，而手巧往往意味著心靈，這是因為手部肌肉群的訓(xùn)練有利于大腦的開發(fā)，同時我還發(fā)現(xiàn)，剪紙還能促進幼兒多種智慧潛能的開發(fā)，尤其是想象力、創(chuàng)作力，為幼兒具有創(chuàng)新意識打下基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：

（1）提高了幼兒學(xué)習(xí)的興趣，增強了幼兒主動探索欲望。

幼兒剪紙活動改變了以往教師教什么幼兒就學(xué)什么的被動狀態(tài)，讓幼兒在掌握一定技能的基礎(chǔ)上能自由地選擇自己喜愛的物體進行剪紙，由于這是幼兒自己所選擇的，則必然會抱著認(rèn)真的態(tài)度去主動地探索，克服一定的困難去完成，每當(dāng)完成一件作品時，他們就感到十分高興，真正體驗到了成功的快樂，也為下一次的剪紙增添了內(nèi)驅(qū)力。

（2）增強了幼兒的智力，提高了幼兒動手動腦的能力。

幼兒剪紙就是要求幼兒在掌握了一個系列的基礎(chǔ)上，自己開動腦筋，克服困難，剪出各種不同的其它物體，每一件作品，往往需要幼兒經(jīng)過多次實踐，反復(fù)推敲才能成功，這就要求幼兒有不怕困難，迎難而上的精神和意志力。

（3）培養(yǎng)了幼兒的規(guī)則意識，養(yǎng)成了良好的做事習(xí)慣。

在剪紙過程中，也可培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識，使他們明白做事必須按順序進行。

（4）促進了幼兒交往的能力，培養(yǎng)了合作的精神。

我們覺得剪紙藝術(shù)是一門藝術(shù)，讓幼兒了解我國民族文化，發(fā)展幼兒的動手操作能力，思維的發(fā)展起著一定的影響作用。

總之，幼兒剪紙藝術(shù)是一項實用性強、表現(xiàn)力豐富、流行最為廣泛的民間藝術(shù)，它歷史悠久，在我國有著深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和生活情趣，具有鮮明的本土藝術(shù)特色，探討和研究方面的問題還很多，我們只有找到剪紙藝術(shù)與現(xiàn)實教育理論與實踐的結(jié)合點，用現(xiàn)代教育方法與手段來傳授剪紙藝術(shù)知識和技能，使剪紙教育穿越時間，取得更好的成績。